Adeline Rucquoi - Ordres Religieux Et Histoire Culturelle

ORDRES RELIGIEUX ET HISTOIRE CULTURELLE
DANS LOCCIDENT MDIVAL *
ADELINE RUCQUOI **
Une longue tradition allie la naissance et le dveloppement des ordres

religieux la diffusion de la culture dans lOccident mdival. Plus encore
que les cathdrales ou les paroisses, les monastres sont perus comme
tant les conservatoires dune culture depuis longtemps oublie hors de
leurs murs, en mme temps que les creusets dans lesquels se forgeait la
nouvelle culture, celle qui caractriserait une Europe occidentale vue
comme Chrtient. Hritiers dune longue tradition, de nombreux
manuels ou livres dhistoire vhiculent toujours limage dun monde
mdival inculte, peupl dindividus ne sachant ni lire ni crire, pour les-
quels lglise et surtout les ordres religieux invente un langage imag,
cre un enseignement grce la pierre et la peinture; les monastres y
jouent le rle de hvres culturels, de centres intellectuels o se forge la
culture mdivale.
Il conviendrait, bien videmment, avant daborder le problme des rap-
ports qui peuvent avoir uni les clercs rguliers et la culture de leur temps,
dfinir la notion mme dhistoire culturelle. Les dbats autour de ce
concept tant nombreux, nous adopterons ici les distinctions rcemment ta-
blies par Roger Chartier quant la double acception du mot culture: celle
qui dsigne les oeuvres et les gestes qui, dans une socit donne, sont sous-
traits aux urgences du quotidien et soumis un jugement esthtique ou intel-
lectuel; et celle qui vise les pratiques ordinaires travers lesquelles une
* Communication prsente dans le cadre du Sminaire As ordens religiosas em

Portugal: das origens a Trento: Histria Arte Patrimnio, le 26 septembre 2003 - Uni-
versidade Catlica Portuguesa - Lisboa.
** C.N.R.S., Paris.
LUSITANIA SACRA, 2 srie, 17 (2005) 299-328

300 ADELINE RUCQUOI
communaut, quelle quelle soit, vit et rflchit son rapport au monde, aux
autres ou elle-mme 1. La premire acception renvoie ltude de la
production culturelle des individus et des socits, la seconde lensemble
des reprsentations collectives et symboliques propres ces mmes indi-
vidus et aux socits.
N et rpandu dans le monde romain, le christianisme en a adopt les
langues, les modes dexpression, les systmes de reprsentation et len-
semble de celles-ci. Cest en latin quun Tertullien rdige son apologie du
christianisme, en grec quEusbe crit son histoire de lglise, en latin que
Prudence versifie sur lau-del, en grec puis en latin que se diffuse la
Bible. partir de Constantin et, surtout, de Thodose, lglise est mme
devenue lune des institutions matresses de la construction impriale. Tout
naturellement donc, les vques assumeront, outre leurs fonctions sacer-
dotales et pastorales, des fonctions dadministrateurs civils au sein de leurs
diocses ou de leurs mtropoles. Parmi ces fonctions, lenseignement
occupe une place de premier rang et, afin denseigner la religion, les pr-
lats et leurs clercs devront apprendre leurs ouailles la langue et lhistoire,
cest--dire la culture hrite des premiers sicles du christianisme 2.
Or, dans lglise, sont tt apparus des individus qui refusaient linser-
tion dans le monde et partaient chercher dans le dsert une vie spirituelle
plus active, un martyre impos et librement consenti. Ces solitaires, ana-
chortes, ermites ou moines monos , renonaient entre autres la vie
culturelle du monde dont ils taient issus. Contemplation et prire sont les
moyens adopts pour parvenir lunion avec le divin, le travail manuel
servant dascse et de pnitence.
1
Roger CHARTIER, La nouvelle histoire culturelle existe-t-elle?, Cahiers du
Centre de Recherches Historiques, 31 (avril 2003), pp. 13-24.
2
Le IIe concile de Tolde (527) prvoit la cration dcoles piscopales, o les
enfants recevraient une ducation jusqu lge de dix-huit ans, moment o ils pourraient
choisir entre la vie laque et la carrire ecclsiastique [Patrologia Latina, 84, c. 335: De
his quos voluntas parentum a primis infantiae annis clericatus officio manciparit hoc sta-
tuimus observandum: ut mox detonsi vel ministerio electorum cum traditi fuerint in domo
ecclesiae sub episcopali praesentia a praeposito sibi debeant erudiri; at ubi octavum deci-
mum aetatis suae compleverint annum, coram totius cleri plebisque conspectu voluntas
eorum de expetendo conjugio ab episcopo perscrutetur...]. Les canons 24 et 25 du IVe
concile de Tolde (633) prcisent que les coles seront spacieuses et que les enfants y
apprendront les Saintes critures et les canons et y recevront une formation morale et spi-
rituelle [Patrologia Latina, 84, 374: Sciant igitur sacerdotes Scripturas sanctas et canones,
ut omne opus eorum in praedicatione et doctrina consistat, atque aedificent cunctos tam
fidei scientia quam operum disciplina].
ORDRES RELIGIEUX ET HISTOIRE CULTURELLE DANS LOCCIDENT MDIVAL 301
Les premires rgles monastiques, comme celle de saint Pacme

( 346), prescrivent ainsi le silence et le travail matriel, et indiquent seu-
lement que le futur moine devra connatre la prire de lvangile, les
psaumes et la rgle 3. Les rgles de Basile de Csare ( 379) et dvagre
le Pontique ( c. 399) en Orient, puis de Cassien ( 435) en Occident insis-
tent sur limportance de la vie communautaire, de la contemplation, du
dtachement qui mne la puret du coeur, de la prire qui permet de
slever vers Dieu 4. Les moines qui sinstallrent la suite de saint
Honorat ( 428) dans les les de Lrins pratiquent ainsi un asctisme rigou-
reux 5. Quant la rgle que saint Benot ( c. 560) labore partir de la
Regula magistri pour le monastre du Mont-Cassin, elle prne une vie
rgulire fonde sur lobissance, le silence, lhumilit, la discrtion,
labstinence perptuelle et la prire; loisivet tant lennemie de lme,
les moines alternent les divers offices religieux avec le travail manuel et
deux heures de lectio divina, sauf en carme o trois heures sont consa-
cres la lecture et chaque moine reoit un livre quil a obligation de lire
en entier 6. Quelques dcennies plus tard, la rgle donn par lIrlandais
saint Colomban ( 615) aux monastres quil fonde dans le royaume franc
et au nord de lItalie est fonde sur lobissance absolue, et lobligation de
prier, travailler et lire chaque jour, seule justification la nourriture 7.
Quant celle quinstaure vers 646 saint Fructueux de Braga ( 665) dans
le nord-ouest de lEspagne, inspire de celles de Pacme, Jrme, Cassien
et Augustin, elle fait une large place loffice et loraison, au silence et
au travail manuel, et la seule lectio divina (Saintes critures, rgle, Vies
3
Jean-Pie LAPIERRE (d.), Rgles des moines. Pacme, Augustin, Benot, Franois
dAssise, Carmel, Paris, Seuil, Points Sagesses, 1982, p. 31.
4
Jean-Yves LELOUP (d.), Les Collations de Jean Cassien, ou lunit des sources,
Paris, Albin Michel Cerf, 1992.
5
Marcel PACAUT, Les ordres monastiques et religieux au Moyen ge, pp. 12-13.
Pierre RICH, Rflexions sur lhistoire de lducation dans le haut Moyen ge (Ve-XIe
s.), ducations mdivales. Lenfance, lcole, lglise en Occident (VIe-XVe sicles), dir.
par Jacques VERGER, Paris, n spcial de Histoire de ludcation, 50 (1991), p. 25.
6
Jean-Pie LAPIERRE (d.), Rgles des moines..., pp. 53-140, en part. 112-113.
Michel BANNIARD, Gense culturelle de lEurope, Ve-VIIIe sicle, Paris, Seuil, Points-
-Histoire, 1989, pp. 83-88. Andr VAUCHEZ, Saint Benot et la rvolution des monas-
tres, dans Moines et religieux au Moyen ge, coord. par Jacques Berlioz, Paris, Le Seuil,
Points Histoire, 1994, pp. 15-30.
7
Marcel PACAUT, Les ordres monastiques et religieux au Moyen ge, Paris, Fernand
Nathan, 1970, pp. 33-37. Peter BROWN, The Rise of Western Christendom, Oxford, Black-
well Publishers, 1996, pp. 153-157.
302 ADELINE RUCQUOI
des Pres) 8. Le but des rgles monastiques des IVe-VIIe sicles est donc de
permettre des hommes ou des femmes de vivre en communaut, hors
du monde, et datteindre le salut par la prire et la contemplation; ni le
devoir denseignement, en dehors de celui des moines, ni la rflexion intel-
lectuelle ny figurent 9.
Une plus grande insistance sur la lecture des livres qui servent la for-
mation spirituelle et sur lducation des jeunes religieux existe cependant
dans quelques rgles, souvent adoptes dans des rgions dont lindpen-
dance ou lautonomie face Rome furent notables. Le monachisme ins-
taur en Irlande par saint Patrick ( 461) inclut lapprentissage du latin, la
copie des livres saints et profanes, et mme la connaissance des matires
du trivium 10. Dans son monastre du Vivarium en Italie, Cassiodore tente
partir de 550 dinstituer une sorte duniversit chrtienne o soient ensei-
gnes les sciences religieuses et profanes, et o les moines occupent une
partie de leur temps la copie des manuscrits 11. La rgle quIsidore de
Sville ( 636) rdige vers 615-619 reprend un certain nombre de points
de la rgle bndictine, notamment limportance accorde au travail
manuel, car, dit-il, loisivet accrot les sources de la sensualit et des
mauvaises penses; lenseignement des jeunes et la lecture et discussion
des livres conservs par le sacristain y occupent une place de choix 12. Les
8
Julio CAMPOS & Ismael ROCA, San Leandro, San Frutuoso, San Isidoro.
Reglas monsticas de la Espaa visigoda. Los tres libros de las Sentencias, Madrid,
B.A.C., 1971, pp. 129-162.
9
Je mcarte ici de lopinion de bon nombre dhistoriens qui considrent que les
monastres sont les premiers centres dducation et de culture. Pierre Rich, par exemple,
affirme que Si les vques espagnols, Isidore de Sville en tte, sont des lettrs, cest
quils sont danciens moines (Pierre RICH, Rflexions sur lhistoire de lducation
dans le haut Moyen ge (Ve-XIe s.), p. 25).
10
Peter BROWN, The Rise of Western Christendom, pp. 82-84.
11
A. MOMIGLIANO, Cassiodorus and the Italian Culture of His Time,
Proceedings of the British Academy, 41 (1955), pp. 218-245. Judith HERRIN, The Forma-
tion of Christendom, Princeton University Press, 1987, pp. 80-81 et 86. Michel BAN-
NIARD, Gense culturelle de lEurope, Ve-VIIIe sicle, pp.145-150.
12
Julio CAMPOS & Ismael ROCA, San Leandro, San Frutuoso, San Isidoro. Reglas
monsticas de la Espaa visigoda. Los tres libros de las Sentencias, p. 97: ...Per otium
enim libidinis et noxiarum cogitationum nutrimenta concrescunt...; p. 103: chap. VIII De
codicibus; et pp. 121-122: ...Porro cura nutriendorum parvulorum pertinebit ad virum
quem elegerit pater, sanctum sapientemque adque aetate gravem, informantem parvulos,
non solum studiis litterarum, sed etiam documentis magisterioque virtutum.... Jos
FREIRE CAMANIEL, El monacato gallego en la Alta Edad Media, A Corua, Fundacin
Pedro Barri de la Maza, 1998, t. I, pp. 87-107.
grands prlats de lEspagne du VIIe sicle, comme Braulio (631-651) et

Taion (651-664) de Saragosse, ou encore Eugne (646-656) et Ildephonse
(657-667) de Tolde furent forms dans les grands monastres tablis
proximit des principales villes 13. De leur ct, les monastres anglais des
VIIe et VIIIe sicles, qui avaient adopt en 664 la rgle bndictine, devin-
rent des centres intellectuels, tels Malmesbury o vcut Aldhelm (c. 640-
-709), Wearmouth et Jarrow o travailla Bde le Vnrable (c. 673-735),
et York o fut form Alcuin (c. 730-804) 14.
Depuis le milieu du VIe sicle, la vie monastique est ainsi tiraille
entre deux exigences contradictoires. La premire est la contemplation et
la prire purificatrice, donc la sparation radicale davec le monde et ses
tentations; le monastre jouera alors le rle de refuge pour qui dsire
avoir un rapport absolu avec Dieu 15. La seconde inclut parmi ses pres-
criptions la connaissance de Dieu, notamment au travers de sa cration, et
la transmission de cette histoire divine grce la lecture et, surtout, la
mditation. La rgle bndictine, en tablissant la ncessit de la lecture,
ouvre la porte la rflexion, et favorise la fois la conservation et trans-
mission des textes anciens, et llaboration de nouvelles oeuvres. La rgle
isidorienne en Espagne, puis les transformations de la rgle de saint Benot
par Benot dAniane ( 821) et Smaragde ( c. 825), mnagent le dve-
loppement dactivits intellectuelles au sein de certaines des communauts
qui les ont adoptes. Labbaye bndictine de Saint-Germain dAuxerre
rayonnera ainsi dun vif clat entre 830 et 908, grce notamment
Haymon, Heiric ou Remi, et son scriptorium produira de nombreux
manuscrits 16. En Espagne, les grands monastres de Saint-Martin dAlbelda,
San Milln de la Cogolla, Saint-Pierre de Cardea ou encore Valernica
13
C. CANAL, La escuela cristiana de Sevilla durante la dominacin visigtica,
Sevilla, 1894. Francisco MARTIN HERNANDEZ, Escuelas de formacin del clero en la
Espaa visigtica, dans A. FLICHE & V. MARTIN, Historia de la Iglesia, Valencia,
Edicep, 1974-1980, t. V, pp. 677-706. Bernab BARTOLOME MARTINEZ, La educacin
en la Espaa visigtica, Historia de la educacin en Espaa y Amrica, t. I, p. 127-148.
Jos ORLANDIS, Semblanzas visigticas, Madrid, Rialp, 1992.
14
Gale R. OWEN, Rites and Religion of the Anglo-Saxons, Dorset Press, 1985. Peter
BROWN, The Rise of Western Christendom, pp. 198-215.
15
Jacques BERLIOZ (coord.), Moines et religieux au Moyen ge, Paris, Le Seuil,
Points Histoire, 1994, p. 9.
16
Dominique IOGNA-PRAT, Colette JEUDY & Guy LOBRICHON (d.), Lcole
carolingienne dAuxerre. De Muretach Remi, 830-908, Paris, Beauchesne, 1991.
304 ADELINE RUCQUOI
sont galement, aux Xe et XIe sicles, des lieux de savoir dots dimpor-
tants scriptoria 17.
Mais, paralllement, la vie monastique austre, influence par lr-
mistime, ou base sur un pacte entre un abb et une communaut simple
ou double, qui sengagent suivre une rgle mixte ou labore ad hoc,
continue exister. Et, au sein mme de limmense famille des rguliers qui
ont adopt, entirement ou partiellement, la rgle bndictine, nombreuses
sont les tentatives de rforme, de retour la rgle primitive, dune plus
grande exigence spirituelle. Brogne sous limpulsion de Grard ( 959),
Gorze sous celle de Jean de Vandires ( c. 975), Saint-Victor de Marseille
sous celle dHonorat en 977, Fleury-sur-Loire sous celle dAbbon ( 1004),
connurent ces tentatives, dont certaines ne survcurent pas la mort du
rformateur. Sous lgide de Bernon ( 926) et de ses successeurs, les
bndictins installs dans le monastre bourguignon des Saints-Pierre-et-
Paul de Cluny donnent la primaut lobissance, la contemplation et la
vie spirituelle, au dtriment parfois du travail manuel; lexemption vis--
-vis des autres pouvoirs, notamment de lautorit piscopale, leur assurera
plus tard une totale libert pour mettre en oeuvre leur rforme. Ds la fin
du XIe sicle, des rgles nouvelles, plus exigeantes quant la pauvret, au
travail manuel, la prire et la mditation sont adoptes par certains
monastres bndictins, et donnent naissance de nouveaux ordres, tels
les camaldules, les cisterciens, les chartreux, les prmontrs, ou les abbayes
de Fontevrault, La Chaise-Dieu, Vallombreuse et bien dautres.
De nombreux historiens considrent que le XIIIe sicle est lpoque du
grand tournant. Lapparition des ordres dits mendiants, profondment
insrs dans le monde, signifierait un changement radical par rapport
lvolution antrieure: dsormais, le clerc soumis une rgle ne cherche
plus fuir le monde, ne sen spare pas physiquement afin de sadonner
la mditation et la prire. Cest au contraire dans le monde que sac-
complit sa vocation, cest en participant la transformation du monde
quil va la rencontre de Dieu. Les ordres religieux succderaient aux
ordres monastiques.
En fait, cette succession la vie hors du monde succde la vie
dans le monde nest peut-tre pas aussi nette que les simples apparences
le donneraient croire. Renouant avec une tradition ancienne, des com-
munauts de chanoines avaient dj choisi de vivre sous la rgle de saint
17
Manuel C. DAZ y DAZ, Libros y libreras en la Rioja altomedieval, Logroo,
Instituto de Estudios Riojanos, 2 ed., 1991.
Augustin et dallier la prire et lobissance le service des fidles.

Celles qui sinstallrent Saint-Ruf dAvignon vers 1039, Marbach en
1094, Saint-Victor de Paris vers 1108, Sainte-Croix de Combre en
1130 ou encore Saint-Isidore de Len en 1146 avaient pour objectif aussi
bien la vie communautaire que lenseignement thologique et philoso-
phique et la pastorale. Pour sa part, lordre des prmontrs, bien quinsis-
tant sur la pauvret, le travail et la prire pendant loffice, est aussi un
ordre de prdicateurs et de missionnaires, qui exerce ses activits au sein
des communauts de fidles.
lpoque mme o, sous limpulsion de saint Bernard ou de saint
Bruno, des monastres sont fonds dans des lieux carts et se vouent la
prire, au silence et au travail manuel, dautres communauts choisissent
de servir Dieu en protgeant son temple et les plerins qui dsirent le visi-
ter. Les Templiers et les Hospitaliers de Saint-Jean de Jrusalem, premiers
ordres militaires (1119), servent ainsi la communaut des fidles; aucun
deux, nanmoins, ne place ltude ou la vie intellectuelle au centre de
leurs proccupations 18. Il en va de mme pour les ordres militaires ns en
Espagne: que ce soit lordre de Santiago qui adopte une rgle adapte de
celle de saint Augustin, ou ceux de Calatrava et Alcntara qui saffilient au
vaste ensemble cistercien, aucun de ces ordres ne prvoit la mditation, la
rflexion et ltude comme moyens dascse spirituelle ou de louange
Dieu. Il en va aussi de mme avec les ordres dits rdempteurs, les
Trinitaires, fonds en 1198 par Jean de Matha qui les dote de la rgle de
saint Augustin, et les Mercdaires, ns en 1218 sous lgide de Pierre
Nolasque, qui ajoutent aux prescriptions habituelles de la rgle le rachat
des captifs chrtiens en terre dislam et le soin des malades.
Au cours des premires annes du XIIIe sicle, lEspagnol Dominique
de Guzmn et lItalien Franois dAssise fondent tous deux des congrga-
tions bien diffrentes, quoiquon les trouve gnralement regroupes sous
le nom gnrique dordres mendiants. Ayant pris pour devise paupertas,
les franciscains portent laccent sur lhumilit, lobissance, lgalit entre
les frres, le renoncement tous les biens terrestres, la pnitence et la pr-
dication 19. Leur fondateur, Franois, se mfiait des tudes et cest lun
18
Arnaud de la CROIX, Les Templiers. Au coeur des croisades, Paris, ditions du
Rocher, 2002, pp. 66-72.
19
Jean-Pie LAPIERRE (d.), Rgles des moines..., pp. 141-171. Jacques DALA-
RUN, Franois dAssise ou le pouvoir en question. Principes et modalits du gouvernement
dans lordre des Frres Mineurs, Bruxelles, De Boeck Universit, 1999. Jacques LE GOFF,
306 ADELINE RUCQUOI
de ses premiers compagnons, Antoine de Lisbonne, que lordre doit son

ouverture vers la vie intellectuelle 20; mais tous les mouvements de rforme
de lordre, des spirituels aux observants, banniront les coles et le savoir
de leurs couvents 21. Les dominicains, en revanche, reurent pour mission,
ainsi que lindique le prologue des consuetudines de leur ordre, la prdi-
cation et le salut des mes, ce qui confre leurs prlats toute libert
doeuvrer lorsquil sagit de favoriser ltude, la prdication et le bnfice
des mes 22. La Secunda distinctio de leur rgle traite dailleurs de faon
spcifique le problme des tudes, de la prdication et de la rsolution des
polmiques intellectuelles; la mission assigne aux visiteurs est de vrifier
si les frres vivent en paix, sils sont assidus ltude, sils sont fervents
dans leurs prches et sils jouissent dune bonne rputation, et seulement
ensuite sils observent les normes relatives lalimentation et au reste 23.
Ces prescriptions rappellent celles que donnent alors les chapitres des
cathdrales leurs membres lorsque, pourvus de leur bnfice ecclsias-
tique, ils partent tudier dans les universits.
Saint Franois dAssise, Paris, Gallimard, 1999. Jacques DALARUN, La Malaventure de

Franois dAssise. Pour un usage historique des lgendes franciscaines, Paris, Les
ditions franciscaines, 2002.
20
Maria Cndida Monteiro PACHECO, Santo Antnio de Lisboa. Da Cincia da
Escritura ao Livro da Natureza, Lisboa, Impresa Nacional Casa da Moeda, 1997.
21
P. GRATIEN, Histoire de la fondation et de lvolution de lordre des Frres
Mineurs au XIIIe sicle, Paris, 1928. Jos GARCA ORO, Francisco de Asis en la Espaa
medieval, Santiago de Compostela, CSIC, 1988. Adeline RUCQUOI, Los franciscanos en
el reino de Castilla, VI Semana de Estudios Medievales (Njera, 1995), Logroo, Instituto
de Estudios Riojanos, 1996, pp. 65-86.
22
Fr. Miguel GELABERT & fr. Jos Mara MILAGRO (ed.), Santo Domingo de
Guzmn visto por sus contemporneos, Madrid, BAC, 1947, p. 864: ...Ad hec tamen in
conventu suo prelatus dispensandi cum fratribus habeat potestatem, cum sibi aliquando
videbitur expedire. In hiis precipue que studium, vel predicationem, vel animarum fructum
videbuntur impedire, cum ordo noster specialiter ob predicacionem et animarum salutem
ab inicio noscatur institutus fuisse.... Voir aussi Lorenzo GALMS MAS, Carisma y espi-
ritualidad premonstratense, Santo Domingo de Caleruega. Contexto Eclesial Religioso. IV
Jornadas de Estudios Medievales, ed. por Cndido Aniz Iriarte & Luis V. Das Martn,
Salamanca, Editorial San Esteban, 1996, pp. 121-152, en part. p. 142.
23
Fr. Miguel GELABERT & fr. Jos Mara MILAGRO (ed.), Santo Domingo de
Guzmn visto por sus contemporneos, pp. 896-904, en part. p. 896: Post hec visitatores,
presentes verbo absentes scripto, refere debent de hiis quos visitaverint fratribus si in pace
continui, in studio assidui, in predicacione ferventes, que de eis fama quis fructus, si in
victu et in aliis secundum tenorem institucionum ordo servetur. Bonifacio PALACIOS
MARTN, Los dominicos y las rdenes mendicantes en el siglo XIII, VI Semana de
Estudios Medievales (Njera, 1995), pp. 29-41.
Il serait cependant difficile de voir en lapparition de lordre des

Prcheurs, ou mme dans la licence accorde certains franciscains de faire
des tudes et denseigner dans les universits, un tournant radical de la
vie religieuse 24. Fond en 1185 par Berthold de Calabre en Terre Sainte,
lordre du Carmel stait dot en 1209 dune rgle qui donnait la primaut
absolue la vie contemplative; bien quil ait reu du pape en 1250 des
Constitutions tires de celles des dominicains, lordre neut jamais une vie
intellectuelle active 25. De la mme faon, les ermites de saint Augustin
ou augustins navaient lorigine aucune vocation pour le savoir et ltude;
les constitutions dont ils se dotrent la fin du XIIIe sicle, largement ins-
pires de la rgle dominicaine, permirent par la suite certains augustins de
participer activement la vie culturelle de leur temps 26. Les hironymites,
constitus en ordre dans la Pninsule ibrique la fin du XIV e sicle,
avaient galement une origine rmitique; bien que constituant, au XV e
sicle, lun des ordres les plus riches et les plus puissants en Espagne, ils
naccordaient, dans leur rgle, aucune attention particulire au problme du
savoir, mme si certains de leurs frres laissrent une oeuvre 27. Les Frres
de la Vie Commune, communaut fonde en 1381 par Florent Radewijns,
disciple de Grard Groote, dans les Pays-Bas, inscrivaient leur dmarche
dans la ligne de la devotio moderna de Ruysbroeck; issus lorigine dun
groupe dtudiants qui copiaient des manuscrits, les Frres insistrent dans
leur rgle sur laustrit et la vie intrieure, mais accordrent une grande
place lducation et aux mthodes denseignement 28.
24
Marcel PACAUT, Les ordres monastiques et religieux au Moyen ge, pp. 80-88
et 116-131. Javier GARCA TURZA, De los monjes a los frailes: la coyuntura del ao 1200
en la sociedad y en la Iglesia, VI Semana de Estudios Medievales (Njera, 1995), pp. 13-
-28. Jacques BERLIOZ (coord.), Moines et religieux au Moyen ge, pp. 11-12: Le dbut
du XIIIe sicle marque une rupture capitale dans lhistoire du monachisme occidental. Le
systme monastique fond sur la fuite du monde et le retrait dans un lieu protg seffondre
(...) Lapparition des ordres mendiants comme dailleurs la rforme des chanoines
tmoigne de ladaptation aux nouveaux besoins du temps.
25
Marcel PACAUT, Les ordres monastiques et religieux au Moyen ge, p. 133.
Henry MARC-BONNET, Histoire des ordres religieux, Paris, PUF, 1968, p. 48. Jean-Pie
LAPIERRE (d.), Rgles des moines..., pp. 173-183.
26
Henry MARC-BONNET, Histoire des ordres religieux, p. 48. Louis COMBY, Les
Ordres religieux et les congrgations religieuses des origines nos jours, Les Cahiers de
lHistoire, n 87 (octobre-novembre 1969), p. 47.
27
Fr. Jos de SIGENZA, Historia de la Orden de San Gernimo, Madrid, 1600-1605.
28
Henry MARC-BONNET, Histoire des ordres religieux, pp. 69-70. Louis COMBY,
Les Ordres religieux et les congrgations religieuses des origines nos jours, p. 56. M. David
308 ADELINE RUCQUOI
Paralllement ces nouvelles fondations, les anciens ordres connurent

au cours des XIVe et XVe sicles dinnombrables rformes. Bndictins,
chartreux, cisterciens, franciscains, dominicains, augustins et maints
autres se scindrent souvent en congrgations distinctes, en observants et
conventuels, en rforms ou dchaux, tmoignant par l dun dsir inces-
sant et jamais assouvi de retour la rgle primitive, plus austre, plus
exigeante, garante dune meilleure qualit de vie spirituelle.
Ce bref passage en revue de la multiplicit des ordres religieux dans
lOccident mdival met, je crois, en valeur lantinomie jamais rsolue
entre la fuite du monde et linsertion dans celui-ci. Il souligne aussi la ten-
dance gnralise abandonner, en deux ou trois gnrations, les exigences
daustrit et de reclusion tablies par les fondateurs ou les rformateurs au
profit dune participation plus active lvolution du monde. Mais son
tour, il montre que cette tendance nest jamais dfinitive et qu des
priodes daction au sein du monde suivent des temps de retrait de celui-ci,
des retours vers le dsert et vers les sources mmes du monachisme: le
silence, la contemplation, la solitude et la prire.
Rares sont donc les ordres religieux qui aient inscrit dans leurs rgles
ou leurs constitutions la ncessit, sinon lobligation dagir dans le monde,
en particulier par la prdication et lenseignement. En dehors des monas-
tres qui suivaient la rgle isidorienne dans lEspagne des VIIe-IXe sicles,
des communauts de chanoines rguliers de saint Augustin qui fleurirent
au XIIe sicle, des dominicains au XIIIe et des Frres de la Vie Commune
au XVe, et en attendant les grands ordres enseignants que seront les
jsuites ou les Frres des coles Chrtiennes, aucune des communauts
apparues au Moyen ge neut de vocation spciale pour le savoir et sa
transmission.
Or, il est courant dassocier aux ordres religieux une grande partie de
lhistoire culturelle de leur temps. Est-ce un reliquat de la vision positiviste
qui attribuait au Moyen ge la foi, rduisant ainsi la vie culturelle la
thologie et une littrature ou un art qui ne tmoignaient que de la
croyance et dont les clercs, sculiers ou rguliers, taient les porte-parole
dsigns? Est-ce d, toujours dans une vision positiviste de lhistoire, la
profonde conviction que seuls savaient lire et crire au Moyen ge les
gens dglise? Ou alors est-ce par synecdoque que les mrites dun indi-
vidu, isol ou exceptionnel, sont attribus lensemble de son ordre? Les
KNOWLES & D. OBOLENSKY, Nouvelle histoire de lglise. Le Moyen ge, Paris, Seuil,
1968, pp. 548-549.
ordres religieux, en tant que tels, ont-ils jou un rle dterminant dans la
culture mdivale?
Rpondre ces questions nest peut-tre pas facile, mais de la rponse
ou des tentatives de rponses qui seront donnes dcoulera notre vision de
lhistoire culturelle au Moyen ge comme celle des ordres religieux. Je
me propose donc daborder trois domaines qui sont parties intgrantes de
ce que nous appelons lhistoire culturelle, et dy rechercher le rle et lin-
fluence quy ont exerc les ou certains ordres. La transmission du savoir
par lenseignement, la copie et la thsaurisation des oeuvres, et enfin la
production intellectuelle et artistique sont sans doute les champs daction
qui permettent de mesurer limportance queurent les ordres dans la vie
culturelle de lOccident mdival.
1. Lenseignement
Le domaine de la transmission des connaissances, fondement de toute

activit cognitive postrieure, est souvent nglig par les spcialistes en
histoire culturelle qui prfrent se pencher sur les rsultats que sur les
mthodes dapprentissage. Il me semble tre nanmoins lorigine de
toute culture et ce dautant plus que lhistoire culturelle sintresse
plus volontiers la production crite le livre et ses publics et aux repr-
sentations artistiques, politiques, symboliques qu la seule oralit,
souvent difficile apprhender. Lacquisition dune langue et de ses mca-
nismes, la matrise de la lecture, de lcriture, de la rhtorique ou de la dia-
lectique supposent lintgration dans un monde culturel spcifique:
lenfant qui, au Moyen ge, apprend lire et crire en latin, qui versifie
avec Horace et disserte avec Cicron naura pas le mme outillage men-
tal que celui qui apprend lire et crire en hbreu dans la Bible, ou en
arabe dans le Coran; son corpus dimages ne sera pas toujours le mme et
son imaginaire sera nourri dlments diffrents.
Mais lenseignement, au Moyen ge comme dans lAntiquit, nest pas
considr comme une valeur. Dans le haut Moyen ge, les magistri sont par-
fois de petites gens, et mme des esclaves. En Espagne, aux XIe et XIIe
sicles, bon nombre dentre eux sont des clercs qui ajoutent leur bnfice
ecclsiastique les revenus quils tirent de leurs alumpni ou alumpnae 29. Ce
29
Onorico Viliamondiz, qui figurait en 1072 parmi les pueruli de la cathdrale de
Braga, et devint notaire de lglise de Braga et du comte Henri de Bourgogne, est appel
310 ADELINE RUCQUOI
mpris des socits pour une activit si ncessaire leur bon fonctionne-
ment explique sans doute la raret des mentions qui sy rapportent. Des
indices permettent cependant daffirmer que les monastres assurrent,
pendant une grande partie du haut Moyen ge, un enseignement primaire
et peut-tre mme plus, dont bnficiaient les jeunes oblats et les futurs
moines tout autant que les enfants des alentours. Il est vrai que, depuis le
concile de Chalcdoine de 451, les monastres sont soumis lautorit
piscopale et quil est parfois difficile de savoir si lcole quils adminis-
trent leur est propre ou nest quune dlgation de lcole piscopale.
linstar des grands monastres de lpoque wisigothique, dont les
plus clbres sont ceux de Sville, Tolde et Saragosse, sans oublier ceux
de Mrida, Cordoue, Palencia, Barcelone et Biclare non loin de Grone 30,
les monastres de la Pninsule aux VIIIe et IXe sicles continurent assu-
rer un enseignement de qualit aux filles et aux garons des communauts
chrtiennes 31. Tolde semble avoir conserv son rle de centre culturel
la fin du VIIIe sicle, poque o le mtropolitain lipand polmique avec
Beatus de Libana 32. Dans la premire moiti du IXe, les coles des
monastres de Tbanos, Cuteclara, Pinna Mellaria et San Flix, proches de
Cordoue, taient trs actives et les noms des abbs Speraindeo, Sansn et
Leovigildo, comme ceux de Pomponia et dArtemia, tmoignent du fait
que les jeunes chrtiens recevaient une ducation donne par des matres
de leur propre sexe 33. Aux Xe et XIe sicles, les monastres poursuivirent
magistro meo par Onega Bermudes en 1103 (Avelino de Jesus da COSTA, O bispo D. Pedro
e a organizao da diocese de Braga, Coimbra, 1959, vol. 2, n 9, pp. 363-364 et vol.1, pp.
45-46: Et do ipsam hereditatem magistro meo Honorigo Viliamondiz in sua vita). Voir
Adeline RUCQUOI, La royaut sous Alphonse VIII de Castille, Cahiers de Linguistique
Hispanique Mdivale, 23 (2000), pp. 215-241. Il ne faudrait cependant pas en conclure
trop vite que lglise tait la seule assurer un enseignement, puisque bon nombre de
magistri taient maris et certains taient esclaves.
30
J. FERNNDEZ ALONSO, Escuelas eclesisticas: escuelas visigodas, Diccio-
nario de Historia Eclesistica de Espaa, Madrid, 1972, pp. 855-857.
31
Adoptant lide dune rupture totale, dune destruction complte de la culture
chrtienne dans lEspagne conquise par les musulmans, Pierre Rich nhsite pas crire
que La Renaissance isidorienne en Espagne tourne court en raison de linvasion arabo-ber-
bre de 711 (Pierre RICH, Rflexions sur lhistoire de lducation dans le haut Moyen
ge (Ve-XIe s.), p. 28).
32
Iohannes GIL, Corpus scriptorum muzarabicorum, Madrid, CSIC, 1973, p. 1-5,
38, 55-58, 67-111. Beato de LIBANA, Obras completas, ed. par Joaqun Gonzlez
Echegaray, Alberto del Campo & Leslie G. Freeman, Madrid, BAC, 1995, p. XXXV-L.
33
Iohannes GIL, Corpus scriptorum muzarabicorum..., t. II, p. 412 (Vita de Maria
leur mission. Dans le nord-ouest de la Pninsule, o lcole piscopale de

Saint-Jacques de Compostelle offrait un enseignement secondaire, ils
semblent avoir imparti un enseignement primaire, attest Celanova en
1002 ou Rocas en 1007 34; dans le nord-est, les monastres pyrnens de
San Juan de La Pea et de San Salvador de Puy accueillaient au XIe sicle
les enfants de la famille royale, tandis que lvque-abb Oliba favorisait
ltude dans son monastre de Ripoll 35.
Au del des Pyrnes, dans le monde carolingien et post-carolingien,
cest au IXe sicle que certains monastres entretiennent des coles rpu-
tes, notamment Fulda, Aniane, Saint-Riquier, Ferrires, Saint-Gall,
Corbie, Saint-Germain dAuxerre, auxquelles sajoutent aux Xe et XIe sicles
Saint-Martial de Limoges, Saint-Emmeran de Ratisbonne, Tegernsee,
Reichenau, Fleury-sur-Loire, Bobbio et bientt le Mont-Cassin. Placs
sous la rgle bndictine et sous lautorit de lvque ou le patronage du
prince, ces coles monastiques ont contribu former des gnrations de
moines et un certain nombre de futurs vques ainsi que quelques membres
de laristocratie.
Le poids et le dynamisme de lglise sculire partir du XIe sicle se
conjuguent avec la politique dexemption de la juridiction piscopale obte-
nue par le monastre de Cluny entre 996 et 1080 36, politique bientt sui-
vie par de nombreuses autres communauts et par les nouveaux ordres qui
se crent. Bien que certains historiens aient tent de faire de Cluny un
crite par Euloge de Cordoue dans son Memoriale sanctorum): Cuteclara, Artemia igitur
gratia sanctitatis provectaeque aetatis seu obtentu martyrum filiorum ceteris in eodem coe-
nobio commanentibus feminis antecellens, totius monasterii virginalis conventus iussu auc-
toritatis eius intendebatur. Docuit autem puellam.... Voir Adeline RUCQUOI, El deber de
saber: la tradicin docente en la Edad Media castellana, Mxico en el mundo hispnico,
(dir. Oscar Mazn Gmez), El Colegio de Michoacn, Zamora, Mexique, 2000, pp. 309-329.
34
Jos M. ANDRADE, O tombo de Celanova, t. I. Santiago de Compostela, 1995,
n 252 [1002]: Testes in monasterio in domini abbatis presentia, omnes fratres, sacerdotes,
laicos, et turba puerorum degentibus in scola et in capitulo...; en 1003, figure parmi les
fratres du monastre un magister Iulianus (Ibid., n 225). Jos Mara FERNANDEZ,
Alfonso V, rey de Len, Len y su historia, V, Len, 1984, pp. 173-177: [en 1007, le
monastre de Rocas] Domino permittente et peccato propediente, et per negligentiam pue-
rorum qui ibi in schola adhuc degentes litteras legebant, domus ipsa ab igne de nocte est
succensa.
35
Eduard JUNYENT i SUBIR, Diplomatari i escrits literaris de l'abat i bisbe
Oliba, ed. par Anscari M. Mund, Barcelona, Institut d'Estudis Catalans, 1992.
36
Marcel PACAUT, Les ordres monastiques et religieux au Moyen ge, pp. 59-61.
Dominique IOGNA-PRAT, Ordonner et exclure: Cluny et la socit chrtienne face lh-
rsie, au judasme et lislam, 1000-1150, Paris, Aubier, 1998, pp. 35-37.
312 ADELINE RUCQUOI
centre qui ntait pas ennemi de la culture 37, il est vident que le but
poursuivi par les fondateurs de lordre ntait pas lenseignement ou la
transmission du savoir. Quant aux nouveaux ordres, ni les cisterciens, ni
les chartreux ne tentrent au XIIe sicle de crer des coles. Paralllement,
depuis les prescriptions donnes par Grgoire VII en 1079 aux vques
leur enjoignant dassurer lenseignement des lettres dans leur sige, pres-
criptions reprises au concile de Latran III un sicle plus tard, les cath-
drales et de multiples paroisses entretiennent des coles 38.
Il faut donc attendre lapparition des deux ordres mendiants majeurs,
les dominicains et les franciscains, pour que lcole redevienne un enjeu
dimportance pour les religieux. La formation des enfants et, peut-tre plus
encore, celle des adolescents est au coeur de leurs proccupations. En dpit
de lopposition dune partie de lordre qui se mfie des tudes et de la vie
intellectuelle, les franciscains ouvrent de nombreuses coles ds la seconde
moiti du XIIIe sicle, et certains membres de lordre sillustrent bientt
dans les universits qui commencent se dvelopper; Robert Grosseteste,
qui les protge, Aymon de Faversham ou Alexandre de Hals Oxford, et
Bonaventure Paris en sont les plus connus au XIIIe sicle 39; au sicle sui-
vant, Jean Duns Scot, le docteur subtil, et Guillaume dOckham crrent
des courants thologiques fconds.
Mais plus encore que les franciscains, les dominicains se passionnent
pour le dbat dides qui commence avec la formation scolaire et univer-
sitaire. Ils ouvrent dans leurs couvents des studia o sont enseigns les arts
du trivium et les naturalia, qui sont ouverts aux novices de lordre mais
aussi aux enfants des environs 40. Le grand canoniste et prlat castillan,
37
Dominique IOGNA-PRAT, Agni immaculati. Recherches sur les sources hagio-
graphiques relatives saint Maieul de Cluny (954-994), Paris, 1988.
38
Jean-Philippe GENET, La mutation de lducation et de la culture mdivales.
Occident chrtien (XIIe sicle milieu du XVe sicle), t. I, Paris, Seli Arslan, 1999, pp. 84-
-90.
39
F. Felix LOPES, Escolas pblicas dos franciscanos em Portugal antes de 1308,
Colectnea de Estudos (Braga), 2, 1947. IDEM, As escolas franciscanas portuguesas de
1308 a 1517, Colectnea de Estudos (Braga), 4 1948. Jean-Philippe GENET, La mutation
de lducation et de la culture mdivales..., pp. 230-233.
40
C. DOUAIS, Essai sur lorganisation des tudes dans lOrdre des Frres
Prcheurs au treizime et au quatorzime sicle (1216-1342), Paris-Toulouse, 1884. M.
Michle MULCHAHEY, First the Bow is Bent in Study.... Dominican Education before
1350, Toronto, Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1998. Ramn HERNNDEZ,
Contribucin de los dominicos, Historia de la educacin en Espaa y Amrica, t. 1: La
educacin en la Hispania antigua y medieval, Madrid, Ediciones SM, 1992, pp. 487-499.
Rodrigo Snchez de Arvalo (1404-1470), se rappelait, Rome des dcen-

nies plus tard, avoir appris lire, crire et les premiers rudiments de
logique et de philosophie dans le couvent des dominicains de sa ville
natale, Santa Mara la Real de Nieva prs de Sgovie 41. La matrise de la
rhtorique est en effet indispensable pour les prdicateurs. Celle des
langues lest tout autant pour les missionnaires, et les dominicains ouvrent
bientt des coles de langues o lon apprend larabe, lhbreu, le syriaque
et le grec 42. Ils investissent rapidement les universits, crant mme Paris
un violent conflit avec les matres sculiers dans les annes 1230-1260 43,
alors mme quAlbert le Grand puis Thomas dAquin y forment de nom-
breux tudiants; au sicle suivant, linfluence de Jean Eckhart sera
durable 44. linstar des dominicains et des franciscains, dautres ordres
crent aux XIVe et XVe sicles des studia et envoient leurs novices ou leurs
frres apprendre ou enseigner la thologie, mais la plupart ne semble pas
avoir dvelopp une vritable action ducatrice parmi les lacs 45.
En rsum, il me semble quil faut rappeler que lenseignement nest pas
le but de limmense majorit des ordres religieux au Moyen ge. Laissant
lglise sculire et ses institutions le soin dagir au sein du monde, les
rgles proposent aux moines et aux religieuses de se retirer de celui-ci pour
pouvoir sadonner la prire, la contemplation et une vie apostolique
faite de silence, de travail manuel et dascse. Nanmoins, entre les VIIIe et
XIe sicles, alors que les mentions dcoles piscopales ou paroissiales sont
rares, surtout dans le monde carolingien et post-carolingien, de grands
41
Rodrigo SNCHEZ DE ARVALO, Speculum humanae vitae, Roma, 1468.
Adeline RUCQUOI, Rodrigo Snchez de Arvalo y su madre, Temas Medievales, 6
(1996), pp. 239-251.
42
Jos Mara COLL, Escuelas de lenguas orientales en los siglos XIII y XIV,
Analecta Sacra Tarraconensia, 17 (1944), pp. 115-138. Adeline RUCQUOI, Contribution
des studia generalia la pense hispanique mdivale, Pensamiento hispano medieval.
Homenaje a D. Horacio Santiago-Otero, (ed. par Jos Mara Soto Rbanos), Madrid,
CSIC, 1998, pp. 737-770.
43
Jean-Philippe GENET, La mutation de lducation et de la culture mdivales...,
pp. 232-237. M.M DUFEIL, Guillaume de Saint-Amour et la polmique universitaire pari-
sienne, 1250-1259, Paris, 1972.
44
mile BRHIER, La philosophie au Moyen ge (1937), Paris, Albin Michel,
1971, pp. 372-378.
45
lexception peut-tre du monastre dAlcobaa, dont labb Estvo Martins
fonde une cole en 1269, et dont le successeur, labb Martin, conduit la dlgation qui
demande en 1288 au roi la fondation dune universit (Aux confins du Moyen ge,
Catalogue de lexposition de Gand, Europalia 1991, p. 168).
314 ADELINE RUCQUOI
monastres paraissent avoir assur la continuit de lenseignement. La

multiplication des oblats, donns tout jeunes par leurs parents, obligeait
sans doute crer des structures de formation afin que, devenus adultes, ils
pussent lire ou crire. Il est vrai aussi que ces monastres, bndictins pour
la plupart, ou qui suivaient des rgles inspires de celles de saint Patrick
en Irlande, dIsidore de Sville en Espagne, sont placs sous lautorit
piscopale ou le patronage royal. On pourrait alors se demander si lou-
verture dcoles obit une logique monastique, ou est due une sorte de
dlgation piscopale, comme dans lEspagne wisigothique. Lindpen-
dance des ordres vis--vis de la juridiction piscopale partir du XIe sicle
est en effet concomitante du retour des monastres clunisiens, cister-
ciens, chartreux ou autres une sparation davec le monde au profit de
la prire et de lascse. Dans le diocse de Lige, de nombreux monastres
bndictins abandonnrent leurs coles au XIe ou au XIIe sicle sous la
pression des rformateurs 46.
Lorsque simpose la parole sur le toucher, au XIIIe sicle, et que souvre
lre des prdications qui rpondent aux nouvelles exigences de lglise
exprimes au concile de Latran IV, un seul ordre est cr qui place cette nou-
velle exigence au coeur de sa rgle, lordre des Frres Prcheurs 47. Cest par
imitation que franciscains, augustins, carmes, trinitaires ou mercdaires
sintresseront ce domaine et rivaliseront avec les dominicains aussi bien
dans le domaine de la prdication que dans celui des tudes. La voie
ouverte par les Prcheurs est emprunte au XVe sicle par les Frres de la
Vie Commune, dont les mthodes et les exercices seront repris au sicle
suivant par la Compagnie de Jsus de saint Ignace.
2. Les bibliothques
Si les coles et les techniques de la transmission du savoir ne sont pas

un domaine de prdilection des spcialistes dhistoire culturelle, en
revanche le livre et ses lecteurs, ou auditeurs, ont fait lobjet de multiples
enqutes et de fines analyses. Objet matriel, dont la fabrication intresse
46
Christine RENARDY, Le monde des matres universitaires du diocse de Lige,
1140-1350. Recherche sur sa composition et ses activits, Paris, Les Belles Lettres, 1979.
Michel PARISSE (d.), LAllemagne au XIIIe sicle, Paris, Picard, 1994, p. 211.
47
Bernard DELMAIRE, O et quand prcher? Deux listes de sermons dominicains
et franciscains du XIVe sicle Douai, Religion et mentalits au Moyen ge. Mlanges en
lhonneur dHerv Martin, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2003, pp. 283-290.
aussi lhistorien, le livre est le support doeuvres produites dans un contexte

spcifique, qui, dchiffres partir des schmes mentaux et affectifs qui
constituent la culture (au sens anthropologique) des communauts qui
les reoivent, (...) leur deviennent, en retour, une ressource prcieuse pour
penser lessentiel: la construction du lien social, la subjectivit indivi-
duelle, la relation au sacr 48. Le livre cre un lien entre pass et futur, il
est la fois instrument et fin, hritage et cration.
Les rgles monastiques qui placrent trs tt la lectio divina parmi les
devoirs du moine rendaient videmment hommage au livre par excellence,
cest--dire la Bible, sans excluer les commentaires qui en clairaient le
sens. Car la lectio, en latin, nest pas seulement la lecture; le mot provient
du verbe legere dont le sens premier est ramasser, recueillir, et qui signi-
fie galement parcourir et choisir, donnant ainsi au figur recueillir
par les oreilles ou recueillir par les yeux donc lire. Les notions de
collecte et de choix sont donc inhrentes la lecture. La diffusion
du codex labor partir de feuillets relis ensemble en lieu et place
du rouleau lantique, dans la mesure o il permet de feuilleter le texte
pour y retrouver rapidement le passage dsir, doit tre mise au compte du
Moyen ge. Afin de garantir la transmission des textes sacrs, les auteurs
du IVe sicle inventrent par ailleurs lcriture onciale, qui coexista avec
dautres critures au moins jusquau IXe sicle. Enfin, lutilisation du par-
chemin comme support, quoique connu dans lAntiquit, permet ds le trs
haut Moyen ge de conserver mieux et plus longtemps les crits 49. De
nombreux monastres produisirent alors leur propre parchemin et relirent
leurs codices; car le choix du livre aux dpens du rouleau, donne toute
libert pour relier ensemble, suivant les besoins et les circonstances,
oeuvres et commentaires, fragments choisis, pices anciennes et textes
rcents. Le codex facilite par ailleurs loffice liturgique, puisque lofficiant
peut rapidement aller la page choisie. Plus que la prsence de telle ou
telle oeuvre dans une bibliothque monastique, cest par la place quelle
occupe au sein dun codex composite que lhistorien pourra comprendre
limportance quelle revtait au moment de sa copie.
Suivant les voeux de saint Augustin exprims dans le De doctrina chris-
tiana, qui recommandaient la lecture non seulement des critures mais aussi
de tous les textes anciens qui ne fussent pas associs la superstition ou
48
Roger CHARTIER, Lordre des livres. Lecteurs, auteurs, bibliothques en Europe
entre XIVe et XVIIIe sicle, Aix-en-Provence, Alina, 1992, p. 10.
49
Carla BOZZOLO & Ezio ORNATO, Pour une histoire du livre manuscrit au
Moyen ge. Trois essais de codicologie quantitative, Paris, 1983.
316 ADELINE RUCQUOI
aux dmons 50, Cassiodore est le premier qui fonde, au milieu du VIe sicle,
un monastre qui ait pour objectif essentiel la conservation et la traduction
des textes chrtiens et antiques. En Irlande, o le latin est une langue tran-
gre, les moines se pourvoient la mme poque de vastes bibliothques
qui contiennent les auteurs classiques tout autant que les textes chrtiens.
Par la suite, toutes les communauts monastiques se dotent dune srie
plus ou moins complte doeuvres sacres et profanes, garantes dun sys-
tme de pense qui sappuie sur les auctoritates 51. Les Saintes critures,
la rgle et quelques rares Pres de lglise entrent dans la bibliothque des
plus austres afin de servir de support la mditation; la rcitation des
psaumes est alors fondamentale. Mais la plupart des monastres consti-
tuent progressivement une bibliothque varie, o se ctoient les ouvrages
scripturaires avec ceux qui permettent lacquisition de la langue et sa ma-
trise. La bibliothque dont linventaire figure la fin du codex Ovetensis
de 882 comprend ainsi vingt-neuf volumes ecclsiastiques et spirituels
comprenant ausi bien des livres liturgiques que des oeuvres de saint
Jrme, saint Augustin, Isidore de Sville, Apringius de Beja, Orose,
Eusbe de Csare, Iunilius Africanus, saint Grgoire, Cassien, Eugne,
Julien et lipand de Tolde, Cyprien de Carthage, Prosper dAquitaine et
douze volumes ex opusculis poetarum parmi lesquels figurent divers
grammairiens, Virgile, Juvnal, Justin, Dracontius, Juvencus, Prudence,
Avitus, Sedulius et Aldhelm de Malmesbury 52.
Les bibliothques monastiques, avec leur scriptorium o certains
moines travaillaient manuellement la copie des manuscrits et parfois
leur enluminure, se retrouvent donc dans toute lEurope chrtienne. Au
cours du haut Moyen ge, quelques unes furent fameuses par le nombre
des ouvrages quelles conservaient et par lintense activit de leurs scrip-
toria. Jean Vezin rappelle ainsi, pour le Xe sicle, la renomme de
Valernica, San Milln de la Cogolla, Saint-Martin dAlbelda et Silos en
Espagne, Saint-Gall, Reichenau, Fulda, Tegernsee et Saint-Emmeran dans
50
Patrologia Latina, 34, c. 15: Sunt praecepta quaedam tractandarum Scripturarum,
quae studiosis earum video non incommode posse tradi; ut non solum legendo alios qui divi-
narum Litterarum operta aperuerunt, sed et aliis ipsi aperiendo proficiant.
51
Bernhard BISCHOFF, Centri scrittorii e manoscritti mediatori di civilt dal VI
secolo allet di Carlomagno, Libri e lettori nel Medioevo. Guida storica e critica (a cura
di Guglielmo Cavallo), Roma, Editori Laterza, 1989, pp. 27-72.
52
Escorial, Ms. R-II-18 (Codex Ovetensis), f 90-90v. Iohannes GIL, Corpus scriptorum
muzarabicorum..., t. II, pp. 707-708. Manuel C. DIAZ Y DIAZ, Manuscritos visigticos del sur
de la Pennsula. Ensayo de distribucin regional, Sevilla, Universidad, 1995, pp. 64-69.
lempire germanique, Lindisfarne en Angleterre, Bobbio en Italie, Saint-

-Bertin, Montier-en-Der, Fleury-sur-Loire ou encore Cluny dans le
royaume franc 53. Il rappelle galement que 670 des 1700 manuscrits actuel-
lement existants sur lesquels sont faites les ditions modernes des textes de
lAntiquit classique datent des IXe, Xe et XIe sicles, ce qui tmoigne de
lintrt port aux auteurs anciens par des scribes qui copiaient par ailleurs
les Saintes critures, leurs commentaires, les textes liturgiques, les auteurs
chrtiens et de nombreux ouvrages moraux, asctiques, mystiques, hagio-
graphiques et monastiques 54. Giorgio Cencetti signale en outre limpor-
tance des scriptoria bndictins de Nonantola au VIIIe sicle, et du
Mont-Cassin du VIIIe au XIIe sicle 55. Plus nombreux encore sont les scrip-
toria recenss aux XIe et XIIe sicles et au-del, bien que certains aient eu,
comme Saint-Mamet de Lorvo, une activit irrgulire 56.
Les monastres, en raison de leur stabilit institutionnelle et gogra-
phique, en raison galement de la protection dont ils bnficirent de la part
des autorits ecclsiastiques et civiles, parvinrent ainsi runir de vastes
bibliothques, constitues la fois par les oeuvres copies dans le scripto-
rium, par des achats dautres scriptoria et par des dons. Rares en sont mal-
heureusement les inventaires. Celui qui fut dress en 1047 dans labbaye
bndictine de Sainte-Marie de Ripoll annonce 192 livres et sunt libri
numero CXCII , mais beaucoup de titres existent plusieurs exemplaires,
ce qui amne prs de 300 le nombre de volumes inventoris 57. Le rouleau
de la fin du XIIe sicle qui dcrit la bibliothque de Saint-Victor de
Marseille comporte prs de 220 articles 58. Comme Ripoll, les ouvrages
53
Jean VEZIN, La production et la circulation des livres dans lEurope du Xe
sicle, Gerbert lEuropen. Actes du colloque dAurillac, 4-7 juin 1996, (ed. par Nicole
Charbonnel & Jean-ric Jung), Socit des Lettres, sciences et arts La Haute Auvergne,
1997, pp. 205-218.
54
Ibidem, pp. 207-208.
55
Giorgio CENCETTI, Scritture e circolazione libraria nei monasteri benedictini,
Libri e lettori nel Medioevo... pp. 73-97.
56
Aux confins du Moyen ge, pp. 139-142 (Lorvo), 168-170 (Alcobaa) et 177-184
(Santa Cruz de Coimbra).
57
Eduard JUNYENT i SUBIR, Diplomatari i escrits literaris de l'abat i bisbe
Oliba, n 8-9, pp. 396-400. Rudolf BEER, Die Handschriften des Klosters Santa Mara de
Ripoll, t.I, Sitzungsberichte der Kais. Akademie der Wissenschaft in Wien, Philosophisch-
Historische Klasse, 155 Band, Wien, 1907, pp. 101-109.
58
Donatella NEBBIAI-DALLA GUARDA, Les bibliothques mdivales des abbayes
bndictines du Languedoc et de la Provence. tat de la question, Livres et bibliothques
(XIIIe-XVe sicle), Cahiers de Fanjeaux 31, Toulouse, Privat, 1996, pp. 59-93, en part. p. 73.
318 ADELINE RUCQUOI
liturgiques, les commentaires et les textes des Pres de lglise prcdent

les livres de grammaire et de philiosophie; mais Ripoll, la mdecine est
galement prsente ct du droit, des chroniques, des computs et du
Perihermenias dAristote. Prs de cent volumes sont inventoris au dbut
du XIIIe sicle dans la bibliothque de So Vicente de Fora de Lisbonne qui
comprenait des ouvrages liturgiques, de formation spirituelle et de droit 59.
Sil est vrai que les monastres ne sont pas les seuls possder, ds le
haut Moyen-ge, de riches bibliothques bien que les centres monas-
tiques aient sans doute aient t mieux protgs des catastrophes naturelles
et humaines que les cathdrales ou les palais princiers , il nen reste pas
moins que la bibliothque est devenue un signe de pouvoir, qui attire
curieux et lettrs. Elle est galement un instrument productif. Car le scrip-
torium religieux ne produit pas seulement pour un usage interne. Bon
nombre de livres copis le sont sur commande ou sont ensuite vendus
ceux qui en ont besoin: la possession dune oeuvre peut alors devenir une
source de revenus. Peu de temps aprs sa fondation, au IXe sicle, le
monastre de Gellone (Saint-Guilhem-le-Dsert) acquit ainsi pour sa
bibliothque un Commentaire dIsidore de Sville copi Flavigny 60. Au
XIe sicle, le scriptorium de Saint-Victor de Marseille approvisionne en
manuscrits les vques de la ville et de nombreuses abbayes de Provence,
du Languedoc et du comt de Barcelone 61. Santa Cruz de Combre, o vit
une communaut de chanoines rguliers de saint Augustin depuis 1131, se
spcialise vite dans la copie douvrages sur commande: en 1179, la
demande de Pelagius Goterri frater, le scriptorium produit un Psautier
en lettres gothiques; en 1185, dix-huit ouvrages liturgiques sortis du scrip-
torium sont envoys un monastre de Ciudad Rodrigo; en 1207, Pedro
Vicente, chanoine de So Vicente de Lisbonne, reoit trois livres quil
avait commands, tandis que ce sont treize livres que le scriptorium remet
en 1218 matre Gil et deux Pedro Pires en 1226 62. Paralllement, din-
nombrables ouvrages, souvent enlumins, sortent des mains des copistes
59
Isaas da Rosa PEREIRA, Dos livros e dos seus nomes. Bibliotecas litrgicas
medievais, SIGNO. Revista de historia de la cultura escrita, 3 (1996), pp. 133-161 et 4
(1997), pp. 247-272.
60
Donatella NEBBIAI-DALLA GUARDA, Les bibliothques mdivales des
abbayes bndictines du Languedoc et de la Provence. tat de la question, Livres et biblio-
thques (XIIIe-XVe sicle), p. 64.
61
Ibidem, pp. 77-79.
62
A. MOREIRA DE S, Primrdios da Cultura Portuguesa, Arquivos de Histria
da Cultura Portuguesa, I, n 1 (Lisboa, 1967), p. 21. Aux confins du Moyen ge, pp. 177-184.
de Santa Cruz 63. Le travail du scriptorium est donc productif: la copie est
une partie du travail manuel que prescrivent les rgles et procure la com-
munaut des ressources non ngligeables.
Nanmoins, avant dtre un moyen de production, la bibliothque est un
signe extrieur de richesse. Cest pourquoi les ordres qui se dotent au XIIe
sicle de rgles rigoureuses refusent den possder. Si leurs monastres ont
un armariolum dans leur clotre 64, cest avant tout pour y garder des livres
de formation spirituelle. Des 43 volumes que possdait Poblet peu de temps
aprs sa fondation, 28 taient des textes liturgiques et 12 des livres spiri-
tuels oeuvres de Grgoire le Grand, commentaires l'Apocalypse ou au
Cantique des Cantiques, la rgle et les coutumes de l'ordre, Cassien . Un
sicle plus tard, la bibliothque stait enrichie puisque les visiteurs de
l'ordre recommandrent que les livres de l'armarium fussent rpars et que
le monastre rcuprt les livres de droit, de sciences ecclsiastiques et les
brviaires qui avaient t prts des lecteurs extrieurs 65. En Castille, le
riche monastre fminin de Las Huelgas possda galement sa bibliothque
et acquit rapidement des manuscrits de grand prix 66. La bibliothque du
monastre de Santa Mara de Huerta, telle qu'elle fut reconstitue par
Timoteo Rojo, possdait au moins les Sentences et les Vitae Patrum de saint
Jrme, la Vita sancti Bernardi de Guillaume, diverses rgles monastiques,
des oeuvres de saint Augustin, Grgoire le Grand, saint Bernard, Pierre le
Mangeur, tienne Langton, Honor d'Autun, des vies de saints et le
Graduale cistercensium 67.
Grands consommateurs de livres, indispensables ltude, lensei-
gnement et la prdication, les dominicains et les franciscains ne semblent
pas avoir possd de scriptoria particuliers. Il est vrai que les tudiants
recopiaient des livres, et qu partir du XIIIe sicle, le march du livre est
63
Santa Cruz de Coimbra. A cultura portuguesa aberta Europa na Idade Media,
Catalogue sur CD-Rom de lexposition de la Biblioteca Pblica Municipal do Porto (11
juin 31 octobre 2001).
64
Isidro BANGO TORVISO (coord.), Monjes y monasterios. El Cster en el medievo
de Castilla y Len, Valladolid, Junta de Castilla y Len, 1998, pp. 188-189 et 210-213.
Adeline RUCQUOI, Les cisterciens dans la Pninsule ibrique, Unanimit et diversit cis-
terciennes, Saint-tienne, Publications de luniversit CERCOR, 2000, pp. 487-523.
65
Agust ALTISENT, Histria de Poblet, Poblet, 1973, pp. 87-89 et 151.
66
Joaqun YARZA LUACES, Manuscritos iluminados en el Cster, Monjes y
monasterios. El Cster en el medievo de Castilla y Len, pp. 399-409.
67
Timoteo ROJO ORCAJO, La biblioteca del arzobispo don Rodrigo Jimnez de
Rada y los manuscritos del monasterio de Santa Mara de Huerta, Revista Eclesistica,
Tercera poca, ao I, n 3 (1929), pp. 196-219.
320 ADELINE RUCQUOI
beaucoup plus ouvert 68. Des copistes professionnels sinstallent dans les
villes, les cathdrales et certains monastres produisent des ouvrages sur
commande, et les bibliothques monastiques ou des cathdrales sont des
viviers o emprunter les ouvrages que lon dsire lire. Entre 1222 et 1230,
les franciscains du monastre de Val de Dios empruntrent ainsi larche-
vque de Compostelle quarante-six titres, parmi lesquels figurent aussi bien
des commentaires scripturaires et des textes de formation spirituelle ou des
sermons que des ouvrages dAristote, dEuclide, de Boce, dal-Farghani,
al-Farabi, al-Nayrizi, al-Kwharismi, al-Ghazali, et mme de Gui dArezzo 69.
Labbaye bndictine de Saint-Pons de Thomires, qui fut transforme en
cathdrale en 1317, possdait en 1276, daprs linventaire qui en fut dress,
environ 450 volumes contenant 480 oeuvres, soit une bibliothque compa-
rable celle de Saint-Martial de Limoges et peine moindre que celle de
Saint-Victor de Marseille en 1374; des prts de livres y sont attests 70.
Les studia particuliers des ordres, installs dans certains de leurs cou-
vents, ainsi que les collges, comme celui de Saint-Bernard que poss-
daient les cisterciens Toulouse, taient dots aux XIVe et XVe sicles de
bibliothques, spcialises pour la plupart. La modeste bibliothque des
franciscains de Tolde saccrut normment au XIVe sicle alors que leur
studium tait frquent par des clercs et des lacs; un certain nombre
dachats de livres et de commandes qui incluent le parchemin et lcri-
ture figurent dans les comptes du XVe sicle 71.
Cest pourquoi les livres et ltude furent souvent bannis des rgles
par les rformateurs du XVe sicle. Parmi les critiques que les observants
franciscains adressaient aux conventuels, celle qui concernait les tudes
ntait pas la moindre; en 1444, Palencia en Castille, les observants, qui
refusaient de quitter leur couvent et leur studium furent poursuivis et
attaqus par les observants, aids par la population 72. Cinq ans plus tt, le
68
Jean-Philippe GENET, La mutation de lducation et de la culture mdivales...,
pp. 52-56.
69
Vat. lat. 659, f 1r, 323x230 mm, XIIIe s. Datien de BRUYNE, Une liste prte
au XIIIe sicle des frres mineurs, Antonianum, 5 (1930), p. 229-232. Manuel de CAS-
TRO, La biblioteca de los franciscanos de Val de Dios de Santiago (1222-1230), Archivo
Ibero-Americano, 53 (1993), p. 151-162.
70
Gallia christiana, VI, 225-255. Donatella NEBBIAI-DALLA GUARDA, Les
bibliothques mdivales des abbayes bndictines du Languedoc et de la Provence. tat
de la question, Livres et bibliothques (XIIIe-XVe sicle), pp. 65-66 et 70-72.
71
Antoln ABAD PREZ, La biblioteca franciscana de Toledo (1284-1808),
Anales Toledanos, XX (1984), pp. 9-36.
72
Bullarium Franciscanum, Nova Series I, pp. 376-378.
rformateur augustin Juan de Alarcn avait prescrit louverture dcoles de

chant et de grammaire afin de lutter contre limage de simplices, idiotae,
indocti et asini bipedales qui sattachait aux observants 73. Tolde, les
franciscains observants de San Juan de los Reyes parvinrent sapproprier
en 1502 la riche bibliothque de San Francisco 74.
Bibliothques et monastres ou couvents semblent ainsi constituer, et
constiturent indubitablement, un couple indissociable. de trs rares
exceptions prs, il ny eut pas de monastre sans bibliothque, pour
modeste quelle ft, et de trs nombreuses communauts possdrent leur
propre scriptorium. Mais est-ce dire que seuls les monastres possdaient
des bibliothques? Sans doute pas, mme si la nature de la documentation
conserve induit parfois le penser. Les palais royaux possdaient leur
propre bibliothque, parfois trs riches et pourvues de livres superbement
enlumins, reus en cadeau ou fabriqus expressment pour le souverain.
Le palais des rois wisigoths abritait Tolde, au VIIe sicle, une biblio-
thque; Charles V de France (1364-1380) tait la tte dune collection de
1300 volumes; 3000 environ constituaient la bibliothque papale conserve
Avignon la fin du XIVe sicle; Martin lHumain dAragon (1396-1410)
avait 300 manuscrits dans sa bibliothque personnelle. La politique suivie
par les divers monarques et litinrance des cours mdivales ne permirent
pas toujours une conservation optimale de ces bibliothques 75. Il en fut de
mme des bibliothques runies par des particuliers, tel le comes Laurentius
dans la Tolde du milieu du VIIe sicle ou encore le cardinal d'Ostie, Juan
de Cervantes, qui lgua ses hritiers 322 livres au milieu du XV e sicle 76.
73
Vicente BELTRN DE HEREDIA, Bulario de la universidad de Salamanca
(1219-1549), Salamanca, 1966-1967, t. III, n 1204. Crnicas de los Reyes de Castilla,
Madrid, BAE, 1953, t.III, p. 130. Voir Adeline RUCQUOI, La rforme monastique en
Castille au XVe sicle: une affaire sociale, Horizons marins, itinraires spirituels (Ve-
-XVIIIe sicles), Paris, Publications de la Sorbonne, 1987, t. I, pp. 239-253.
74
Antoln ABAD PREZ, La biblioteca franciscana de Toledo (1284-1808), p. 16.
75
Jos ORLANDIS, La vida en Espaa en tiempo de los Godos, Madrid, Rialp,
1991, p. 79. Jacques VERGER, Culture universitaire, culture de cour Paris au XIVe
sicle, Erziehung und Bildung bei Hofe (Werner Paravicini & Jrg Wettlaufer, ed.),
Stuttgart, Thorbecke, 2002, pp. 167-176. Len ESTEBAN, Cultura y prehumanismo en la
curia pontificia del papa Luna (1394-1423), Valencia, Universitat de Valncia, 2002, p.
114. Ian MICHAEL, Medieval Spanish Royal Libraries and their Dispersal, Letters and
Society in Fifteenth-Century Spain (Alan Deyermond & Jeremy Lawrance, ed.), The
Dolphin Book Co., 1993, pp. 103-113.
76
Jos ORLANDIS, La vida en Espaa en tiempo de los Godos, pp. 78-80. M del
Carmen ALVAREZ MARQUEZ, La biblioteca capitular de la catedral hispalense en el
siglo XV, Archivo Hispalense, 213 (1987), 48-63.
322 ADELINE RUCQUOI
Les monastres apparaissent ainsi comme des propritaires, parmi dautres,

de bibliothques. Ils surent cependant mieux que dautres les conserver et
en tirer profit.
3. La culture religieuse
Un dernier point reste analyser, nous semble-t-il, afin dapprcier

sa juste valeur le rle jou par les ordres religieux dans la culture occiden-
tale, celui qui concerne leur importance la fois dans la production cul-
turelle des individus et des socits et leur contribution lensemble des
reprsentations collectives et symboliques propres ces mmes individus
et aux socits, pour reprendre les dfinitions de la culture donnes par
Roger Chartier.
Il semble ny avoir ici aucune doute: la majeure partie des oeuvres
crites pendant le haut Moyen ge provient de monastres, et une grande
partie de celles qui furent produites partir du XIIe sicle est due des
membres des ordres religieux. Comment ne pas se souvenir ici dun Cassien,
dun Aldhelm de Malmesbury, dun Bde le Vnrable, dun Guibert de
Nogent, dun Pierre le Vnrable, dun Bernard de Clairvaux, dun
Thomas dAquin ou encore dun Barthlmy lAnglais? Par ailleurs, il est
courant dassocier lhistoire des ordres monastiques et religieux des ten-
dances architecturales et artistiques: les monastres furent des producteurs
de miniatures, Cluny aurait favoris lexpansion de lart roman, les cister-
ciens la vote dogive et la sobrit dcorative, et Fra Angelico peint sur
les murs des couvents de Florence la nouvelle sensibilit humaniste.
Tout ceci est indniable. La question que peut, nanmoins, se poser
lhistorien est celle du rle jou par les ordres en tant que tels dans ce foi-
sonnement doeuvres artistiques, littraires, thologiques et autres. Ces
grands auteurs et promoteurs bnficirent sans nul doute de lappui et du
support que leur offraient des monastres relativement protgs du monde,
dispensateurs de savoir, aux bibliothques bien pourvues et constituant
souvent des rseaux dchanges. Cest au monastre du Mont-Cassin que
Constantin lAfricain effectue les premires traductions scientifiques vers
1065-1085 77. Il est difficile dimaginer loeuvre dHildegarde de Bingen
(1098-1179) sans le rseau des monastres bndictins du diocse de
77
Michael McVAUGH, Constantine the African, Dictionary of Scientific
Biography, New York, Scribners, 16 vol., 1970-1980, t. 3, pp. 393-395.
Mayence et des diocses voisins 78. Cest de mme au cours dun voyage
effectu pour le compte de son ordre en 1141-1142 que Pierre le Vnrable
rencontre en Espagne Robert de Chester, Herman le Dalmate et Petrus
Toletanus, et cest avec largent de son ordre quil finance les traductions
quil leur commande 79. Cest avec lappui et les privilges dont dispose
son ordre que Thomas dAquin peut enseigner Paris et composer son
oeuvre. En ce sens, le monastre, cest--dire en dernire instance lordre
religieux, apparat comme un instrument privilgi pour la vie intellec-
tuelle, que ce soit par les facilits quil offre au penseur ou par la diffusion
quil peut assurer loeuvre.
Peut-on en dduire une activit culturelle des ordres religieux? Rpondre
cette question demanderait une tude qui dborde largement le cadre de
cette prsentation. Si lon excepte en effet les trs grands noms de la pen-
se mdivale, ceux dun Bde le Vnrable par exemple, dun Anselme de
Canterbury ou dun Duns Scot, dont loeuvre dnote avant tout loriginalit
de lindividu, il faut se pencher sur des centaines et des centaines doeuvres
produites dans les monastres au cours des sicles, et dont les auteurs ne
sont pas toujours connus. Cest cette littrature secondaire qui rvle sans
doute le mieux lapport des ordres lhistoire culturelle.
Limmense quantit de textes hagiographiques qui exaltent la vie et
les oeuvres dinnombrables saints et saintes 13 000 textes recenss dans
la Bibliotheca Hagiographica Latina est en elle-mme rvlatrice dune
tendance qui, sans tre exclusivement monastique, sest souvent dvelop-
pe dans les clotres 80. Pour Pierre le Vnrable, le texte hagiographique
est une continuation de lcriture 81, mais on peut galement le rattacher au
78
Sabina FLANAGAN, Hildegard of Bingen. A Visionary Life, London & New
York, Routledge, 1989. Laurence MOULINIER, Le manuscrit perdu Strasbourg. Enqute
sur loeuvre scientifique de Hildegarde, Paris, Publications de la Sorbonne, 1995.
79
Patrologia Latina, 189, c. 649-650. Pierre le Vnrable crit saint Bernard qu'il a
dcid de faire traduire en latin le Coran, interpretantibus scilicet viris utriusque linguae per-
itis, Roberto Retenensi de Anglia (...) Hermano quoque Dalmata, acutissimi et litterati inge-
nii scholastico, quos in Hispania, circa Iberum, astrologicae arti studentes inveni, eosque ad
haec faciendum multo pretio conduxi. Charles J. BISHKO, Peter the Venerable's Journey
to Spain, Petrus Venerabilis, 1156-1956, Rome, 1956, 163-175; et Peter the Venerable's
Traverse of Spain: Some Further Observations, Spanish and Portuguese Monastic History,
600-1300, London, Variorum Reprints, 1984.
80
Patrick HENRIET, Texte et contexte. Tendances rcentes de la recherche en
hagiologie, Religion et mentalits au Moyen ge. Mlanges en lhonneur dHerv Martin,
pp. 75-86. Maria de Lurdes ROSA, A santidade no Portugal medieval: Narrativas e tra-
jectos de vida, Lusitania Sacra, 2 srie, 13-14 (2001-2002), pp. 369-450.
81
Dominique IOGNA-PRAT, Ordonner et exclure..., p. 303.
324 ADELINE RUCQUOI
genre antique des Vitae dhommes illustres. Le rcit hagiographique dve-

loppe ainsi, dune faon exemplaire, la biographie. Il exalte, de la mme
faon que les rouleaux des morts chers lordre de Cluny, lindividu au
sein de sa communaut 82. Car les textes qui circulent alors entre les
monastres ne se limitent pas exalter la vie et les vertus ou les miracles
de personnages exemplaires, martyrs antiques ou fondateurs de commu-
nauts. Ils rappellent tous les vivants ceux qui les ont prcds, et crent
ainsi une communaut des vivants et des morts 83. Odilon de Cluny insti-
tua, vers 1030, la clbration de tous les dfunts le 2 novembre, au lende-
main de la Toussaint 84; au sicle suivant, le nom de Bernard de Clairvaux
est troitement li lapparition du Purgatoire dans limaginaire de la
Chrtient occidentale 85. La mmoire des dfunts et lide du lien qui
existe entre eux et les vivants constituent en effet lun des apports des
ordres religieux la culture mdivale.
Car la culture monastique est une culture de la mmoire. Outre la
conservation mticuleuse des titres de proprits de chaque maison car-
tulaires, censiers, terriers, apeos , moines et religieux annotent volontiers
les vnements survenus dans leur couvent ou dans le monde extrieur.
Dans le monastre de Wearmouth, au dbut du VIIIe sicle, Bde le Vn-
rable rdige une Historia ecclesiastica et un De temporum ratione, o il
jette les bases dun calcul du temps bas sur la naissance du Christ. Les
Annales Portucalenses Veteres contiennent pour leur part des fragments de
chroniques des XIe et XIIe sicles provenant des monastres dAlcobaa,
de Lorvo et de Santa Cruz de Combre 86. Orderic Vital (c.1075-1143), dans
son monastre de Saint-vroult, comme Othon de Freising (c.1111-1158)
labbaye de Morimond mettent en pratique ce que prconise alors Hugues de
Saint-Victor dans son Didascalicon 87. Au XIIIe sicle, le dominicain Vincent
82
Colin MORRIS, The Discovery of the Individual, 1050-1200, (1972), The Medie-
val Academy of America, 1987. Jean-Claude KAHN, Les moines messagers. La religion, le
pouvoir et la science saisis par les rouleaux des morts, XIe-XIIe sicles, Paris, Latts, 1987.
83
Dominique IOGNA-PRAT, Ordonner et exclure..., pp. 219-252.
84
J. WOLLASCH, Les moines et la mmoire des morts, Religion et culture autour
de lan Mil. Royaume captien et Lotharingie, (d. par D. IOGNA-PRAT & J.-Ch.
PICARD), Paris, 1990, pp. 47-54.
85
Jacques LE GOFF, La naissance du Purgatoire, Paris, Gallimard, 1981, pp. 197-
-198 et 222-223.
86
Porto, Biblioteca Municipal, Ms. Santa Cruz 4, f 330v-331. Pierre DAVID, tudes
historiques sur la Galice et le Portugal du VIe au XIIe sicle, Coimbra, 1947, pp. 257-340.
87
Marie-Dominique CHENU, La thologie au douzime sicle, Paris, Vrin, 1957,
pp. 62-89.
de Beauvais, les cisterciens Matthew Paris et Bartholomew Cotton, ou

encore le franciscain Juan Gil de Zamora tmoignent dun intrt pour
lhistoire que le passage des sicles nmousse pas; aux XIVe et XVe
sicles, les rois de France chargrent souvent les moines de Saint-Denis de
tenir jour leurs chroniques 88.
Ltude de lconomie du temps en poussera dailleurs plus dun fran-
chir le pas qui spare la narratio rei praeteritae de la prdiction des vne-
ments futurs. Dans la seconde moiti du XIIe sicle, le moine cistercien
Joachim de Flore labore une philosophie de lhistoire fonde sur le systme
trinitaire et prdit ainsi la venue dun troisime ge ou ge de lEsprit-
-Saint 89. Cette prophtie fut reprise et largement diffuse au sicle suivant,
notamment par les franciscains dits spirituels 90. Ceux-ci contriburent
la propagation dune culture de type eschatologique, dont les traces se
retrouvent aussi bien lorigine de nombreux mouvements hrtiques aux
XIVe et XVe sicles, que dans la prolifration de textes prophtiques, le
dveloppement de certains courants mystiques et dans linstauration de
lInquisition en Pninsule ibrique la fin du Moyen ge 91. La lecture que
les franciscains firent des crits joachimites influena enfin de faon par-
ticulire la Pninsule ibrique, lieu o devait se manifester lEsprit-Saint,
donnant naissance lordre des hironymites 92.
La lecture et la mditation sur loeuvre divine poussrent, partir du
XIe sicle, les membres des ordres religieux vers la philosophie et, de l,
88
Bernard GUENE, Histoire et culture historique dans lOccident mdival, Paris,
Aubier, 1980, pp. 338-342.
89
Antonio CROCCO, Genesi e significato dellEt dello Spirito nellescatologia
di Gioacchino da Fiore, Storia e messagio in Gioacchino da Fiore (Atti del I Congresso
Internazionale di Studi Gioachimiti, S. Giovanni in Fiore, Centro di Studi Gioachimiti,
1980, pp. 195-224.
90
Jean DELUMEAU, Mille ans de bonheur.** Une histoire du paradis, Paris,
Fayard, 1995, pp. 42-53 et 55-97.
91
Ray C. PETRY (d.), Late Medieval Mysticism, Philadelphia, The Westminster
Press, 1957. Henry KAMEN, La Inquisicin espaola, Madrid, Alianza, 1973, pp. 42-61.
Alain MILHOU, Coln y su mentalidad mesinica en el ambiente franciscanista espaol,
Valladolid, 1983. Andr VAUCHEZ, Saints, prophtes et visionnaires. Le pouvoir surnaturel
au Moyen ge, Paris, Albin Michel, 1999. Adeline RUCQUOI, Medida y fn de los
tiempos. Mesianismo y milenarismo en la Edad Media, En pos del tercer milenio. Apoca-
lptica, Mesianismo, Milenarismo e Historia, Salamanca, Universidad, 2000, pp. 13-41.
92
Jos Adriano Freitas de CARVALHO, Nas origens dos jernimos na Pennsula
ibrica: Do franciscanismo a ordem de san Jernimo, o itinerrio de fr. Vasco de Portugal,
Porto, Universidade, 1984.
326 ADELINE RUCQUOI
vers la thologie. Alors que les clercs sculiers choisissaient de prfrence

le droit, dont la connaissance tait fondamentale pour assurer lexistence
de linstitution ecclsiastique, chanoines rguliers, dominicains, francis-
cains et autres optrent pour la sagesse ou connaissance du divin. Aux
XIVe et XVe sicles, les couvents abritent en nombre croissant des matres
et des docteurs qui enseignent la thologie et la philosophie dans leurs stu-
dia 93. Mais tous ne sadonnent pas la pense spculative et certains,
comme le dominicain Raymond de Penyafort (c.1185-1275), prfrent le
droit. Le dsir des nouveaux ordres religieux dexercer une influence sur
le monde des lacs, accentu par la conviction du passage du temps et lat-
tente de la fin de ceux-ci, les conduisit ainsi agir contre lhrsie et pour
la conversion des juifs et des musulmans. Dans le premier cas, ils se dotent
dun instrument ancien, hrit de Rome et quils perfectionnrent, la pro-
cdure inquisitoire ou inquisition. Dans le second, ils ouvrirent des coles
de langue et formrent des missionnaires.
Lapparition, ds le dbut du XIIe sicle, dordres spcialiss dans la
prdication, tels que les chanoines rguliers de saint Augustin, les prmon-
trs, puis les dominicains et les franciscains au sicle suivant, contribua
naturellement au dveloppement de lart oratoire 94. La multiplication des
sermons, en latin ou en langue vernaculaire, dont les auteurs restent souvent
inconnus 95, va de pair avec llaboration des artes praedicandi, tel celui que
rdigea Bologne en 1397 le franciscain portugais Afonso dAlpro 96. Elle
93
Adeline RUCQUOI, ducation et socit dans la Pninsule ibrique mdivale,
Histoire de lducation, 69 (janvier 1996), pp. 3-36; IDEM, El deber de saber: la tradi-
cin docente en la Edad Media castellana...
94
Mrio MARTINS, O sermonrio de Fr. Paio de Coimbra do Cd. Alc. 5/CXXX,
Didaskalia, 3 (1973), pp. 337-362. Jean LONGRE, Oeuvres oratoires de matres parisiens
au XIIe sicle. tude historique et doctrinale, Paris, tudes Augustiniennes, 2 vols., 1975.
D. L. dAVRAY, The Preaching of the Friars. Sermons diffused from Paris before 1300, Oxford,
Clarendon Press, 1985. Siegfried WENZEL, Fasciculus morum: A Fourteenth-Century
Preachers Handbook, The Pennsylvania State University Press, 1989. Pedro M. CTEDRA,
Sermn, sociedad y literatura en la Edad Media. San Vicente Ferrer en Castilla (1411-1412),
Valladolid, Junta de Castilla y Len, 1994. Nicole BRIOU, Lavnement des matres de la
Parole. La prdication Paris au XIIIe sicle, Paris, tudes Augustiniennes, 1998.
95
Manuel Ambrosio SNCHEZ, Un sermonario castellano medieval. El Ms. 1854
de la Biblioteca Universitaria de Salamanca, Salamanca, Universidad, 1999. Pedro M.
CTEDRA, Los sermones en romance de la Real Colegiata de San Isidoro de Len,
Salamanca, SEMYR, 2002.
96
Albert G. HAUF, El Ars praedicandi de fr. Alfonso dAlpro, O.F.M. Aportacin
al estudio de la teora de la predicacin en la Pennsula ibrica, Archivium Franciscanum
accompagne galement le dveloppement de lhagiographie, que lart des

prdicateurs transforme souvent en petites histoires exemplaires, en
exempla moralisateurs destins renforcer le message moral ou spirituel
dlivr depuis la chaire 97. Les techniques des prdicateurs, associes
celles des confesseurs 98, contriburent la diffusion dune spiritualit par-
ticulire entre les lacs qui choisissaient de prfrence les religieux
lheure dcouter un sermon ou de se confesser.
Lapparition dune spiritualit laque, qui favorisa le dveloppement
des tiers-ordres, lapparition des bguins et bguines, ou encore le mysti-
cisme fminin est sans doute mettre lactif de la culture des ordres reli-
gieux dans le sens densemble des reprsentations collectives et
symboliques propres aux individus et aux collectivits 99. Le Contemptus
mundi de frre Thomas a Kempis, plus connu sous le nom dImitation de
Jsus-Christ, contribua, ds son apparition en 1418, propager une vision
presque monastique du monde et de laction du chrtien dans le monde. Les
directeurs de conscience, tels le dominicain Juan Lpez de Salamanca ou le
hironymite Hernando de Talavera dans la seconde moiti du XVe sicle,
insistrent dsormais pour que leurs pnitentes prient intervalles rguliers
durant la journe, car la dme du temps, soit deux heures quarante par
jour, devait tre consacre au Seigneur 100.
Dans le haut Moyen ge, les monastres semblent avoir essentielle-

ment jou un rle culturel dans le domaine de la conservation du savoir,
Historicum, 72 (1979), pp. 233-329. Voir Th. M. CHARLAND, Artes praedicandi.

Contribution lhistoire de la rhtorique au Moyen ge, Paris-Ottawa, Vrin, 1936.
97
Jean-Claude SCHMITT, Recueils franciscains dexempla et perfectionnement
des techniques intellectuelles du XIIIe au XVe sicle, Bibliothque de lcole des Chartes,
135 (1977), pp. 5-21. Jacques BERLIOZ & Marie Anne POLO DE BEAULIEU, Les
Exempla mdivaux. Introduction la recherche, suivie des tables critiques de lIndex
exemplorum de Frederic C. Tubach, Carcassonne, Garae/Hsiode, 1992.
98
Cyrille VOGEL, Le pcheur et la pnitence au Moyen ge, Paris, Cerf, 1969. Jean
DELUMEAU, Laveu et le pardon. Les difficults de la confession, XIIIe-XVIIIe sicle,
Paris, Fayard, 1990.
99
Jos Adriano de Freitas de CARVALHO, Libros e leituras de espiritualidade
franciscanos na segunda metade do sculo XV em Portugal e Espanha, Carthaginensia,
VII (1991), pp. 127-228. Andr VAUCHEZ, La spiritualit du Moyen ge occidental, VIIIe-
XIIIe sicle, Paris, Seuil, Point-Histoire, 1994. Ronald E. SURTZ, Writing Women in Late
Medieval and Early Modern Spain. The Mothers of Saint Theresa of Avila, University of
Pennsylvania Press, 1995.
100
Adeline RUCQUOI, Lieux de spiritualit fminine en Castille au XVe sicle,
Via Spiritus (Porto), 7 (2000), pp. 7-29.
328 ADELINE RUCQUOI
grce leurs bibliothques et leurs scriptoria, et dans celui de lensei-

gnement, la fois dun savoir thorique et de techniques pratiques. La
transformation du parchemin, lutilisation dencres et de colorants, lenlu-
minure, la fabrication dmaux ou dobjets liturgiques prcieux y coexis-
trent avec lemploi de lnergie hydraulique, la slection du btail ou
encore linvention daliments nouveaux comme la bire au XIIe sicle,
puis lalcool grce la distillation au XIVe .
partir du XIIe et surtout du XIIIe sicle, sous limpulsion des ordres
nouveaux, se diffuse au sein de la socit mdivale une srie dlments
propres la vie monastique: la prire individuelle et lapparition des
Livres dHeures , la mditation partir de la lectio divina, lunion entre les
vivants et les morts grce limage des mes du purgatoire pour les-
quelles il convient de prier , diverses formes de vie communautaire, la
lutte active contre lhrsie, la recherche de lunion avec Dieu, et jusquaux
formes les plus extrmes de retour la puret originelle dans le cas du
dominicain Girolamo Savonarole Florence la fin du XVe sicle, par
exemple 101 . Le pessimisme augustinien, que vhiculent de nombreux pr-
cheurs franciscains la fin du Moyen ge, les dbats sur le sang du Christ
et le pch originel, les mouvements de rforme des ordres, la recherche
des formes quadopte le Mal dans le monde, la crainte de la mort 102 passent
ainsi du domaine thologique ou ecclsiastique la place publique et
contribuent faonner, par les gestes et les oeuvres quelles suscitent, les
pratiques ordinaires travers lesquelles une communaut, quelle quelle
soit, vit et rflchit son rapport au monde, aux autres ou elle-mme.
Cest sans doute l quest la plus perceptible linfluence culturelle joue
par les ordres religieux au sein dune socit quils ne cessrent de fuir et
vers laquelle ils revinrent toujours.
101
Donald WEINSTEIN, Savonarola and Florence. Prophecy and Patriotism in the
Renaissance, Princeton University Press, 1970.
102
Jean DELUMEAU, La peur en Occident, XIVe-XVIIIe sicles, Paris, Fayard, 1978;
Idem, Le pch et la peur. La culpabilisation en Occident, XIIIe-XVIIIe sicles, Paris,
Fayard, 1983.

Adeline Rucquoi - Ordres Religieux Et Histoire Culturelle

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ORDRES RELIGIEUX ET HISTOIRE CULTURELLE

DANS LOCCIDENT MDIVAL *

Une longue tradition allie la naissance et le dveloppement des ordres

* Communication prsente dans le cadre du Sminaire As ordens religiosas em

LUSITANIA SACRA, 2 srie, 17 (2005) 299-328

Les premires rgles monastiques, comme celle de saint Pacme

grands prlats de lEspagne du VIIe sicle, comme Braulio (631-651) et

Augustin et dallier la prire et lobissance le service des fidles.

de ses premiers compagnons, Antoine de Lisbonne, que lordre doit son

Saint Franois dAssise, Paris, Gallimard, 1999. Jacques DALARUN, La Malaventure de

Il serait cependant difficile de voir en lapparition de lordre des

Paralllement ces nouvelles fondations, les anciens ordres connurent

Le domaine de la transmission des connaissances, fondement de toute

leur mission. Dans le nord-ouest de la Pninsule, o lcole piscopale de

Rodrigo Snchez de Arvalo (1404-1470), se rappelait, Rome des dcen-

monastres paraissent avoir assur la continuit de lenseignement. La

Si les coles et les techniques de la transmission du savoir ne sont pas

aussi lhistorien, le livre est le support doeuvres produites dans un contexte

lempire germanique, Lindisfarne en Angleterre, Bobbio en Italie, Saint-

liturgiques, les commentaires et les textes des Pres de lglise prcdent

rformateur augustin Juan de Alarcn avait prescrit louverture dcoles de

Les monastres apparaissent ainsi comme des propritaires, parmi dautres,

Un dernier point reste analyser, nous semble-t-il, afin dapprcier

genre antique des Vitae dhommes illustres. Le rcit hagiographique dve-

de Beauvais, les cisterciens Matthew Paris et Bartholomew Cotton, ou

vers la thologie. Alors que les clercs sculiers choisissaient de prfrence

accompagne galement le dveloppement de lhagiographie, que lart des

Dans le haut Moyen ge, les monastres semblent avoir essentielle-

Historicum, 72 (1979), pp. 233-329. Voir Th. M. CHARLAND, Artes praedicandi.

grce leurs bibliothques et leurs scriptoria, et dans celui de lensei-

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