UDASMO[Del lat.

judaismus] Religin institucionalizada por los judos a partir de su

exilio en Babilonia. Aunque tenga como fundamento los escritos de Moiss y de los
dems profetas, cuenta aun con la tradicin de los ancianos que, posteriormente,
aparecieron en los famosos talmudes.
He aqu las principales realizaciones del judaismo: 1) La creacin de las sinagogas; 2)
El rabinato; 3) La redaccin de los talmudes; 4) Los libros apcrifos, etc.
En sntesis: de la religin de los profetas, sali el judaismo; y, de este, las sectas que
haba en la poca de Cristo. Si la religin de los profetas naci en Egipto, con el xodo;
el judaismo fue dado a luz con el sufrimiento en Babilonia. Y, si la religin de los
profetas produjo las Sagradas Escrituras, el judaismo gener la tradicin de los
ancianos.
JUDAIZANTESMovimiento surgido en las primeras dcadas de la Iglesia cristiana,
cuyo objetivo era obligar a los creyentes gentiles a observar la ley de Moiss. En
realidad, lo que ese movimiento pretenda era reducir el cristianismo a una simple secta
juda.
Contra esta pretensin, que contradeca el espritu del nuevo pacto, se levant Pablo. En
la Epstola a los Glatas, el apstol subraya que la salvacin en Cristo no se obtiene por
la observancia de la ley, sino por la fe en el Hijo de Dios.
Los judaizantes no sobreviviran al primer siglo de esta era.
JUDAIZAR[Del lat. judaizare; del gr. iudaizein] Adoptar, propagar o imponer las
costumbres, observancias y tradiciones del judaismo.
En el perodo apostlico haba muchos cristianos judos que, por no deshacerse de la
vieja religin, pensaban que, si dejaban de observar la ley de Moiss, jams heredaran
la vida eterna. Por eso se esforzaban por hacer proselitismo aun en las filas cristianas,
llevando la inquietud y la duda al seno de la naciente iglesia.
Contra esa prctica se levant el apstol Pablo, afirmando que el hombre es salvo por la
fe y no por las obras de la ley. La Epstola a los Glatas represent el ms duro golpe a
los judaizantes.
JUDO[Del hebr. yeudi; del lat. judaeus] Individuo oriundo de la nacin juda o seguidor
del judaismo.
Al principio, al judo se le identificaba como alguien procedente de la tribu de Jud.
Pero con la deportacin a Babilonia, el adjetivo comenz a designar a los descendientes
de Abraham de una forma general. En la actualidad, el judo no es propiamente el
descendiente de Israel, sino el que profesa el judaismo.
El calificativo judo sirve ms como referencia religiosa que racial.
En el Nuevo Testamento, el judo, exceptuando los cristianos de origen hebreo, era el
individuo que, a pesar de todos los privilegios de las alianzas y los pactos, se dej
vencer por los prejuicios y la incredulidad: rechaz a Cristo y las clusulas del nuevo
 pacto. No obstante, sigue siendo blanco de la gracia divina. Dios no puede olvidar los
pactos pasados ni los testamentos con los patriarcas. Vendr el da en que todo Israel
ser salvo (Zacaras 12:10).1

JUDAISMO
El judasmo es la religin de los judos que expresa sus creencias y prcticas basada en las
tradiciones acumuladas de las interpretaciones rabnicas. El judasmo comenz durante el
exilio babilnico despus de la destruccin del templo en el 586 a.C. como un intento de los
judos de adaptar la ley del A.T. a su vida en el exilio. El trmino judasmo (gr.
Ioudaismos; cp. Ga 1:1314) proviene de Jud, el reino del sur de la monarqua dividida y
comenz a ser usado en el perodo entre los dos testamentos por los judos que hablaban
griego para distinguirse religiosa y culturalmente de los gentiles (cp. 2 Mac 2:21; 8:1;
14:38). El judasmo continu desarrollndose durante los siguientes perodos histricos:
entre los dos testamentos, el rabnico, el medieval y el moderno con sus tres formas
actuales: ortodoxo, conservador y reformado. El judasmo ortodoxo enfatiza la adoracin
en la sinagoga local as como el estudiar y observar la Torah (Ley) junto con cientos de
ordenanzas detalladas de su tradicin. Las creencias judas no solamente han influenciado
su vida religiosa sino tambin su concepto de la vida en lo cultural, social y poltico.
Esdras, el entendido escriba y maestro de la ley (Esd 7:6, 10; Ne 8; 12:26), representa
evidentemente una forma anterior de judasmo. Tal verdadero judasmo bblico estaba
enraizado en una apropiada comprensin del A.T. y la adecuada respuesta del corazn a
Dios que es no de la letra, sino el Espritu (2 Co 3:6; cp. Ro 2:2829). Sin embargo, el
pueblo genuino de Dios slo era una minora en medio del judasmo ms amplio, y este
justo remanente exista solamente por medio de la gracia de Dios en su eleccin y
preservacin (Ro 9:6, 27, 29; 11:17; cp. Mt 1:1825; Lc 1:580). Una forma
institucionalizada de judasmo comenz a desarrollarse y fue prevaleciendo en la historia
juda. Este nfasis en el judasmo culmin en una forma de farisesmo enfatizando las
observancias externas y ritualistas basadas en ciertas interpretaciones rabnicas de la ley del
A.T. Tales expresiones externas y vacas fueron duramente criticadas por Jesucristo como
adoracin vana que sustitua los mandamientos de Dios con doctrinas y tradiciones
humanas (Mt 23:136; Mr 7:19). Aunque el cristianismo ortodoxo es monotesta, como el
judasmo (De 6:4; cp. 1 Ti 2:5), ste rechaza la doctrina cristiana de la Trinidad (Mt 28:19)
y la revelacin en el N.T. de que Jess es el Mesas e Hijo de Dios (Jn 1:11; 20:3031). El
cristianismo est fundamentado en la aceptacin y proclamacin del seoro de Jesucristo
como el cumplimiento mesinico de las escrituras del A.T. como lo presenta el N.T. (Mt

1
de Andrade, C. C. (2002). Diccionario Teologico: Con un Suplemento Biografico de los Grandes
Teologos y Pensadores (204205). Miami, FL: Patmos.
16:1618; Hch 2:1436; 1 Co 15:3, 4; Ef 2:20). Ambos testamentos ponen un fuerte nfasis
en la tica de la religin (De 6:46; Mi 6:8; Mt 22:3740; Ro 13:810).
participacin anterior de Pablo en su persecucin de la iglesia: Ga 1:13 (cp. Hch 8:1;
9:15; 22:4; 1 Co 15:9); Ga 1:23; Flp 3:6; 1 Ti 1:13 cmo aventaj a sus colegas: Ga 1:14
(cp. Flp 3:46) su celo por las tradiciones ancestrales: Ga 1:14 (cp. Flp 3:46)2

2
LBLA indice de topicos. 2000 (electronic ed.). La Habra, CA: Foundation Publications, Inc.
Pureza e impureza en la narrativa de Pedro, Cornelio y el Espritu Santo
en Hechos 10

Carlos R. Sosa
Miembro del equipo de liderazgo Iglesia Luterana Cristo Rey, Guatemala

En el judasmo del perodo del Segundo Templo tres ideas predominaron en cuanto a la pureza e
impureza: 1) el aspecto tnico (Israel era pueblo santo, y los samaritanos y gentiles eran impuros),
2) el aspecto geogrfico (la pureza o impureza se defina por la proximidad al Templo) y 3) el
aspecto ritual (la pureza se mantena y, en el caso de los no judos, se adquira mediante
determinados ritos). Segn estos conceptos, Cornelio era impuro, y Pedro puro. En Hechos 10 la
accin del Espritu Santo con Pedro y Cornelio cambia el paradigma, revelando que la pureza no
tiene que ver con lo tnico, lo geogrfico o lo ritual, sino que es don de Dios a todos los que creen
en Jesucristo. Esto tiene implicaciones para nuestra neumatologa y la nocin de pureza e
impureza en la iglesia.
Palabras clave: pureza, impureza, Hechos 10, Espritu Santo
In Judaism during the Second Temple period three ideas predominated concerning purity and
impurity: 1) the ethnic aspect (Israel was a holy people, and the Samaritans and Gentiles were
impure), 2) the geographical aspect (purity and impurity were defined by proximity to the Temple),
and 3) the ritual aspect (purity was maintained and, in the case of non-Jews, acquired through
certain ritual actions. According to these concepts Cornelius was impure, and Peter pure. In Acts
10 the action of the Holy Spirit with Peter and Cornelius changes the paradigm, revealing that
purity does not have to do with ethnicity, geography or ritual, but rather is a gift of God to all who
believe in Jesus Christ. This has implications for our pneumatology and the notion of purity and
impurity in the church.
Key words: purity, impurity, Acts 10, Holy Spirit

INTRODUCCIN
Los escritores neotestamentarios en su mayora estuvieron condicionados por o, por lo
menos, conocieron el contexto teolgico de las ideas del judasmo que circulaban durante el
siglo I. Por eso, el estudio de la literatura juda extrabblica del perodo resulta iluminador a
la hora de interpretar el Nuevo Testamento y contribuye a entender de mejor manera su
teologa. La informacin que se puede recoger en dicha literatura sirve tambin como
trasfondo para vislumbrar mejor las estructuras sociales del judasmo antiguo.
El presente trabajo indagar en el tema de las categoras de pureza e impureza tal y
como aparecen en la literatura extrabblica judaica desde el segundo Templo, para as
entender mejor este aspecto importante del judasmo de la poca de Jess y los primeros
creyentes. Con estos datos como teln de fondo se emprender un anlisis del tema de
pureza e impureza en Hechos 10, destacando particularmente la accin del Espritu Santo
en relacin con dicho concepto.

CATEGORAS JUDAS DE PUREZA E IMPUREZA

 Desde el Antiguo Testamento se puede empezar a rastrear los rasgos que configurarn
la nocin juda de pureza e impureza. Sin embargo, la literatura intertestamentaria y aquella
contempornea del Nuevo Testamento retratan bastante bien la teologa de estas categoras
que predomin durante la vida de la primera comunidad cristiana.
Un estudio de esta literatura revela que dentro del judasmo haba concepciones
diversas del tema. Sin embargo, al parecer, tres ideas predominaron durante el perodo
intertestamentario y a lo largo de los primeros 70 aos del primer siglo cristiano: 1) el
aspecto tnico de la pureza, 2) la centralizacin de la pureza, y 3) la pureza como una labor
humana que se mantieneen el caso de los judosy se adquiereen el caso de los no
judosmediante ritos preestablecidos.

El aspecto tnico de la pureza

El judasmo vea a Dios como la representacin par excellence de la santidad. Varios de
los libros apcrifos del Antiguo Testamento se refieren a Dios como el Santo (Eco. 23:9;
Ba. 4:22, 37; 5:5; Adiciones a Da. 3:52). En un texto de Qumrn se dice de Dios: A ti
pertenece la santidad antes de los siglos.4 En 2 Macabeos 14:36 se encuentra la frase
Seor santo de toda santidad ( ) para designar a Dios.
Puesto que este Dios santo haba escogido a un pueblo especfico para entregarle su ley
(1 Mac. 1:15), Israel se constitua en pueblo santo (Sab. 17:2; 2 Mac. 1:25; 15:24;
Adiciones a Da. 3:35). Aqu en la tierra, los judos se llamaban a s mismo santificados
en virtud de su eleccin (Jdt. 6:19).
El judasmo del primer siglo consideraba que la pureza estaba estrechamente ligada con
el origen tnico. Slo los israelitas de origen legtimo formaban el autntico Israel; se
exclua de ese autntico ncleo a todas las familias en cuyo origen se poda constatar
una mancha.
Tanto los samaritanos como los gentiles estaban lejos de la pureza tnica. Los
samaritanos habitaban en la tierra prometida pero sus prcticas religiosas no eran
exactamente las que observaban los judos. Por ejemplo, pensaban que el monte santo era
Gerizim.8 Adems, en varias ocasiones los samaritanos atentaron contra los judos, y
durante la administracin de Coponio, procurador de Judea, profanaron el Templo. Josefo
relata el suceso:
Durante la fiesta de los cimos los sacerdotes acostumbraban abrir las puertas del Templo
despus de medianoche. En esta ocasin, habiendo sido abiertas, algunos samaritanos que se
haban introducido clandestinamente en la ciudad, esparcieron huesos humanos por todo el
Templo y los prticos. Desde entonces se prohibi a todos los samaritanos la entrada al Templo,
lo cual no se acostumbraba a hacer anteriormente, y adems fu [sic] ms severa la vigilancia
(Ant. XVIII, 2, 2).

Por su parte, los gentiles no eran parte del pueblo elegido. En Sabidura 12:1011 se
encuentra esta severa descripcin: [Los gentiles son] raza malvada, e innata su malicia, y
que nunca cambiaran sus modos de pensar, pues era su linaje maldito desde el principio.
Se entregaban a la idolatra y sus costumbres eran contrarias a la ley de Moiss: profanaban
el sbado, sacrificaban cerdos y otros animales impuros, no circuncidaban a sus hijos y
frecuentaban los gimnasios (1 Mac. 1:1415; 1:4748; 3:45; cp. CD-A XII, 811; 4QMMT
79).
 Por si fuera poco, los gentiles invadieron en varias ocasiones Palestina provocando la
profanacin del Templo (Jdt. 8:22; 9:8; 1 Mac. 2:12). Durante las guerras macabeas los
gentiles fueron sumamente hostiles a los judos y sus prcticas religiosas. Ambos libros de
Macabeos concuerdan en que la desgracia ms grande de Israel fue la invasin de su pueblo
por hordas gentiles (1 Mac. 1:1013; 2 Mac. 4:1314). Ellos llegaron hasta el Templo y
efectuaron la abominacin desoladora (1 Mac. 1:54; 4:38, 45, 58; 6:7; 2 Mac. 5:16), la
construccin de altares idoltricos sobre el altar del Templo.
Por todo esto, los gentiles eran impuros y los judos procuraban alejarse lo ms posible
de ellos. En Tobit 1:1011, el justo Tobit recuerda: Cuando fui deportado a Asiria march
a Nnive. Todos mis hermanos y los de mi raza coman del pan de los gentiles; pero yo me
abstuve de comer del pan de los gentiles. Por la similitud de lenguaje en Tobit 1:5 se
puede ver que comer pan de gentiles es un pecado serio tanto como lo es un sacrificio
impuro. Los gentiles y todo accesorio relacionado con ellos eran considerados impuros. Por
eso, los judos tenan prohibido comer en compaa de gentiles (Jub. 22:16).
En el tratado Oholot Tiendas de la Misn se lee: Las casas de los gentiles (incluso
dentro de Israel) son impuras (Ohol. 18:7). Con ms razn, fuera de Israel, la tierra de los
gentiles se consideraba impura: Si uno camina por tierra de gentiles en zona montaosa o
pedregosa, contrae impureza (Ohol. 17:5). Incluso la tierra de un pas extranjero que se
adhiere a la ropa de un judo puede provocar impureza (Ohol. 2:3). Los gentiles no vean
ningn problema en construir sus hogares sobre antiguos cementerios (Ant. XVIII, 2, 3) y
acostumbraban enterrar en sus propias casas a los abortos (cp. Ohol. 18:7); esto los haca
inmundos porque se mantenan en contacto constante con un cadver. Adems, solan
conservar en sus tiendas rplicas de sus dioses en forma de imgenes (Ant. XVIII, 9, 5).
Por estas prcticas, su lugar de habitacin se haca impuro.

El aspecto geogrfico de la pureza

Para los judos que vivieron antes de la tragedia del 70 d.C., el Templo era el lugar de la
presencia de Dios (To. 1:4; 2 Mac. 14:35; 15:32; Ba. 2:16; Adiciones a Da. 3:53). Por lo
tanto, ese recinto era el espacio ms santo de la tierra (2 Mac. 5:15; 9:16; 14:31). A partir
de all, la santidad se defina por crculos concntricos territoriales. El lugar santsimo del
Templo era el locus sanctus. Despus estaba el Templo con sus atrios, luego el monte sobre
el cual el santuario se asentaba (To. 13:13), entonces Jerusaln como una porcin santa
dentro de la tierra prometida (Adiciones a Da. 3:28; 2 Ma. 3:1) y luego Israel como la tierra
santa con respecto a todo el mundo creado por Dios (Sab. 12:3; 2 Mac. 1:7, 12, 29; 2:18;
9:14; 15:14). El siguiente extenso prrafo de la Misn representa bastante bien esta idea:
Mayor santidad tiene la zona dentro de los muros, porque en ella se pueden comer los
sacrificios de santidad menor y el segundo diezmo. La montaa del Templo tiene todava mayor
santidad, ya que no pueden entrar en ella los hombres o mujeres que padecen flujo, ni las
menstruantes ni las parturientas. La empalizada es todava ms santa, ya que no pueden entrar
en ella los gentiles y los que se han contaminado con impureza de cadver. El atrio de las
mujeres es todava ms santo, ya que no puede entrar en l nadie que haya tomado bao de
purificacin en el mismo da El atrio de Israel es todava ms santo, porque nadie puede
entrar en l que le falte todava la expiacin y se hace uno sujeto por su causa a un sacrificio. El
atrio de los sacerdotes es todava ms santo, ya que ningn israelita puede entrar en l a no ser
cuando es necesario: para la imposicin de las manos, para la inmolacin y para la agitacin
ritual (Kelim Utensilios 1:8).
 Puesto que el Templo era el lugar ms santo de la tierra, la pureza o impureza de las
personas, animales o cosas terrenales se defina por su proximidad a l. En ese sentido, los
diversos grados de pureza, en orden descendente eran: sacerdotes, israelitas, mujeres,
samaritanos y gentiles.
Dada su condicin de especial santidad, el [Templo] haca santos a las personas y
objetos que entraban en contacto con l. Aquellos que oficiaban en el Templo (sacerdotes
y levitas) posean un grado ptimo de pureza. Alcanzar este nivel de santidad solamente era
posible para ellos. Luego estaban los israelitas laicos. Ellos tenan acceso al Templo, pero
no podan entrar en los lugares destinados para el sacerdocio, de modo que su pureza era un
grado menor que la del clero. Los gentiles que aceptaban el rito de la circuncisin y
guardaban las leyes de Moiss pasaban a la categora de proslitos. Su grado de pureza era
menor que la de los israelitas laicos, pero no eran impuros. Finalmente, los gentiles
formaban la vasta categora de los impuros. Ellos se encontraban lejos del Templo y,
consecuentemente, no tenan acceso a la santidad.
En suma, el judasmo conceba la santidad en trminos centralizados, en donde el
Templo era el lugar ms puro. A partir de este centro de santidad se fijaba la pureza o
impureza de las personas y las cosas. La santidad se meda en trminos geogrficos
definidos por crculos concntricos desde el lugar santsimo del Templo.

El aspecto ritual de la pureza

El simple hecho de ser israelitas y estar cercanos al Templo no garantizaba la pureza de
los judos. Existan formas variopintas por medio de las cuales los judos podan adquirir
impureza y verse privados de los beneficios de la santidad. Por eso, mantener la santidad
dependa del esfuerzo humano por evitar la impureza y de la obediencia a los rituales de
purificacin.
Las mujeres adquiran impureza por la menstruacin y por el contacto sexual con el
varn (To. 3:1415; Adiciones a Est. 4:17; Carta de Jr. 1:28). Tambin se adquira
impureza cuando alguien entraba en contacto con un cadver (To. 2:35, 9; Ba. 3:11). En
cierta manera estas dos formas de contraer impureza eran inevitables (en el segundo caso,
en algn momento un judo deba enterrar a sus familiares muertos).
Sin embargo, haba una impureza que se poda evitar: alimentarse de animales impuros.
Durante la poca intertestamentaria hay testimonios de que los judos hacan todo lo posible
por evitar esta contaminacin (Jdt. 11:1112; Taharot Purezas 9:8; CD-A XII, 1116;
Arist. 128129; Jub. 32:8; 2 Hen. 15:10). De particular importancia es un relato que se
encuentra en 2 Macabeos 67, en donde un anciano y siete hermanos israelitas fueron
llevados al suplicio porque se negaron a contaminarse comiendo animales impuros.
Prefirieron la muerte y la tortura.
Segn la Misn los agentes de impureza mayores son: el reptil muerto, el esperma, un
muerto, el leproso, el agua de la expiacin insuficiente para una acepcin (Kelim 1:1). La
impureza ms grave de todas es la del cadver, ya que contamina todo aquello que est bajo
el mismo techo, impureza que no comunica ninguno de los otros (Kelim 1:4).
Haba otra forma de adquirir impureza que constitua algo as como un mal necesario.
Para no caer en la pobreza extrema, algunos judos adoptaban empleos en donde tenan que
entrar en contacto con elementos impuros. Este era el caso de el que recoge excremento de
perro, el fundidor de cobre y el curtidor de pieles (Ketubbot El documento
matrimonial 7:10).
 La impureza adquirida o legada (en el caso de los gentiles) poda ser eliminada a travs
de ciertos rituales. En el tratado Miqwaot Baos rituales de inmersin se detallan seis
tipos de bao ritual para quitar la impureza. Los prrafos de este tratado dejan ver que la
pureza se consegua a travs de un ritual humano que, observado minuciosamente, conceda
la anulacin de la deplorable impureza.
Aquellos que no tenan la fortuna de haber nacido en el seno de Israel podan llegar a
formar parte del pueblo escogido por medio de la conversin para no estar lejos de la
pureza. Este fue el caso de Elena, reina de Adiabena, y su hijo Izates, quienes adoptaron las
costumbres judas. La conversin de ambos se llev a cabo por medio del judo Ananas
quien les ense a adorar a Dios segn la costumbre nacional de los judos (Ant. XX, 2,
3). En el caso de los varones gentiles, el paso decisivo para adquirir la pureza era la
circuncisin (cp. Ant. XX, 2, 4). Con todo, Jeremias observa que en aquella poca se
pensaba que al fin de los tiempos las promesas de Dios valan para el ncleo puro del
pueblo de Israel. Los gentiles proslitos tenan ciertas bendiciones divinas por estar cerca
del pueblo de Dios, pero nunca eran considerados parte oficial del pueblo elegido.
Aparte de las distinciones tnicas entre judos y gentiles, la pureza ritual no se conceba
como un don de Dios. Adquirir pureza o contaminarse con impureza era responsabilidad
estricta de cada persona. Cada judo deba esforzarse por seguir una larga serie de normas
que le permitan mantener y recuperar la pureza ritual. A la inversa, desobedecer consciente
o inconscientemente una instruccin relacionada con la pureza resultaba en adquirir
impureza.

EL ESPRITU SANTO EN HECHOS 10

Las categoras judas de impureza y pureza que se desarrollaron durante el perodo
intertestamentario y a lo largo de los primeros setenta aos de la era cristiana constituyen
un trasfondo importante para entender muchos pasajes del Nuevo Testamento. Se podra
sealar, por ejemplo, el valor de tal trasfondo para entender el ministerio terrenal de Cristo
entre no judos, el establecimiento de la Iglesia en tierra gentil, los primeros problemas de
las familias cristianas36 o la relacin entre ley y evangelio en Glatas. Sin embargo, una
metodologa as en este artculo tendra la desventaja de ser demasiado superficial, dada la
cantidad de espacio del que disponemos. Por eso, hemos optado por enfocarnos en un solo
pasaje, Hechos 10. An ms, procuraremos centrar nuestro inters en la obra del Espritu
Santo en la vida de dos personajes representativos, Pedro (judo) y Cornelio (gentil),
argumentando que existe cierta relacin entre la purificacin de los gentiles y la venida del
Espritu Santo sobre ellos.
En los primeros captulos de Hechos se puede notar que el Espritu Santo fue prometido
y descendi sobre israelitas laicos (2:14), judos piadosos de la dispersin (2:5) de
regiones tan lejanas de Jerusaln como Roma, Cirene, Ponto y Egipto (2:910, 22, 38) y
judos de habla griega (6:1). Ms tarde, bajo el ministerio de Felipe, algunos samaritanos
recibieron el Espritu Santo cuando Pedro y Juan les impusieron las manos (8:1417). Sin
embargo, el lector debe esperar hasta llegar al captulo 10 para encontrar un relato extenso
de la conversin de un gentil. Hasta aqu no hay una descripcin detallada acerca del
testimonio del evangelio en Cesarea. El relato del ministerio de Felipe termina con hasta
que lleg a Cesarea (8:40), pero no narra nada sobre su trabajo evangelizador all. Pablo
pas por Cesarea durante la etapa que transcurri entre su conversin y el inicio de su
misin a los gentiles (9:30), pero el texto no indica que l haya predicado all.
Probablemente, Hechos 10 tiene como propsito describir detalladamente el nacimiento de
la Iglesia en Cesarea.

La impureza de Cornelio
Por varias razones, Cornelio no era el mejor candidato para acceder a la pureza segn la
mentalidad juda del entonces. Viva en Cesarea, ciudad predominantemente gentil (10:1).
Literalmente aun el polvo de Cesarea era impuro para la mentalidad juda del entonces,
porque formaba parte de la regin samaritana, all tena su asiento el gobierno romano y
muchos de sus habitantes practicaban costumbres paganas. Ya se ha descrito en la primera
seccin mayor de este trabajo que samaritanos y judos no se llevaban entre s; para estos,
aquellos eran impuros y estaban lejos de acceder al crculo mayor de santidad, el Templo.
As que Cornelio viva en una ciudad predominantemente gentil y, a la vez, de alguna
manera conviva con samaritanos.
Cornelio tena un cargo pblico desempeado a favor del Imperio romano. Como
centurin, estaba al mando del ejrcito y, posiblemente, tena que luchar contra los rebeldes
judos del entonces. Quiz tuvo que enfrentarse con ellos en batallas en donde derram
sangre. Adems, los militares a las rdenes del Imperio romano portaban insignias que
tenan las efigies del emperador. Los judos consideraban que estas insignias violaban la ley
que prohiba las imgenes. Por eso, muchas veces se negaron a permitir que los militares
romanos que portaban insignias pisaran la tierra de Jerusaln (Ant. XVIII, 3, 1). Tambin
se negaban a prestar servicio militar (Ant. XVIII, 6, 10). Preferan someterse al suplicio
que enlistarse en las filas militares romanas. As Josefo informa:
Los cnsules, habiendo primeramente seleccionado cuatro mil hombres, los enviaron como
soldados a la isla de Cerdea, y entregaron a los suplicios a un nmero mayor [de judos], que
rehusaban el servicio militar por fidelidad a las leyes de su patria (Ant. XVIII, 2, 5).

Aun cuando Cornelio simpatizaba con el judasmo, su profesin era un gran obstculo
que lo alejaba del crculo selecto de personas puras. Como si esto no bastara, quiz no
estaba circuncidado (la seal santa). Como parte del grupo denominado temerosos de
Dios (10:2), simpatizaba con el judasmo sin convertirse plenamente. Probablemente le
atraa el monotesmo y la tica del judasmo, pero no estaba dispuesto a circuncidarse por la
vergenza social que tal acto acarreaba.
Con todo, Lucas ve a los centuriones con buenos ojos. Las dos veces que los menciona
en su Evangelio aparecen como hombres de fe (Lc. 7:110 // Mt. 8:513; 23:4447), y su
retrato de Cornelio es muy positivo: buen cabeza de familia, devoto, temeroso de Dios,
realizaba obras a favor de Israel, oraba a Dios constantemente (10:2) y recibi una visin
divina (10:3). Cabe destacar aqu que los mensajeros de Cornelio llaman al ngel que habl
con su patrn un santo ngel (10:22).
As que, nos encontramos con una persona que, evaluada bajo el perfil del judasmo de
la poca, era un buen candidato para personificar la impurezagentil, incircunciso, viva
en Cesarea, conviva con samaritanos y estaba al servicio militar de Roma, pero que a los
ojos de Lucas era un individuo ejemplar.

La pureza de Pedro
 Pedro aparentemente era un judo puro. Oraba a Dios (10:9) y jams haba comido algo
impuro o inmundo (10:14). Su rigidez religiosa le impidi comer aun cuando tena mucha
hambre (10:10). Suprimi tres veces la necesidad vital de alimentarse (10:16) con tal de
mantener la preciada pureza.
Aunque no se menciona especficamente cules animales contempl Pedro en la visin
(10:12 solamente da una descripcin general, toda clase de cuadrpedos, como tambin
reptiles y aves NVI), aparentemente incluan animales impuros (cp. 10:14), probablemente
cuadrpedos como el cerdo, el jabal, la liebre, el conejo, el lirn; aves como la grulla, la
cigea, la avestruz; y reptiles como la serpiente. Todos estos animales entraban en la dieta
comn de los romanos.
As que Pedro representa bastante bien la visin juda de la pureza: 1) era israelita (G.
2:15)cumpla con el aspecto tnico de la pureza, 2) poda acceder al Templo (Hch. 3:1
3)cumpla con el aspecto centralizado de la pureza, y 3) observaba las normas de pureza
e impureza (10:14)tena una visin ritualista de la pureza.54
A pesar de estos elementos, no se debe pasar por alto que Pedro estaba hospedado en
casa de Simn el curtidor (10:6). Este hecho probablemente muestra que tena menos
prejuicios contra los gentiles (o por lo menos contra los impuros) que otros judos, dado
que los curtidores trabajaban con animales muertos, lo cual les haca a ellos y a sus casas
ritualmente impuros. A la vez, debe notarse que la casa de Simn el curtidor quedaba junto
al mar (10:6). Probablemente esto provea el ambiente idneo para que sus huspedes
judos se purificaran despus de salir de su hogar.

El Espritu Santo
La teologa del Espritu Santo no estaba muy desarrollada en el judasmo antiguo, de
acuerdo con los testimonios escritos de los cuales disponemos. Las pocas referencias a l
dan a entender que era enviado por Dios como premio para aquellas personas que andaban
por la senda de la justicia, del cumplimiento de la ley. Tambin se usaba la frase Espritu
Santo para indicar que Dios tiene un espritu santo.
En ocasiones, espritu santo se refera al espritu humano que se comporta conforme a
la ley. En la Misn se lee:
R. Pinjas ben Yar deca: el trabajo asiduo trae la inocencia, la inocencia la pureza, la pureza la
abstinencia, la abstinencia la santidad, la santidad la modestia, la modestia el temor del pecado,
el temor del pecado la piedad, la piedad el espritu santo, el espritu santo la resurreccin de los
muertos, la resurreccin de los muertos vendr con Elas, de bendita memoria. Amn (Sot
La sospechosa adltera 9:15).

En esta cita puede notarse que el espritu santo aparentemente no es el agente divino
que concede pureza, sino producto del trabajo humano asiduo que trae la inocencia, la
santidad del espritu humano cuya conducta es correcta.
En Hechos 10 el personaje que hila las historias de Cornelio y Pedro es el Espritu. Fue
l quien le dijo a Pedro que tena que acompaar a los hombres enviados por Cornelio
(10:19). Por la lectura completa del captulo 10 se puede notar cmo la accin del Espritu
transforma el paradigma judo de la pureza y la impureza.
Pedro cambi su forma de pensar en cuanto a la nocin de lo puro y lo impuro en
relacin con los gentiles. Saba que la ley juda prohiba visitar o entrar en casa de un
extranjero (10:28), pero el Espritu le haba mandado acompaar a los enviados de
Cornelio (10:1920). Aprendi que no deba llamar impuro o inmundo a los gentiles
(10:28), y despus de escuchar el relato de Cornelio referente a su visin, cay en la cuenta
de que Dios no hace acepcin de personas (10:3435). Por fin pudo ver la pureza y la
impureza con los ojos de Dios, en vez de contemplarlas desde el aspecto del ritualismo
judo. Se percat de que no es necesario ser judo o proslito para tener el favor de Dios,
sino que el Seor ve con agrado en toda nacin (no solo en Israel!) a los que le temen y
actan con justicia (10:35 NVI). Su forma de concebir la pureza en trminos de etnicidad
se vio fuertemente trastocada.
Mientras Pedro estaba hablando del evangelio, el Espritu Santo descendi sobre todos
los que escuchaban el mensaje (10:44; 15:8). Seguramente la audiencia estaba formada por
muchos gentiles romanos, incluyendo, por supuesto, a Cornelio y su familia (10:24, 27). El
hecho que cayera sobre los gentiles el Espritu Santo del Dios que es la pura esencia de la
santidad implica que ellos ya eran santos en virtud de su fe o que los santific al caer sobre
ellos. En la narracin de la venida del Espritu sobre los judos en el Da de Pentecosts y
sobre los samaritanos en Hechos 8, el texto usa la expresin Espritu Santo (2:4, 33; 8:15,
17). La palabra Santo en los dos casos implica que como no solo los judos creyentes,
sino tambin los samaritanos creyentes, recibieron el Espritu Santo, los dos grupos eran (o
as llegaron a ser) santos.
La accin del Espritu tambin revela que la pureza no est centralizada. El grupo
reunido en la casa de Cornelio no estaba en Jerusaln (donde haba venido el Espritu Santo
sobre los discpulos originalmente, cp. 2:1, 5). Al contrario, estaba bastante lejos del
Templo, geogrfica y sociolgicamente (estaba compuesto de gentiles, y Cornelio era
centurin romano). Sin embargo, el Espritu Santo transforma radicalmente la nocin que
centralizaba la pureza en el templo y en el pueblo judo, irrumpiendo en una casa gentil en
Cesarea y llenndola con su presencia santa.64
Puesto que en el pensamiento del judasmo Dios es la representacin par excellence de
la santidad, Israel es santo por ser el pueblo escogido de Dios, el Templo es el lugar ms
santo debido a la presencia de Dios all y el contacto con el Templo santo puede santificar a
una persona, seguramente la venida del Espritu Santo de Dios sobre los gentiles en la casa
de Cornelio los santific, o bien demostr que ya eran santos. Que fue el Espritu Santo que
cay sobre ellos se afirma explcitamente seis veces: en 10:44, 45, 47 (ntese la triple
repeticin en 10:4447); 11:15, 16 (de nuevo una repeticin); y 15:8.
El cambio de paradigma en cuanto a la pureza y la impureza fue tal que los defensores
de la circuncisin (NVI) que acompaaban a Pedro quedaron asombrados, viendo que el
Espritu Santo tambin haba sido derramado sobre los gentiles (10:45). Quiz tambin
Pedro se vio sorprendido con este acto, pues si bien l haba predicado que el don del
Espritu Santo es para los que estn lejos (2:39), en esa ocasin l no tena en mente a los
gentiles, sino a los judos de la dispersin.
En 11:15 y 16 Pedro habla de la venida del Espritu Santo sobre los gentiles en casa de
Cornelio para defenderse de acusaciones de haberse contaminado entrando en casa de
incircuncisos y comiendo con ellos (11:3). Si bien entr en la casa de Cornelio antes que el
Espritu Santo cayera sobre ellos, argumenta que lo hizo por rdenes del Espritu (11:12;
cp. 10:1920), y aparentemente comi con los gentiles slo despus que fueran bautizados
en el Espritu Santo (no hay indicios en los caps. 1011 que haya comido con ellos antes de
la venida del Espritu Santo, y 10:48 y 11:3 sugieren que s lo hizo despus).
 En Hechos 15:89 Pedro, hablando de la experiencia en la casa de Cornelio, asocia
dndoles el Espritu Santo (v. 8) con purificando por la fe sus corazones (v. 9). As las
cosas, 15:89 puede indicar que Dios les dio el Espritu Santo como testimonio de que l
(Dios) ya haba purificado sus corazones por la fe de ellos en el evangelio, aunque tambin
cabe la posibilidad de que la venida del Espritu Santo es lo que purific sus corazones.
Finalmente, Hechos 10 muestra que la pureza viene desde arriba. El Espritu Santo
descendi sobre gentiles sin pedirles de antemano la circuncisin o algn ritual de
purificacin (10:44). Es ms, las leyes de pureza e impureza son cambiadas por un solo
evento: el bautismo en agua (10:4748). Para entrar a formar parte de la comunidad santa
de Dios los gentiles solamente deben pasar por las aguas bautismales. Se nota, entonces,
una estrecha relacin entre el Espritu Santo y el bautismo. Este ltimo, como don de Dios,
no es un esfuerzo humano para alcanzar la pureza. A diferencia de las leyes judas y sus
ritos de pureza, el bautismo es un don de Dios para judos y gentiles que han aceptado el
mensaje del evangelio.
Curiosamente, el relato del captulo 10 concluye con una oracin escueta: Entonces le
pidieron [los gentiles a Pedro] que se quedara con ellos algunos das (v. 48, NVI). El texto
no especifica si Pedro y los otros judos se hospedaron y comieron en una casa gentil, pero
parece que por lo menos Pedro s lo hizo (cp. 11:13; 10:28). Si esto es cierto, estaba
actuando en contra de los paradigmas judos de pureza e impureza.

CONCLUSIN
Este breve estudio ha procurado entender la accin del Espritu Santo en Hechos 10 a la
luz de las categoras judas de pureza e impureza. Se ha notado la valiosa ayuda que provee
la literatura intertestamentaria y paraneotestamentaria para entender un relato bblico
particular, teniendo en cuenta los patrones bsicos de la mentalidad juda del entonces.
Hemos notado que a pesar de la diversidad de judasmos durante la poca
intertestamentaria y a lo largo de los primeros setenta aos de la era cristiana existan ideas
similares en cuanto a la nocin de pureza e impureza. Los distintos grupos coincidan en
que la pureza y la impureza deban verse en trminos de etnicidad (judos), centralidad
(Templo o una secta particular) y ritualidad.
La literatura juda extrabblica tambin nos ha ayudado a leer el relato de Hechos 10
prestando atencin particular al Espritu Santo. l hila el relato de Pedro y Cornelio en este
pasaje. Su accin en ambos personajes es decisiva para entender la pureza y la impureza
desde los ojos de Dios, no ms a travs de la ptica del judasmo tradicional. Muestra que
la pureza no es tnica ni est centralizada. Adems, se pudo notar que el Espritu Santo se
recibe como don de Dios sin ningn prerrequisito ritual previo como la circuncisin en el
caso de Cornelio y los que con l estaban.
La accin del Espritu en los gentiles, fuera de Israel y sin previo rito de pureza, es una
idea que no tiene paralelos ni antecedentes en la literatura judaica de la poca. As las
cosas, la doctrina del Espritu Santo (o por lo menos este aspecto en particular) en el Nuevo
Testamento debe verse como revelacin divina. No haba posibilidad de que sus autores
imitaran la neumatologa juda de su entorno.
En el terreno teolgico este estudio plantea un nuevo reto. Antiguamente la
neumatologa cristiana se enfoc en defender la divinidad del Espritu. En pocas ms
recientes la doctrina del Espritu Santo se ha reducido a los debates en cuanto a los dones
para la Iglesia69 o se ha enfocado la relacin experimental entre el creyente y el Espritu.
Pero poco se ha dicho en la teologa sistemtica sobre la doctrina de la pureza y la impureza
a la luz del ministerio del Espritu Santo en la Iglesia como comunidad que trasciende
barreras culturales y sociolgicas. Por supuesto que aqu solamente podemos sealar el reto
sin desarrollar el tema. Baste agregar, a manera de ilustracin, una observacin contextual
que seala futuros mbitos de estudio.
La iglesia cristiana, en general, corre el riesgo de acoger una nocin equivocada de la
pureza y la impureza. Por lo tanto, puede llegar a concebir de manera errnea la santidad.
Existe en la mente de muchos cristianos la idea de que el templo y los lderes evanglicos
poseen una santidad superior. Esto lleva a dos comportamientos no bblicos. Primero,
consideran que es necesario tener una buena conducta en el templo durante las reuniones
dominicales, pero se saben con ciertas licencias durante el resto de la semana para cometer
alguna injusticia en el trabajo o en su familia. Segundo, algunos lderes religiosos son
vistos como ms puros que otros cristianos. Se puede ver con tristeza cmo algunos
creyentes asisten a conciertos cristianos multitudinarios en donde hacen todo lo posible por
tocar siquiera el saco de su cantante favorito ungido. Ellos piensan que al tocarlos o estar
cerca de ellos tendrn una bendicin que de otra forma no podran adquirir. Ante esto, la
iglesia debe enfatizar la descentralizacin de la santidad hecha posible por la accin del
Espritu en cada creyente.

Qu eran las lenguas en el pensamiento del3

3
Sosa, C. R. (2007). Pureza e impureza en la narrativa de Pedro, Cornelio y el Espritu Santo en
Hechos 10. In G. Williams (Ed.), Kairos 41: Julio-Diciembre 2007 (G. Williams, Ed.) (5579).
Guatemala: Revista del Seminario Teologico Centroamericano.
 JUDASMO.
I. DEFINICIN. A veces el trmino se usa para referirse a cualquier forma de religin
juda que proceda desde el tiempo de la destruccin del templo de Salomn en 586 a.C.
Pero es mejor restringir el trmino al perodo que empez con la destruccin del templo de
Herodes en 70 d.C., a menos que el fenmeno en discusin pueda rastrearse claramente
hasta el perodo intertestamentario. Este artculo usar el trmino en una forma aun ms
restringida (a menos que el contexto demande otra cosa), a saber, la forma de judasmo que
desde el siglo tercero d.C. hasta mediados del dcimo noveno goz de la fidelidad de slo
una parte insignificante del pueblo judo. Cuando sea necesario distinguirlo de otras formas
de judasmo, lo llamaremos rabnico, tradicional u ortodoxo.
II. COMIENZOS DEL JUDASMO. La forma en que Josas restringi los sacrificios, la
destruccin del templo en Jerusaln en 586 a.C., y la creciente dispersin de los judos tanto
hacia Oriente como hacia el Occidente signific un cambio fundamental en el punto de
vista religioso de ellos. Aunque en forma terica el culto de Jerusaln permaneci como el
centro de la religin juda, por lo menos un ochenta por ciento del pueblo no poda hacer
uso efectivo de ello. La nica de las respuestas de las muchas que se trataron de dar al
problema que ahora nos preocupa era hacer la estricta observancia de la ley la preocupacin
principal de todos los judos. Razonablemente podramos mirar a Esdras como el gran
iniciador de esta medida. La idea fue reforzada grandemente por la forma en que se
desacreditaron a s mismos los sacerdotes que se inclinaron al helenismo en el tiempo de
Antoco Epfanes y tambin por el fracaso del nacionalismo de los reyes-sacerdotes de la
familia hasmoneana. Los fariseos fueron los protagonistas de este enfoque en el perodo del
NT, aunque eran un pequeo nmero haban ganado el respeto del pueblo.
Despus de la destruccin del templo, el rabino Yochanan ben Zakkai se impuso la
tarea de hacer este concepto algo dominante entre los judos. Los acontecimientos del ao
70 d.C. privaron a los sacerdotes de su influencia y desacreditaron a los apocalipticistas
como los de Qumrn; los lderes celotes estaban muertos o escondidos; en la dispersin el
sentimiento que all estuviese sera favorable. Por el ao 90 d.C., los lderes rabnicos
creyeron firmemente que deban excluir de la sinagoga a todos los que ellos consideraban
herejes (los mnm), incluyendo los hebreos cristianos. Por el ao 200 obligaron a los
hombres ordinarios (sin conocimiento o inters teolgico) a amoldarse a ellos. Al vulgo lo
llamaban los am hre.
La lucha debi haber sido amarga en algunas ocasiones, y algunos debieron haber
preferido perder su identidad juda que amoldarse. De todas formas, el xito les lleg en el
200, y el judasmo rabnico, con excepcin de los karaitas, fue virtualmente coextensivo
con el pueblo judo. ste dur hasta que el racionalismo moderno y el secularismo se
abrieron rpidamente brechas dentro del judasmo.
III. LA TEOLOGA DEL JUDASMO. Muchos han sido los que han negado que haya habido
alguna vez alguna teologa en el judasmo, pero esto es cierto slo en un sentido limitado.
Aparte de ciertos conceptos fundamentales, el judasmo no se preocup en trabajar sus
creencias en una forma detallada y sistemtica; si sus miembros se conformaban
estrictamente a las reglamentaciones deducidas de estos conceptos, no se haca ninguna
pregunta en cuanto a si se les daba tambin aprobacin intelectual. Pero estos conceptos,
sin los cuales el judasmo rabnico no tiene significado, son tan definidos y abarcadores que
es tonto negarles el ttulo de teologa. En el siguiente bosquejo pasaremos por alto los
elementos que tiene en comn con el cristianismo. Para mayor claridad haremos una
distincin entre los elementos precristianos y los que surgieron despus del 70 d.C.
A. Elementos precristianos del judasmo.
1. El judo. No hay evidencia de que se entendiese la enseanza del AT sobre el
remanente, esto es, de que no todos los que descienden de Israel son israelitas (Ro.
9:6). Aunque los proslitos eran bienvenidos, a menos que la presin exterior hiciera su
aceptacin indeseable, es claro que tnicamente el judo era considerado como teniendo una
posicin permanente y privilegiada.
2. La Torah. Los cinco libros de Moiss, o la Torah (que debe traducirse Instruccin y
no Ley), se consideraba como la revelacin final y perfecta de Dios. Los Profetas eran nada
ms que un comentario de la Torah a causa de los pecados de los hombres. Aunque todo el
AT tiene autoridad que no puede someterse a duda, la inspiracin de la Torah siempre fue
colocada en un lugar ms alto que la de los Profetas y los Escritos. Muchos la consideraron
como slo una copia terrenal de algn original en el cielo, que exista antes de la creacin y
que fue el agente de ella, y para la cual el hombre fue creado. Estos avances eran esfuerzos
deliberados por hacer de la Torah un contrapeso a la persona de Jess.
3. La ley oral. A la Torah escrita (trh ebi) se aadi la Torah oral (trh
ebalpe). En su origen esta fue la aplicacin rabnica de la ley de Moiss y de algunas
costumbres de antigedad memorial (p. ej., el lavamiento de las manos) para la vida diaria.
Antes de 70 d.C., sta era slo una de las interpretaciones rivales (cf. la de la secta de
Qumrn), y fcilmente podemos entender por qu los rabinos afirmaban que haba sido
trasmitida desde Moiss, quien la promulgara en el Sina. Despus del triunfo del
rabinismo, esta tradicin hizo imposible cualquier cambio mayor, aun cuando se hubiera
deseado. El concepto bsico era que dado que Dios haba revelado su voluntad en sus leyes,
era posible deducir de ellas un cdigo legal que abarcara toda la vida. De esto se decida
que el estudio de la Torah era el Summum Bonum del hombre. El proceso era: (a) el
descubrimiento de los mandamientos entregadosse afirma que hay 613: 248 positivos,
365 negativos; (b) la proteccin de estos mandamientos por medio de confeccionar otros
nuevos que garantizaran que se guardaranesto se conoce como haciendo un cerco
alrededor de la Torah; (e) la aplicacin de estas leyes ampliadas a todas las esferas
imaginables y posibles de la vida.
4. El Mesas. Aunque los conceptos del Mesas eran bastante variados, se concordaba
en general que su obra sera sobre todo establecer el reino de Dios por medio de hacer que
la ley se cumpliera perfectamente. Primero, se pensaba que l modificara la ley, pero esta
idea fue desechada gradualmente, cuando los rabinos encararon la enseanza cristiana sobre
el Cristo y la ley.
5. La resurreccin. La enseanza de la resurreccin se aceptaba. Se haca una distincin
clara entre el lm hazeh (este siglo) y el lm hab (El siglo venidero). Los das
del Mesas se consideraban cortos y como una conjuncin entre estas dos pocas, sin haber
acuerdo en cuanto a dnde pertenecan. En todo caso, el lm hab es terrenal, no
celestial. Con pocas excepciones haba poco temor del juicio divino, sino que se aceptaba el
aforismo todo Israel tiene parte en el mundo venidero.
B. Desarrollos desde 70 d.C. Los primeros esfuerzos de los rabinos fueron crear un
cuerpo monoltico para poder defender el judasmo. Por un lado, sacaron a todo elemento
disidente, desaprobaron la especulacin gnstica y redujeron el rea de libertad personal.
Por el otro, transformaron tanto ciertas reas bsicas del pensamiento judo para que la
aceptacin de Jess como Mesas y Salvador fuese imposible.
 1. Uniformidad. Las amargas disputas entre la Escuela de Hillel y Shammai haban
terminado y el proceso de cubrir toda la vida por las deducciones sacadas de la Torah
estaba tan avanzado que ca. 200 el rabino Yehuda ha-Nazi fue capaz de codificar la ley oral
y reducirla a un escrito que se conoce como el Mishnah (vase). El proceso fue continuado
en la Gemaravirtualmente compilada en 500en la que los puntos que se dejaron
abiertos o que no se trataron en la Mishnah se discutan y se definan. La Mishnah junto con
la Gemara forman el Talmud (vase). Pero no slo se dej como algo fijo la ley que
controlaba la vida (la hlh). Tambin el aspecto devocional del estudio bblico fue
forzado a ciertos moldes rgidos por la posicin autoritativa que se le diera a la Midrashim
con su exposicin edificante (aggdh) de los diversos libros del AT.
2. La doctrina de Dios. Al ser encarados con la doctrina cristiana de la Trinidad, los
rabinos transformaron la doctrina monotesta del AT en un monismo que excluye cualquier
divisin en la deidad y a un transcendentalismo que hace imposible la encarnacin. En
forma gradual Dios lleg a ser un principio filosfico, el incognoscible.
3. La doctrina del hombre. La cada no se tom en serio; da pero no arruin la imago
Dei en el hombre. El que Dios diera la Torah fue un acto de gracia de su parte; pero
habindola recibido, el hombre puede y debe hacer uso de ella para su propia salvacin.
As, la encarnacin es innecesaria.
4. Pecado, sacrificio y mediacin. Ya antes del 70 d.C. el farisesmo tenda a
considerar, a causa de su nfasis en que el individuo deba guardar la Torah, el culto como
de importancia secundaria; tanto en nfasis en la letra de la ley como su exaltacin por
sobre el culto, hicieron que el pecado fuese subestimado. Esta tendencia vino a ser del todo
dominante una vez que el templo fue destruido. El pecado vino a ser considerado como
enteramente un asunto que slo tena que ver con las acciones, no los motivos. Por todo
ello, la liturgia de la sinagoga para el da de la Expiacin muestra claramente que el
judasmo jams perdi el sentimiento de la necesidad de la gracia de Dios para el perdn
del pecado. El que ya no hubiese sacrificio (vase), el decreciente sentido de pecado y el
nfasis cristiano en Jess como Mediador entre Dios y los hombres, llev a que se negase
por completo la necesidad de un mediador, con excepcin de los chasidim.
5. Mritos. Para los fariseos la expresin suprema del estudio de la ley era dar limosna.
Ya en el perodo del NT el trmino justicia tom el sentido tcnico de limosna (qh;
griego dikaiosun), vase Mt. 6:1. Esto es equivalente a decir que la religin es
primariamente un asunto de acciones, no del estado de la mente hacia Dios, y estas
acciones se dirigen ms hacia los hombres que hacia Dios. Se daba por sentado que estas
acciones seran apropiadamente recompensadas por Dios, sea ahora o en el futuro. El
amontonamiento de estas acciones creaban mrito del que nuestro hijo poda aprovechar.
En forma similar, el mrito de los Padres era la fuente de gran ayuda para todas las
generaciones del judasmo.
IV. REFRENAMIENTO DEL LEGALISMO. A pesar del bosquejo recin dado, el judasmo
jams fue puramente legalista, tal como a menudo se cree. Hay dos razones principales para
esto.
A. Motivo. Aunque la Torah consiste en mandamientos que deben ser obedecidos y
Dios es justo para recompensar su observancia, los rabinos constantemente subrayaron que
nuestras acciones deben tener la motivacin correcta (kawwnh) y que deben ser
efectuadas a causa de ellas mismas (limh), y no por la recompensa que podran traer. De
hecho, para ellos el amor de Dios era el verdadero motivo, por la gracia que l haba
mostrado en escoger a Israel y en darles la Torahlo ltimo se consideraba el acto
supremo de gracia.
B. Misticismo. Un misticismo de una variedad no-pantesta ha jugado un amplio papel
en todo tiempo dentro del judasmo. Mucho de ello se deba al esfuerzo de querer conocer a
Dios ms de cerca de lo que era posible por medio de la interpretacin normal de la Torah.
La expresin ms conocida de este movimiento fue el kabalismo con el Zohar como su
obra de arte. Contrario a una idea muy expandida, el kabalismo nada tiene que ver con la
magia, excepto de que aquel que conoce a Dios mejor tendr ms poder sobre la naturaleza.
Ms importante aun fue el movimiento chasdico del siglo diecinueve, el cual se preocup
mas de un servicio ms interno de Dios que en un conocimiento de l. La mayor parte del
judasmo moderno ha sido influenciado por l.
V. CORRIENTES MODERNAS DEL JUDASMO. El que los judos fueran confinados a ciertas
calles y lugares (ghettos) especiales y el que fueran excluidos de la vida normal significa
que en Europa Occidental las influencias del renacimientos y el pensamiento moderno no
lleg a ellos, con pocas excepciones, hasta ms o menos el tiempo de la revolucin
francesa, y mucho ms tarde en Europa oriental y las tierras musulmanes. El choque fue
demasiado grande para el judasmo, y no pudo adaptarse. Donde ha sobrevivido como una
fe viva y no simplemente como una forma de vida, ha sido al precio de darle la espalda al
mundo moderno.
La masa de los judos religiosos se han acomodado en mayor o menor proporcin al
mundo donde viven. El judo conservador dej de lado aquellos mandamientos que pareca
que haban perdido su significado. El judo reformado (liberal en Inglaterra) coloca a los
profetas antes que la Torah, y slo retiene las costumbres del pasado que l puede
racionalizar.
Es posible que la mayora de los judos sean efectivamente ateos, sea que se relacionen
con la sinagoga o no. El gran sustituto de la religin juda ha sido para ellos el nacionalismo
(zionismo), y esto ha influenciado aun a muchos que se piensan religiosos.
BIBLIOGRAFA4

4
Ellison, H. (2006). JUDASMO. In E. F. Harrison, G. W. Bromiley & C. F. H. Henry (Eds.), Diccionario
de Teologia (E. F. Harrison, G. W. Bromiley & C. F. H. Henry, Ed.) (337340). Grand Rapids, MI:
Libros Desafi o.