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All content following this page was uploaded by Junia Vilhena on 20 December 2014.
JUNIA DE VILHENA
Psicanalista. Dra em Psicologia Clnica. Prof. da Pontifcia Univ. Catlica do Rio de Janeiro.
Coordenadora do Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social LIPIS/ PUC-Rio.
Pesquisadora correspondente do Centre de Recherches Psychanalyse et Mdecine, CRPM-Pandora.
Univ. Denis-Diderot Paris VII. Investigadora-Colaboradora do Instituto de Psicologia Cognitiva da
Univ. de Coimbra. www.juniadevilhena.com.br . E mail: vilhena@puc-rio.br
INTRODUO
O presente trabalho trata de uma pesquisa cujo objetivo se insere em um projeto mais
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amplo que busca investigar as repercusses scio-clnicas da representao social do
envelhecimento do corpo em sujeitos femininos. Trata-se de uma pesquisa ainda em andamento,
que visa auxiliar a promoo de direitos humanos e a qualidade de vida dos chamados idosos,
possibilitando um melhor entendimento acerca das representaes do corpo na velhice e, em
especial, do corpo feminino. Objetiva, tambm, reconstruir ou fortalecer a identidade dos sujeitos,
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Corpo, imagem e envelhecimento o nome do projeto desenvolvido no Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e
Interveno Social LIPIS da PUC/Rio que conta com a participao de diversos professores e alunos da graduao e
ps-graduao.
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especialmente, em relao atual fase de suas vidas. Por esta razo, podemos denomin-la de uma
pesquisa com caractersticas de interveno, como justificaremos mais adiante.
Entretanto, para o campo psi, perguntar implica questionar e ouvir o que todos tm a dizer:
homens ou mulheres, pobres ou ricos, jovens ou velhos. Pensando nestes ltimos, importante o
reconhecimento de histrias de toda uma vida repleta de feitos picos, trgicos, cmicos, em suas
mltiplas experincias subjetivas. Diferentes nuances e expresses do pathos, que os guiou ao
longo de suas existncias.
fundamental frisar que velhice no diagnstico. Muito menos insgnia clnica que
demande qualquer interveno teraputica. Mas parece ser uma questo, frequente nos velhos que
procuram atendimento clnico, a queixa de estarem sofrendo de velhice, - um corpo faltoso e
decrpito ou como j cantava Djavan na dcada de 80, - uma agonia decorrente de uma briga que
dura horas a fio, um corpo que fica faltando um pedao, que nem a lua minguando.
Nesse sentido, nos propomos a escutar o que os velhos tm a dizer, tudo o que ainda podem
ter a dizer sobre si, sobre os outros e sobre o mundo. E partindo dessas falas poder re-significar suas
representaes acerca do prprio corpo, da prpria vida e da posio social e simblica que ocupam
na sociedade.
ENVELHECENDO
Feliz quem foi jovem em sua juventude e feliz quem foi sbio em
sua velhice. Todos desejamos chegar velhice e todos negamos que
tenhamos chegado. No entendo isso dos anos: que, todavia, bom
viv-los, mas no t-los.
Albert Camus
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Freud (1915) quando fala da atitude que adotamos em relao morte, escreve: "Tentamos
silenci-la na realidade e dispomos at mesmo de um provrbio que diz 'pensar em alguma coisa
como se fosse a morte' Prosseguindo, diz
aos 70 anos e, na sua luta com uma prtese no maxilar, que lhe consumia uma energia preciosa,
dizia ainda preferir a existncia extino.
Partindo da leitura de Spinosa, Sawaia (2006) prope uma leitura mais ampliada de sade
como possibilidade de conjugao das duas instncias do cuidado, o anatomismo que se ocupa do
corpo e a vertente social que se interessa pelo sujeito em relao. A autora, a partir de uma
interveno social, fala de um tempo de viver. Este seria um convite vida, no necessariamente
viver bem e sem problemas. Refere-se transformao das relaes objetivas que aprisionam as
emoes; onde a sensao de impotncia se transforma em energia e foras para lutar.
esta dimenso que fica perdida, quando os cuidados com o corpo senil so reduzidos s
questes como vaidade ou funcionalidade, deixando de lado todos os aspectos subjetivos
envolvidos no processo de envelhecimento; abdicando do desafio de significar seus corpos de forma
diferenciada daquela em que foram pensados at muito recentemente (Vilhena e Novaes, 2012).
Nenhum outro animal possui a conscincia da morte, da afirmarmos que reagir condio de
mortal manter-se pleno de humanidade, posto que a conscincia da condio humana , tambm,
a conscincia do envelhecimento e uma natural reao ao mesmo.
O CORPO ENVELHECIDO
Sabemos que uma das mais marcantes caractersticas da contemporaneidade o corpo como
lcus primordial de investimento, sendo a aparncia um capital precioso. neste corpo,
transformado em um registro vivo, que sero inscritos afetos, emoes, representaes da histria
do sujeito, do seu tempo e tambm da sua dor.
Para outros, o corpo tomado como a vestimenta que recobre o sujeito, por isso deve
apresentar um caimento perfeito, mesmo que alguns retoques sejam necessrios para a otimizao
dos resultados. Procedimentos cirrgicos dolorosos, arriscados e mesmo deformadores, no se
constituem como empecilhos, na busca impossvel por corpos perfeitos (Novaes, 2006b, 2010).
Mas por que nos detemos tanto sobre o corpo? Porque como Foucault, acreditamos que toda
genealogia do poder passa pelo corpo. Toda a histria humana, toda a sociedade, toda a
singularidade existencial experimentada e vivida nos corpos reais dos que vivem ou viveram. Se
quisermos ento saber do mundo humano, da sociedade, de ns mesmos, devemos olhar para os
corpos vividos, pois no corpo que se inscreve a histria humana e a histria de um nico
indivduo.
de repetio das mensagens do que com a aparente democratizao da beleza. O que normativo
para a mulher contempornea no o fato dos modelos de beleza serem impostos, uma vez que o
discurso sempre foi este, nem mesmo de que seja dito que ela deve ser bela, mas o fato de afirmar-
se, sem cessar, que ela pode ser bela, se assim o quiser (Novaes, 2012).
Se, historicamente, as mulheres preocupavam-se com a sua beleza, hoje elas so responsveis
por ela. De dever social (se conseguir, melhor), a beleza tornou-se um dever moral (se realmente
quiser eu consigo). O fracasso, no se deve mais a uma impossibilidade mais ampla, mas a uma
incapacidade individual.
A esse processo de interiorizao das emoes, das regras e da disciplina, Foucault (1986)
denominou de tecnologias do self. Nas palavras do autor: a eficcia das prticas disciplinares
maior quando no so vividas como demandas externas ao sujeito, mas como comportamentos auto-
gerados e auto-regulados (p.136).
Entretanto, mesmo encarado como autnomo, o sujeito ainda no seu prprio agente
social, estando subordinado a uma gama de processos sociais. A viso de corpo foucaultiana
(Foucault, 1986) se apresenta como prototpica da corrente que passou a defender a ideia de um
corpo que afetado por processos sociais e deles resulta. Em ltima anlise, o corpo o texto sobre
o qual o poder social se inscreve. Para o autor, o poder no se configura como uma fora soberana,
agindo verticalmente sobre os indivduos, mas ao contrrio, est arraigado na vida cotidiana:
presente nas atitudes, na construo dos discursos e finalmente, no corpo que est inserido neste
contexto e que o apreende (Zamora, 2012).
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A cada dia que vivo, mais me conveno de que o desperdcio da vida est no amor
que no damos, nas foras que no usamos, na prudncia egosta que nada arrisca. E,
esquivando-nos do sofrimento, perdemos tambm a felicidade.
Carlos Drumond de Andrade
Dissemos no incio de nosso trabalho que esta uma pesquisa interveno. Por tratar-se de
investigao realizada em um espao destinado tambm clnica vamos explicitar, de forma mais
exata, o que estamos definindo como pesquisa interveno.
somos ns (Bakhtin, 2003), necessrio que se construa instrumento que d conta deste encontro
imprevisvel e que ser sempre inapreensvel de todo, tendo em considerao a relao entre o
pesquisador e o outro participante.
Nossa maneira de compreender tais fenmenos segue o modelo de entrevistas, do tipo clnico,
com mulheres na faixa etria entre sessenta e setenta e cinco anos, que procuram atendimento no
Envelhecentro2. As entrevistas so realizadas num nico contato, com aproximadamente 1h (uma
hora) de durao.
A entrevista tematizada unicamente por uma pergunta disparadora acerca do tema que se
pretende abordar, como por exemplo, Qual a imagem que o espelho lhe devolve?. A partir, dessa
pergunta as falas do entrevistado, bem como as intervenes do entrevistador seguem o fluxo da
associao livre freudiana-, ou de uma observao nmade.
O termo foi aqui utilizado como alegoria em relao ao trajeto itinerante que se desenrola no
campo. Portanto, observao nmade refere-se a um caminhar atento no campo, tendo como
bagagem a questo da pesquisa, mas sem um rumo definido de antemo, na tentativa de seguir as
pistas que o campo sinalizar.
Ao falar de seu sintoma, o sujeito produz e constri uma narrativa de sua subjetividade. Na
busca de um sentido, o sujeito historiciza seu sofrimento de forma singular, construindo um
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Ncleo dedicado ao estudo, pesquisa e atendimento clnico dos processos de envelhecimento situado Laboratrio
Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social LIPIS da PUC-Rio
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romance com sua doena. Trata-se de considerar a singularidade do indivduo como um artefato
precioso, no descartvel como o quer a prtica cientfica clssica.
Entendemos que o discurso sobre o corpo s adquire seu valor psquico a partir da relao
intersubjetiva na qual este aparece. Instante de dizer e abertura possvel a uma subjetividade, a uma
reapropriao da doena numa histria singular. Enquanto um instante uma parte de tempo
infinitamente pequena considerada como atual, a afirmao literal dirigida ao outro,- um instante,
convoca a parar, no ter tanta pressa, falar com pacincia neste momento nico onde tal
possibilidade aberta (Del Volgo, 1998).
Portanto, essa modalidade de pesquisa afirma seu carter desarticulador das prticas e dos
discursos institudos, inclusive os produzidos como cientficos, substituindo-se a frmula "conhecer
para transformar" por "transformar para conhecer" (Coimbra, 1995; Rocha, 2003).
Uma pesquisa bibliogrfica com o objetivo de oferecer sustentao terica para a construo
do campo foi realizada e continua em curso. Sabemos, como bem aponta Goldfarb (1998), que o
profissional de qualquer rea do conhecimento que se dispe a ouvir um idoso, conta com a negao
como estratgia para evitar o confronto com seu prprio destino . Os textos escolhidos so sempre
trabalhados segundo uma perspectiva inter e transdisciplinar, buscando estabelecer um espao de
comunicao entre as vrias disciplinas e autores que fazem intersees pertinentes aos temas
propostos: envelhecimento, agenciamento subjetivo, corpo e sociedade.
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Se Freud nos aponta a ateno flutuante e os perigos de realizarmos uma pesquisa durante o
andamento de uma anlise, para Bahktin (2003) a relao estabelecida na pesquisa no objetiva
reproduzir o binmio eu-pesquisador-perguntador e outro-participante-respondedor. Isso porque os
papis e sentidos so constantemente negociados e a tessitura dos textos ocorre conjuntamente, na
medida em que os sentidos vo sendo produzidos. Para o autor necessrio que sustentemos certo
modo desinteressado de estar no campo, ou seja, mesmo que nosso lugar social permanea, o
pesquisador deve desvencilhar-se de expectativas prvias que possam hegemonizar suas referncias
e apagar as contribuies, estranhamentos e cdigos que o outro pode oferecer. Somente assim,
podemos assegurar a desejvel relao dialgica que parta do encontro alteritrio dos sujeitos
envolvidos.
Quando prevalece a noo de que o envelhecimento se ope vida, o homem tende a se isolar.
Como ressalta Elias, o envelhecimento pode gerar uma situao na qual o homem se torne "menos
socivel e seus sentimentos menos calorosos, sem que se extinga sua necessidade dos outros"
(2001, p. 17).
A imagem de si, enquanto viso ou concepo que o indivduo tem de si mesmo, resulta de um
processo que envolve as experincias, as impresses e os sentimentos que o indivduo vivenciou ao
longo de sua existncia. A maneira como cada um ir reagir ao envelhecimento no deixa de estar
relacionada com as primeiras experincias de infncia, que serviram de espelho estruturante e com
o qual foram constitudos os alicerces da subjetividade.
Esse processo tem uma longa histria. E esta histria que queremos ouvir.
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