A

Rogrio Luis da Rocha Seixas*

Revista de Filosofia
A condio estratgica do
exerccio do poder em Michel
Foucault

RESUMO

Qual o sentido na pergunta o que o poder? Para Michel Foucault, tal formulao, no tem
importncia. O importante descrever o poder como exerccio de estratgias. Desta forma,
a interpretao tradicional do poder como posse de um rei, de uma classe ou grupo precisa
ser abandonada. Este artigo apresenta como principal objetivo, analisar a leitura foucaul
tiana sobre o mecanismo do poder, enquanto relaes agonsticas estratgicas entre poder
e liberdade.

Palavras-chave: Agonstica; Estratgia; Liberdade; Poder.

ABSTRACT

What is the meaning of the question what the power is? For Michel Foucault, its doesnt
matter. The essential is to describe the power like strategic exercises. Just the same, the tra
ditional power interpretation like a king or a group possession needs to be abandoned. This
article presents like the principal aim, to analyze the foucaultian`s interpretations about the
power mechanism, while agonistics strategic relations between power and liberty.

Key words: Agonistics; Liberty; Power; Strategic.

Doutor em Filosofia do PPGF/UFRJ.

Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011 71

Introduo
Em conferncia proferida no ano de
1979, Michel Foucault explicou de modo di
reto o seu entendimento quanto funo da
filosofia na atualidade: efetuar uma crtica
do que ele denominou de razo poltica, pois
aps Kant, o papel da filosofia tornou-se o
de impedir a razo de ultrapassar os limites
daquilo que dado na experincia; mas, a
partir desta poca, o papel da filosofia tornou-
se tambm o de vigiar os abusos de poder
da racionalidade poltica. (FOUCAULT, 2001,
p.1043). Anos depois, ao ser questionado se
poderia ser considerado como um pensador
poltico, sua resposta foi muito significativa:
o que me interessa muito mais a moral
do que a poltica ou, em todo caso, a poltica
como tica. (FOUCAULT, 2001, p.399). Noto
riamente Foucault no possui uma concepo
prvia de poltica ou menos ainda, apresenta
como objetivo desenvolver algum tipo de te
oria poltica. Assim, no pode ser apontado
como um filsofo da poltica, pelo menos no
sentido comum do que entendemos como
filosofia poltica. Contudo, a sua percepo
sobre a prtica do poder e a constituio do
sujeito, Foucault por sinal coloca no campo
poltico temas como a loucura, as prises e as
prticas sexuais. Fica muito claro principal
mente a partir dos anos 70, seu interesse pela
questo do poder. Tal fato pode ser constata
do em uma entrevista realizada em dezembro
de 1977, onde Foucault tenta explicar que ini
cialmente voltou seus esforos para analisar
os saberes e os conhecimentos, como o saber
da loucura, o da doena, o da vida. Contudo,
o filsofo afirma que o problema real e por
sinal bem atual o problema de todo mun
do: o poder. (FOUCAULT, 2001, p. 400). Nesta
mesma entrevista, Foucault aponta para a
necessidade de pensar esse problema do
poder e a ausncia de instrumentos concei
tuais para pens-lo. (FOUCAULT, 2001, p.
401). Por esta razo sua percepo sobre a
prtica do poder, discorda intensamente das
variadas formulaes de teorias e tratados
comuns tradio da cincia poltica e da fi
losofia. Em outra entrevista, datada agora do
ano de 1978, realizada junto a estudantes na
cidade de Los Angeles, o pensador esclarece
que no possui a pretenso de descrever um
72 Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011
tipo de paradigma do poder. Como o prprio
autor afirma:
Gostaria de observar a maneira como
diferentes mecanismos de poderes fun-
cionam em nossa sociedade, entre ns, no
interior e fora de ns. Gostaria de saber
de que maneira nossos corpos, nossas
condutas do dia-a-dia, nossos compor-
tamentos sexuais, nosso desejo, nossos
discursos cientficos e tericos se ligam
a muitos sistemas de poder que so, eles
prprios, ligados entre si. (FOUCAULT,
2001, p. 469).
Mas qual seria o ponto original da
reflexo foucaultiana sobre o poder? Para
comear, no h um engajamento poltico
que prescinda de uma anlise dos mecanis
mos de poder que atravessam uma deter
minada sociedade. Este engajamento, em
Michel Foucault, deve ser considerado em
seu revezamento com suas anlises sobre
o poder e o seu pensamento poltico em se
desenvolver procedendo atravs de diferen
tes deslocamentos. Para iniciar, indicamos
como um primeiro deslocamento efetuado,
as crticas e rejeies contra as concepes
de poder que se apiam exclusivamente num
modelo jurdico ou num modelo institucional.
Este esforo fica bem esclarecido em uma
de suas aulas ministradas, nos seus cursos
do Collge de France, mais especificamente
na aula do dia 7 de julho de 1976, quando
se coloca em questo a anlise do poder a
partir de um embasamento extremamente
econmico. Foucault direciona suas crticas
ao que denomina de concepo jurdico-
liberal e a uma certa interpretao marxista
que apresentam como ponto comum uma
anlise economicista da teoria do poder ou
um economismo (FOUCAULT, 2002, p.19).
Na viso jurdico-liberal o poder retratado
como moeda de troca, uma mercadoria, um
direito ou um bem material, passvel de ser
negociado em composio de contratos. Na
viso marxista, o poder encontra na econo
mia o princpio pelo qual empreende seu
funcionamento e caracteriza sua condio
histrica de lutas de classes (FOUCAULT,
2002, p. 20). Logo, Foucault se ope e recusa
estas interpretaes, pois o poder menos
a propriedade de um indivduo ou de um
grupo do que uma estratgia. Tambm no
pode mais ser concebido como um objeto de
troca ou doao ou mesmo uma coisa dese
jada para ser possuda. No tem essncia
ou substncia que lhe conceba algum tipo
de materialidade. Por isso no uma coisa.
Precisa ser analisado pela sua propriedade
operatria.
Importante ressaltar que ao realizar
este deslocamento, Foucault tambm no
coaduna mais com as perspectivas tradicio
nais do poder, muitas vezes descrito como
um instrumento poltico utilizado exclusiva
mente por meio da violncia ou represso.
Trata-se ento de uma concepo de poder
como produtividade, como positividade.
Nesta perspectiva, inicialmente no se pode
identific-lo como totalmente negativo ou se
pode ser profundamente positivo. Deixa-se
de se questionar se o poder bom ou mau,
legtimo ou no. Foucault rejeita a influncia
muito comum da valorao moral ou jurdica
com relao ao poder. No por acaso, o poder
pesquisado como um anti-Leviat, havendo
a necessidade de pens-lo fora do campo
da soberania e de seu edifcio jurdico. Ao
se opor interpretao filosfica jurdico-
liberal, Foucault recusa a noo que parte dos
sujeitos como tomos naturais ou ncleos
elementares, para se avaliar qual parte de
liberdade podem ou no, alienar ao poder
centralizador do soberano de Estado. Mas
tambm no significa que o poder deva ser
interpretado em termos marxistas, pois esta
anlise sempre leva em conta a noo de um
poder como posse de uma classe que oprime
a outra, desprovida deste poder. Por esta ra
zo, torna-se insuficiente para dar conta do
conceito de poder, por que o concebe a partir
de uma conotao eminentemente negativa.
Como destaca o autor
uma classe dominante no uma abstra-
o, mas tambm no um dado prvio.
Que uma classe se torne dominante,
que ela assegure sua dominao e que
esta dominao se reproduza, esses so
efeitos de um certo nmero de tticas
eficazes, sistemticas, que funcionam no
interior de grandes estratgias que as-
seguram essa dominao. (FOUCAULT,
1996, p. 252).
Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011
No se pode limitar o poder a ser inter
pretado como propriedade de uma classe que
o teria conquistado ou que o utilize para opri
mir uma outra. Ao seguir a direo contrria
ao do marxismo, alija-se, com efeito, tanto a
ideologizao da participao e atuao do
dualismo moralista opressores/oprimidos,
como expresso nas lutas de classes histri
cas. No se utiliza a concepo dialtica para
se elucidar a expresso do poder operacional,
assim como a soberania no leva em conta
que o poder enquanto produtor, no atua
sobre os indivduos do exterior, decidindo
por eles o que ou no permitido, mas a sua
sutileza se encontra exatamente em lev-los,
a partir do interior, a conformarem-se com o
que normal, para assim facilitar a produo
e positivao de suas condutas, os tornando
adaptados e assujeitados.
Poder Relacional
Outro essencial deslocamento se ex
pressa partindo da anlise atravs das re-
laes de poder e no mais o poder, isto ,
desenvolve-se um questionamento de carter
genealgico em no mais se interrogar o que
o poder, mas como este exercido. Nesta
condio, o poder passa a no ser conside
rado como uma entidade coerente, unitria e
estabilizada, mas como uma multiplicidade
das relaes de fora imanentes ao campo
em que se exercitam e constitutivas da sua
organizao. (PORTOCARRERO, 2009,
p.197). H uma concepo de poder em
exerccio e no em essncia, sendo por este
motivo relacional. Desenvolve-se a percepo
de que o exerccio do poder, estabelecido nas
relaes ou microrelaes no campo social,
passa a ser descrito como um modo de ao
de poder sobre as aes de sujeitos agentes.
Ou seja, no existiria algo unitrio e global
chamado poder. O que podemos observar so
formas heterogneas de exerccio de poder,
que ao contrrio de se manterem estticas,
se encontram em constante transformao.
Correlaes de foras que circulam, sem
apresentar uma simetria aparente. Mais um
motivo que leva Foucault a deixar de lado as
teorias de soberania e de represso, pois o
poder no algo que se possua ou se tenha,
isto , no faz sentido designar um indivduo,
73
um grupo, uma classe como possuidores do
poder, como se este fosse uma substncia ou
um objeto. Tambm no o caminho de an
lise mais adequado se limitar a interpret-lo
simplesmente pelo seu carter repressor. As
relaes de poder se definem como modos
de ao que no atuam direta ou indire
tamente sobre os outros, mas sobre suas
aes. (FOUCAULT, 2001, p.1055). Significa
dizer que agir sobre as aes dos indivduos,
reflete a mecnica de um conjunto de estrat
gias de como atuar no diretamente sobre os
corpos dos indivduos, mas sim sobre as suas
condutas, atravs de variadas possibilidades:
induzindo, separando, facilitando, dificultan
do, limitando, estendendo, impedindo. Como
no se aceita mais sua interpretao pela te
oria jurdica da soberania, pode--se detectar
que as relaes de poder no se manifestam
como por consentimento e consenso. Muito
menos, se caracterizam por uma renncia da
liberdade, embora seja, possvel que tal fato
ocorra. Alis, ressaltamos que a dinmica
das relaes de poder exige que o outro
seja reconhecido e mantido at o final como
um sujeito de ao, e tambm que se abra,
frente relao de poder, todo um campo de
respostas, reaes, efeitos, invenes pos
sveis (FOUCAULT, 2001). Significa afirmar
que o poder se exerce apenas sobre sujeitos
livres, ou seja, sujeitos que dispe de um
variado campo de possibilidades possveis
de atuao. Se este campo no existir ou for
eliminado, no temos relaes de poder, mas
sim um estado de dominao pura, saturando
assim qualquer determinao no campo do
exerccio do poder. As experincias polti
cas que experimentamos com ditaduras ou
Estados totalitrios exemplificam bem esta
saturao destacada pelo autor, alm claro
em qualquer outro tipo de estabelecimento
de poder que se caracterize principalmente
por inibir qualquer tipo de espao de liber
dade pela prtica pura e simples da opresso
e da represso.
1
No por acaso Foucault descreve as relaes de poder como estando organizadas em um tipo de plano microfsico, constituindo
assim uma teia de microrelaes em todo um corpo social.
2
O emprego do termo problematizao significa a instaurao de uma distncia crtica com o objetivo de retomar o problema atravs
de um verdadeiro exerccio crtico do pensamento, no como uma caracterstica ou propriedade natural do ser humano, mas como
uma prtica histrica, filosfica e poltica.
74
Ao efetuar o deslocamento do poder do
plano institucional ou pessoal, o identifican
do como um exerccio difuso do poder rela
cional, um outro ponto de anlise original re
alizado por Foucault se refere ao diagnstico
da capilaridade das relaes de poder1, isto ,
temos a anlise do carter operatrio do po
der a partir da formulao de um plano micro
fsico de foras profundamente enraizado no
nexo social, no sendo mais possvel pensar
uma sociedade com sua ausncia, situao
que no passaria de uma pura abstrao. O
olhar filosfico que passa a diagnosticar os
mecanismos do poder desloca-se para as
relaes de foras mltiplas capilarizadas
que se formam no seio das famlias, grupos
restritos, das instituies, etc. Tambm por
esta caracterstica, no faz sentido se ques
tionar se as relaes de poder so positivas
ou negativas ou mesmo necessrias, pois
so concretas em sua dinmica. Alm disso,
temos o deslocamento de uma viso macro e
centralizada do poder, para uma percepo
marcada por uma dinmica com mltiplas fa
cetas. Configura-se como uma complexa rede
de relaes onde os indivduos no ocupam
sempre a mesma posio. No so relaes
estticas. Reafirma-se assim que o poder s
existe em ato ou operao, ao se exercer uns
sobre os outros. Por esta razo, instaura-se a
necessidade de se dissecar os mecanismos
de como exercido o poder, para que possa
ser compreendido como a prtica de dirigir
condutas dos indivduos ou das populaes.
Esta condio do poder com referncia ao
direcionamento das condutas, expressa o
sentido mais ntido do ato de governar e de
tentar no se deixar governar. o agir sobre
a possibilidade de ao dos outros.
Salientamos que o modo recente de
se problematizar2 a questo do exerccio do
poder, a partir das relaes de poder, no
aceita a centralidade do poder soberano
representado pela figura clssica do prncipe,
detentor da propriedade do poder de retirar
Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011
ou dar o direito de viver aos seus sditos, an
corado pelo direito do exerccio de governar,
impondo a violncia legalizada ou o perdo
magnnimo. Desta forma, se deve criticar
a viso simplista e limitada com referncia
ao poder enquanto expresso dominante de
uma srie de efeitos negativos: excluso,
rejeio, obstruo. Segundo o vis foucaul
tiano, agora ele tambm produtor de gestos,
atitudes e saberes. Indicamos neste ponto,
um outro importante deslocamento, pois o
poder em seu carter operatrio positivador
e produtor. Trata-se de se perceber a capaci
dade e a maneira como o poder produz o in
divduo, investindo o seu corpo, controlando
seu comportamento e organizando sua vida
quotidiana. De acordo com as palavras do
autor: a fabricao dos sujeitos, mais do que
a gnese do soberano, este o tema geral.
(FOUCAULT, 2002, p. 39).
A singularidade da anlise foucaultiana
se ilustra na percepo da importante tarefa
crtica filosfica em problematizar como
s pode existir poder no momento em que
este inventa suas possibilidades de exerc
cio, de acordo com as diferentes relaes,
distribuies e conexes. Outro ponto im
portante da problematizao a recusa dos
modelos negativos do poder, considerados
insuficientes para tratar da introduo e o
funcionamento do poder positivo a partir do
sculo XVIII, quando da prtica das tcni
cas disciplinares. O poder positivo no se
identifica com o modelo repressor, mas se
expressa como produtivo e inventivo. No
por acaso Foucault prefere fazer uso do as
sim denominado como modelo estratgico3
para problematizar o poder em seu exerccio,
a continuar utilizando o modelo poltico-
jurdico e das lutas de classes.
O Poder e o Modelo Estratgico
Um outro importante deslocamento
se refere necessidade da identificao e
explicitao das diferentes e diversas tticas
e estratgias de poder assim como o seu fun
cionamento nas relaes sociais e polticas
3
Foucault compreende por estratgia as escolhas dos meios para obter um fim, os modos mais eficazes de levar vantagem sobre
outro ou outros, e a designao dos procedimentos necessrios para alcanar o fim desejado.
Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011
so preponderantes na anlise foucaultiana.
Observa-se que no se trata de diagnosticar
o poder em termos de inteno e de deciso,
mas de analis-lo em sua face externa, onde
se implanta e produz efeitos reais. Nesse
sentido, todo o tecido social parece percorri
do e constitudo por relaes de poder. Esta
descrio pode parecer contraditria, pois
aparentemente espelha a imagem do poder
globalizante e unitrio, recusada por Fou
cault. Entretanto, o autor destaca o sentido
de ubiqidade do poder, isto , o poder est
em todo o lugar
no porque teria o privilgio de juntar
tudo debaixo da sua invencvel unidade,
mas porque se produz a cada instante,
em cada local, ou, antes, em cada rela-
o entre um local e outro. O poder est
em todo o lugar; no porque engloba
tudo, mas porque vem de todo lugar.
(FOUCAULT, 2001, p.1059).
Significa dizer que o poder circula,
funciona em cadeia, sendo exercido atravs
de uma complexa teia de relaes de foras,
marcadas por estratgias locais e por rela
es de dominao e, ao contrrio, para
as relaes de resistncia. Sendo assim,
os indivduos em uma sociedade sempre
esto sob a possibilidade de sofr-lo ou de
exerc-lo. Aqui denominamos este primeiro
ponto como estratgia de poder, identifica
do como o conjunto das tcnicas ou tticas
utilizadas para fazer funcionar ou manter
uma estrutura de poder, que pode utilizar e
designar diferentes e diversificadas prticas
de estratgias.
Essas relaes devem ser entendidas
aqui como embates de estratgias, indepen
dentemente de serem desejadas ou no.
Faz-se necessrio tentarmos compreender
inicialmente a dinmica destas relaes de
poder, partindo de um ponto de anlise ge
nealgica bastante original: as estratgias
do poder e suas aes sobre os indivduos
e as lutas de resistncia contra as prticas
abusivas do poder. Analisando-se o fluxo
multifacetado e contnuo das relaes de
75
poder com o modelo estratgico, tenta-se se
diagnosticar a mecnica das condies do
poder enquanto exercido. Relaes entre in
divduos ou grupos que no podem dissociar
as suas atividades do conjunto de estratgias
ou tticas utilizadas para o exerccio do poder
ou que fazem apelo para se desenvolverem
as formas de resistncias. Evidencia-se aqui
o carter mais intenso dos embates dos me
canismos estratgicos, como a possibilidade
de se decifrar em termos de estratgia os
mecanismos utilizados nas relaes de po
der. (FOUCAULT, 2001, 241).
Como discutido anteriormente neste
texto, ao explicitar a mecnica do exerccio
do poder, Foucault a identifica como sendo
um modo de ao de estratgias de poder
sobre as aes de sujeitos agentes de trs
modos: o tipo de racionalidade utilizada para
alcanar os objetivos, como se expressa nas
tcnicas disciplinares e normalizadoras. As
disciplinas visavam a administrao do cor
po individual, surgida durante o sculo XVIII
em consonncia com a gradativa formao
de todo um conjunto de instituies sociais
como o exrcito, a escola, o hospital, a f
brica, a priso etc. As tcnicas disciplinares
tambm impem aos corpos, uma condio
de docilidade-obedincia-utilidade com a
finalidade de integr-los de modo eficiente
a vida econmica e social identificada por
esta razo como uma anatomo-poltica (FOU
CAULT, 2005a, p.119). O biopoder emerge ao
longo do sculo XVIII e, sobretudo, na virada
para o sculo XIX, se conformando como um
poder normalizador que j no se exerce
sobre os corpos individualizados nem se en
contrava disseminado no tecido institucional
da sociedade, mas se concentrava na figura
do Estado e se exerce a ttulo de poltica
estatal, denotando assim o sentido de uma
biopoltica, com o objetivo de administrar
a vida e o corpo da populao, atuando na
condio de prticas estratgicas com o fim
de manter o funcionamento eficaz do exer
ccio do poder sobre a vida dos corpos, para
adestrar, subjetivar e gerenciar os indivduos
(FOUCAULT, 2005b, p.131). Tambm pode
ser descrita, como destacado anteriormente,
como um tipo de jogo, onde um jogador se
movimenta tentando sempre descobrir o
76 Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011
prximo movimento do adversrio, carac
terizando estas estratgias como flexveis e
criativas, onde os oponentes buscam anular
de forma eficiente a ao das extremidades
de enfrentamento. Uma terceira descrio
semelhante a um conjunto de procedimentos
para privar o adversrio de seus meios de
combate, o obrigando a renunciar luta e,
assim, obter a vitria. Como ressalta Fou
cault essas descries resumem o modelo
de estratgia como escolha das solues
ganhadoras. (FOUCAULT, 2001, p.1041).
Foucault demonstra que no se pode
definir o poder de maneira absoluta enquanto
prtica de interdio, delimitao, barreira ou
censura e que o seu enfrentamento nesta si
tuao s seria possvel, quando se concebe
algum tipo de transgresso. Desenvolvida
a anlise do poder exercido por meio de um
conjunto de estratgias, recusa-se a figura
tradicional e simplista do poder como essen
cialmente negativo, onde temos de um lado,
a pessoa de um soberano ou um grupo que
concentra e detm o poder de forma centrali
zada, onipotente e at de certa forma, sendo
interpretado como a expresso de um poder
onisciente, isto , tudo pode fazer e se encon
tra em todo o lugar, dominando a todos. De
outro lado, compe-se o grupo dos indivduos
completamente dominados, obedientes e
oprimidos por este tipo de poder negativador.
Sendo assim, como afirma o autor no se
deve, pensar o poder como um fato primeiro
e macio de dominao, mas antes, uma
produo multiforme de relaes de domi
nao, que so parcialmente integrveis a
estratgias de conjunto. (FOUCAULT, 2001,
p.425). Podemos constatar que se o poder
dos Estados modernos se limitasse apenas
represso, a possibilidade de produzir corpos
teis e produtivos no seria to eficaz. Se os
mecanismos da dominao fossem exerci
dos unicamente em sua forma violenta, pela
opresso sobre os cidados, os movimentos
de libertao alcanariam xito muito mais
facilmente. A dificuldade maior que o
poder moderno desenvolve mecanismos de
dominao muito sutis, uma propriedade
desprezada pelas anlises histricas sobre
a teoria do poder. Um fator salientado por
Foucault, quando afirma que:
 De maneira geral, os mecanismos de
poder nunca foram muito estudados na
histria. Estudaram-se as pessoas que
detiveram o poder. Era a histria ane-
dtica dos reis, dos generais. Ao que
se ops histria dos processos, das
infra-estruturas econmicas. A estas, por
sua vez, se ops uma histria das institui-
es, ou seja, do que se considera como
superestrutura em relao economia.
Ora, os poderes em suas estratgias,
ao mesmo tempo gerais e sutis, em seus
mecanismos, nunca foi muito estudado.
(FOUCAULT, 1996, p.141).
Ora, se no se interpreta mais o po
der como opresso e represso, o pensador
francs pode tambm destacar que este en
frentamento entre estratgias, no apenas as
insere nas relaes de poder, como tambm
identifica que no seu exerccio estratgico de
luta, a presena da liberdade, representa a
condio da existncia do poder e vice-versa.
Como ressalta Foucault, o poder s se exerce
sobre sujeitos livres, entendidos como sujei
tos individuais ou coletivos que tm frente a
eles um campo de possibilidade, onde vrias
condutas, vrias reaes e diversos modos de
comportamento podem ocorrer. (FOUCAULT,
2001, p.1056). Mas o que esta condio impli
ca? Na impossibilidade de haver a excluso
entre poder e liberdade: o poder s pode
ser exercido sobre sujeitos livres. A relao
de poder e a insubmisso da liberdade no
podem ser separadas. No h relaes de
poder sem resistncia, sem enfrentamento.
Retomando a noo de estratgias, Foucault
ressalta que sem dvida o ponto mais es
sencial , evidentemente, a relao entre as
relaes de poder e as estratgias de enfren
tamento. (FOUCAULT, 2001, p.242). Deste
modo, observamos como essencial a relao
direta entre as estratgias de poder e as de
resistncia. Inclusive, se estabelecendo uma
limitao recproca entre os dois.
Instala-se ento uma problematizao
ao mesmo tempo poltica e tica que se co
loca a ns hoje, partindo da premissa que a
atitude mais significativa nos libertarmos a
4
Assujeitamento (assujttissement) que expressa o sentido de submisso; sujeio; constrangimento.
Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011
ns mesmos das prticas de assujeitamento4
e da promoo da individualizao. Acentua-
se a tentativa de promoo de novos campos
para resistncia, visando defesa da liberda
de, que segundo Castelo Branco, constituem
uma nova economia nas relaes de poder.
(CASTELO BRANCO, 2008a, p. 4). Formas
de estratgias de resistncias criativas e
exitosas, contrapondo-se as sutis, diferentes
e diversificadas estratgias para exerccio de
poderes assujeitadores.
Para que este exerccio da ao sobre
a ao possa ser realizado, precisa existir
nesta dinmica relacional do poder, um de
sequilbrio, um tipo de assimetria destacan
do uma das polaridades em uma posio a
partir da qual se torne passvel de definio
e estruturao, o campo das possveis aes
dos indivduos definidos como assujeitados.
Porm, esta assimetria constitutiva da relao
de poder, no pode ultrapassar determinados
limites. No pode desembocar na prtica do
domnio total ou da submisso pela violncia.
Significa dizer que o indivduo sob a ao es
tratgica de assujeitamento pelo poder, para
sofrer os seus efeitos, necessita conservar
intacta sua prpria capacidade de tambm
exerc-lo. Surge deste modo o nexo relacio
nal entre exerccio do poder e da liberdade
ou a relao entre prticas de estratgia de
poder e estratgia de resistncia. Segundo
Foucault:
Onde h poder, h resistncia. No
existe, com respeito ao poder, um lugar
da grande recusa - alma de revolta,
foco de todas as rebelies, lei pura do
revolucionrio. Mas sim resistncia, no
plural, que so casos nicos: possveis,
necessrias, improvveis, espontneas,
selvagens, solitrias, planejadas, arrasta-
das, violentas, irreconciliveis, prontas ao
compromisso, interessadas ou fadadas ao
sacrifcio. E certamente a codificao es-
tratgica desses pontos de resistncia que
torna possvel uma revoluo, um pouco
maneira do Estado que repousa sobre
a integrao institucional das relaes de
poder. (FOUCAULT, 2005b, p. 91).
77
 Inclui-se definitivamente na dinmica
das relaes de poder uma srie de prticas
de resistncia que s podem ser exercidas no
mbito do prprio poder, acentuando que as
prticas de liberdade esto diretamente atre
ladas s relaes de poder. A possibilidade
de resistncia se expressa como estratgias
e lutas. Quando se emprega o termo lutas,
possuem a noo de estratgias ou tticas
que apresentam como objetivo se contrapor
aos efeitos concretos do exerccio estratgico
do poder. So difusas e descentralizadas. So
lutas que coloca em questo o estatuto do in
divduo: por um lado, elas afirmam o direito
diferena e sublinham tudo o que pode tornar
os indivduos verdadeiramente individuais.
Por outro lado, elas combatem tudo o que
pode isolar o indivduo, deslig-lo dos outros,
cindir a vida comunitria, constranger o indi
vduo a debruar-se sobre si prprio e a ligar-
se sua identidade prpria. Estas lutas no
so exatamente pr ou contra o indivduo,
mas elas opem-se aquilo que poderamos
designar de governo pela individualizao.
Lutas que em nossa atualidade se contrape
s tcnicas de sujeio, que vinculam o sujei
to consigo mesmo e, contendo como objetivo
primordial no o de resistir a uma determina
da instituio de poder, ou grupo, ou classe,
mas sim uma tcnica particular, uma forma
de poder. Estabelece-se no um antagonismo,
mas um agonismo5 permanente entre o poder
e liberdade, implicando-se reciprocamente.
Uma luta sem fim, atravs da qual se definem
os equilbrios e as dinmicas de estratgias
que caracterizam cada relao de poder sin
gularmente considerada. Refora-se assim
que poder e liberdade so inerentes um ao
outro, encontrando-se em um tipo de condi
o de acoplamento por serem imanentes s
mesmas tramas relacionais.
Agonstica Estratgica entre
Poder e Liberdade
Apresenta-se deste modo um inte
ressante paradoxo agonstico: a liberdade
tanto condio para o exerccio do poder
quanto uma resistncia ao seu exerccio, isto
5
Expressa o embate das estratgias em um jogo de parte a parte.
78
, a luta pela liberdade pode atingir um grau
de dominao to intensa que se torna no
mais possvel qualquer tipo de agonstica.
Portanto, poder e liberdade so internos um
ao outro. Localizam-se em um plano onde es
to confinados numa incessante provocao,
promovida por uma trama de reformulaes
e redefinies contnuas das estratgias
que se estabelecem na teia das relaes
de poder. Sendo assim, entre relaes de
poder e estratgia de luta, existe atrao
recproca, encadeamento indefinido e inver
so perptua. (CASTELO BRANCO, 2008b,
p.137). No por acaso Foucault destaca a
necessidade das lutas de resistncia serem
exercitadas de maneira criativa, pois tudo
isto est ligado diretamente a uma prtica e
a estratgias que so, por sua vez, mveis e
se transformam. (FOUCAULT, 2001, p.512).
A criatividade das estratgias de resistncia
decorre das artimanhas da liberdade. Esta
caracterstica de intenso movimento das
criaes e aperfeioamentos das estratgias
demonstra a tambm intensa operacionali-
dade presente no como se exerce o poder.
Destaque-se desta forma que as criatividades
das estratgias de lutas, decorrentes destas
artimanhas da liberdade, acentuam a condi
o da liberdade no como um lugar do fora,
um local outro, como o espao oposto, mas
em termos naturais ou existenciais ao poder.
Por sua vez, o poder necessita dos pontos de
resistncia ou exerccios de liberdade que
de certo modo assumem a funo de pontos
de atrito que no devem ser interpretados
como expresso de violncia, mas de criao
e atualizao das relaes de poder. Foucault
assevera que no h com relao ao campo
agonstico entre liberdade e poder,
um local da grande recusa, mas existem
resistncias de tipos variados: as poss-
veis, as necessrias, as improvveis, as
espontneas, as selvagens, as solitrias,
as concertadas, as rastejantes, as violen-
tas, as irredutveis, as prontas ao compro-
misso, as interessadas ou as sacrificais;
por definio, s podem existir no cam-
po estratgico das relaes de poder.
(FOUCAULT, 2005b, p.85).
Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011
 A agonstica descrita desta maneira
possui o sentido de um combate incansvel,
no qual o interesse no o de se alcanar
algum tipo de verdade, domnio total, vitria
definitiva. No possui tambm o carter de
uma mera transgresso visando ser contra
apenas por voluntarismo ou desejo de recusa
total. Precisamos entend-la como um em
bate estratgico, onde o poder e a liberdade
se encontram acoplados por serem imanen
tes s mesmas tramas relacionais, acarre
tando tenses entre os modos de execuo
das potncias de liberdade, representando
uma luta entre poder e contrapoder. Expressa
um sentido de luta permanente, no qual o
interesse no se atingir algum tipo de ver
dade ou certeza, mas sim uma estratgia de
ultrapassar a ns mesmos enquanto presos a
nossas subjetividades que nos assujeitam as
estratgias do poder. Como destaca Castelo
Branco, as lutas em torno da individuao
so as que trazem, na atualidade, questiona
mentos, mtodos e objetivos inovadores, com
efeitos que no so desprezveis na esfera
pblica. (CASTELO BRANCO, 2001, p.3).
Estas so lutas contra as estratgias de poder
desenvolvidas na atualidade, representadas
e efetivamente exercitadas pelos Estados
contemporneos.
Ressaltamos que a agonstica, na con
dio de se manifestar em um ambiente
poltico-social propcio ao seu exerccio, ca
racterizado como o confronto entre foras li
vres (FOUCAULT, 2001, p.1058) recusa inten
samente a viso de poder como um sistema
de dominao absoluto, que no permitiria
espaos para resistncias. Ou seja, o poder
no controla tudo e h sempre lugar para a
prtica da liberdade. Deve-se levar sempre
em conta que a prpria condio do exerc
cio do poder sempre a liberdade. Significa
dizer que onde se exercem as estratgias de
assujeitamento do poder, existem prticas
de estratgias de resistncia. Por sua vez,
no se pode interpretar resistncia como se
localizando fora do poder, mas sim contem
pornea e integrada s estratgias do poder.
Em definitivo, se no houvesse resistncia,
no haveria poder. A possibilidade de resis
tncia da ordem do enfrentamento de es
tratgias e das lutas. As lutas de resistncia
contra as estratgias de individuao, carac
Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011
terizadas como lutas pela liberdade. Alguns
esclarecimentos so necessrios a respeito
da compreenso de liberdade foucaultiana:
inicialmente, situa-se em abandonar o mito
humanista de uma essncia do homem.
Tambm no da ordem da liberao, mas
da constituio. Nunca ser uma conquista
total, pois ela sempre requer a condio
agnica que a incita como prtica recproca
com o poder. Temos uma relao que cons
titutivamente conflituosa, pois se apresenta
como luta permanente atravs da qual se
definem os equilbrios e as dinmicas que
caracterizam, cada relao de poder singu
larmente considerada. A liberdade, portanto,
no deve ser vista como o lugar outro. Como o
espao que se ope, em termos existenciais.
Para Foucault, a potencialidade da liberdade
representa o contedo ontolgico do homem
que sente, pensa e principalmente age na
modernidade. Como afirma o filsofo francs
a liberdade a condio ontolgica da tica.
Mas a tica o modo refletido que a liber
dade assume. (FOUCAULT, 2001, p.1531).
Esta potencialidade precisa ser entendida
no plano de lutas entre seres livres, contra
qualquer tipo de abuso da racionalidade po
ltica. Este o fundamento de todo processo
individual e social de prticas de resistncia
na atualidade.
Verificamos nesta condio uma re
lao agonstica, contnua e incansvel de
afrontamento das estratgias de criao de
modos de liberdade, contra as estratgias de
assujeitamento do poder, desenvolvendo-se
deste modo uma agonstica na esfera sub
jetiva, de valor tanto poltico, como tambm
tico. (FOUCAULT, 2001, p.1057).
Consideraes Finais
Enfim, ao tratar da questo do poder,
Foucault objetiva descrev-lo na positividade
do seu exerccio, analisando e compreenden
do a sua mecnica, a partir do modelo estra
tgico. So originais e bastante profundos
os seus deslocamentos: alm de retir-lo da
forma negativa na qual, comumente o discur
so poltico tradicional o aborda, Foucault rei
tera uma descrio nominalista do poder ao
afirmar que o poder no uma instituio,
uma estrutura, uma lei universal: o nome
79
dado a uma situao estratgica complexa,
numa sociedade determinada. (FOUCAULT,
2005b, p. 88-89).
O modelo da agonstica no sentido
de luta, um outro deslocamento vital e con
tundente prtica de anlise das relaes de
poder, no apresenta na sua mecnica estra
tgica a situao de um confronto direto ou
mesmo a prerrogativa de algum plo anular
ou, ainda, destruir o outro. No se apresenta
inserido qualquer tipo de maniquesmo ou
conflito pela posse de um poder interpreta
do como alguma coisa material. O que se
constata como possuidor de algum tipo de
concretude so os efeitos do embate das
estratgias entre poder e resistncia.
Ao destacar a agonistica estratgica,
no parece existir qualquer tipo de conota
o de angstia ou desespero, na liberdade
de resistir contra qualquer estratgia de
assujeitamento, mas busca-se afirmar a vida
em sua realidade efetiva, que se apresenta
prazerosa e sria, insustentavelmente leve
e insuportavelmente pesada. Essa condi
o, em nossa interpretao, constitui-se no
pressuposto da relao de agonismo, que
sendo luta, traz consigo as potencialidades
das transformaes e dos ultrapassamen-
tos6, atravs deste confronto incessante de
criao de estratgias, empreendendo lutas
que valorizem estilizaes da existncia dos
indivduos que criam e recriam suas formas
de liberdades contra os modos de submisso
das subjetividades. A agonstica se estabe
lece ento, partindo do mbito do subjetivo
para o social, apresentando uma importncia
tica e tambm poltica como um modo de
lidar dos indivduos com sua atualidade.
A questo que permanece como loca
lizar formas de resistncias em uma malha
de poder cada vez mais sutil e aparentemen
te intensificada. Talvez, esta seja uma das
caractersticas da mecnica agonstica das
estratgias entre poder e liberdade. Deste
modo, se as estratgias de poder se tornam
6
Esta expresso possui o sentido de estratgias para o indivduo exercer a sua dessubjetivao, denotando ultrapassar a si mesmo, como
atitude de resistir a qualquer tipo de sujeio e submisso que possa ser exercida, atravs das estratgias de subjetivao do poder.
80
mais criativas, assim precisa ocorrer com as
estratgias de resistncia. Como no se dei
xar cooptar ou cristalizar pelas estratgias do
poder torna-se uma tarefa que convenhamos
no a das mais fceis. Com certeza, temos
neste ponto, outra propriedade presente na
relao do agonismo estratgico.
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