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Oque vejo no espelho? Corpo, imagem e


envelhecimento feminino.

Chapter January 2014


DOI: 10.13140/2.1.5115.8089

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3 authors:

Junia Vilhena Joana de Vilhena Novaes


Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Ja Universidade Veiga de Almeida (UVA)
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Carlos Mendes Rosa


Instituto Brasileiro de Medicina de Reabilitao
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O QUE VEJO NO ESPELHO?


CORPO E IMAGEM NO ENVELHECIMENTO FEMININO.

JUNIA DE VILHENA
Psicanalista. Dra em Psicologia Clnica. Prof. da Pontifcia Univ. Catlica do Rio de Janeiro.
Coordenadora do Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social LIPIS/ PUC-Rio.
Pesquisadora correspondente do Centre de Recherches Psychanalyse et Mdecine, CRPM-Pandora.
Univ. Denis-Diderot Paris VII. Investigadora-Colaboradora do Instituto de Psicologia Cognitiva da
Univ. de Coimbra. www.juniadevilhena.com.br . E mail: vilhena@puc-rio.br

JOANA DE VILHENA NOVAES.


Prof. Universidade Veiga de Almeida. Ps-doutora em Psicologia Mdica e em Psicologia Social.
Coordenadora do Ncleo de Doenas da Beleza do LIPIS/PUC-Rio. Pesquisadora correspondente
do Centre de Recherches Psychanalyse et Mdecine- Universit Denis-Diderot Paris 7 CRPM-
Pandora.. www.joanadevilhenanovaes.com.br Email. joanavnovaes@gmail.com

CARLOS MENDES ROSA


Psiclogo, Doutorando do Programa de Ps Graduao em Psicologia da PUC-Rio,
Possui Especializao em Psicopatologia Clnica pela UNIP. Professor da Graduao em Psicologia
do IBMR. Pesquisador Associado do Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social
LIPIS/ PUC-Rio. carlosmendesrosa@gmail.com

INTRODUO

Suponho que j escrevi meus melhores livros. Isso me d uma espcie de


tranquila satisfao e serenidade. No entanto, no acho que tenha escrito
tudo. De algum modo, sinto a juventude mais prxima de mim hoje do que
quando era um homem jovem. No considero mais a felicidade inatingvel,
como eu acreditava tempos atrs. Agora sei que pode acontecer a qualquer
momento, mas nunca se deve procur-la. Quanto ao fracasso e fama,
parecem-me totalmente irrelevantes e no me preocupam. Agora o que
procuro a paz, o prazer do pensamento e da amizade. E, ainda que parea
demasiado ambicioso, a sensao de amar e ser amado.
(Jorge Luis Borges- Ensaio Autobiogrfico).

O presente trabalho trata de uma pesquisa cujo objetivo se insere em um projeto mais
1
amplo que busca investigar as repercusses scio-clnicas da representao social do
envelhecimento do corpo em sujeitos femininos. Trata-se de uma pesquisa ainda em andamento,
que visa auxiliar a promoo de direitos humanos e a qualidade de vida dos chamados idosos,
possibilitando um melhor entendimento acerca das representaes do corpo na velhice e, em
especial, do corpo feminino. Objetiva, tambm, reconstruir ou fortalecer a identidade dos sujeitos,

1
Corpo, imagem e envelhecimento o nome do projeto desenvolvido no Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e
Interveno Social LIPIS da PUC/Rio que conta com a participao de diversos professores e alunos da graduao e
ps-graduao.
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especialmente, em relao atual fase de suas vidas. Por esta razo, podemos denomin-la de uma
pesquisa com caractersticas de interveno, como justificaremos mais adiante.

Em tempos de pressa e superficialidade, toda histria de vida dos velhos se transforma


apenas em relato montono de um tempo que no existe mais. Seu conhecimento no mais
compreendido como precioso, posto que j se encontra gravado nos computadores e enciclopdias
digitais. Apagamento social que comea pelas palavras e termina pelas novas palavras que retiram
at mesmo o estatuto simblico do velho na sociedade.

Entretanto, para o campo psi, perguntar implica questionar e ouvir o que todos tm a dizer:
homens ou mulheres, pobres ou ricos, jovens ou velhos. Pensando nestes ltimos, importante o
reconhecimento de histrias de toda uma vida repleta de feitos picos, trgicos, cmicos, em suas
mltiplas experincias subjetivas. Diferentes nuances e expresses do pathos, que os guiou ao
longo de suas existncias.

Se so recorrentes as ideias sobre sentimentos de tristeza no envelhecer, no podemos deixar de


assinalar que em nossa cultura todos os esforos caminham no sentido no de vivenciar e
compreender a tristeza, mas sim de ocult-la, neg-la ou disfar-la. Sentimentos de tristeza,
decorrentes de mutaes de ciclos prprios da vida, no so, obrigatoriamente, patolgicos e, neste
sentido, nem sempre estar triste estar deprimido.

fundamental frisar que velhice no diagnstico. Muito menos insgnia clnica que
demande qualquer interveno teraputica. Mas parece ser uma questo, frequente nos velhos que
procuram atendimento clnico, a queixa de estarem sofrendo de velhice, - um corpo faltoso e
decrpito ou como j cantava Djavan na dcada de 80, - uma agonia decorrente de uma briga que
dura horas a fio, um corpo que fica faltando um pedao, que nem a lua minguando.
Nesse sentido, nos propomos a escutar o que os velhos tm a dizer, tudo o que ainda podem
ter a dizer sobre si, sobre os outros e sobre o mundo. E partindo dessas falas poder re-significar suas
representaes acerca do prprio corpo, da prpria vida e da posio social e simblica que ocupam
na sociedade.

ENVELHECENDO
Feliz quem foi jovem em sua juventude e feliz quem foi sbio em
sua velhice. Todos desejamos chegar velhice e todos negamos que
tenhamos chegado. No entendo isso dos anos: que, todavia, bom
viv-los, mas no t-los.
Albert Camus
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Berger e Poirier (1995) definem o envelhecimento como um processo de mudana


progressivo e inevitvel, que se caracteriza por um conjunto de fatores fisiolgicos, psicolgicos e
sociais. Segundo Vieira (1996), o envelhecimento um processo de vida marcado por mudanas
biopsicossociais especficas. Estas mudanas, conforme aponta Vieira (1996), podem ser
observadas em vrios ciclos vitais (infncia, adolescncia) e so de origem biolgica (avaliada pelas
capacidades funcionais e pelo limite de vida dos seres orgnicos que perdem a sua capacidade de
adaptao e de autorregulao com o passar dos anos, isto , resulta de uma vulnerabilidade
crescente), psicolgica (capacidades comportamentais da pessoa para se adaptar ao meio
envolvente) e social (papis e hbitos desenvolvimentos pelo indivduo na sociedade).

O carter biopsicosocial mostra que o envelhecimento um processo complexo, dinmico e


idiossincrtico. De fato, os indivduos no envelhecem todos da mesma forma. O ser velho, como
nos lembra Elias (2001), surge da interiorizao de uma identidade individual e coletiva, no se
apresentando, pois, de uma forma homognea.

Sabemos da irreversibilidade do envelhecimento biolgico, estreitamente vinculado


tambm irreversvel finitude da vida, acarretando a lentido dos movimentos fsicos, a perda de
memria recente, a diminuio da capacidade orgnica de recuperao celular e tantos outros
fatores que levaram a sociedade, ao verificar tais diferenas, a propor uma separao social dos
indivduos (Vilhena, Rosa, Novaes e Martins, 2013).

Associada a essa tendncia, existe outra, de o homem no aceitar o envelhecimento, j que


envelhecer evoca tambm a ideia de finitude. No entanto, o desejo de no envelhecer, que tem sido
estudado em diferentes culturas, reflete um desejo atvico de o homem manter-se jovem ou imortal.

Freud (1915) quando fala da atitude que adotamos em relao morte, escreve: "Tentamos
silenci-la na realidade e dispomos at mesmo de um provrbio que diz 'pensar em alguma coisa
como se fosse a morte' Prosseguindo, diz

impossvel imaginar nossa prpria morte e, sempre que tentamos faz-lo,


podemos perceber que ainda estamos presentes como espectadores. Por isso, a
psicanlise pde aventurar-se a afirmar que no fundo ningum cr em sua prpria morte,
(...) no inconsciente cada um de ns est convencido de sua prpria imortalidade. (p.
327),

Podemos, certamente, considerar a velhice como um fenmeno biolgico, no entanto,


devemos lembrar que, ainda que biolgico, so profundas as consequncias psicolgicas.
Exatamente por ter uma dimenso existencial que modifica a relao da pessoa com o tempo, com o
mundo e com sua prpria histria (Freitas, Queiroz e Sousa, 2010). Disso j nos falava Freud que,
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aos 70 anos e, na sua luta com uma prtese no maxilar, que lhe consumia uma energia preciosa,
dizia ainda preferir a existncia extino.

Partindo da leitura de Spinosa, Sawaia (2006) prope uma leitura mais ampliada de sade
como possibilidade de conjugao das duas instncias do cuidado, o anatomismo que se ocupa do
corpo e a vertente social que se interessa pelo sujeito em relao. A autora, a partir de uma
interveno social, fala de um tempo de viver. Este seria um convite vida, no necessariamente
viver bem e sem problemas. Refere-se transformao das relaes objetivas que aprisionam as
emoes; onde a sensao de impotncia se transforma em energia e foras para lutar.

Longe de promover um desaparecimento da angstia, trata-se de tornar possvel a resoluo


de um tipo de angstia paralisante e caminhar em direo a outras angstias vivenciais, estas
desafiadoras. O fundamental nesse contexto a mudana na relao do sujeito (idoso, ou no,
includo ou no) com o mundo que o cerca, restabelecendo os nexos psicolgicos, fisiolgicos e
sociais, eliminando a separao entre pensar, sentir e agir. Sade liberdade de movimentos do
corpo e da mente, possibilidade de se expandir, de ter esperanas e potencializ-la na ao.

esta dimenso que fica perdida, quando os cuidados com o corpo senil so reduzidos s
questes como vaidade ou funcionalidade, deixando de lado todos os aspectos subjetivos
envolvidos no processo de envelhecimento; abdicando do desafio de significar seus corpos de forma
diferenciada daquela em que foram pensados at muito recentemente (Vilhena e Novaes, 2012).

Nenhum outro animal possui a conscincia da morte, da afirmarmos que reagir condio de
mortal manter-se pleno de humanidade, posto que a conscincia da condio humana , tambm,
a conscincia do envelhecimento e uma natural reao ao mesmo.

O CORPO ENVELHECIDO

Um dia a senhora NTS se viu no espelho e se assustou. A mulher do espelho no


era ela. Era outra mulher. Por um instante pensou que fosse uma brincadeira do
espelho, porm descartou esta ideia e correu a se olhar no grande espelho da sala.
Nada. A mesma senhora. Foi no banheiro, no corredor, nos pequenos espelhinhos que
carregava na sua bolsa, e nada. Aquela mesma senhora desconhecida estava l...
Frenk-Westheim
Iniciamos com este fragmento do texto de Frenk-Westheim (1995), quando uma mulher
comea a se dar conta de seu processo de envelhecimento e como o processo difcil de ser aceito
pela personagem. Confronta-se com sua prpria imagem no espelho e no a reconhece. A imagem
refletida passa um bom tempo sendo vista como de outra pessoa que no ela; a personagem passa
ento a vivenciar, a cada dia, a aceitao de um corpo envelhecido, com marcas do tempo, que
outrora no pertenciam a ela. Por fim, a imagem passa a lhe parecer familiar.
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Sabemos que uma das mais marcantes caractersticas da contemporaneidade o corpo como
lcus primordial de investimento, sendo a aparncia um capital precioso. neste corpo,
transformado em um registro vivo, que sero inscritos afetos, emoes, representaes da histria
do sujeito, do seu tempo e tambm da sua dor.

Se a chamada morte social j se anuncia, outros anncios to ou mais evidentes sensibilizam o


velho nessa nova fase da vida. Quando uma idosa se olha no espelho, o que este lhe devolve uma
imagem ligada a uma deteriorao, uma imagem com a qual ele no se identifica. Existe uma
discrepncia entre a imagem inconsciente do corpo e a imagem refletida.

Trata-se de um sujeito psquico em constante crescimento e evoluo, altamente afetado pela


representao de um corpo que se deteriora e pela conscincia da finitude (Goldfarb, 1998).

Para outros, o corpo tomado como a vestimenta que recobre o sujeito, por isso deve
apresentar um caimento perfeito, mesmo que alguns retoques sejam necessrios para a otimizao
dos resultados. Procedimentos cirrgicos dolorosos, arriscados e mesmo deformadores, no se
constituem como empecilhos, na busca impossvel por corpos perfeitos (Novaes, 2006b, 2010).

Mas por que nos detemos tanto sobre o corpo? Porque como Foucault, acreditamos que toda
genealogia do poder passa pelo corpo. Toda a histria humana, toda a sociedade, toda a
singularidade existencial experimentada e vivida nos corpos reais dos que vivem ou viveram. Se
quisermos ento saber do mundo humano, da sociedade, de ns mesmos, devemos olhar para os
corpos vividos, pois no corpo que se inscreve a histria humana e a histria de um nico
indivduo.

A diviso de gneros fundamental na organizao das sociedades. No caso da sociedade


ocidental contempornea, a opresso patriarcal uma realidade persistente, que no prescinde da
violncia, ainda que tenha sofrido transformaes (Vilhena, Rosa, Ibrahimm e Petrelli, 2012;
Zamora, 2007). Essas diferenas, to naturalizadas, so parte da forma como o mundo aparece,
como um dado a priori. Para a mulher, a beleza representada como um dever cultural, uma
preparao adequada de um corpo que est a servio de um papel inferiorizado no patriarcado.
Enquanto o homem pblico remete-nos ao dever social, a imagem da mulher pblica (o termo
j tem uma dupla conotao) sempre associada a sua aparncia, apresentao e atrao (Novaes,
2011).

A partir do discurso higienista do sculo XIX, os fabricantes da beleza retomam o mote da


possibilidade de beleza, transformando-o, no apenas numa obrigao, mas, sobretudo, numa
facilidade apenas uma questo de escolha e de vontade. Um verdadeiro terrorismo
contemporneo instalado, com relao exigncia de beleza feminina, tem menos a ver com o grau
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de repetio das mensagens do que com a aparente democratizao da beleza. O que normativo
para a mulher contempornea no o fato dos modelos de beleza serem impostos, uma vez que o
discurso sempre foi este, nem mesmo de que seja dito que ela deve ser bela, mas o fato de afirmar-
se, sem cessar, que ela pode ser bela, se assim o quiser (Novaes, 2012).

Se, historicamente, as mulheres preocupavam-se com a sua beleza, hoje elas so responsveis
por ela. De dever social (se conseguir, melhor), a beleza tornou-se um dever moral (se realmente
quiser eu consigo). O fracasso, no se deve mais a uma impossibilidade mais ampla, mas a uma
incapacidade individual.

Uma intensificao do dispositivo repressivo, do qual as mulheres, atravs de seus corpos,


so objeto, gera um mal estar constante. O modelo de beleza proposto e a conscincia corporal
(identidade corporal no sentido estrito) que as mulheres tm de si, justificam a crescente
insatisfao que as mesmas tm com seus corpos (Vilhena e Novaes, 2009, 2012b). Segundo Costa
(1985), a publicidade veicula, em relao ao sujeito que no se encaixa nos padres difundidos, uma
ideologia que o leva a um sentimento de fracasso, como se aquele que no correspondesse ao
modelo de beleza, demonstrasse sua incapacidade, sua impotncia diante de seu prprio corpo. Ora,
quem no consegue agenciar nem seu prprio corpo, certamente no ser o agente de sua prpria
vida.

Enquanto, nos sculos passados, podamos culpar a natureza, na contemporaneidade, a


negligncia a responsvel e a culpa individual. Segundo Baudrillard (1970), o que hoje podemos
observar a "moralizao do corpo feminino", o que indica a passagem de uma esttica para uma
tica do corpo feminino.

A esse processo de interiorizao das emoes, das regras e da disciplina, Foucault (1986)
denominou de tecnologias do self. Nas palavras do autor: a eficcia das prticas disciplinares
maior quando no so vividas como demandas externas ao sujeito, mas como comportamentos auto-
gerados e auto-regulados (p.136).

Entretanto, mesmo encarado como autnomo, o sujeito ainda no seu prprio agente
social, estando subordinado a uma gama de processos sociais. A viso de corpo foucaultiana
(Foucault, 1986) se apresenta como prototpica da corrente que passou a defender a ideia de um
corpo que afetado por processos sociais e deles resulta. Em ltima anlise, o corpo o texto sobre
o qual o poder social se inscreve. Para o autor, o poder no se configura como uma fora soberana,
agindo verticalmente sobre os indivduos, mas ao contrrio, est arraigado na vida cotidiana:
presente nas atitudes, na construo dos discursos e finalmente, no corpo que est inserido neste
contexto e que o apreende (Zamora, 2012).
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Presentificado nos processos de normatizao social, o poder entendido como uma


materialidade que opera sobre o corpo. Dessa forma, o corpo inscrito e manipulado atravs de
tcnicas, disciplinas e regulaes que exemplificam e retratam o poder, de forma a instituir novas
tcnicas, a servio de novos desejos e novas disciplinas (Vilhena, Rosa, Ibrahimm e Petrelli, 2012).

O prazer , irreversivelmente, associado ao esforo, o sucesso determinao, e a


intensidade do esforo claramente proporcional angstia provocada pelo olhar do outro. Nada
aqui gratuito tudo obtido num sistema de regulao de trocas, seja ele regido pela lgica
capitalista ou pelo pensamento do sacrifcio cristo.

Para os desconfortos do envelhecimento, a reposio hormonal. Para os sinais da passagem do


tempo, as cirurgias e a cosmetologia. A menopausa, vista como algo natural reduzida ao mbito
biolgico, com seus sintomas desagradveis, facilmente suprimveis com o tratamento adequado.
Para os homens, simplesmente Viagra (Vilhena e Novaes 2009).

O corpo adoecido, macilento e desvitalizado, dos estgios finais da vida, criado,


imaginariamente, pelo sujeito, muitas vezes antes mesmo de possu-lo verdadeiramente. Neste
sentido, podemos pensar em um retorno ao estgio do espelho lacaniano, quando a criana constri
seu corpo ideal atravs da imagem especular do alter (Gabbay, 1999). No entanto, a nova
construo no aponta para um corpo belo e idealizado para a vida, mas um corpo decrpito e
adequado para a morte (Messy, 1992).

O corpo, na velhice, o lugar privilegiado de desiluso narcsica, prometido decadncia e


morte, palco do adoecer, empurrando o sujeito para o desafio de manter a aposta na vida. Embora
o narcisismo no se afigure como uma defesa contra a pulso de morte, o papel da iluso, para lidar
com as asperezas da vida, inegvel.

ESCUTANDO HISTRIAS E TECENDO TRAMAS.

A cada dia que vivo, mais me conveno de que o desperdcio da vida est no amor
que no damos, nas foras que no usamos, na prudncia egosta que nada arrisca. E,
esquivando-nos do sofrimento, perdemos tambm a felicidade.
Carlos Drumond de Andrade

Dissemos no incio de nosso trabalho que esta uma pesquisa interveno. Por tratar-se de
investigao realizada em um espao destinado tambm clnica vamos explicitar, de forma mais
exata, o que estamos definindo como pesquisa interveno.

Essa opo pretendeu no lanar mo de uma metodologia canonizada e estabelecida na


literatura, mas pretendeu apostar que, se singulares so as relaes entre os textos humanos, que
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somos ns (Bakhtin, 2003), necessrio que se construa instrumento que d conta deste encontro
imprevisvel e que ser sempre inapreensvel de todo, tendo em considerao a relao entre o
pesquisador e o outro participante.

Nossa maneira de compreender tais fenmenos segue o modelo de entrevistas, do tipo clnico,
com mulheres na faixa etria entre sessenta e setenta e cinco anos, que procuram atendimento no
Envelhecentro2. As entrevistas so realizadas num nico contato, com aproximadamente 1h (uma
hora) de durao.

Sendo o objeto de estudo, fundamentalmente, ligado s prticas e aes, no poderia ser


trabalhado somente de um ponto de vista terico. Para tanto, buscou-se desenhar um estudo que
abranja a complexidade de seu objeto, sem, contudo, perder a riqueza da subjetividade e dos
discursos dos sujeitos envolvidos.

A entrevista tematizada unicamente por uma pergunta disparadora acerca do tema que se
pretende abordar, como por exemplo, Qual a imagem que o espelho lhe devolve?. A partir, dessa
pergunta as falas do entrevistado, bem como as intervenes do entrevistador seguem o fluxo da
associao livre freudiana-, ou de uma observao nmade.

O termo foi aqui utilizado como alegoria em relao ao trajeto itinerante que se desenrola no
campo. Portanto, observao nmade refere-se a um caminhar atento no campo, tendo como
bagagem a questo da pesquisa, mas sem um rumo definido de antemo, na tentativa de seguir as
pistas que o campo sinalizar.

Tal dispositivo objetiva a abertura de um espao para a expresso da subjetividade,


proporcionando uma escuta aprofundada dos discursos dessas mulheres. Ou seja, baseado na
proposta de Del Volgo (1998), tentamos constituir um espao propcio para a construo de uma
narrativa do sofrimento, proporcionando, aos sujeitos, um instante de dizer, no caso, um momento
para falar de sua experincia com o envelhecimento.

Um momento de gnese no sentido de ser criador de acontecimentos psquicos. Tal como o


tempo incorporado de Proust, ou a pele historicizada de Michel Serres, no sentido no de um
vestgio ou inscrio corporal da histria, mas no sentido em que esse acontecimento, esse
fragmento da histria do sujeito faz parte do todo.

Ao falar de seu sintoma, o sujeito produz e constri uma narrativa de sua subjetividade. Na
busca de um sentido, o sujeito historiciza seu sofrimento de forma singular, construindo um

2
Ncleo dedicado ao estudo, pesquisa e atendimento clnico dos processos de envelhecimento situado Laboratrio
Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social LIPIS da PUC-Rio
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romance com sua doena. Trata-se de considerar a singularidade do indivduo como um artefato
precioso, no descartvel como o quer a prtica cientfica clssica.

Um instante para se dizer sujeito, a um outro.

Entendemos que o discurso sobre o corpo s adquire seu valor psquico a partir da relao
intersubjetiva na qual este aparece. Instante de dizer e abertura possvel a uma subjetividade, a uma
reapropriao da doena numa histria singular. Enquanto um instante uma parte de tempo
infinitamente pequena considerada como atual, a afirmao literal dirigida ao outro,- um instante,
convoca a parar, no ter tanta pressa, falar com pacincia neste momento nico onde tal
possibilidade aberta (Del Volgo, 1998).

Inevitavelmente, em qualquer lugar, em todas as pocas, os seres humanos buscam uma


resposta e um sentido para sua doena. Buscam um signo do discurso do Outro em si o
inconsciente (op. Cit, 1998:33), mesmo que no saibam disso. A doena coloca para a pessoa uma
questo singular, vindo como uma mensagem a ser decifrada, na forma de uma indagao
formulada pelo destino, ou seja, a construo de seu mito individual (Vale Rosa, 2007).

Ao retirarmos a intersubejetividade de cena, negligenciarmos o drama imaginrio, portanto,


no reconhecemos o determinismo simblico, bem como a finalidade tica da doena,- ela perder
todo o sentido (Del Volgo, 1998).

Portanto, essa modalidade de pesquisa afirma seu carter desarticulador das prticas e dos
discursos institudos, inclusive os produzidos como cientficos, substituindo-se a frmula "conhecer
para transformar" por "transformar para conhecer" (Coimbra, 1995; Rocha, 2003).

A delimitao do objetivo da pesquisa pode sofrer alteraes, pois vai se construindo


concomitantemente prtica, e um monitoramento da ao necessrio para a continuidade do
processo ou o estabelecimento de novas aes. Pesquisas desse tipo so um contnuo espiral de
anlise dos fatos sociais, conceituao, planejamento, identificao do problema, execuo e
avaliao da ao.

Uma pesquisa bibliogrfica com o objetivo de oferecer sustentao terica para a construo
do campo foi realizada e continua em curso. Sabemos, como bem aponta Goldfarb (1998), que o
profissional de qualquer rea do conhecimento que se dispe a ouvir um idoso, conta com a negao
como estratgia para evitar o confronto com seu prprio destino . Os textos escolhidos so sempre
trabalhados segundo uma perspectiva inter e transdisciplinar, buscando estabelecer um espao de
comunicao entre as vrias disciplinas e autores que fazem intersees pertinentes aos temas
propostos: envelhecimento, agenciamento subjetivo, corpo e sociedade.
10

Estamos especialmente atentos, relao pesquisa/pesquisador/pesquisado -, sobretudo pela


dimenso clnica que a pesquisa assume. Para tal tomamos sempre como referncia, alm de Freud
e Del Volgo, Bahktin (2003) autores que, partindo de olhares distintos, conversam entre si.

Se Freud nos aponta a ateno flutuante e os perigos de realizarmos uma pesquisa durante o
andamento de uma anlise, para Bahktin (2003) a relao estabelecida na pesquisa no objetiva
reproduzir o binmio eu-pesquisador-perguntador e outro-participante-respondedor. Isso porque os
papis e sentidos so constantemente negociados e a tessitura dos textos ocorre conjuntamente, na
medida em que os sentidos vo sendo produzidos. Para o autor necessrio que sustentemos certo
modo desinteressado de estar no campo, ou seja, mesmo que nosso lugar social permanea, o
pesquisador deve desvencilhar-se de expectativas prvias que possam hegemonizar suas referncias
e apagar as contribuies, estranhamentos e cdigos que o outro pode oferecer. Somente assim,
podemos assegurar a desejvel relao dialgica que parta do encontro alteritrio dos sujeitos
envolvidos.

Alguns idosos no aceitam o envelhecimento e, envergonhando-se de seus corpos, evitam o


espelho que o olhar do outro, imaginariamente, lhes devolve. Assim, por no poderem elaborar as
perdas com que se defrontam, correm o risco de tambm evitar a vida, saindo de cena, retirando-se
da vida ainda em vida (Perez, 2004).

Quando prevalece a noo de que o envelhecimento se ope vida, o homem tende a se isolar.
Como ressalta Elias, o envelhecimento pode gerar uma situao na qual o homem se torne "menos
socivel e seus sentimentos menos calorosos, sem que se extinga sua necessidade dos outros"
(2001, p. 17).

A imagem de si, enquanto viso ou concepo que o indivduo tem de si mesmo, resulta de um
processo que envolve as experincias, as impresses e os sentimentos que o indivduo vivenciou ao
longo de sua existncia. A maneira como cada um ir reagir ao envelhecimento no deixa de estar
relacionada com as primeiras experincias de infncia, que serviram de espelho estruturante e com
o qual foram constitudos os alicerces da subjetividade.

Esse processo tem uma longa histria. E esta histria que queremos ouvir.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Baktin, M. (2003) Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes.

Baudrillard, J. (1970) A Sociedade de Consumo. Lisboa: Edies 70.


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