O SENTIDO JURDICO BRASILEIRO REFLEXES PARA U M A TEORIA

POLTICA E JURDICA A PARTIR DE "O POVO BRASILEIRO" DE

DARCY RIBEIRO

Alysson Leandro Mascaro

Pesquisador de Filosofia do Direito da U S P
Professor da Faculdade de Direito da Universidade Mackenzie

Resumo:
A partir da obra de Darcy Ribeiro "O Povo Brasileiro" busca-se
empreender uma reflexo jurdica que tenha por base a formao e o sentido
do Brasil. U m pensamento e uma estruturao jurdica que atendam
formao e situao brasileira devem ser feitos tendo por base a prpria
constituio do povo e do sentido brasileiro, sem as frmulas tradicionais e
inadequadamente aplicadas realidade nacional.
Abstract:
Starting from Darcy Ribeiro work "O Povo Brasileiro'' is looked
for to undertake a juridical reflection that has for base the formation and the
sense of Brazil. A thought and a juridical structuring that assist to the
formation and the Brazilian situation they should be done tends for base the
own constitution of the people and of the Brazilian sense, without the
traditional formulas and inadequately applied to the national reality.

Unitermos: Darcy Ribeiro, obra; sentido jurdico brasileiro.

Se o balano de quinhentos anos de Brasil serve de m o m e n t o de

reflexo, ela no pode ser feita s e m a autenticidade que se exige de u m povo que
teima e m ser feliz e justo e que historicamente construiu-se no eito de sofrimento e
injustia. N o bojo de u m a consciente e crtica perspectivao histrica brasileira, as
questes de Direito e Justia ainda hoje restam, e m geral, maltratadas e, s vezes,
conscientemente relegadas a plano inferior. Se pensarmos que quinhentos anos de
Brasil so t a m b m quinhentos anos de injustia, e quinhentos anos de inveno de
Justia de u m povo, veremos o quanto ainda nos falta vasculhar, no interior de ns
m e s m o s e de nosso povo, a fim de descobrirmos a vastido e a amplitude d o
fenmeno jurdico e m nossa experincia e e m nossa formao, ao m e s m o tempo e m
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que nos falta criar instrumentais jurdicos que podem nos formar. A construo de
u m a civilizao brasileira digna e honrada somente ser feita se tambm passar, por
seu balano, a reverso do quadro histrico de injustia, o que se faz tendo o
passado c o m o dado existente para a transformao do futuro.
A academia e os intelectuais brasileiros, no entanto, historicamente se
encontraram ligados aos poderes e regimes de ampla injustia que nos formaram e
que devem ser objeto de crtica. Salvo poucas excees, a cultura nacional - e
tambm e m u m certo sentido a cultura jurdica - foram constitudas no Brasil como
verniz de refinamento educacional, sem autonomia n e m vitalidade prpria. Os
padres de pensamento europeu, ao seu turno, serviram de apoio construo de
u m a certa ordem nacional, formando u m a barreira ideolgica contra a manifestao
independente e autnoma do pensamento nacional, olvidando-se das questes
nacionais e m troca das metafsicas culturais externas. Tal sentido colonizador, e tal
invaso do pensamento da metrpole nos intelectuais da colnia, resultaram n u m
quadro e m que no se v, historicamente, na nacionalidade brasileira, a academia
preocupada c o m seu povo, mas sim e m se justificar aos poderes que, desde ento,
tm por sentido e orientao a explorao nacional. Este quadro, ainda at hoje,
gravemente reinante.
A s tentativas de autonomia nacional, no entanto, sempre existiram e
foram tentadas muito mais de maneira individual e isolada que propriamente de
corpos de pesquisadores e estudiosos ou de universidades e instituies de ensino.
N u m certo sentido, diz-se sobre o pensamento brasileiro c o m o se se tratasse do
estudo que tem por objeto o prprio pas. Isto, no entanto, nada representa e m
termos objetivos, pois que, na maior parte dos casos, os mtodos e os
encaminhamentos das reflexes tinham por instrumentais os externos, de tal modo
que, m e s m o e m se tratando de estudar o Brasil, os olhares eram de estranhos. Isto
nos explica tambm que no-basta termos filsofos brasileiros - nascidos ou
moradores no Brasil - para que tenhamosfilosofiabrasileira, n e m que basta termos
juristas debruados sobre as leis nacionais para que tenhamos u m pensamento
jurdico brasileiro. A b e m dizer, no-bastam os ps plantados no pas e a cabea de
subjugado, preciso u m banho de brasilidade, de experincia, de necessidades e
carncias de nossa gente, a fim de que comecemos a pensar a prpria civilizao
brasileira, sob risco de, procedendo e m contrrio, no podermos n e m t-la como
realidade, quanto mais c o m o objeto de estudo. Urge, pois, depois de cinco sculos
de ns mesmos, estudarmos e sermos ns mesmos.
 O sentido jurdico brasileiro - Reflexes para uma teoria poltica a partir de "O povo 407
brasileiro", de Darcy Ribeiro

O sculo XX viveu, principalmente em seu perodo intermdio, uma

tentativa, e m vrias reas, de construo de u m a conscincia nacional. N o Direito,
muito pouco se viu e m tal direo, e as poucas tentativas jurdicas deram-se muito
mais e m demandas concretas - os primeiros pensadores brasileiros dos direitos
sociais, por exemplo, ou aqueles que lutaram pelos direitos fundamentais e m pocas
de ditadura - que propriamente no plano epistemolgico ou puramente intelectivo.
N o campo das cincias sociais, no entanto, h u m nmero maior de pensamentos
que se pretenderam nacionais, alguns deles j cotejados e m direo a u m a aplicao
jurdica, outros ainda necessitando de maiores reflexes concretas. Neste caso se
insere a obra, dentre outros, de Darcy Ribeiro.

O Povo Brasileiro

O Povo Brasileiro,1 obra de Darcy Ribeiro escrita em vsperas de sua

morte, pretende inserir-se no grande quadro de "teorias"' do Brasil, que e m meados
deste sculo conheceu autores do porte de Srgio Buarque de Holanda ou Gilberto
Freyre. O Povo Brasileiro, no entanto, aliando-se a este projeto geral de explicao
do Brasil, parte da premissa de u m a explicao brasileira para o fenmeno
brasileiro, e u m a explicao participativa, o que leva, nas prprias palavras de Darcy
Ribeiro, a u m a viso cientfica "movida por razes ticas e um fundo patriotismo"
N a verdade, a originalidade do pensamento de Darcy Ribeiro da que ressalta. A
anlise antropolgica da formao de "uma nova R o m a " lavada e m sangue negro e
ndio, parte de u m conjunto de constataes singulares de u m pensamento que, ao
contrrio de u m a perspectiva tradicional do historicismo marxista ou da antropologia
europia, congrega e m sua reflexo o fator nacional, o m o d o de ser prprio do povo
brasileiro, sem cair nos riscos prprios de u m pensamento conservador de moldes
nacionalistas ou patriticos, de baixo grau de consistncia cientfica. Mais que u m a
plena explicao do Brasil, talvez seja a obra de Darcy Ribeiro u m sempre oportuno
convite reflexo, compreenso e prtica da construo de caminhos brasileiros.

1. Ribeiro, Darcy. O Povo Brasileiro. A formao e o sentido do Brasil. 2 a ed. So Paulo,

Companhia das Letras, 1996.
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O esforo para u m a reflexo brasileira

No se pode confundir, na motivao da obra de Darcy Ribeiro, o

objeto de estudo c o m a sua metodologia. O povo brasileiro, a formao e o sentido
do Brasil so objetos de estudo j h muito motivadores das mais diversas reflexes,
tanto nacionais quanto internacionais, e talvez no seja e m tal ponto que resida -
embora nos dias atuais destaque-se pela escassez de estudos srios sobre o Brasil - a
originalidade da proposta de O Povo Brasileiro. A sua grande motivao, e a sua
busca de diferenciao, na verdade, a construo de u m a nova perspectiva de
anlise. N o se trata, e m hiptese alguma, de modificar as nfases do objeto de
estudo - a realidade brasileira sob a perspectiva econmica, estrutural ou social -,
mas sim de aventurar-se a nova faanha, que a de elaborar u m a reflexo brasileira
sobre o fenmeno brasileiro, sem os vcios da experincia intelectual europia, da
qual se abeberaram os intelectuais e acadmicos brasileiros durante longo perodo, e
cujas constataesfinaisno parecem por justo adequadas realidade brasileira. N a
verdade, conceitos c o m o o de liberalismo, burocracia e intervencionismo passam ao
largo da expresso mais verdadeira da realidade do povo brasileiro, servindo apenas
c o m o elemento de dilogo c o m situaes que, muito embora essencialmente ligadas
s metrpoles e o que determinavam realidade brasileira, no significavam
necessariamente o fenmeno vivido na situao nacional.
Proceder a u m a anlise brasileira talvez seja, e m primeiro momento, o
grande esforo e o grande perigo da conduo das reflexes da obra. Isto porque
u m a anlise brasileira, que leve e m conta a originalidade nacional, reveste-se de
potenciais riscos de incompreenso ou de paixo irracionalizada. A constatao,
feita logo na Introduo pelo autor, de u m a uniformidade cultural e unidade
nacional' desprovida, certamente, de ranos prprios de u m a mentalidade
nacionalista imperial, encontra-se numa tnue situao explicativa, tendo e m vista a
tentadora opo ufanista envolvente e m tais discursos. N o entanto, apressa-se o
autor (p. 23) a enfatizar u m a certa frieza de anlise da questo da unidade e da
uniformidade do povo brasileiro, ao mostrar as causas, o custo e o processo de
uniformizao, subjugadores e massacrantes das culturas populares, principalmente
da indgena e da africana. M e s m o assim, ainda, h os resultados de tais processos, e
furtar-se a consider-los - ou at m e s m o a valor-los , sob pretensas necessidades
crticas, seria proceder frieza dos mtodos importados para a compreenso de u m a
 O sentido jurdico brasileiro - Reflexes para uma teoria poltica a partir de "O povo 409
brasileiro', de Darcy Ribeiro

realidade prpria. Assim procede o autor na tentativa de levantar os pilares de uma

apreenso de fato brasileira do fenmeno brasileiro.

O processo civilizatrio

Sob este nome Darcy Ribeiro escreveu uma de suas obras que
pretendeu unir a outras de sua lavra, sob u m ttulo geral Estudos de antropologia da
civilizao. O desenvolvimento de O Povo Brasileiro segue tambm estas trilhas.
Suas trs primeiras sees so todas elas destinadas a refletir sobre este processo de
formao nacional, o processo civilizatrio brasileiro.
A constituio deste processo civilizatrio se faz sobre as bases dos
povos indgenas j estabelecidos no territrio que no sculo X V I passa a ser
invadido, c o m alta dose de fora e m e s m o truculncia, pelos invasores lusos. O s
povos indgenas do litoral, fundamentalmente do tronco Tupi, constituam, a essa
poca, u m a populao que beirava talvez u m milho de ndios. Portugal, poca,
tinha u m a populao de m e s m a quantidade. Os povos Tupi, nesta fase, superavam a
condio paleoltica e procediam aos primeiros passos de u m a revoluo agrcola.
Mudando sua rota, no entanto, deu-se fato novo que "foi a introduo no seu mundo
de um protagonista novo, o europeu (...) capaz de atuar destrutivamente de
mltiplas formas" com um conflito 'em todos os nveis, predominantemente no
bitipo" (p. 30). Os portugueses, aliados Igreja e suas necessidades de roupagem
evangelizadora, puseram-se e m enfrentamento do mundo novo. O resultado desta
oposio pode-se a ver nos versos de louvao escritos pelo prprio padre Jos de
Anchieta, sobre os feitos de M e m de S contra os ndios (p. 50):

Quem poder contar os gestos hericos do Chefe;

frente dos soldados, na imensa mata;
Cento e sessenta as aldeias incendiadas;
Mil casas arruinadas pela chama devoradora;
Assolados os campos, c o m suas riquezas;
Passado tudo aofioda espada.
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Por povos germinais trata Darcy Ribeiro aqueles que, como os rabes
e m seu longo poderio medieval, a R o m a antiga e outros povos como os ingleses
posteriormente, plantaram-se, de maneira surpreendente, c o m energia expansiva,
como os ibricos na poca do incio deste processo civilizatrio brasileiro, e m terras
novas. Resultados vo sendo produzidos neste processo. Atuando com a tica do
aventureiro, que improvisa a cada momento diante do desafio que tem de enfrentar,
os iberos no produziram o que quiseram, mas o que resultou de sua ao, muitas
vezes desenfreada" (p. 70). Sobre o senhorio natural do cristo sobre o ndio, "talea
fora desta ideologia que ainda hoje impera, sobranceira. Faz a cabea do senhorio
classista convencido de que orienta e civiliza seus serviais, forando-os a superar
sua preguia inata para viverem vidas mais fecundas e mais lucrativas. Faz,
tambm, a cabea dos oprimidos, que aprendem a ver a ordem social como sagrada
e seu papel nela prescrito de criaturas de Deus em provao, a caminho da vida
eterna' (p. 72).
Somando-se a este processo inicial, continua o processo civilizatrio
brasileiro quando, mais tarde, v m se somar ao criatrio de gente os negros
africanos. A brutalidade da sua submisso, a passividade a qual foram impelidos,
so marcas do moinho de gastar gente que vai constituindo a civilizao brasileira.
A mais terrvel de nossas heranas esta de levar sempre conosco a cicatrz de
torturador impressa ha alma e pronta a explodir na brutalidade racista e classista.
Ela que incandesce, ainda hoje, em tanta autoridade brasileira predisposta a
torturar, seviciar e machucar os pobres que lhes caem s mos" (p. 120). Darcy
Ribeiro chega a estimar " que o Brasil, no seu fazimento, gastou cerca de 12 milhes
de negros, desgastados como a principal fora de trabalho de tudo o que se
produziu aqui e de tudo que aqui se ediicou. Ao fim do perodo colonial, constitua
uma das maiores massas negras do mundo moderno'" (p. 221).
O resultado desta gestao, pode-se ver aps trs sculos, quando e m
1850 o produto real do processo de colonizao j era, naquela altura, a formao
do povo brasileiro e sua incorporao a uma nacionalidade tnica e
economicamente integrada" (p. 159). A empresa Brasil, economicamente, formava-
se por meio de quatro ordens de ao empresarial. A primeira delas, e a mais
rentvel, a empresa escravista. A segunda, a empresa comunitria jesutica. A
terceira, a produo de gneros de subsistncia e de criao de gado. A quarta delas,
a da intermediao comercial e porturia entre o Brasil, a Europa e a frica.
 O sentido jurdico brasileiro - Reflexes para uma teoria poltica a partir de "O povo 411
brasileiro", de Darcy Ribeiro

Ao processo civilizatrio brasileiro, com o passar do tempo, vai se

constituindo u m grande fenmeno de urbanizao e, imediatamente e m seguida,
uma grande deteriorao urbana (p. 204), tudo somado, neste meio termo,
imigrao e m massa de outras populaes, principalmente a europia. A o contrrio
de pases como a Argentina, e m que o europeu imigrante constituiu-se e m quatro
quintos da populao local, abolindo a cultura antiga e construindo a sua prpria e m
terra alheia - transfigurando-os de povos novos a povos transplantados -, "o Brasil
nasce e cresce como povo novo, afirmando cada vez mais essa caracterstica em sua
configurao histrico-culturaT (p. 243).
O povo que se constri, neste processo civilizatrio, est sendo feito
sob u m motor de originria anarquia, pretensamente ordenada sob os ditames da
civilizao europia e do caminho pretensamente certo da evangelizao. A
contrapartida dialtica da intencionalidade do projeto colonial o carter
anrquico, selvagem e socialmente irresponsvel da expanso dos ncleos
brasileiros. Atuando sobre uma realidade diferente, que obrigava a buscar solues
prprias ajustadas sua natureza e agindo longe das vontades oRciais, a ao do
colono exerceu-se quase sempre improvisadamente e ao sabor das circunstncias.
Sendo imprevisvel, ela crescia desgarrada at que, por reiterao, constitusse uma
pauta de ao suscetvel de ser regulada e copiada" (p. 245).

Os brasis na histria

Darcy Ribeiro devota a quarta unidade de sua obra anlise daquilo

que denomina "ilhas-Brasil" cenrios regionais que, na verdade, so expresso
substancial do processo de formao da brasilidade, que apenas de maneira
esquemtica e esparsa consegue ser abrangido por meio de teorizaes de
planificao geral. A estas ilhas-Brasil, indicadas e m O Povo Brasileiro "como
ncleos aglutinadores e aculturadores dos novos contingentes apresados na terra"
(p. 270), estendiam-se "trs redes aglutinadoras: a identidade tnica, (...) a
estrutura socioeconmica colonial de carter mercantil, e (...) uma nova tecnologia
produtiva, que as ia tornando mais e mais complexas e dependentes de artigos
importados. Sobre todas elas falava uma incipiente cultura erudita, principalmente
religiosa, de padro bsico, que se ia difundindo" (p. 271).
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Destas ilhas-Brasil, comenta o prprio Darcy Ribeiro e m suas

snteses: "Elas so representadas pela cultura crioula, que se desenvolveu nas
comunidades da faixa de terras frescas e frteis do Nordeste, tendo como instituio
coordenadora fundamental o engenho aucareiro. Pela cultura caipira, da
populao das reas de ocupao dos mamelucos paulistas, constituda, primeiro,
atravs da atividade de preia dos ndios para a venda, depois, da minerao do
ouro e diamantes e, mais tarde, com as grandes fazendas de caf e a
industrializao. Pela cultura sertaneja, que se funde e difunde atravs dos currais
de gado, desde o Nordeste rido at os cerrados do Centro-Oeste. Pela cultura
cabocla das populaes da Amaznia, engajadas na coleta de drogas da mata,
principalmente nos sergais. Pela cultura gacha do pastoreio nas campinas do Sul
e suas duas variantes, a matuta-aoriana (muito parecida com a caipira) e a
gringo-caipira das reas colonizadas por imigrantes, predominantemente alemes e
italianos'" (p. 272).
O prprio Darcy Ribeiro resume tais ilhas-Brasil, elementos celulares
deste grande processo de civilizao brasileiro (p. 273): simplesmente espantoso
que esses ncleos to iguais e to diferentes se tenham mantido aglutinados numa
s nao. Durante o perodo colonial, cada um deles teve relao direta com a
metrpole e o 'natural' que, como ocorreu na Amrica hispnica, tivessem
alcanado a independncia como comunidades autnomas. Mas a histria
caprichosa, o 'natural' no ocorreu. Ocorreu o extraordinrio, nos izemos um
povo-nao, englobando todas aquelas provncias ecolgicas numa s entidade
cvica e poltica"

O Destino Nacional

Talvez resida, na ltima parte de O Povo Brasileiro, a sua maior

grandeza, altivez, inspirao e originalidade. Nela, Darcy Ribeiro explicita o nervo
condutor das anlises situacionais, antropolgicas e histricas sobre as quais se
debruou nas unidades antecedentes. Feito a princpio como "uma feitoria
escravista' (p. 446), o Brasil construiu-se c o m enorme apoio na primazia do lucro
sobre a necessidade" Esta formao econmica de feitoria, que extremamente
lucrativa e m termos empresariais aos grupos exploradores, vindos e interessados de
fora, mantm, ao m e s m o tempo, "uma penria generalizada da populao local'
 O sentido jurdico brasileiro - Reflexes para uma teoria poltica a partir de "O povo 413
brasileiro", de Darcy Ribeiro

O povo brasileiro, que se constitui neste processo novo de civilizao,

no mantm laos divergentes das origens que o formaram, no havendo etnia
hegemnica ao ponto de romper a unidade tnica nacional. A separao do povo
brasileiro, ainda, no a da origem, mas sim a da estratificao de classes. "No h,
nunca houve, aqui um povo livre, regendo seu destino na busca de sua prpria
prosperidade. O que houve e o que h uma massa de trabalhadores explorada,
humilhada e ofendida por uma minoria dominante, espantosamente eficaz na
formulao e manuteno de seu prprio projeto de prosperidade, sempre pronta a
esmagar qualquer ameaa de reforma da ordem social vigente" (p. 452).
A perspectiva brasileira da realidade nacional, e m Darcy Ribeiro,
conduz perspicaz, ao m e s m o tempo e m que lcida, anlise dos novos povos, e m
especial o americano, e a formao do processo civilizatrio de cada qual. A o passo
que a Amrica Andina, Mexicana e do Altiplano enfrentam o dilema de u m a fuso
entre duas civilizaes milenares que devem se construir e m outra nova, a Amrica
do Norte e a Amrica Austral branca nada mais so, neste processo civilizatrio, do
que o transplante, para novas terras, do m e s m o povo europeu e anglo-saxo para o
caso dos da Amrica do Norte. N o Brasil, e m seu povo e e m sua formao, residem
novas tarefas. U m povo e m fazimento, que no se pode reger pelas regulaes nem
tampouco pela cartilha dos passos dos povos que j de outro m o d o se constituem,
mas, sim, u m povo novo, u m a tarefa mais complexa que a de reproduo, que , nas
prprias palavras de Darcy Ribeiro, o desafio de reinventar o humano, criando um
novo gnero de gentes, diferentes de quantas haja'"
" Um povo em ser, impedido de s-lo' A o m e s m o tempo e m que a
anlise de O Povo Brasileiro, desprovida da necessidade europeizante, academicista
e intelectualista das constataes negadoras do pulsar da brasilidade para troc-lo
por padres de racionalidade tecnicista desconhecidos, u m aprendizado intelectual
que no se restringe ao confrontamento meramente informativo, mas sim u m a
arma intelectiva a ressoar nas estruturas mais dignas e nobres que m o v e m o esprito
humano, tambm u m canto de amor a u m povo, a u m a gente, humanidade e sua
beleza, e tais situaes conduzem no s frieza das constataes e das explicaes,
mas sim grandeza do impulso, que se pode construir na realidade intelectiva, na
conscientizao e na tomada de posio poltica e m face da humanidade, de u m
povo e de suas necessidades, fundamentalmente a necessidade - ainda ora impedida
- de ser.
414 Alysson Leandro Mascaro

A formao do Direito e o sentido jurdico do Brasil

No nos possvel - quer pela conscincia crtica quer pela ordem das
coisas - tratar das questes de Direito e Justia que nos envolvem sem termos por
substrato o processo histrico que nos d base. por meio dele que o pensamento e
a prtica do Direito comeam a nos conformar como u m pulsar de dor e injustia, de
clamor de Direito, de Direito e Justia enfim. Talvez no limiar de u m a nova poca,
u m a nova conscincia jurdica desperte como proposta de u m a situao jurdica
nova.
A s maiores injustias de nosso povo, alm das atrocidades judicirias
desde sempre havidas, so, fundamentalmente, as originrias, aquelas das estruturas
basilares que nos formaram e que ainda hoje nos constituem. A o observarmos que,
nas palavras de Darcy Ribeiro, no incio aqui se deu u m enfrentamento' de brancos
contra ndios nas terras destes, observamos o quanto ainda tapamos os olhos para a
nossa realidade e construmos a histria - e a histria jurdica - dos poderes que
reinam e vencem e no daqueles que conclamam Justia. O s negros e seus martrios
at hoje presentes so marcas que teimamos e m desconsiderar, mas que batem
porta da estrutura prpria da nacionalidade e m busca de u m a resoluo. Por fim,
ainda hoje nossa tcnica e o melhor de nosso pensamento jurdico se voltam s
questes mais sensveis e caras de u m a estrutrurao jurdica que atende s meras
necessidades dos poderes econmicos e produtivos estabelecidos, na confluncia das
necessidades produtivas aptridas c o m os interesses dos poderes aqui estabelecidos,
e mais u m a vez constitui-se a histria jurdica de explorao do povo brasileiro. N o
entanto, hora de vencermos etapa tambm no mundo jurdico.
Trata-se, fundamentalmente, hoje, de conseguirmos obter a essncia
mais verdadeira de nossa brasilidade e de nossa estruturao justa nacional, sem os
padres de u m a cultura importada n e m os padres dos interesses de poder
estabelecidos, mas sim de u m a constante reinveno. O Direito, e m quinhentos anos
desta nossa histria, serviu muito mais para a injustia e para a compresso de
gentes escravas e m u m territrio novo, mas nos deu tambm o impulso e o apelo
para a formao de nossa conscincia do justo. C o m o a histria se faz tambm das
estruturas mais profundas de u m a gente, a alegria brasileira de sempre vir-a-ser nos
torna ainda esperanosos e vitalizados para sermos u m povo no m u n d o c o m a
alegria da Justia que no nos foi dada, mas construda. Da o impulse
conscientizador de O Povo Brasileiro, da o seu brado, de conhecimento de si
 O sentido jurdico brasileiro - Reflexes para uma teoria poltica a partir de "O povo 415
brasileiro", de Darcy Ribeiro

mesmo de um povo, mas fundamentalmente de amor e de presena deste mesmo

povo e de sua gente, uma nova Roma, uma nova civilizao. "Mais alegre, porque
mais sofrida. Melhor, porque incorpora em si mais humanidades. Mais generosa,
porque aberta convivncia com todas as raas e todas as culturas e porque
assentada na mais bela e luminosa provncia da Terra''