Psicologa Astrolgica

Bases prcticas del mtodo Huber

 Rosa Sol Gubianes

Psicologa Astrolgica

Bases prcticas del mtodo Huber

www.psicologiaastrologica.es

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Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin
de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin
prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos,
www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.

2014 Rosa Sol Gubianes

2014 Sincrona JNG editorial, S.L.
Coordinacin editorial: Tere Balfagn
Diseo de cubierta: Violeta Cabal
Ilustracin de cubierta: Montse Comerma
Primera edicin: octubre de 2014
ISBN: 978-84-942163-4-3
Depsito legal: B 20840-2014
Edita: Sincrona editorial
Casanova, 82
08011 Barcelona
Fotocomposicin: Jos Antonio Rodrguez
Impresin y encuadernacin:
A la memoria de Bruno Huber (1930-1999), pionero de la Psicologa
Astrolgica.
Para Louise Huber, en su 90 cumpleaos, fundadora junto con Bruno del
Astrologisch Psychologisches Institut (Instituto de Psicologa Astrolgica),
API en Adliswil, Suiza (1962-2012) y para Michael Alexander Huber,
creador de la gran mayora de imgenes de la formacin de la Psicologa
Astrolgica.
A Richard Llewellyn, pionero de los cursos a distancia de la Psicologa
Astrolgica, a travs de la English Huber School of Astrological Counse-
lling, y Angela Wilfart, cofundadora de la Escuela espaola Huber de
Asesoramiento Astrolgico.

Agradecimientos
Detrs de cada sueo siempre hay personas que nos apoyan, seres
especiales que nos animan a seguir adelante ofreciendo su solida-
ridad de distintas maneras. As, en momentos de duda o de falta
de tiempo, las ayudas han llegado en volandas confirmando que
era el momento adecuado para que esta gua se publicara.
En primer lugar, este proyecto no hubiera sido posible sin la ines-
timable colaboracin de Isadora Reig que ha coordinado toda la
parte de micromecenazgo de la plataforma Verkami.
Un especial agradecimiento para Jos Antonio Rodrguez por el di-
seo de todos los grficos del libro, as como sus originales aporta-
ciones en el captulo de los signos y el anexo dedicado a los rayos.
Otro especial agradecimiento para Silvia Snchez que ha ilustrado
el libro con sus expresivas imgenes colaborando con aportaciones
personales en algunos captulos.
Gracias a la atenta lectura, aportaciones didcticas y comentarios
constructivos de Alicia Garca algunas partes de esta gua son de

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mucha ms fcil comprensin para las personas que se acercan por
primera vez a la Psicologa Astrolgica.
Mencin especial a la colaboracin de Rodolfo Mantje por la reco-
pilacin del glosario de contenidos, el cual junto a la aportacin
de Yarize Gorrn en los ejemplos de interpretacin prctica han
complementado la tercera parte de este libro.
Y a Luis Garrido por sus valiosos consejos en la correccin de es-
tilo.
Una mencin especial a todos los recursos del API, de acceso libre,
traducidos del alemn al castellano, por Joan Sol Girbau, de la
editorial Api-Ediciones, desde los artculos de la revista Astrolog
hasta el glosario de Bruno Huber, que han sido piedra angular de
consulta de todos los captulos.
Finalmente agradecer a la antigua English Huber School of Astro-
logical Counselling (actualmente APA, Astrological Psychology As-
sociation) creadora del curso avanzado de la formacin a distancia
cuyo contenido se tradujo al castellano en el ao 1989 por la Es-
cuela Huber de Asesoramiento Astrolgico. A partir de este curso
empez la difusin del trabajo de Bruno y Louise Huber en caste-
llano. Y una parte del mismo configura la base de esta gua prctica.
A todos los asesores astrolgicos que en su momento finalizaron
los estudios en la escuela Huber as como los que estn actual-
mente formndose, porque son los que han dado sentido y signifi-
cado a mi vocacin personal, base de los contenidos de este libro.
A todos los micromecenas, que con sus aportaciones han confiado
en el proyecto.
Y a toda mi familia, especialmente a mi compaero Gregorio por
su paciencia ante mis prolongadas sesiones delante del ordenador.
Gracias a tod@s por hacer realidad este sueo!

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 Prlogo
El firmamento siempre ha ejercido sobre el hombre la fascinacin
de lo misterioso y lo sobrenatural. A los primeros observadores, la
Tierra no pudo haberles parecido otra cosa ms que plana. Proba-
blemente vean el cielo como una cpula slida con el Sol, la Luna
y otros objetos celestes movindose por debajo de ella. Las estrellas
incrustadas en la bveda celeste seran dibujos en el cielo, cuya for-
macin y silueta podan relacionar con su historia tribal y la tradi-
cin de la comunidad.
Gradualmente, eso que al principio se haba visto con temor y
aprensin fue asumiendo nuevas dimensiones. Durante el trans-
curso de un ao solar, el hombre primitivo percibira el aspecto
siempre cambiante de las distintas constelaciones y estos dibujos,
que podan ser apreciados junto con los movimientos cclicos del
Sol, la Luna y los planetas, fue lo que permiti a los primeros ob-
servadores formular las leyes relativas al cielo y al mundo natural.
En esta incesante lucha por la existencia, el hombre primitivo lleg
a darse cuenta de la profunda relacin existente entre el cielo y la
tierra. El periodo de crecimiento de las plantas y de la cosecha se
poda relacionar con la aparicin de ciertas constelaciones, y co-
rresponda a los equinoccios (de primavera y otoo), mientras que
el verano y el invierno correspondan a los solsticios (junio y di-
ciembre). Durante el solsticio de diciembre, en el hemisferio norte,
el Sol sala tarde y se pona temprano, desplazndose por el cielo
en un nivel bajo. A medida que los das se hacan ms largos, que-
daba claro que el Sol no se estaba muriendo sino que segua irra-
diando su fuerza dadora de vida, alzndose de nuevo en su trayecto.
Este hecho, junto con otros fenmenos celestes, sin duda inculc
en el hombre primitivo una sensacin de maravilla divina mediante
la cual intent fusionar lo espiritual con lo mundano.
Los mitos de las cosmogonas de las culturas antiguas, en mu-
chas ocasiones comparten la misma base comn asociada con los

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fenmenos celestes. Y los ritos o conductas sagradas surgen para
acercarse a este universo divino-csmico para intercambiar
dones, y al mismo tiempo mantener la armona entre lo celeste
y lo terrestre. El adentrase en el conocimiento de la astrologa,
en pleno siglo XXI, nos reconecta con este antiguo camino de
bsqueda, patrimonio de la humanidad. La bsqueda de la co-
nexin personal entre el cielo y la tierra. Uno de los caminos ms
antiguos de autoconocimiento: la genuinidad o el ser uno mismo.
Este trabajo nace con la intencin de establecer una base comn
en lo que a da de hoy denominamos psicologa astrolgica. Como
un manual prctico, claro y preciso, tanto para el estudiante como
para el entendido. El objetivo es asentar y clarificar la base y fun-
damentos de este mtodo, desde los conceptos bsicos hasta el m-
bito interpretativo, mediante una sencilla pero profunda gua de
la metodologa utilizada paso a paso por la psicologa astrolgica.
Se han recogido una gran parte de los trabajos de difusin y for-
macin del Instituto API durante sus aos de trayectoria, tanto en
Suiza como en Espaa a travs de la Escuela Huber de Barcelona,
a modo de homenaje y recopilacin de todo el trabajo aportado por
Bruno y Louise Huber a la comunidad astrolgica.
En Espaa se han editado todos los libros de Bruno, Louise y Mi-
chael A. Huber, a travs de API Ediciones por lo que el contenido
terico de esta especialidad es ampliamente conocido. Por este mo-
tivo la estructura de este manual se ha distribuido siguiendo el orden
de los distintos niveles de la carta enlazando a cada uno con la bi-
bliografa apropiada para ampliar conceptos. Al final se ha creado
un glosario de conceptos para facilitar la consulta de contenidos.
El mayor deseo es que el libro sea una gua til para dar los prime-
ros pasos en esta nueva especialidad llamada psicologa astrolgica.
Rosa Sol Gubianes

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 Parte I
Introduccin a la psicologa astrolgica

1. Psicologa, carta natal y sntesis

2. Metodologa bsica
3. Psicosntesis astrolgica
1. Psicologa, carta natal y sntesis

La astrologa me proporcion un modelo claro de la constitucin del

ser humano que encaja perfectamente con los conocimientos de psico-
loga que tenemos hoy en da y, al mismo tiempo, un sutil conjunto de
instrumentos para el diagnstico del carcter individual de las personas
y de sus problemas especficos. No existe ninguna otra disciplina ni nin-
gn otro mtodo que puedan ofrecer algo equivalente.
Bruno Huber
El horscopo de una persona es una representacin de la estructura de
su personalidad, a partir de la cual, las distintas constelaciones permiten
definir los correspondientes rasgos del carcter.
Bruno Huber
Psicologa y astrologa
El trmino de psicologa astrolgica combina y unifica dos ramas
importantes del saber humanista, psicologa y astrologa. Con sus
respectivos matices, ambas ciencias actan conjuntamente como
herramienta de diagnstico y mtodo riguroso de autoconoci-
miento, permitiendo obtener una imagen global y completa del ser
humano. Los conocimientos y la prctica que actualmente aporta
la psicologa moderna permiten observar y estudiar la estructura
psicolgica y espiritual del individuo basndose en un modelo con-
ceptual. Por otro lado, el conocimiento astrolgico moderno cada

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vez se aleja ms de la predestinacin y las recetas populares comu-
nes en la astrologa clsica, para acercarse y centrarse en el conte-
nido psicolgico y el estudio del ser humano desde un prisma
causal y profundo. La combinacin de ambas ciencias, como se
puede comprobar, es beneficiosa y enriquece ampliamente los con-
tenidos y la prctica comunes a este saber.
El origen de esta unificacin y la constitucin de la psicologa as-
trolgica como mtodo y tcnica fundamentada, tienen lugar a
partir de las investigaciones y el trabajo inicial del Instituto de Psi-
cologa Astrolgica, fundado en 1962 por Bruno y Louise Huber,
y activo hasta el 2012. El trabajo y la base de las investigaciones
de ambos autores se centran en estas dos ramas, psicologa y as-
trologa, actualizando, renovando y profundizando en los funda-
mentos y conceptos bsicos de cada una de ellas, para combinarlas
de manera natural y dar lugar a una tcnica, mtodo y fuente de
conocimiento precisa, clara y coherente.
En ningn momento existe la intencin de inventar una nueva as-
trologa, sino que una parte de los objetivos primordiales de todo
el trabajo investigativo realizado es remarcar la conexin existente
entre la astrologa contempornea y aquella tradicin astrolgica
que tuvo su origen hace ms de dos mil aos. De esta manera se
recuperan y actualizan los fundamentos perennes de esta tradicin,
enriqueciendo con ello la prctica actual e incorporando a ambas
ciencias un cmputo de tcnicas que agilizan y otorgan profundi-
dad tanto en el estudio como en la prctica. Es de esta manera que
aparece y comienza a acuarse el trmino de psicologa astrolgica,
hoy en da cada vez ms popular y utilizado por diferentes escuelas
e instituciones.
El conjunto total de conocimiento y tcnicas utilizados y llevados a
la prctica no surgen del azar, sino de un riguroso examen detallado
y corroborado en estrecha relacin con el despliegue del universo tal
y como se conoce. Como mtodo eminentemente prctico, consigue

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incorporar las percepciones y el conocimiento recogido desde hace
ms de dos mil aos, combinndolos y adaptndolos a un enfoque
psicolgico moderno. Como es arriba, es abajo, este antiguo afo-
rismo hermtico, presente en muchas tradiciones de sabidura, re-
fleja e ilustra el simbolismo de esta realidad de la cual conocemos
que el microcosmos es un reflejo del macrocosmos. Desde esta p-
tica, la astrologa nos confirma que el horscopo, o mapa del cielo
en el momento del nacimiento, dibujado desde el punto de vista ob-
jetivo del individuo muestra la relacin de ste con el universo. Con
la visin ptolemaica de la Tierra como centro del universo, el punto
de vista geocntrico es una base comn en toda la astrologa. A pesar
de que el conocimiento cientfico y objetivo del universo afirme una
realidad diferente, en trminos de psicologa y en lo referente al es-
tudio del funcionamiento de la psique, el punto de partida es en
todo caso la referencia subjetiva del individuo, es decir, la percepcin
real desde el planeta Tierra de cada individuo. La Tierra se super-
pone de esta manera como el centro del mundo del ser humano, a
nivel simblico. La astrologa moderna remarca la importancia de
ver en el horscopo, considerado como el principal utensilio, el re-
flejo de una totalidad individual, con un patrn nico de energa
viva y el consecuente potencial de crecimiento personal.
El objetivo bsico de la psicologa astrolgica es el de aumentar la
comprensin y estimular los propios procesos de pensamiento. El an-
lisis y trabajo teraputico se aborda desde la concepcin bsica del ser
humano como ser vivo que se autorregula y est sano por naturaleza,
contrariamente al pensamiento vigente en la mayor parte de psicolo-
gas mayoritarias, que parten desde el punto de vista de la patologa.
Los principios sobre los que se asienta este mtodo estn claramente
orientados a proporcionar una serie de directrices de carcter psicol-
gico, en estrecha relacin al conocimiento de uno mismo, con tal de
conseguir una integracin natural en la vida, ofreciendo criterios de
valoracin universales e inspirados en la naturaleza, que aporten un
sentido y tica naturales y coherentes a la propia vida.

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La capacidad de sntesis
El concepto de sntesis es un punto clave tanto en el origen como en
la comprensin de la psicologa astrolgica. El trmino sntesis o el
verbo sintetizar aluden a la accin de reunir todo un conjunto de
energas dispersas o divergentes y hacer con ellas un todo orgnico.
Anlisis y sntesis conforman una dualidad vital y necesaria en todo
saber de carcter psicolgico. En el caso de la astrologa la cualidad
de sntesis es caracterstica y otorga un carcter universal a su conoci-
miento. Ser capaz de sintetizar implica diferenciar las diferentes partes
dispersas y aparentemente inconexas para formar y dar realidad a la
interconexin entre todas ellas, definiendo una globalidad o visin
global sintetizadora. Para ello se necesita adquirir cierta distancia,
neutralidad, objetividad y valores impersonales. Una vez conseguido,
se alcanza una visin general similar a un gran espacio, a travs de la
cual se posibilita dar un significado y tejer una conciencia global, es-
tableciendo relaciones que unifican cada parte y otorgan un sentido
existencial. La psicologa astrolgica por propia naturaleza ofrece la
posibilidad de alcanzar un punto de vista verdaderamente global, una
perspectiva csmica, tanto a nivel interno como a nivel global, consi-
derando cada parte o energa como una parte de un todo.
Este concepto de sntesis es una realidad necesaria y muy al da en
nuestra actualidad. El desarrollo del ser humano apunta cada vez
ms explcitamente a la comprensin y la ejercitacin del pensa-
miento en trminos de globalidad y sntesis. Tanto a nivel psicol-
gico o espiritual, como en su aspecto ms materialista o cotidiano,
todo apunta a alcanzar la mayor globalidad, el mayor entendi-
miento global y completo del ser humano en toda su expresin.
Hoy ms que nunca la psicologa astrolgica, y con ella una parte
muy importante del saber humano, adquiere forma y aplicacin
prctica acorde a esta lnea de pensamiento y desarrollo.

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Origen y trayectoria de la psicologa astrolgica
Actualmente la psicologa astrolgica es un trmino cada vez ms
conocido y ms utilizado. Dentro de las diferentes pticas que pue-
den englobar su posible significado, todas hacen alusin a esta com-
binacin ms o menos formal de la astrologa.
Su origen formal tiene lugar en el trabajo investigativo y divulgativo
de Bruno, Louise y Michael Alexander Huber. Tanto Bruno Huber
como Louise comenzaron a interesarse en la astrologa en su juven-
tud. Fue el espritu investigador de Bruno Huber, quien no del todo
satisfecho con el material disponible en el mbito astrolgico, inici
tempranamente un trabajo investigativo que durara aos y dara ex-
celentes frutos. Parcialmente insatisfecho con la consideracin de la
astrologa de la poca, Bruno abord este profundo estudio y trabajo
con un espritu firme y continuo que no abandonara hasta alcanzar
la claridad y coherencia que inicialmente buscaba. Con el posterior
apoyo de Louise incorpor diferentes saberes, conocimientos y me-
todologas para la constitucin y fundamentacin del mtodo.
Mientras se encuentra en Zrich cursando estudios en la Univer-
sidad de Ciencias, realiza un viaje casual a Italia, donde coincide
con Roberto Assagioli y tiene la oportunidad de conocer el Instituto
de Psicosntesis fundado por el mismo Assagioli. Esto marcara un
antes y un despus en su vida. Gracias a este encuentro y a su cre-
ciente inters por la astrologa, Bruno cambia sus estudios de cien-
cias por los de psicologa. Esto supone un avance importante
tambin en su aprendizaje en el mbito astrolgico. Posteriormente
conoce a Louise, y con su relacin se asientan las bases del apren-
dizaje y el avance investigativo en las reas de la psicologa y la as-
trologa. Tras casarse en 1953 empezaron formalmente un riguroso
trabajo de investigacin en astrologa, complementndolo con una
formacin paralela en mbitos relacionados, como historia de las
religiones, simbolismo y astronoma. En 1958 fueron invitados a
colaborar en el establecimiento de la Escuela Arcana de Ginebra

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para promocionar el trabajo de Alice Bailey. Todo ello tuvo una
gran influencia en el desarrollo del ms profundo inters de Louise
por los aspectos espirituales de la astrologa. De Ginebra se trasla-
daron a Florencia, donde trabajaron como ayudantes de Roberto
Assagioli, participando estrechamente en la recopilacin de cono-
cimiento y escritos sobre la psicologa y la aportacin especfica de
Assagioli a este campo, la psicosntesis. Es en este momento cuando
gracias al trabajo de investigacin y al aprendizaje continuo, co-
mienzan a relacionar y establecer vnculos y puntos comunes entre
la astrologa y la psicologa, y a percibir cmo a travs del estudio
de la carta natal poda entreverse un significado y contenido psico-
lgico, que no slo agilizaba sino que aportaba claridad y coheren-
cia a la prctica de la psicologa y fundamento a la astrologa.
Ms de cincuenta aos de investigacin intensiva centrada en el
asesoramiento y terapia psicolgica, permiti a ambos autores es-
tructurar una forma de psicologa astrolgica que ofrece un
nuevo modo de interpretar una carta natal, examinando y dando
significado a los niveles de la vida humana, desde el ncleo cen-
tral de la psique hasta el entorno en el que vivimos.
Con el asentamiento del mtodo que resulta de las investigaciones y
especialmente de la prctica teraputica, en 1962 tiene lugar la fun-
dacin del Astrologisch Psychologisches Institut (API) en Adliswil,
Zrich, aunque los cursos no empezarn hasta 1964. Esto ocurre al
finalizar los aos de trabajo y colaboracin en el Instituto de Psico-
sntesis con Roberto Assagioli, quien en todo momento ampara y
anima a Bruno y Louise con el trabajo de campo en el que se encuen-
tran inmersos. Con la fundacin del Instituto en Adliswil empieza la
actividad formal de enseanza, difusin e investigacin en el desarro-
llo de una metodologa de asesoramiento dentro del contexto de la es-
pecialidad llamada Psicologa Astrolgica. En 1981 inauguran la
aparicin de la revista astrolgica Astrolog, como una herramienta de
divulgacin y difusin de la psicologa astrolgica, que hace posible
su crecimiento y expansin a nivel mundial. La revista actualmente

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contina publicndose a travs de la asociacin alemana de psicologa
astrolgica. El Instituto cre su propio diploma, Dip. A.P.I., un di-
ploma oficial de asesor astrolgico entregado al finalizar los estudios
de psicologa astrolgica, que pronto adquiere relevancia y populari-
dad en Suiza, Inglaterra y Alemania, principalmente.

Bruno y Louise Huber

Aunque el trabajo de Bruno y Louise Huber se centra fundamental-

mente en Suiza y Alemania, presentaron sus trabajos en diversos con-
gresos internacionales e impartieron seminarios en diversos pases. En
1983 se cre la escuela inglesa Huber y en 1990 la escuela espaola. A
travs de estas delegaciones en Inglaterra y Espaa, se ofrece la forma-
cin reglada en directa relacin con el Instituto de Suiza. Los asesores
y psiclogos astrolgicos formados en ambos pases en estas escuelas,
obtienen el diploma oficial del Instituto de Psicologa Astrolgica.
Bruno Huber fallece el da 3 de noviembre de 1999, pero su trabajo
contina desarrollndose hasta el 2012 a travs de Louise Huber y
las nuevas aportaciones de su hijo Michael A. Huber, quien desde
el comienzo trabaj e investig conjuntamente con su padre.
El Instituto API de Suiza cierra su delegacin fsica en septiembre
del 2012 y actualmente su trabajo sigue desarrollndose en Ale-
mania y Suiza a travs de diversas asociaciones, institutos y cen-
tros (vase el portal Astrologish Psychologie que contina
editando la revista Astrolog), en Espaa a travs de la Escuela

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Huber, en Inglaterra con la Astrological Psychology Association,
y en el resto del mundo, con creciente popularidad y prestigio.
El trabajo de los Huber es eminentemente prctico, nunca han for-
mulado ningn principio sin haberlo constatado antes a travs de
la prctica, y su amplio desarrollo se caracteriza desde el principio
por la libre difusin de conocimientos, sin nimo de lucro y com-
pletamente abierta.
Desde la fundacin del Instituto en Adliswil, y el desarrollo de la
metodologa y las tcnicas que engloban la psicologa astrolgica,
Bruno y Louise Huber publican ocho libros dentro de una serie
titulada Psicologa Astrolgica. En esta serie se definen las bases,
fundamentos y metodologa que conforma esta corriente de psi-
cologa y astrologa. El objetivo de los ocho libros es explicar el
mtodo de la manera ms completa posible, siempre con un len-
guaje comn claro, una exposicin sencilla de conocimientos y
una parte fundamental que es la aplicacin prctica, uno de los
ejes principales de la psicologa astrolgica.
La serie de los ochos libros que se indican a continuacin por ttulo
y orden, pueden descargarse gratuitamente en formato pdf, a travs
de la editorial de lengua espaola API Ediciones (www.api-edicio-
nes.com).
Los signos del zodaco (2002), Astrologa del Nodo Lunar (2002), Las
casas astrolgicas (2003), El reloj de la vida (2003), Transformaciones
(2003), Astrologa de la figura de aspectos (2003), Los planetas (2003)
y La astrologa y los siete rayos (2007).

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2. Metodologa bsica

El tiempo pasa y la sabidura queda. Cambia sus formas y sus ritos pero
en todas las pocas se basa en el mismo fundamento: la integracin del
ser humano en la naturaleza, en el ritmo csmico.
Hermann Hesse
Principales caractersticas del mtodo
El concepto clave a la hora de establecer una base en la metodolo-
ga empleada en la psicologa astrolgica es la sntesis. Al estudiar
la carta natal, el punto de partida bsico y decisivo es la concepcin
global de la expresin completa del individuo. Esto se traduce en
un enfoque holstico del ser humano. Este enfoque o concepto es
una pieza clave de este mtodo, no slo presente en la parte terica
y conceptual, sino tambin a la hora de elegir y aplicar las diferentes
tcnicas astrolgicas.
El mtodo tiene como particularidad, entre otras, que funciona
como un mtodo integrado y completo, en el que todas sus partes
deben de ser complementarias y armonizar entre s. En este sentido,
a la hora de establecer un nexo comn entre astrologa y psicologa,
se han establecido criterios rigurosos de seleccin de tcnicas, en
los que priman la sencillez, claridad y coherencia de conceptos y
tcnicas de interpretacin.

21
Lejos de establecerse como mtodo rgido y esttico, est induda-
blemente abierto a posibles investigaciones, que continen pu-
liendo y definiendo cada vez de forma ms precisa este saber.
Debido a la inclusin de los conceptos y el modelo perceptivo de la
psicologa moderna, a la hora de establecer un mtodo global se des-
cartan algunas tcnicas populares de astrologa tradicional, que a
pesar de no refutar su validez en determinados casos, no son fciles
de integrar y coordinar con el resto de tcnicas. Este tipo de tcnicas
tradicionales puede ocasionar que la interpretacin sea un tanto ms
ambigua, y no tenga una estructura concreta y prctica a travs de la
cual clarificar el significado o los significados esenciales. Adems,
muchas de las tcnicas todava vigentes en esta prctica de la astro-
loga clsica o tradicional, forman parte de un contexto a veces algo
desubicado y no acorde a la realidad global que actualmente vive el
ser humano. En casos extremos la manera de aplicar dichas tcnicas
puede llegar a ser psicolgicamente destructiva, o tener un efecto li-
mitativo dentro de la capacidad de pensamiento creativo e indepen-
dencia del individuo. Tambin es comn lo que se conoce como
efecto lupa, que puede llegar a distorsionar determinados signifi-
cados o directrices de carcter psicolgico, produciendo una confu-
sin o percepcin desproporcionada de la imagen del ser humano.
La mayora de estas tcnicas corresponden fundamentalmente a
tcnicas de prediccin, tanto clsicas como modernas. Lo cual no
quiere decir que en un momento puntual puedan ser adecuadas,
pero la interpretacin comn de dichas tcnicas pone nfasis en
los acontecimientos externos, como algo que viene de fuera. En
este punto difieren en gran manera de la psicologa astrolgica, que
sostiene que, en realidad, las fuerzas que determinan cmo se per-
ciben de forma subjetiva los acontecimientos externos, cmo se ex-
perimentan, cmo se valoran y cmo se responde a ellos, son las
experiencias o vivencias del mundo interior de la personalidad.
La astrologa ha sido continuamente una ciencia controvertida y en
no pocas ocasiones mal interpretada, arrastrada por el uso popular

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que tiene ms que ver con la poca medieval que con la mentalidad
y vivencias actuales. De todos es sabido que un mtodo se funda-
menta y estructura a partir de las preguntas que se formulan, como
hiptesis, de aquello que queremos conocer; y se desarrolla a partir
de su aplicacin y exposicin de conocimientos. En este sentido, la
astrologa se delinea como una herramienta que al ser una ciencia
exclusiva y universalmente humana, sus utilidades, metodologa y
las respuestas que aporta pueden ser tan diversas como las culturas,
sociedades e intenciones existentes. Muchas de las consideraciones
generales hacia la astrologa no parten del conocimiento y el criterio
propio, sino de un uso conocido y una aplicacin distorsionada de
tcnicas astrolgicas que en su momento fueron vigentes segn la
demanda popular pero que hoy en da estn obsoletas o han perdido
su significado original.
En la psicologa astrolgica, parte del trabajo e investigacin reali-
zados se ha basado en estructurar y replantear los principios que
dan sentido y uso a esta herramienta. La metodologa se origina
exclusivamente a partir de este enfoque global y de una visin sin-
tetizadora del ser humano como globalidad, tanto individual como
colectiva y csmica. Gracias en parte a la base de la psicologa mo-
derna, de diferentes escuelas y especialidades, se construye y recu-
pera una astrologa adaptada a nuestro tiempo, enfocada en dar
respuesta y aportar conocimientos aplicables y creativos al modelo
de pensamiento y a la etapa de desarrollo humano actual y al da
en la vida cotidiana. Las preguntas que cada vez tienen ms rele-
vancia en cada individuo son cuestiones que aluden al sentido de
la vida desde la ptica interna, las preguntas tipo: quin soy?, de
dnde vengo?, hacia dnde voy?, cul es mi propsito vital?,
qu potencialidades innatas tengo?...
No afirmaremos que la psicologa astrolgica aporta respuestas
precisas a todas estas preguntas, puesto que forman parte de la
libertad y la eleccin de vida exclusivamente personales, pero
s aporta claves y tcnicas prcticas y precisas para abordar la

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comprensin y el descubrimiento de este conocimiento inte-
grado en cada individuo. Proporciona una base para abordar el
autoconocimiento con unas pautas lo suficientemente neutras
y objetivas como para profundizar y ampliar progresivamente
dicho conocimiento, con el objetivo de fomentar la libertad y el
reconocimiento de la voluntad esencial de cada individuo, en
sintona con el ritmo csmico, global e individual.
Percepcin global y simplificacin
Junto con la sntesis e integracin de tcnicas, otro de los conceptos
claves que prima a la hora de revisar y realizar la seleccin de me-
dios tcnicos, ha sido primordialmente la simplificacin. Simplifi-
car ha supuesto una importante exigencia orgnica con tal de
asegurar una interpretacin lo ms clara, coherente y prctica po-
sible. Esto no quiere decir en absoluto que se haya restado profun-
didad, ms bien todo lo contrario. La simplificacin tiene como
objetivo enfocar y dirigir las diferentes tcnicas hacia un objetivo y
visin globales. Para no caer en la dispersin y divergencia de re-
sultados e informacin, se realiza una criba natural y contrastada
con tal de facilitar al mximo la interpretacin y la practicidad de
contenido, primando los objetivos bsicos y comunes en la prctica
a travs de un mtodo y tcnicas integradas entre s.
Uno de los rasgos principales del intelecto del ser humano de hoy
es el pensamiento causal lgico-lineal: un pensamiento que fun-
ciona de forma esencialmente analtica. Este tipo de pensamiento
tiende a la descomposicin del todo en sus partes, esto es, a la con-
centracin en los detalles y a la prdida de la visin global. El em-
pleo de un gran nmero de tcnicas no resuelve los problemas de
interpretacin: en realidad, complica ms la interpretacin. En as-
trologa, muchas veces se ensea que una interpretacin es correcta
slo si se puede confirmar con varias tcnicas diferentes. En cam-
bio, el principio de la psicologa astrolgica es totalmente opuesto:
si se utilizan varias tcnicas para obtener claridad, indica que no
se han aprovechado suficientemente los medios primarios.

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Elementos primarios
Encontramos que en la psicologa astrolgica los elementos prima-
rios estn claramente delimitados. Con elementos primarios hacemos
alusin a aquellos elementos ms bsicos en la astrologa que esta-
blecen la base conceptual e interpretativa de toda tcnica o mtodo
astrolgico. Con ello nos remitimos a los orgenes, para recuperar las
bases y fundamentos primarios, adaptados y traducidos al significado
psicolgico actual. Estos elementos primarios son en gran parte los
mencionados por Ptolomeo, que pueden clasificarse en una serie de
niveles interpretativos diferentes. Las definiciones de estos elementos
son muy precisas y en la interpretacin se utilizan de forma muy con-
secuente, buscando la coherencia y teniendo siempre muy presente
el nivel existencial del que se trata y al que hacen referencia.
Ptolomeo fue el ltimo gran representante de la astronoma griega
y, segn la tradicin, desarroll su actividad de observador en el tem-
plo de Serapis en Canopus, cerca de Alejandra. El diagrama de as-
pectos de Ptolomeo, incluido en su libro el Tetrabiblos, donde a
partir de los signos de Cncer y Leo regidos por las luminarias (Sol
y Luna), cada aspecto se relaciona con la cualidad del planeta re-
gente, es el utilizado por Bruno Huber para el desarrollo e interpre-
tacin de las figuras de aspectos. Una sencilla y clara definicin de
este modelo sera pues: cada aspecto es 30 mayor que el anterior.

Diagrama de Ptolomeo
al que Bruno Huber
aadi los aspectos de
quincuncio y semisextil.

25
La figura siguiente representa el dibujo del diagrama de Ptolomeo
con los siete aspectos (se han aadido el semisextil y el quincuncio
que Ptolomeo no incluy en el grfico). Estos siete tipos de aspecto
producen doce posibles posiciones puesto que los cinco aspectos
entre 30 y 150 pueden darse hacia adelante o hacia atrs.
El modelo ptolemaico, de origen babilnico, con algunas mutila-
ciones, ha permanecido hasta hoy como el ms utilizado. Es intere-
sante resaltar que casi la totalidad de autores que recomiendan este
modelo o que lo han recomendado en el pasado, no mencionan dos
de los siete aspectos, o son subestimados en la interpretacin: el se-
misextil y el quincuncio, a pesar de que Ptolomeo los haba men-
cionado y definido explcitamente. Desafortunadamente inspir este
descuido en su argumentacin. Sostena que los aspectos deban
formar figuras simtricas. Por ejemplo, cuatro cuadraturas forman
un cuadrado, tres trgonos un tringulo, seis sextiles un hexgono.
Pero que doce semisextiles forman un dodecgono, y que doce quin-
cuncios (una estrella de doce puntas) producen una figura parecida,
no lo coment. Y as, en su interpretacin describe estos dos aspectos
con el concepto lapidario de signos desunidos que no pueden mi-
rarse, ni escucharse, ni ordenarse y que no poseen la misma fuerza.
(Tetrabiblos, libro 1). Debemos aqu recordar que la palabra aspecto
deriva de aspectare, que quiere decir mirar. Planetas aspectados son,
de acuerdo a esto, planetas que se miran.
Evidentemente, Ptolomeo escogi el sistema adecuado, incluso la
divisin en doce. El dodecatopos, o divisin en doce partes, es la
clasificacin de aspectos propuesta en el siglo II d.C. por Claudio
Ptolomeo, el famoso gegrafo, matemtico, astrnomo y astrlogo.
De esta manera, Ptolomeo continu con la divisin del zodaco en
doce partes desarrollada por los babilonios entre los siglos VIII y V
a.C. De esta divisin provienen los incrementos de 30 entre as-
pecto y aspecto que conforman un total de siete ngulos distintos
posibles en el crculo: 0 Conjuncin, 30 Semisextil, 60 Sextil,
90 Cuadratura, 120 Trgono, 150 Quincuncio y 180 Oposicin.

26
Pero sus argumentos partan de otra lgica y no pudo argumentar
dicho sistema de forma consecuente. El verdadero motivo de las si-
nuosas explicaciones de Ptolomeo, probablemente resida en otro
lugar, es decir, en el hecho de que en su tiempo todava no exista
ningn concepto psicolgico o filosfico para la cualidad del semi-
sextil y del quincuncio. Segn criterios histrico-psicolgicos, pro-
bablemente las capacidades de autopercepcin, de experimentacin
conscientemente sensitiva del entorno y de comprensin crtico-
analtica, en ese tiempo, a lo sumo, estaban siendo creadas o cons-
truidas por una minora avanzada. Por eso, desde el punto de vista
de la experiencia astrolgica, eran difcilmente definibles. Precisa-
mente esas capacidades responden a los aspectos de 30 y 150.
Los cinco niveles
Una de las aportaciones bsicas de la psicologa astrolgica es la
parte grfica del dibujo del horscopo para mostrar de forma cla-
ramente diferenciada los diferentes niveles del mismo. El hors-
copo es una imagen simblica de la persona y del mundo en que
vive, por lo que representa al ser humano como un ser nico con
sus valores. Muestra el punto de vista subjetivo del ser humano, es
decir, cmo se percibe a s mismo, aunque en buena parte sea de
forma inconsciente.
Cada nivel es una unidad completa que ejerce una determinada
influencia sobre el todo. Cada uno de estos niveles de la psique del
ser humano reflejados en el horscopo tiene un significado con-
creto, y para su interpretacin existen fundamentos interpretativos
diferentes. No obstante, al realizar la interpretacin estos funda-
mentos deben aplicarse de manera que se garantice la coherencia
entre los diferentes niveles. La posicin de un planeta en un signo
se interpreta como un potencial de disposicin hereditaria, su po-
sicin en una casa indica la influencia del entorno y los aspectos
que recibe le transmiten una determinada motivacin interna.

27
Actualmente se ha popularizado este tipo de presentacin grfica
en diversos programas de software astrolgico.

Carta natal de Bruno Huber.

En este ejemplo de la carta de Bruno Huber, se aprecia la caracte-

rstica grfica. En la parte exterior las lneas que marcan las distin-
tas casas, le sigue el crculo de los doce signos del zodaco,
representados en el color de su correspondiente temperamento:
fuego en rojo, tierra en verde, aire en amarillo y agua en azul. En
el siguiente crculo se dibujan los diez planetas y el Nodo Norte.
Y en la parte ms cercana al centro, los aspectos estn dibujados
en rojo, azul y verde. El centro de la carta est representado por un
crculo en blanco.

28
De dentro afuera, los cinco niveles representan lo siguiente: el cr-
culo interior es el centro del ser, el yo superior o el alma. A conti-
nuacin viene la estructura de aspectos, los planetas dispuestos en
un crculo, los doce signos zodiacales y, por ltimo, en la parte ex-
terior, las doce casas. En esta representacin el horscopo es un re-
flejo del ser humano.
Esta visin global de los diferentes niveles debe tenerse constante-
mente presente al realizar la interpretacin. Aunque, en un determi-
nado momento, se aborde la definicin de un aspecto individual,
siempre debe recordarse que no es ms que una parte del todo.
Cuando nos enfoquemos en las posibles especialidades del modelo
conceptual global y las definamos individualmente, debemos procurar
no perder la visin general ni olvidar las interconexiones. Siempre de-
bemos tener presente lo ms esencial: la motivacin. Una y otra vez
debemos regresar a ese nivel y, desde all, desarrollar la interpretacin.
Los cinco niveles son: el crculo del centro, la figura de aspectos,
los planetas, los signos del zodaco y las casas astrolgicas. La se-
gunda parte del libro se dedica a ampliar los contenidos de los mis-
mos empezando desde el nivel de las casas (la parte ms externa)
hasta el crculo del centro.
1. El crculo del centro
Cuando el ser humano nace, este centro empieza, simblicamente,
a irradiar. Es la conexin con la propia esencia. A partir de este cen-
tro el ser humano puede crecer para desarrollar todo su potencial.
El crculo central es un espacio de libertad en el que no se dibuja
nada, los aspectos no lo atraviesan. Este crculo simboliza el alma
o la conexin con nuestra parte ms sabia. En psicosntesis se le
llama el yo superior: la causa de nuestra existencia.
2. La figura o estructura global de aspectos
En su proceso de irradiacin, lo primero que se encuentran las ener-
gas del centro son las lneas de aspectos. El conjunto de todos los

29
aspectos forma lo que se denomina figura de aspectos o estructura
de aspectos y representa el esquema de conexiones o la estructura
de la conciencia individual. La figura de aspectos simboliza la mo-
tivacin de la persona en la vida; desde el punto de vista psicolgico
representa la imagen de la conciencia de la persona. Proporciona
informacin bsica sobre las capacidades y orientacin bsica de la
persona en la vida. Es el nivel ms profundo del ser humano y las
personas que viven de forma inconsciente tienen muy poco o casi
ningn acceso al mismo. No obstante, todo el desarrollo de la vida
depende de esta energa vital motivadora.
3. Los planetas
En el siguiente nivel encontramos los planetas, que con su posicin
en el zodaco forman los aspectos y que pueden definirse como los
verdaderos rganos esenciales del ser humano. Los planetas son
como sensores, emiten y reciben energas, rganos de actuacin y
reaccin: los instrumentos con los que la persona percibe el en-
torno y produce efectos en el mismo.
Cada persona, en su horscopo, dispone de diez instrumentos: el
Sol y la Luna, que en el contexto astrolgico estn englobados en
este nivel, y el resto de planetas; pero en cada individuo se encuen-
tran en una situacin distinta: en un determinado signo, en una
determinada casa y con diferentes aspectos. De todos los niveles
del horscopo, ste es el nivel ms mvil. De hecho, la astrologa
se considera la ciencia de los ciclos por las velocidades orbitales de
los planetas, lo que resulta en la singularidad nica de las posicio-
nes en cada mapa natal. En la interpretacin, los planetas deben
considerarse como el conjunto de instrumentos de la personalidad.
4. El zodaco (los signos)
El zodaco es un sistema circular con doce subdivisiones que nues-
tro Sol recorre, en su movimiento aparente alrededor de la Tierra,
en el curso de un ao. El zodaco es un sistema de referencia cs-
mico que simboliza el orden de la naturaleza. Los signos zodiacales

30
muestran la disposicin hereditaria del ser humano. Hacen referen-
cia a estructuras que se reciben por va gentica, que son potenciales
a disposicin del individuo desde el momento del nacimiento y que
se van desarrollando, empleando y transformando a lo largo de la
vida. El entorno nos ayuda a hacerlo. Los signos son nuestras fuen-
tes de energa en la vida, las races que alimentan a los planetas.
5. Las casas
Las casas representan el entorno, las situaciones reales y formales de
la vida con sus diferentes tipos de experiencias y actividades. A travs
de la educacin, el entorno ensea un determinado comportamiento,
es decir, estimula a utilizar los instrumentos representados por los
planetas de la mejor forma posible. Estas influencias, tambin cono-
cidas como sensibilizacin y efecto del medio ambiente, estn indi-
cadas por las posiciones de los planetas en el sistema de casas.
Las casas representan, sobre todo en los adultos, las formas de re-
accin y las estructuras de comportamiento con las que el indivi-
duo acta en el entorno, fomentadas mediante el estmulo del
entorno o impuestas por el mismo. Para obtener ms detalles refe-
rentes al efecto del entorno puede recurrirse a un horscopo espe-
cial que recibe el nombre de horscopo de las casas.

Representacin grfica de los cinco niveles.

De forma resumida ste es el modelo conceptual subyacente en la

representacin del horscopo en cinco niveles.

31
La progresin de la edad
Este mtodo conduce a una comprensin ms profunda de nues-
tra vida como ciclo evolutivo dentro de un contexto global de des-
arrollo, y su aplicacin es sencilla. Cualquier persona, despus de
un perodo corto de prcticas, puede ver con una sola mirada en
su horscopo en qu fase de su vida se encuentra y qu es lo que
tiene importancia en ese momento.
El descubrimiento del punto de la edad se remonta a los aos en
los que Bruno Huber estuvo en el Instituto de Psicosntesis del
profesor Roberto Assagioli en Florencia. En aquella poca, a fina-
les de los cincuenta, Bruno Huber se dedicaba intensamente al
trabajo de investigacin (fue la poca del descubrimiento del
punto de reposo dentro del sistema dinmico de casas) y estu-
diaba muchsimas cartas natales. Un da le llam la atencin un
nmero destacado de cambios profesionales en las cartas de varios
clientes. Si bien los motivos individuales de tales cambios, ya con-
sumados o slo planeados, se diferenciaban mucho entre s, todos
tenan en comn un fenmeno: aproximadamente en la mitad de
la sexta casa de todas estas cartas natales estaba la lnea divisoria
entre dos signos. Exceptuando la dcima casa con su temtica pro-
fesional, se haca evidente que el cambio regular de un signo a
otro dentro de la sexta casa, por ejemplo Acuario y Piscis estaba
relacionado con la necesidad de cambio. Todos sabemos que la
sexta es la casa de la lucha por la existencia y del trabajo.
Tambin destacaba que cada una de estas personas, con cuyas car-
tas trabajaba Bruno Huber, haba pasado ya los treinta aos y se
hallaba aproximadamente en la mitad de su vida. Suponer como
causa la influencia de una mecnica de tiempo a partir de este cam-
bio de signo era fcil. Y con ello comenz la investigacin profunda
del problema. Se trataba de encontrar la dimensin matemtica
que activaba dicha mecnica de tiempo. Las investigaciones dieron
el siguiente resultado: al dividir la sexta casa en setenta y dos partes,

32
que corresponderan a una supuesta duracin de la vida de setenta
y dos aos, el mencionado cambio de signo dentro de la sexta casa
coincida siempre con la edad en la que el cliente haba cambiado
su profesin o, por lo menos, se haba ocupado intensivamente de
este tema. Al mismo tiempo, Bruno Huber ampli y perfeccion
este importante descubrimiento de gran transcendencia mediante
la investigacin en otras reas de la vida. As hall cambios, por
ejemplo, en el mbito familiar dentro de la cuarta casa, cambios
de domicilio o de pas en la tercera o novena casa, cambios en la si-
tuacin econmica en la segunda y octava casa. Descubri que
todos los cambios producidos en el transcurso de una vida, coinci-
den siempre con un cambio de signo dentro de la casa temtica-
mente relacionada. Bruno Huber llam a este punto exacto dentro
de una casa el punto de la edad.
El ritmo de setenta y dos aos no slo es aplicable a una pequea
parte de la carta natal, una casa, sino que funciona a nivel global en
todo el horscopo. Un ciclo de setenta y dos aos, la progresin de la
edad, que al dividirlo por doce, nos da la regla de seis aos a travs de
cada casa. De esta manera, la progresin de la edad se hizo compara-
ble con la aguja de un reloj que inicia su recorrido en la cspide de la
primera casa, en el ascendente, y forma una y otra vez aspectos nuevos
con todos los puntos significativos del horscopo cambio de signo,
zonas de casa, planetas o aspectos a lo largo de su viaje de setenta y
dos aos. Por ejemplo, en una persona de 52 aos, su punto de la
edad estar en el punto de reposo de la casa novena (seis aos por
casa) o a los 14 aos estar en el punto de inversin de la casa tercera.
Bruno Huber, desarroll y prob el mtodo de la progresin de la
edad a lo largo de muchos aos de asesoramiento y enseanza.
Desde 1973, muchos estudiantes de psicologa astrolgica lo apli-
can con xito (pero tambin es usado por mdicos, psiclogos, asis-
tentes sociales y pedagogos). El libro El reloj de la vida de Bruno
y Louise Huber profundiza en los contenidos y aplicacin prctica
de esta tcnica.

33
 Ciclo de la progresin de la edad.

La tcnica es sencilla y cualquier persona puede aprenderla y apli-

carla por s misma. La vida comienza en el ascendente y la aguja
de nuestro reloj vital inicia su viaje a travs de las casas por orden
de una a doce, es decir, en el sentido contrario a las agujas de un
reloj. Si, por tanto, en el ascendente tenemos cero aos, cuando la
aguja de nuestro reloj vital, o el punto de la edad, llega a la cspide
de la segunda casa, tendremos seis aos, en la cspide de la tercera
casa, doce, en el IC, la cspide de la cuarta casa, dieciocho, etc., sin
que importe el tamao que pueda tener cada casa. De esta manera
volvemos al ascendente a los setenta y dos aos y pasaremos nue-
vamente por la cspide de la segunda casa a los setenta y ocho. Para
averiguar el movimiento anual, se cuentan simplemente los grados
de la casa y se divide el nmero de grados obtenido por seis.
Es importante tener en cuenta que, antes de aplicar la progresin de
la edad, es necesario saber segn qu sistema de casas ha sido calcu-
lado el horscopo. En psicologa astrolgica se utiliza el sistema de
casas de Koch (es un sistema similar al de Placidus con el que coin-
cide en los cuatro puntos cardinales, pero las cspides intermedias
estn calculadas para el lugar de nacimiento) del Dr. Walter Koch,
ya que slo este sistema ofrece resultados correctos en la progresin
de la edad (para evaluar la motivacin vital bsica del individuo y el

34
foco de conciencia en cada etapa del ciclo vital es bsico que el sis-
tema de casas sea el calculado para el lugar de nacimiento).
Pensar en el tiempo o experimentarlo como dimensin espacial
ofrece la posibilidad de emplear la progresin de la edad de manera
creativa y comprender al ser humano ms ntegramente en su po-
laridad de libre albedro y determinacin. Mediante el estudio del
ciclo del punto de la edad se pueden comprender las experiencias
externas e internas en su conexin total con la vida. Se abren cami-
nos para una asimilacin profunda y ms consciente.
La progresin de la edad divide el conjunto de casas en doce per-
odos temporales grandes y las casas individuales en tres perodos
temporales ms pequeos. De esta manera se consiguen treinta y
seis estaciones vitales diferentes, puesto que cada uno de estos pe-
rodos temporales tiene sus propias caractersticas muy especficas
que lo distinguen tanto del perodo precedente como del sucesivo.
El punto de la edad no es solamente un factor importante del
tiempo dentro del horscopo, sino que su significado en las dife-
rentes casas capacita para entender el significado interno de un pro-
greso individual en la vida. As descubrimos rpidamente que lo
que es de importancia decisiva no son los sucesos aislados sino las
experiencias que surgen, es decir, las experiencias vividas, los suce-
sos psquicos del ser humano que le marcan y le transforman. Slo
el entendimiento consciente, el darse cuenta de los procesos, per-
mite ver su significado dentro del contexto de la vida. Entonces no
slo cuenta el suceso real, sino lo que se ha aprendido de l. Se
trata de reconocer las fuerzas internas que obran en situaciones es-
pecficas dentro de nuestra constitucin individual.
Y aqu es de gran ayuda la progresin de la edad. Conforme a la
posicin del PE (punto de la edad) por casa y signo que se activa
mediante aspectos a planetas determinados, se activan ciertas ex-
periencias y nos comportamos de una manera determinada. Este
modo de actuar no es explicable mediante una interpretacin

35
global del carcter especialmente limitada, a no ser que se aada
el tiempo, o mejor dicho la cualidad de un periodo temporal o
vital que debe comprenderse dentro de s mismo, mediante la
ayuda del PE. Segn la casa o el signo que atraviesa el punto de
la edad, disponemos de diversas posibilidades y ventajas para la
autoconciencia dentro del desarrollo individual:
El darse cuenta de hasta qu grado se es selectivo y hace-
mos o aceptamos nicamente lo que nos interesa, dejando
de lado otras cosas.
Ver inmediatamente en qu zona, signo o casa nos encon-
tramos, cules son los problemas actuales y qu soluciones
se ofrecen. Si nos acercamos a un planeta, percibimos su
intensidad y nos podemos preparar de antemano para la
evolucin que nos exige segn su cualidad planetaria. Si
pasa el PE por la cspide de una casa o bien por el PR o el
PI, esto significa un aumento de la disponibilidad en la cs-
pide de una casa, un proyecto a largo plazo en el PI y un
quedarse quieto para reorganizarnos en el PR. Si cambia
el punto de la edad de un signo a otro, entonces cambia el
temperamento, el enfoque y la forma de actuar segn la
cualidad del signo. Sabremos en qu momento de nuestra
vida entramos en un signo u otro y podremos organizarnos
en vista de ello.
Con la ayuda del punto de la edad se puede comprender qu
acciones y qu actitudes del pasado causaron la situacin ac-
tual, as como las cualidades y el potencial a desarrollar.
En el trabajo personal de individuacin y del desarrollo del
potencial creativo es de ayuda para reconocer las improntas
que nos marcaron en la infancia, as como las posibles cre-
encias desarrolladas a travs de las mismas. Todo esto nos
permite aceptarlas y transformarlas hacia un crecimiento
personal genuino.

36
Con este mtodo de progresin de la edad no se intenta predecir
acontecimientos. Lo que se pretende es comprender las actitudes
psicolgicas bsicas de los diferentes perodos vitales para que en-
cajen de la mejor forma posible en la vida.
El trabajar con las herramientas de la psicologa astrolgica implica
que no es adecuado concentrarse en los acontecimientos futuros o
prognosis. Es el aprendizaje a pensar, no slo en trminos forma-
listas y materialistas, sino tambin en trminos de cualidades psi-
colgicas, energas y estados de conciencia.
La tridimensionalidad en el horscopo
Vamos a introducir brevemente el concepto de tridimensionalidad
en el horscopo porque este concepto est en la base del segundo
captulo, es decir, los cinco niveles del horscopo se han desarro-
llado desde el punto de vista de la tridimensionalidad, un concepto
pionero en este mbito que introdujo Louise Huber. Este concepto
parte de la base esotrica de los tres planos del desarrollo del ser
humano: fsico (material), emocional (reaccin inconsciente) y
mental (pensamiento propio).
El mundo aparente en el que vivimos es tridimensional. Continua-
mente experimentamos esta tridimensionalidad en la vida diaria,
y lo experimentamos como una realidad. En primer lugar, est el
plano fsico. Nuestra existencia corporal se asocia a Saturno, como
polo del yo en el cuerpo fsico y bsicamente se orienta hacia el as-
pecto material cuando no hay desarrollo de la conciencia.
El siguiente nivel es el cuerpo emocional. Las constantes reacciones
psquicas a lo que nos rodea, reacciones de simpata y de antipata,
el deseo de ser queridos o cualquiera de los mltiples deseos que se
tienen en la vida. Todo esto se encuentra en el plano del cuerpo emo-
cional y el polo del yo de este cuerpo es la Luna, el yo emocional.
Como tercer plano en la construccin de la personalidad tenemos
el cuerpo mental as se conoce en los textos esotricos. El cuerpo

37
mental es el rea en donde tienen lugar nuestros procesos de pen-
samiento. Cada persona piensa segn sus patrones, siente segn
su naturaleza emocional e intenta cumplir sus tareas en la vida real
tan bien como puede.
Hay que tener en cuenta que una gran parte del lenguaje utilizado
en los textos esotricos antiguos refleja la cultura y las creencias de
su poca, por lo que a veces produce confusin la descripcin de
la tridimensionalidad, dado que el modelo sigue un orden jerr-
quico y da la impresin que el tercer nivel es mejor que el primero.
La gran aportacin de la psicologa astrolgica a este modelo de la
tridimensionalidad es el considerar que los tres polos de la perso-
nalidad estn al mismo nivel, y cada uno est sujeto a las tres fases
de desarrollo fase inconsciente, fase del despertar y fase cons-
ciente que se explican al final del captulo siguiente.
Las posiciones en el horscopo de Saturno, Luna y Sol, por signo,
casa y aspectos, nos dan pistas para conocer y aprender a manejar
correctamente esta tridimensionalidad. El captulo de los planetas
est dedicado en gran parte a profundizar en la integracin de la
personalidad.
De hecho, hay muchas posibilidades puesto que la tridimensiona-
lidad existe en cada elemento. Tanto en los signos como en las
casas, como en los planetas, existen cualidades que se interpretan
o se pueden comprender fsicamente, de forma puramente material
o conceptual. Tambin hay una componente que representa nues-
tra aproximacin anmica, psquica e interna a la vida, es decir,
nuestra estructura emocional. Adicionalmente, en cada casa, signo
o planeta tenemos una funcin de conciencia espiritual. Este co-
nocimiento exige que la interpretacin de un horscopo sea muy
diferenciada y que no contenga slo lo que es generalmente cono-
cido sobre los distintos elementos del mismo.
Los tres niveles estn siempre presentes y esta simultaneidad es el
verdadero camino hacia el conocimiento que nos lleva a tener una

38
visin global, es decir, a la integracin de la triple personalidad, o
utilizando el trmino de Roberto Assagioli, a la psicosntesis. La
psicosntesis persigue la integracin de la triple personalidad o, con
otras palabras, la comprensin simultnea de los tres planos en los
que vivimos. Normalmente, lo que ocurre es que, segn la situa-
cin o estado de nimo, saltamos de un plano a otro.

39
3. Psicosntesis astrolgica

Potencialmente, en cada uno de nosotros estn todos los elementos y

las cualidades del ser humano, las semillas de todas las virtudes y de
todos los vicios. En cada uno de nosotros est el criminal potencial y el
santo tambin potencial o el hroe. Es una cuestin de diferente des-
arrollo, de valoracin, de eleccin, de control, y de expresin.
Roberto Assagioli
La psicosntesis ocupa un lugar fundamental dentro de la psicologa
astrolgica. Tanto en la estructuracin y fundamentacin del m-
todo en s, como en sus vertientes terica y prctica. Dentro de la
incorporacin de trminos y modelos de la psicologa en la astrolo-
ga, la disciplina y especialidad de psicosntesis es una de las ms
importantes y que mayor vinculacin encuentra en este mtodo.
Roberto Assagioli y el origen de la psicosntesis
Su precursor es Roberto Assagioli (1888-1974).
Assagioli fue pionero del psicoanlisis en Italia,
investigando y practicndolo desde sus prime-
ros aos profesionales. Comparti con Freud
y Jung el nacimiento del psicoanlisis y de la
psicologa profunda a comienzos del siglo XX
en el grupo Zurich Freud Society. El estudio
de los procesos del inconsciente le dej una

41
profunda impresin, que ms tarde desarroll en una variedad de
hiptesis que superaban los lmites del psicoanlisis ortodoxo.
Tambin fue un pionero en el Movimiento de la Psicologa Huma-
nista, junto con Maslow, Rogers y Rollo May en los aos sesenta. La
idea principal de este movimiento era simple: ms que enfocarse en
la patologa para definir al ser humano como lo haca el psicoan-
lisis demasiado a menudo o en las similitudes estructurales entre
el sistema nervioso animal y el humano como lo sugiere el con-
ductismo se colocaba el mayor nfasis en la aspiracin hacia la to-
talidad, en el potencial humano hacia el crecimiento, la expansin
de consciencia, la salud, el amor y el gozo.
Ms adelante parte de los iniciadores de este movimiento, entre ellos
Assagioli, derivaron hacia la Psicologa Transpersonal. Denomina-
ron as este importante movimiento para evitar las connotaciones
negativas, o identificaciones que pudiera tener la palabra espiri-
tual con las diversas religiones. La idea fundamental de la psicolo-
ga transpersonal es la trascendencia de las limitaciones de lo
personal para proyectarse hacia un todo mayor del que formamos
parte. Gracias a su trabajo y aportacin a esta disciplina, Assagioli
fue uno de los primeros en escribir en el Journal of Transpersonal
Psychology de Estados Unidos.
Adems de sus investigaciones y experiencias en el nivel profesional,
su vida fue muy rica en diferentes contactos con personas que se mo-
van en otras esferas del conocimiento, como Benedetto Croce, P. D.
Ouspensky, Hermann Keyserling, Rabindranath Tagore, Inhayat
Khan, D. T. Suzuki, Alexandra David-Nel, Viktor Frankl, Robert
Desoille, Alice A. Bailey, y C. G. Jung. Con ste ltimo, C. G. Jung,
Assagioli mantuvo durante toda su vida una estrecha relacin, a pesar
de su abandono del psicoanlisis. A la base cientfica y formal de la
psicologa, en la cual era un experto por sus investigaciones y trayec-
toria laboral, se le agrega un profundo conocimiento de la filosofa
hind y del budismo, as como de la obra del Maestro D. K. el lama
tibetano que dict una gran parte de la obra a Alice Bailey.

42
Este amplio bagaje de conocimientos y capacidad para hacer con-
vergir diferentes tradiciones de sabidura, tanto formales como es-
pirituales, dio como resultado una muy amplia perspectiva de las
posibilidades de realizacin del ser humano. Toda su experiencia
profesional, su reflexin y los frutos de sus investigaciones dan
lugar a la constitucin de la especialidad y disciplina llamada psi-
cosntesis. La contribucin de la psicosntesis a la psicologa mo-
derna es realmente imprescindible, y actualmente cada vez obtiene
ms reconocimiento. Desde hace tiempo se incluyen parte de los
conceptos e ideas bsicas enunciadas por Assagioli en la psicosn-
tesis en diferentes disciplinas que abarcan diversos mbitos, desde
la psicologa formal hasta la astrologa.
Desde el comienzo de su difusin es una de las disciplinas adscritas
en el movimiento transpersonal. Uno de los motores bsicos de la
especialidad creada por Assagioli es integrar las cosmovisiones de
oriente y occidente, la espiritualidad y la ciencia, respondiendo a
las necesidades de realizacin y trascendencia del ser humano. De
este modo, la psicosntesis tiene un campo muy amplio de aplica-
cin. Actualmente cuenta con centros especializados en todo el
mundo, donde se difunde su enseanza y aplicacin prctica en
los cinco continentes.
Psicosntesis, conceptos bsicos
En su sentido ms bsico, la psicosntesis enfatiza en los conceptos
de sntesis e integracin del individuo como nocin bsica. Trata
del proceso de crecimiento e integracin de elementos que se pre-
sentan previamente separados en el ser humano, que son conduci-
dos hacia la armonizacin de una personalidad integrada
denominada como yo consciente. Esta disciplina particular con-
sidera que cada individuo posee un impulso natural hacia la propia
evolucin y que el individuo como tal puede dirigir consciente-
mente dicho proceso, con los adecuados conocimientos tericos y
prcticos que lo faciliten. Estos conocimientos ofrecen un marco
de trabajo que nos capacita para comprendernos mejor a nosotros

43
mismos, nuestras capacidades y nuestras relaciones con los otros
gracias a tcnicas efectivas que aportan conciencia y estimulan el
pensamiento propio.
Las diferentes tcnicas y conocimientos que conforman el cmputo
global de la disciplina de Assagioli forman parte de este proceso de
integracin, dentro del nivel que definimos como yo personal o yo
consciente. Como tal, su aplicacin tiene lugar en los ms diversos
mbitos: psicoterapia, educacin, relaciones interpersonales y socia-
les, hospitales y crceles como medio de rehabilitacin psicolgica.
Segn el mbito en el que se aplique, adopta caractersticas parti-
culares y adaptadas a cada caso. Por ejemplo, su aplicacin en la
formacin de educadores es diferente a la que se emplea en el des-
arrollo personal o en la formacin de terapeutas. Estas caractersti-
cas diferentes tienen un ncleo o proceso fundamental que es
comn en todas sus aplicaciones. Lo que realmente vara son las
tcnicas empleadas de manera prctica, que llegan a superar las
cuarenta. Entre las ms utilizadas y conocidas estn la imaginacin
dirigida, el anlisis de sueos, los dibujos, las dramatizaciones, las
mscaras, el modelado en arcilla y la expresin corporal.
Los principios y mtodos de la psicosntesis se basan en la concep-
cin de un yo superior o s mismo en el centro de cada ser indivi-
dual y universal a la vez que puede dirigir el desarrollo armonioso
de todos los aspectos de la personalidad. Ms all de esta armona
personal, sus prcticas facilitan el acceso a las dimensiones trans-
personales y el cultivo de las cualidades superiores de creatividad,
amor altruista, sabidura y paz.
Los diagramas de la psique y sus funciones
La exploracin del mundo interno y en particular del incons-
ciente, nuestro mundo desconocido, se facilita mucho mediante
un buen mapa, que nos permite familiarizarnos de forma general
con las diversas dimensiones que estamos visitando. En primer
lugar, veamos la terminologa que le es propia dentro del marco

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del lenguaje de la psicosntesis. Para ello utilizaremos dos mapas
que son representaciones visuales y esquemticas de la realidad
interna del ser humano. Como todos los mapas, son versiones in-
suficientes y estticas de un territorio real; pero son muy tiles
para facilitar la exploracin y evitar malentendidos.
Los diagramas de la psique de Roberto Assagioli, que hoy en da se
utilizan universalmente, para la comprensin del modelo de la psi-
cosntesis son el diagrama ovoide o Huevo de Assagioli que repre-
senta a la psique en su globalidad, y el diagrama de la estrella o
Estrella de Assagioli que representa las distintas funciones de la
misma. A continuacin se hace una breve descripcin de los dos mo-
delos dado que son bsicos para entender la original aportacin de
Bruno Huber, el nfora (vase captulo 8), que utiliza la carta natal
como un mapa de la constitucin bsica del ser humano utilizando
el modelo astrolgico. As como la dinmica de la integracin de la
personalidad dentro del contexto de la psicologa astrolgica.
El diagrama ovoide o huevo de Assagioli
El Huevo de Assagioli corresponde a un mapa de la psique. De so-
bras conocido en el mundo de la psicologa, da un paso hacia ade-
lante en cuanto a los modelos de Freud y Jung incluyendo la parte

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espiritual, el hombre siempre crece hacia la luz, que denomina
inconsciente superior. Es decir, tenemos los siguientes estadios en
la psique del ser humano:
1. Inconsciente personal: La parte inferior del diagrama alude al in-
consciente inferior, dentro del cual existe mucho material repri-
mido, no digerido ni asimilado, y corresponde a lo que Freud
denomin el Inconsciente. Si queremos estimular consciente-
mente nuestro desarrollo, tenemos que investigar nuestro incons-
ciente inferior. De no hacerlo as, puede ser causa de confusin al
acumular energa reprimida, controlar nuestras acciones y privar-
nos de nuestra libertad.
2. Subconsciente: En el inconsciente intermedio se localiza un rea
en la cual normalmente no somos conscientes de las motivaciones
internas, pero en la que s podemos movernos psicolgicamente,
recuperar datos y extraer informacin mediante la memoria, sin
ninguna dificultad. En el inconsciente intermedio es donde estn
todos los niveles y estados de la mente que podemos hacer pasar
voluntariamente a nuestro campo de consciencia (4).
3. Supraconsciente: En el inconsciente superior, se indica la regin de
la cual recibimos nuestras inspiraciones e intuiciones artsticas, filo-
sficas o cientficas. Es el lugar donde residen los imperativos ticos
que nos incitan hacia las acciones correctas, humanitarias o heroicas.
La diferencia entre el inconsciente inferior y el inconsciente superior
es el desarrollo de la conciencia, pues en el inconsciente inferior est
la parte ms primitiva de nosotros mismos, es como un principiante
dentro de nosotros, mientras que el inconsciente superior representa
lo que podemos llegar a alcanzar en nuestra evolucin como poten-
cial a desarrollar, del que todos disponemos.
La diferencia entre el inconsciente inferior y el superior, depende de
la evolucin, no de la moral. El inconsciente inferior slo representa
nuestra parte ms primitiva, nuestro principio, por decirlo de alguna
forma. No es malo, sino nicamente lo ms antiguo. Por otro lado,

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el supraconsciente constituye todo lo que todava podemos alcanzar
durante nuestra evolucin. Sin embargo, no es una mera posibilidad
abstracta, sino una realidad viva con existencia y poderes propios.
4. Consciente: El campo de conocimiento consciente y objetivo a la
luz de la realidad prctica, muestra el rea del saber cotidiano.
5. Yo consciente: La comprensin de nuestro yo personal. Es decir,
quin experimenta estos niveles? El yo. En los primeros pasos de
la evolucin del hombre, el conocimiento del yo no existe. Para la
mayora de nosotros existe en estos momentos en una forma ms
o menos velada o confusa. Nuestra labor es conseguir la experien-
cia necesaria en su estado puro como yo personal (5).
El yo personal es un reflejo o un avance del yo transpersonal (6),
suficiente para darnos un sentido de precisin e identidad. Vive en
el nivel de la individualidad, donde puede aprender a regular y di-
rigir los distintos elementos de la personalidad. El conocimiento
del yo personal es una condicin previa para la salud psicolgica.
6. Ser transpersonal: El yo transpersonal es aquella parte de nosotros
que al mismo tiempo que dispone del sentido de individualidad,
vive en el nivel de la universalidad donde las expectativas y asuntos
personales pasan a un segundo plano, a raz de una visin ms am-
plia. La identificacin con el yo transpersonal es un caso extrao:
para unos es la culminacin de aos de trabajo; para otros, una ex-
periencia extraordinaria e inesperada.
El yo transpersonal, aunque mantiene un sentido de individuali-
dad, se halla al nivel de la universalidad, en el reino donde los pla-
nes y asuntos personales estn eclipsados por la visin ms amplia
de la totalidad. La percepcin del yo transpersonal es indicio de
plenitud espiritual. El yo personal y el transpersonal son, de hecho,
la misma realidad experimentada en niveles diferentes: nuestra ver-
dadera esencia tras cualquier tipo de mscara y condicionamiento.
7. Inconsciente colectivo: El inconsciente colectivo es la energa que
existe en el entorno en que vivimos y que es global para todos, de

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la cual recibimos y emitimos constantemente sin ser demasiado
conscientes de ello. Se trata del Inconsciente Colectivo tal y como
lo describi Jung.
Nuestra mente no est aislada. Se baa en el mar del inconsciente co-
lectivo. Para Jung el inconsciente colectivo es la condicin previa de
cada mente individual, lo mismo que el mar es el portador de cada ola.
Todas las lneas del diagrama estn hechas con trazos discontinuos
para dar a entender que no hay compartimentos rgidos que pue-
dan impedir la interaccin entre todos los niveles.
En la carta natal, el yo personal (5) y el yo transpersonal (6) estn
simbolizados por el crculo situado en el centro de la carta, este
concepto se explica detalladamente en el captulo 8 dedicado al cr-
culo del centro. Este yo, psique o cualquier nombre que se quiera
utilizar para describir esta rea nica, tiene contacto con las ener-
gas universales, las cuales a travs de la figura de aspectos se diri-
gen hacia la personalidad, representada por los planetas.
El diagrama de la estrella
El ovoide representa la estructura de la psique, mientras que la estrella
representa la manera de funcionar de la psique. El diagrama de la Es-
trella de Assagioli representa nuestras funciones psicolgicas. Escla-
rece otros aspectos de nuestro mundo interno, en particular la relacin
de las diversas funciones psicolgicas con el yo y la voluntad.
Como se puede observar en la ilustracin, existen siete funciones
psquicas enunciadas segn la psicosntesis. Cada funcin psquica
es un instrumento que permite entrar en contacto con el mundo.
Cuando entramos en ese contacto con el mundo, nuestra percep-
cin es subjetiva, nunca objetiva, porque est muy condicionada
por la manera de funcionar de estas herramientas dentro de nos-
otros. Estas funciones no slo permiten entrar en contacto con el
mundo, percibirlo y expresarlo, sino que nos permiten trabajar
conscientemente para trabajarlas todas.

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El mapa de las funciones es de gran utilidad en el trabajo de los
psiclogos psicosintticos. Las seis puntas de la estrella se trabajan
por pares o polaridades, por ejemplo, la sensacin va unida a la
imaginacin, la emocin-sentimiento al pensamiento y el impulso-
deseo a la intuicin. Si uno de los brazos de la polaridad est acen-
tuado en exceso, el trabajar con el opuesto ayuda a equilibrar la
funcin. En el rea central del diagrama de la estrella est la vo-
luntad, tambin presente en el centro del diagrama ovoide de la
psique, y en el centro, el ser personal o el yo.
Todas estas funciones presentan un aspecto exterior y uno interno.
La sensacin habitual (1) depende de los sentidos fsicos, pero cada
sentido tiene una contraparte interna. Para el tacto, es el tacto et-
rico, que permite percibir la sensacin vibrtil de los cuerpos. El
odo interno, al estar desarrollado, permite la clariaudiencia; la vi-
sin interna, la clarividencia, etc.
La emocin-sentimiento (2) puede ser puramente reactiva o incons-
ciente, o corresponder a sentimientos conscientes que permiten selec-
cionar los elementos a los que dedicar atencin. Del mismo modo, el
impulso-deseo (3) puede ser automtico-reactivo, gobernado por la
emocin, o bien selectivo, dirigido por el yo personal.

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La imaginacin (4) puede ser mecnica, dejarse ir en asociaciones
libres acerca de cualquier objeto o circunstancia que se presente, o
bien dirigida para construir las imgenes elevadas con las que el
yo desea identificarse. Del mismo modo el pensamiento, que puede
ser entrecortado, disperso, asociativo, o dirigido, concentrado y sos-
tenido. La intuicin (6) exterior por su parte, interpreta sensaciones
del propio organismo o del entorno a travs de una sensacin vis-
ceral, en cambio la interna es sensible a impresiones provenientes
de los planos ms sutiles.
El desarrollo de los aspectos internos de las funciones psicolgicas
depende de la voluntad (7), considerada como la capacidad de con-
centracin sostenida sobre un elemento escogido de la realidad ma-
nifiesta o sutil. Es a travs de la voluntad que el yo personal (8)
puede gobernar sobre las funciones psicolgicas sin ser arrastrado
por ellas, adquiriendo libertad y autonoma.
En el proceso de psicosntesis una persona pasa de ser una coleccin
desordenada de tendencias inconexas a ser un conjunto armnico
significativo que rodea un ncleo central: el yo. Con la intervencin
de la voluntad, el yo puede regular cada funcin del organismo psi-
cofsico, lo que es un logro de la personalidad integrada. Es slo a
partir de un yo personal integrado que es posible un contacto con
el ser transpersonal. Varios de los ejercicios de las tcnicas de psico-
sntesis buscan propiciar este contacto.
Segn Assagioli, la voluntad es la experiencia directa que todo
ser humano tiene de s mismo. En algn momento, quizs en
medio de una crisis en la que un peligro amenaza, se produce
un despertar en el que el individuo descubre su voluntad. Esta
revelacin de que el yo y la voluntad estn ntimamente conec-
tados puede cambiar toda la percepcin de un hombre sobre s
mismo y sobre el mundo. Observa que es un sujeto viviente, un
actor dotado con el poder de elegir, relacionar, producir cambios
en su propia personalidad, en los dems y en las circunstancias.

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Y esta percepcin conduce a un sentimiento de totalidad, seguridad
y alegra.
Debido a que la psicologa moderna ha descuidado la posicin central
de la voluntad, ha negado que tenga una relacin directa con el yo.
Con la certeza de que uno posee una voluntad, llega la realizacin
de la conexin ntima entre voluntad y yo. Esta es la experiencia exis-
tencial de la percepcin directa de la autoconciencia pura. Es la auto-
conciencia lo que separa al ser humano de los animales.
Los seres humanos son conscientes pero tambin saben que son
conscientes. Se puede expresar la importancia de la autoconciencia,
la unidad de ser y volicin en las afirmaciones: Yo soy consciente
de ser y de tener voluntad, o Yo soy un yo que pretende.
El yo consciente y las subpersonalidades
La psicosntesis lo postula como el centro coordinador de los dis-
tintos aspectos de la personalidad: cuerpo, psiquis y mente. Las
dos funciones principales del ser personal son consciencia y volun-
tad. Su funcin consciente lo habilita para darse claramente cuenta
de lo que est sucediendo dentro y alrededor de l, percibiendo la
realidad interna y externa sin distorsin ni bloqueo desde la posi-
cin que asumira un observador imparcial.
Dentro del ser personal se desarrolla un concepto bsico en la psico-
sntesis: las subpersonalidades. Las subpersonalidades hacen referen-
cia a aquellos aspectos parciales de la personalidad, identificados
como entes semiautnomos, contradictorios entre s, constituidos
por una rutina ya programada a los que se debe ir colocando progre-
sivamente bajo el control del yo consciente.
En la personalidad humana hay muchas subestructuras que se al-
ternan en el gobierno de la psique segn las circunstancias. Las
subpersonalidades ms corrientes y obvias reflejan los papeles que
hemos representado en el pasado o que representamos actualmente
en nuestras vidas: el nio, el amigo, el amante, el padre, el maestro,

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el mdico o el funcionario. Otras pueden ser hroes de fantasa, fi-
guras mitolgicas o incluso animales. Una de las tareas importantes
de la psicosntesis es identificar e integrar las subpersonalidades en
un conjunto dinmico que funcione armnicamente.
El proceso de integracin consiste en explorar esta multiplicidad
interior que se reviste con distintas mscaras, segn sea la circuns-
tancia, y que se autodenomina yo durante el tiempo que perma-
nece en el escenario. Pueden identificarse como el yo profesional,
el yo social, el yo deportista, el yo familiar, el yo religioso,
e innumerables connotaciones ms. Tambin tienen lugar en este
apartado las subpersonalidades neurticas a las que llamamos
complejos, que incluyen una parte verdadera nuestra que busca
expresarse, pero que ha sido reprimida o distorsionada hacia una
manifestacin patolgica (fobias, por ejemplo). Hay unas subper-
sonalidades ms fuertes que otras, y forma una parte muy impor-
tante en el proceso de integracin el acto de no identificarse en
esencia con lo que representan.
La otra funcin del yo consciente es la voluntad, cuyo desarrollo
ocupa un lugar muy importante en la psicosntesis. A travs de la
voluntad ganamos libertad de eleccin, responsabilidad personal,
el poder decidir sobre nuestras acciones y la habilidad de coordinar
y dirigir los diversos aspectos de nuestra personalidad. Gracias a
ella nos liberamos de reacciones no deseadas, de nuestra indefen-
sin ante impulsos instintivos inoportunos y de someternos a las
expectativas de otros. Llegamos a estar verdaderamente centrados
y nos vamos capacitando en forma progresiva a seguir el camino
ms adecuado en concordancia con lo mejor de nosotros. De esta
manera acrecentamos la capacidad de servir a las fuerzas de evolu-
cin, encontrando un sentido de profundo significado a nuestra
vida personal. Llegamos a ser capaces de funcionar en el mundo
de manera ms efectiva y serena, en un espritu de cooperacin y
de responsabilidad hacia nuestros semejantes.

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Fundamentos de la psicosntesis en la psicologa astrolgica
Gracias al trabajo y la estrecha colaboracin de Bruno Huber con
Assagioli en el Instituto de Psicosntesis establecido en Florencia,
los principios de esta disciplina estn muy presentes en el enfoque
de la psicologa astrolgica. Aunque tambin abarca conceptos de
otras escuelas de tradicin psicolgica, realmente la psicosntesis
contribuye con muy buena aportacin a la estructuracin y las
bases conceptuales de la prctica astrolgica.
La psicosntesis astrolgica trata de comprender la imagen holstica
de la persona para reconocer la motivacin y el sentido de su vida,
de manera que las partes que despus se analicen tengan un lugar
lleno de sentido en la globalidad y no slo un valor analtico o cuan-
titativo que fcilmente puede convertirse en receta. As, por ejem-
plo, Jpiter no es slo el gran benefactor, ni Marte tan slo el
pequeo infortunio. Para algunos, Marte es el mejor y el ms ele-
vado de los dioses y, para otros, es el mismo diablo. Y entre estos
extremos hay infinitas posibilidades.
En el horscopo se intenta reconocer la imagen integrada, puesto que
sta garantiza una forma de vida armnica de acuerdo consigo misma.
En el pensamiento psicosinttico, esto es muy importante. Todo lo
que tiene un papel en la vida de una persona debe armonizarse y no
dar motivo a ninguna presin que no pueda asimilarse. Esto no sig-
nifica que no deba haber presiones. Hay presiones que actan como
estmulo y hay otras que lo hacen como una carga. stas son partes
desintegradas que no estn controladas y que, bajo determinados es-
tmulos, toman otra direccin. Pero, en la medida de lo posible, el su-
frimiento que ocasionan va a ser evitado por la persona. En el
horscopo puede detectarse un exceso de nfasis en determinadas
reas que pueden ocasionar ciertos problemas en la vida. No obstante,
no puede determinarse con exactitud el grado o la intensidad en que
el problema se da. Hay personas que solucionan muchos ms proble-
mas que otras. Asimismo, tampoco puede determinarse el grado de

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conciencia de una persona en un determinado momento. Esto slo
es posible hacerlo mediante la conversacin.
La integracin presupone que se han reconocido y comprendido
las partes desintegradas y que se ha encontrado un camino me-
diante el cual las podemos incorporar de nuevo. Pero ante todo, lo
ms importante es aceptar la desintegracin. Pretender luchar en
su contra est predestinado al fracaso puesto que supone una lucha
cada vez mayor con las partes desintegradas de uno mismo (sub-
personalidades). Al principio debemos intentar vivir con eso que
no nos agrada y nos crea problemas. Es lo mismo que lo que debe-
mos hacer con el miedo. Si ante el miedo cerramos los ojos o hui-
mos, el miedo no desaparece, sino que crece ms cada vez que
apartamos la mirada. No queda ms opcin que confrontar el
miedo y sufrir el dolor que ocasiona. En la medida en que acepta-
mos y sufrimos, percibimos de qu manera nos hace dao. Lo
mismo ocurre con todos los problemas y las subpersonalidades.

Los planetas dentro del diagrama ovoide de Assagioli siguiendo el modelo

del nfora de Bruno Huber.

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Siguiendo el modelo ovoide de la psicosntesis, Bruno Huber lo
adapt a la psicologa astrolgica y lo modific abriendo el ovoide por
la parte superior, es lo que se conoce como el diagrama del nfora.
El nfora de Bruno Huber, como mapa astrolgico de la concien-
cia del ser humano, est formado por la combinacin del diagrama
ovoide de Assagioli y la tabla de las motivaciones planetarias (vase
el captulo dedicado a los planetas de la segunda parte). La dife-
rencia entre el diagrama ovoide y el nfora es que el nfora est
abierta en su parte superior, de aqu su nombre. En el apartado del
crculo del centro se comenta ms ampliamente el desarrollo del
nfora de Bruno Huber como modelo de la constitucin del ser
humano.
La metodologa de la integracin de los planetas de la personalidad,
est inspirada en el diagrama de la Estrella, donde las distintas fun-
ciones psquicas estn interrelacionadas y se integran a travs de
la voluntad. Dentro de la carta natal, la fuerza de los planetas de
la personalidad, tanto por signo como por casa as como por la po-
sicin en la misma y los aspectos que reciben, nos orientan sobre
cul es el ms fuerte para activar el proceso de integracin a travs
de la voluntad de la persona. Por voluntad entendemos, siguiendo
la definicin de Assagioli, la experiencia directa que todo ser hu-
mano tiene de s mismo.
Terminamos esta primera parte comentando tres etapas importantes
en la transformacin de la conciencia que pueden relacionarse con
el enfoque de la tridimensionalidad que fluye a travs de los cinco
niveles o apartados que configuran la segunda parte de este libro.
Un modelo de transformacin
La estructura del yo, en conceptos de la psicologa astrolgica, se
puede comparar a un tringulo, uno de cuyos ngulos nos conduce
en la direccin adecuada elevando nuestra conciencia, pero los
otros dos, con sus necesidades, nos mantienen sujetos a la tierra
porque se basan, probablemente, en lo que nos ensearon de nios.

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Cuando este tringulo estructura demasiado y se torna inflexible,
entonces permitimos que nuestras vidas sean dominadas por las
necesidades de aquello que nos exigen los dems, de las emociones
descontroladas o de la imperiosa necesidad de seguridad. Por ello,
el eje en el centro del tringulo necesita ser lubricado, de forma
que pueda dar vueltas libremente y podamos llegar a ser conscien-
tes de la capacidad que disponemos para hacer girar el tringulo a
voluntad. De esta manera, la voluntad, las emociones o la vida prc-
tica podrn llevarnos en la direccin correcta, tal como es apro-
piado en cualquier momento y ante cualquier situacin con la que
tengamos que enfrentarnos. Necesitamos ser conscientes de dicha
eleccin y aprender a llevarla a cabo gustosamente.
Las tres etapas del crecimiento
De hecho, conocemos ms de tres etapas. Assagioli propone seis o
siete, pero aqu slo presentamos tres para simplificarlas, conte-
niendo la sntesis de todas ellas. Estas divisiones no se suceden ne-
cesariamente por orden, una detrs de otra. Pueden constituir
etapas en la forma que aqu se resumen, pero tambin pueden en-
tremezclarse, por lo tanto no es fcil determinar dnde se encuen-
tra uno en un momento dado, respecto a su propio crecimiento.
La primera etapa es la de empezar a cuestionarse patrones de con-
ducta que han regido nuestra vida de forma inconsciente. Son las
primeras percepciones hacia una conciencia mayor, y nos abrimos
a una comprensin de las leyes naturales desde otra visin ms am-
plia. Esta etapa tiene momentos lgidos por la apertura de concien-
cia que conlleva nuevos horizontes, y tambin existe la otra cara
del problema, inevitable, dado que el entorno que no comprende
el cambio puede reaccionar en contra de este progreso personal que
no comprende. Es una etapa en la que a menudo se entra en con-
flicto con las personas que nos rodean y se puede oscilar entre la
pasin por lo nuevo, que puede llegar a ser bastante unilateral, y
el miedo a la crtica de mostrarse distinto a los valores antiguos.

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Una vez dado el primer paso, o comprendida la primera fase de des-
arrollo, sigue la fase de la conciencia del despertar, es decir, la de ex-
perimentar energas transpersonales, que en principio, no se
comprenden completamente. Durante esta fase, a veces la persona
necesita el soporte de otras personas que ya hayan experimentado el
camino para evaluar el cambio y disfrutar de la armona consigo
mismo en relacin a su entorno. Se aprende a ser consciente de las di-
mensiones espirituales, y al mismo tiempo estar en el presente y com-
partir con la gente del entorno respetndolos de acuerdo a sus normas.
La persona se vuelve tolerante con los dems, sin juicios de valor.
El conflicto de la primera etapa es entender que no hay que con-
vencer a nadie de nuestra propia experiencia, permitir que los
dems vivan a su manera, y tambin dejar espacio para nuestras
vivencias internas.
La primera etapa a menudo se inicia con el estudio de la astrologa,
o de cualquier otra ciencia oculta, pero hay otras posibilidades,
como vivir hechos psicolgicos o fenomnicos. Puede que se em-
piece teniendo visiones, o se experimenten fenmenos fsicos, pero
en cualquier caso, todo ello provoca conciencia espiritual.
La segunda etapa es el estadio de aprendizaje. Cuanto ms se
aprende a concienciar las energas espirituales, ms oportunidades
se tienen de que su sistema humano actual cuerpo, psique, mente
pueda reaccionar y sacar a la superficie los problemas no solucio-
nados del pasado. De aqu la importancia de estar acompaado
por personas que ya hayan pasado este proceso y nos puedan orien-
tar en la forma ms prctica para solucionar los posibles conflictos
que puedan surgir. Es importante pasar por el proceso de autodes-
cubrimiento y enfrentarse honestamente a s mismo. El observar
primero los pequeos yoes o subpersonalidades que constituyen el
conjunto de su personalidad. Usted tiene un cuerpo fsico, con unas
necesidades fsicas por un lado y otras emocionales por otro, y los
problemas proceden del desajuste entre ambas.

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El nico camino posible en esta fase no es pretender solucionar las
cosas desde fuera de s mismo, sino con toda su pequeez respon-
diendo a lo que la vida pide, con humildad y respeto hacia los dems
y con aceptacin hacia uno mismo. Intente observar y tratar los pro-
blemas mecnicos que hay en su psique y en su cuerpo para con-
ducirlos, en cierta forma, hacia un orden de funcionamiento mejor.
Debe ser cada vez ms fiel consigo mismo; esto es incluso ms im-
portante que solucionar el problema. Aceptando su pequeez, la
curacin se har a todos los niveles mediante las energas espiritua-
les. A veces, el prestar atencin es importante en la solucin de los
problemas, es la posicin del observador. El requisito previo y ne-
cesario es la aceptacin de uno mismo, y no autoengaarse.
Segn Louise Huber, en la tercera etapa dentro de este desarrollo,
cuanto mejor conozca las leyes espirituales de la naturaleza y
aprenda a tratarlas, ms la persona tendr que enfrentarse a los retos
en los que se pondr a prueba la pureza de su motivacin. La tercera
etapa nos ofrece la oportunidad de llegar a ser conscientes para dis-
tinguir entre las necesidades que son naturales y la codicia del ego.
Todo ello es muy complejo y no resulta fcil. Como ser humano f-
sico, tenemos la necesidad de sobrevivir y averiguar lo que necesita
nuestro cuerpo fsico para vivir de forma consciente. El afecto, la
pertenencia a un grupo o a una familia, las necesidades emocionales
y sentimientos en el plano emocional son catalizadores para el des-
arrollo psquico de la persona. Y el desarrollo de la filosofa personal,
los valores, la conciencia social y nuestra aportacin para que el
mundo sea mejor son los vehculos para que las energas transper-
sonales puedan irradiar a travs de nuestra personalidad.
Ha sido necesario presentar estas tres etapas en un orden, y efectiva-
mente aunque la persona pueda sentirse en armona con la tercera
etapa, de repente pueden aparecer problemas de la primera. A esa
faceta le llamamos efecto lupa, en la que surgen conflictos internos
que se crean superados o se contemplan desde una nueva perspec-
tiva. Estamos en constante evolucin y estas fases de desarrollo nos

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permiten con el tiempo desarrollar sentido del humor, lo que nos
ayuda a desidentificarnos de nuestras subpersonalidades y tomar las
decisiones adecuadas en los retos de la vida. Lo que se llama el co-
crear conscientemente el propio presente y posibilidades de futuro.
Mtodos de psicosntesis en psicologa astrolgica
A modo de resumen, enumeramos los distintos mtodos de psico-
sntesis que se contemplan en cada uno de los distintos niveles de
un horscopo. En la parte segunda de esta gua, dedicada a los
cinco niveles, se comentan ampliamente los mismos.
Desde el centro hacia el exterior, Bruno y Louise Huber contem-
plan diversas tcnicas de integracin:
Astrologa de la figura de aspectos: clave para la sntesis.
Dinmica de las posiciones, fuertes o dbiles, de los plane-
tas de la personalidad por signo y casa.
Improntas de la infancia (planetas cercanos al ascendente
o descendente).
Planetas en zonas de estrs (compensacin/sublimacin).
Planetas en punto de reposo, caminos hacia el centro.
Relaciones entre planetas transpersonales y las energas de
transformacin.
Tensin de desarrollo entre signos y casas, el querer interno
y el deber externo.
Clculos dinmicos, transformaciones de la motivacin.
El Nodo Lunar como primer paso de desarrollo personal.
Signos y regentes exotricos y esotricos (transformacin
de conciencia).
El signo ascendente (pensamiento semilla/desarrollo de
metas).

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 Ascendente/Nodo Norte, una gua interna.
Meditacin sobre el horscopo (encuentro de la identidad).
El crculo central (el yo superior, el alma).
Los tres horscopos (el ser humano en evolucin).

Imagen de los cinco niveles de Michael A. Huber.

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