Aun cuando el tema de los valores es considerado relativamente

reciente dentro de la Filosofa, los valores siempre han estado

presentes para el hombre que piensa, educa, comercia, legisla,
gobierna, vive. Siempre se han defendido los valores propios del
hombre y los de cada cultura, como buenos y dignos de ser
cultivados por todos o de forma universal, a travs de las
ciencias y de la moral. Igualmente, siempre ha existido el
debate sobre aquello que vale ms y lo que vale menos, y sobre
el por qu cambian los valores humanos. La atencin y
preocupacin por los valores humanos ha sido una constante en
la historia.

Sin embargo, fue slo hasta el siglo XIX, en torno al ao 1850,

cuando el tema de los valores fue abordado con profundidad por
la Filosofa, con autores como Scheler, Nietzsche, Windelband,
Rickert, Weber, etc, y esto supuso el nacimiento de una nueva
rama o subciencia de la Filosofa, la ciencia de los valores o
Axiologa.

La etimologa de esta palabra procede del griego: digno,

valioso; y de: ciencia, tratado . Segn esto, Axiologa sera la
Ciencia de lo valioso o de los valores.

Objeto material y objeto formal de la Axiologa.

+ Objeto material o parcela concreta que estudia ( contenido )

:
Todos los seres o toda la realidad, todos los bienes o valores.

+ Objeto formal o punto de vista ( mtodo ) :

En cuanto lo que la razn natural humana reconoce que valen
por s mismos, y en relacin a los dems seres ( escala ).

Divisin de la filosofa:
a) Filosofa especulativa:
- Real: Causas ltimas absolutas (Metafsica) Causas ltimas
relativas (cosmologa, antropologa filosfica)
- Del conocimiento: lgica, epistemologa, axiologa
b) Filosofa prctica: tica

Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo

largo de la historia. Surgen con un especial significado y
cambian o desaparecen en las distintas pocas. Por ejemplo, la
virtud y la felicidad son valores; pero no podramos ensear a
las personas del mundo actual a ser virtuosas segn la
concepcin que tuvieron los griegos de la antigedad. Es
precisamente el significado social que se atribuye a los valores
uno de los factores que influye para diferenciar los valores
tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado,
generalmente referidos a costumbres culturales o principios
religiosos, y los valores modernos, los que comparten las
personas de la sociedad actual.

La pedagoga de los valores es hoy, ms que nunca, una

exigencia ineludible, dado que la educacin impone el
conocimiento de los valores como metas que guan la accin. De
ah la necesidad de conocer el significado y alcance de este
concepto.

Teora sobre la naturaleza de los valores.

Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien,

la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin embargo, el
criterio para darles valor ha variado a travs de los tiempos: se
pueden valorar de acuerdo a criterios estticos, esquemas
sociales, costumbres, principios ticos o, en otros trminos, por
el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio.
Filosficamente hablando hay tres posiciones para explicar la
existencia de los valores que es reconocida en todas como un
hecho individual y social.

1.- POSICIN SUBJETIVISTA = Tesis : Los valores no

existen en s mismos, son invenciones de las personas.

Subjetivo < Latn : sub : debajo ; jectivum : lo que

yace.
Es lo que yace debajo o lo que pertenece al sujeto.

Sujeto < Latn : sub, jectum : lo que subyace o est

detrs de un acto.

Lo subjetivo, por tanto, es lo que pertenece al sujeto. Es la

visin personal, interior o propia del sujeto, basada en la
experiencia vital individual del sujeto.

Para la posicin subjetivista o subjetivismo, la verdad se

encuentra nicamente en lo personal, en lo vivido y conocido
por cada sujeto. Los valores no son realidades objetivas ni
universales, vlidas o iguales para todo el mundo; sino que son
realidades personales, creadas por cada sujeto, que aparecen y
desaparecen en la historia de las sociedades.

Los valores se conciben como particulares ( cada hombre los

concibe de forma diferente ), concretos ( no son abstractos), y
subjetivos ( son dependientes de toda consideracin personal ).

Para el subjetivismo, el hombre no tiene nada que ver con la

realidad, de modo que el conocimiento de todos los hombres es
totalmente diferente e irreconciliable, ajeno a la realidad. Esto
supone la prdida de la nocin de verdad objetiva, fijndose la
atencin en el sujeto, en la realidad y verdad interior a la
persona, lo que lleva al relativismo ( todo es relativo o slo
depende de la visin de cada persona ).

Cualquier relativismo o subjetivismo, aunque intenta pasar

frecuentemente como personalista ( en cuanto que defiende y
promueve lo que a cada persona le interesa ), es realmente
individualista o egosta, y anti-personalista, porque despoja a
la persona de su ms alto destino, el de hacer la verdad y vivir
en la verdad ( J. Seifert, El concepto de persona, pg. 40 ).

Los representantes ms destacados del subjetivismo son :

+ Frederick Nietzsche ( Alemania 1844-1900 ). Sostiene que los

valores son preferencias individuales y objetivos que llegan a
imponerse en las sociedades como modas. Los valores no son
eternos, sino percepciones personales o de grupo, y por lo
tanto, relativas a la poca y al lugar.

+ Alexious Meinong ( Alemania 1853-1920 ). Algo tiene valor

cuando agrada a alguien: si no hay agrado , no hay valor. El
valor es subjetivo, y en el plano moral consiste en sentirse a
gusto o no con un acto.

+ Christian Ehrenfelds ( Alemania 1859-1932 ). El deseo es el

factor del valor. Lo valioso es aquello deseable para el sujeto,
aunque sea algo intangible, como la justicia o la bondad
perfectas.

La principal causa de estas visiones subjetivistas es la

observacin de que la realidad es mltiple y diversa en sus
seres, y que el hombre concede diverso valor a cada cosa,
segn sus intereses y necesidades. Por eso se dice que el valor
es un concepto "mvil", y que los valores cambian.

Los valores se conciben como universales ( todos los hombres

podemos percibirlos iguales ), abstractos ( no son cosas
concretas), y objetivos ( son independientes de toda
consideracin personal ).

Para el objetivismo, el hombre es un mero espejo de la realidad,

de modo que el conocimiento de todos los hombres es idntico.
Se unifica la nocin de verdad como algo externo a la persona,
fijando la atencin en el objeto, lo que conduce al absolutismo.

Sin embargo, los hombres conocemos de modo diverso, porque

nuestra subjetividad es diversa, y percibimos o valoramos ms
unos aspectos que otros ( belleza, tcnica, lgica, sensibilidad ).
As como las personas somos diferentes, nuestro conocimiento
tambin lo es.

Los representantes principales del objetivismo son dos:

+ Max Scheler ( Alemania 1875-1928 ) y Nicolai Hartmann (

Austria 1882-1950). Ambos sostienen que los valores son
entidades ideales, objetivas y absolutas, distintas de las cosas
valiosas y de los sujetos que las prefieren. Los valores
abstractos comunican su valor a todos los seres concretos
valiosos (participacin del valor ), pero mantienen su existencia
separada.

Inculturacin
Debemos aprender no slo a respetar concepciones diferentes, sino a
apreciarlas

Por: Carmen Caso | Fuente: Catholic.net

 Qu le pasa al mundo?
A lo largo de los miles de aos de existencia del hombre, el ser humano
ha tenido que adaptarse a todo tipo de situaciones, hielos, desiertos,
guerras, epidemias, terremotos, sequas, etc. La falta de comunicacin
entre unos grupos y otros, fue desarrollando modos de vida muy
diversos. Las culturas que han aparecido por los continentes en el
tiempo expresan las formas de ver a Dios, la propia existencia y de
entender la naturaleza muy diversas. El mundo moderno ha acortado
estas distancias, pero dado que Dios cre al hombre uno, nico e
irrepetible, jams habr una uniformidad en la cultura humana. Quiz
una enorme riqueza en el hombre sea justamente esta diversidad.
Debemos aprender no slo a respetar concepciones diferentes, sino a
apreciarlas. Si el mensaje de Cristo es de amor y es absolutamente
universal, debemos buscar las formas de transmitirlo dentro de la
cultura de cada uno. San Pablo deca: Haceos todo a todos para
ganarlos a todos para Dios.

Hay algunos principios que todo misionero deber seguir, para ser
instrumento de Dios en servicio a sus hermanos:

a. Fiel a Dios y fiel a los hombres. La enseanza debe ser fiel a Dios
transmitiendo toda su doctrina; debe ser fiel a Dios siguiendo todas las
inspiraciones que nos vengan del Espritu Santo; debe ser fiel al
mensaje de Dios para presentarlo tal y como aparece en la Tradicin, en
la Escritura y en el magisterio de la Iglesia; debe ser fiel al ritmo de
Dios, siguiendo el paso de la gracia; debe ser fiel a dios, aunque cueste
humillacin y rechazo ocasional. Pero tambin tiene que ser fiel al
hombre, porque es a quien debemos catequizar. Y somos fieles al
hombre aceptando sus valores culturales; adecundonos a su ritmo de
crecimiento en la fe; ayudndole a superarse integralmente, en lo
humano y en lo cristiano, an a costa de nuestro sacrificio; hablndole
claramente de las exigencias de su compromiso bautismal.
 b. Transmitir la fe en sus dimensiones. El misionero busca educar la
fe. Pero la fe tiene dos dimensiones: la recepcin del mensaje
evanglico y su aceptacin. Es decir, la fe se logra recibiendo el mensaje
de Dios en la inteligencia y tambin aceptndolo en la voluntad. Hay que
lograr ambas cosas.

c. Equilibrar el uso de criterios teolgicos y de criterios

humanos. Necesitamos seguir criterios teolgicos porque la Catequesis
es una accin salvfica, no solamente humana. Pero tambin debemos
seguir criterios humanos, porque es una accin en la el misionero y el
destinatario son humanos.

d. Adaptacin e inculturacin. Podemos definir la Catequesis, desde

un punto de vista descriptivo, como la adaptacin del mensaje
evanglico a un grupo humano. La tarea fundamental del misionero es
precisamente presentar el mensaje de Cristo de modo que sea captado
y comprendido por el alumno. Si el misionero hace una presentacin
adecuada a un individuo, est haciendo una adaptacin. Si el Catequista
hace una presentacin adecuada a toda una comunidad, est haciendo
una inculturacin.

Inculturar es unir el Evangelio y la cultura de un pueblo. Es unir los

valores del Evangelio con los valores de un grupo humano. De este
modo, se aprovechan todos los valores humanos que tiene una cultura y
se enriquecen con los valores evanglicos. El xito de la inculturacin,
es conservar los valores del hombre y los del Evangelio, sin traicionar a
ninguno de ellos.