Coletanea Jose Castellani 2 Ed

Jos Castellani
uma coletnea da Rede Mundial
Mario Monteiro Chaves

Jos Castellani: uma coletnea da Rede Mundial
MARIO MONTEIRO CHAVES
2 Edio
Braslia
Edio do Autor
2016
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A dor da partida!
A partida de um Irmo...
Perdi um Mestre... Perdemos um Mestre. Hoje 21 de novembro de 2004 da EV.
Desde o inicio de minha caminhada na Maonaria, aprendi a respeitar um de seus mais vocacionados
pesquisadores, um de seus mais respeitados maonlogos.
Sempre foi comum dizer: "a opinio de Castellani sobre isto esta..."
Geralmente era definitiva!
Estamos sem Castellani...
Ficaremos sem Castellani...
Eu troquei umas 3 ou 4 mensagens com ele h 2 anos sobre o tema "Calabar".
Semanas atrs liguei para a clnica em que ele havia sido instalado naquele mesmo dia!
A impresso que tive, ao fone, que ele estava muito mal mesmo.
Trocamos palavras ininteligveis, para mim...
Desejei-lhe toda a sorte de proteo do GADU naquele telefonema.
Senti que a situao dele era muito dificil...
Falo de Jos Castellani. Falo sobre o gnio Jos Castellani, sem o conhecer.
Estou despido, portanto, de qualquer outro sentimento que no seja o da Fraternidade que nos uniu e une a
todos ns. Somente com o respeito que sempre tive aos luminares, com a admirao ao esprito atilado e
sagaz, amparado pelo cimento mstico da Fraternidade...
Estamos todos rfos. Perdemos o nosso grande Mestre Jos Castellani, no teremos mais o seu gnio, a
sua intransigncia, o seu brilho, a sua cultura abrangente, seu talento faiscante e incomparvel,
insubstituvel, entre ns...
Jos Castellani partiu para a Grande Iniciao, na Grande Loja Branca onde o GADUempunha o
malhete supremo!
L, como aqui, ter uma carreira luminosa e ir continuar suas pesquisas, distribuindo cultura e
incentivando outros que - como ns - eternamente o admiramos, outros que - como eu - sequer o
conheceram pessoalmente...!
Seja Feliz, Mano Castello!
At um dia, quando iremos compor uma imensa Cadeia de Unio pela Unificao da Maonaria Universal...
Quando as vaidades e as superficialidades sero banidas para sempre... Quando o respeito aos valores
fraternais, culturais e manicos sero o fio de prumo em nossas relaes!
...de um Irmo Maom

Maurcio Kropidlofscky1
GLURGS/COMUB.
1
http://culturabrasil.org/partidadeumirmao.htm
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A Perpetuao!
2
Aos 25 de outubro de 2007 da EV, o iluminado Ir. Renes Mauro de Souza , acompanhado de
no menos iluminados obreiros, funda a ARLSJOS CASTELLANI, que viria ser regularizada no
GOB sob o nmero 3883, em ntida homenagem a esse Maom exemplar.
Tal sua importncia na formao dos maons, que invocado e admirado por todos aqueles que
desejam aprender e praticar maonaria em sua sublime essncia.
Sem qualquer pretenso, este compilado de publicaes na rede mundial se destina a dar uma
pequena noo da grandiosidade do Patrono que empresta seu nome nossa Loja.
Mais do que reverenci-lo, devemos a Jos Castellani um legado impagvel: o desejo de continuar
buscando as verdades embutidas na histria! As contradies so tantas que difcil percebermos o fio
mais curto e descart-lo.
Esta coletnea, criteriosamente compilada da rede mundial, no busca esgotar a vida e obra deste
exemplar Maom, mas, to somente, propiciar aos nefitos da ARLS Jos Castellani uma viso
clara de quem foi esse personagem impar na histria da maonaria brasileira e o seu legado.
Da exastiva busca na rede mundial, verifiquei o quanto admirado, porm as homenagens,

quantitativamente no a traduzem, mas qualitativamente sim.
O que importa, e deixo isso claro, que as fontes foram todas preservadas e referenciadas, em
transparente inteno de coletar o que se encontra a disposio do mundo, dando o devido crdito a seus
autores.
Que esta Coletnea sirva para o deleite dos que dela se servirem.
Ir MI Mario Monteiro Chaves

Venervel Mestre
ARLS Jos Castellani, n3.883
Adm. 2013-2015
2
1 Venervel da ARLS Jos Castellani (2007-2013), cuja histria manica merece respeito e algumas pginas a serem escritas.
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Grande Oriente do Distrito Federal
3
Castellani: Nove anos de muita saudade
Mais que um Maom, Castellani, era um Obreiro que nos enchia de orgulho com o seu
compromisso com a Maonaria e com o Grande Oriente do Brasil, em particular.
Suas obras, suas idias, representam um marco do Pensamento Manico, transformando-o em um

dos Maons mais importantes do sculo XX, para a Maonaria Brasileira.
Seu conhecimento e seus livros atestam seu destaque. impossvel debater a Maonaria sem
passar por seus textos e ideias. Intelectual, era ao mesmo tempo, homem de ao e deixou saudade
quando da sua atuao como Grande Secretrio Geral de Educao e Cultura do Grande Oriente do Brasil,
na Administrao do Soberano Irmo Francisco Murilo Pinto.
H exatamente nove anos, Maonaria Brasileira perdeu o seu maior historiador de todos os tempos.
Seus ensinamentos sobre Liturgia e Ritualstica tambm fizeram escola, e hoje, serve de base para
todos os que se dedicam, seriamente, ao tema.
Seus mais de setenta Livros Manicos sero por muito tempo, parte do mais precioso acervo que a
Ordem pode dispor.
Com o Castellani, a nossa Saudade e que o Grande Arquiteto do Universo o ilumine e guarde no
Oriente Eterno.
3
Publicado no site do GOB em 25/11/2013 - http://www.godf.org.br/noticia.asp?indice=772
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PODER LEGISLATIVO
Deputado Federal
Ir Humberto Pedro 4
Ir
Jos castellani
inegvel a importncia do legado do Mestre Jos Castellani.
Ainda que no nos tenhamos conhecido pessoalmente, sua obra me fez senti-lo muito perto.
No s eu, mas milhares de Maons formados a partir de seus ensinamentos. E, diga-se de

passagem, que fartura de produo.
Autruista, no guardou para si uma linha sequer. Disponibilizou toda sua capacidade intelectual aos
Irmos da Ordem e, mais do que isso, o meio acadmico tambm usufruiu de sua obra.
Desmistificada pela pesquisa sria e sempre bem referenciada por Castellani, a Maonaria foi e
ainda objeto de estudos acadmicos.
Incansvel na busca da verdade histrica, por vezes se irritava com invencionices. Natural de um
gnio que se calcava no estudo que gerava conhecimento, assim, no admitia achismos.
No desconsidero seus pares, cujo denodo com a causa manica deve ser e referenciada pelos
Irmos, mas ressalto a dedicao incondicional produo literria de Jos Castellani.
Houvesse o Grande Arquiteto do Universo permitido que sua estada nesse plano fosse mais longa,
to mais robusta seria sua obra.
Sentimos sua falta, porm no haveremos de esquec-lo jamais, pois seu legado perene como o
a Maonaria.
Humberto Pedro
4
Deputado Federal pela ARLS Jos Castellani.
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PODER EXECUTIVO
Gro-Mestre Adjunto
Pod Ir Lucas Galdeano 5
CASTELLANI
Mais que um Irmo e Amigo, o Mdico e Maom Jos castellani era um Obreiro que nos enchia de
orgulho com o seu compromisso com a Maonaria e com o Grande Oriente do Brasil, em particular.
Suas obras, suas ideias, representam um marco de Pensamento Manico, transformando-o em um

dos Maons mais importantes do sculo XX, para a Maonaria Brasileira.
Seu conhecimento e seus livros atestam seu destaque. impossvel debater a Maonaria sem
passar por seus textos e ideias. Intelectual, era, ao mesmo tempo, homem de ao e deixou saudade
quando da sua atuao como Grande Secretrio Geral de Educao e Cultura do Grande Oriente do Brasil,
na Administrao do Soberano Irmo Francisco Murilo Pinto.
A Maonaria Brasileira perdeu o seu maior historiador de todos os tempos. Seus ensinamentos
sobre Liturgia e Ritualstica tambm fizeram escola e, hoje, serve de base para todos os que se dedicam,
seriamente, ao tema. Seus mais de setenta Livros Manicos sero por muito tempo partes do mais
precioso acervo que a Ordem pode dispor.
Como seu Adjunto, na Grande Secretaria Geral do Grande Oriente do Brasil, tive o privilgio e a
oportunidade de conhec-lo de perto, convivncia esta que perdurou por mais de sete anos, trabalhando no
Poder Central.
Perdi um Grande Irmo e Amigo, mas guardo seus ideais e seus ensinamentos.
Com o Castellani, a nossa saudade e que o Grande Arquite do Universo o ilumine e guarde no
Oriente Eterno.
Fraternalmente,
Lucas Francisco Galdeano.
5
Gro-Mestre Adjunto do Grande Oriente do Distrito Federal. Texto transcrito da Palestra ministrada aos Obreiros da ARLS Jos
Castellani em 04 de fevereiro 2014. Atualmente o Gro Mestre Distrital eleito em 2015.
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NDICE
A dor da partida 5
A perpetuao 7
GODF 8
Poder Legislativo 9
Poder Executivo 10
Parte 1 15
Curriculum Vitae 15
Dados Gerais 17
Lojas que fundou 18
Cargos em lojas simblicas 18
Cargos no Executivo do Grande Oriente de So Paulo 19
Cargos no Legislativo do Grande Oriente de So Paulo 19
Cargos no Executivo do Grande Oriente do Brasil 19
Cargos e Atividades em Oficinas dos Altos Graus 19
Outros Cargos Manicos e Paramanicos 20
Lojas de cujos Quadros fez parte 20
Palestras Proferidas 21
Artigos Publicados 21
Distines Manicas Recebidas 22
Condecoraes Manicas Recebidas 23
Medalhas 23
Placas e Mimos 25
Diplomas 27
Teses Apresentadas a Congressos 29
Instituies Culturais de que fez parte 30
Parte 2 33
Histria da Maonaria 33
Maonaria Uma Histria sem Mistrio 35
Parte 3 39
Histria do Grande Oriente do Brasil 39
A Histria do GOB 41
Parte 4 55
O Bode na Maonaria 55
O Bode na Maonaria 57
Parte 5 59
Abreviaes 59
Abreviaes Manicas Extrato 61
Parte 6 67
Livros Publicados Sinopses 67
HISTRIA 69
Os Maons que fizeram a Histria do Brasil 71
Rui Barbosa Extrato 71
Jnio Quadros Extrato 73
Shem Israel 75
A Liturgia de Israel no Exlio Extrato 75
A Cincia Manica e as Antigas Civilizaes 78
Herana Egpcia na maonaria 78
So Paulo na Dcada de 30 81
Revoluo Constitucionalista de 1932 81
A Maonaria e sua Poltica Secreta 84
A Revoluo Farroupilha 84
A Independncia dos Pases Hispano-Americanos 86
Jos Bonifcio: Um Homem alm do seu Tempo 89
Jos Bonifcio O Dnamo da Independncia 89
A Maonaria e o Movimento Republicano Brasileiro 92
O Exrcito na poca da Campanha Republicana 92
A Conjurao Mineira e a Maonaria que no Houve 94
Conjurados Endividados 94
Os Maons na Independncia do Brasil 97
O Sete de Setembro 97
Jornais Manicos da Independncia 99
Histria do Grande Oriente do Brasil 101
O Grande Oriente do Brasil e os Primeiros e Agitados anos da Repblica 101
Histria do Grande Oriente de So Paulo 104
O Estado Novo e o Fechamento das Lojas Manicas 104
A Cadeia Partida 106
Homem, O Lobo do Homem 106
Do P dos Arquivos Vol. I 108
Um Exemplo do Passado, no Grande Oriente Braslico 108
Amizade: A Primeira Loja Manica da Histria de So Paulo 110
Ata da Iniciao de Carlos Gomes 110
Os Maons e a Questo Religiosa 112
Intolerncia Clerical, na Questo Religiosa 112
Grande Oriente de So Paulo 75 Anos 115
Os Primrdios da Maonaria em So Paulo 115
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Do P dos Arquivos Vol. II 118

1887 Uma Moo da Maonaria Gacha contra um Terceiro Reinado 118
Histrias Pitorescas de Maons Clebres 120
A Franqueza e Humor de Deodoro 120
Os Maons e a Abolio da Escravatura 122
1884 O Cear Liberta seus Escravos, sob a gide da Maonaria 122
Supremo Conselho no Brasil Sntese de sua Histria 124
A Fundao do Supremo Conselho do Brasil 124
Piratininga A Histria da Loja Manica Tradio de So Paulo 126
Posio Oficial da Maonaria na Abolio e na Repblica 126
HISTRIA, LEGISLAO E DOUTRINA 129
Rito Moderno: A Verdade Revelada 131
Significado da Posio do Esquadro e do Compasso no Rito Moderno 131
Anlise da Constituio de Anderson 133
Landmarks Classificao de Pike 133
RITUALSTICA E SIMBOLOGIA 135
Liturgia e Ritualstica do Grau de Aprendiz Maom 137
Misticismo nos Cargos em Loja 137
A Maonaria Moderna 139
A Doutrina do Rito Moderno 139
Liturgia e Ritualstica do Grau de Companheiro Maom 141
A Estrela Pentagonal 141
Liturgia e Ritualstica do Grau de Mestre Maom 144
A Importncia dos Graus Simblicos 144
O Rito Escocs Antigo e Aceito Histria, Doutrina e Prtica 146
Corda de Oitenta e Um Ns 146
Curso Bsico de Liturgia e Ritualstica 148
Rito, Ritual, Ritualstica, Liturgia 148
Manual do Rito Moderno 150
Rito Moderno Um pouco da sua Histria 150
O Mestre Secreto 156
O Candelabro de Sete Braos 156
Cartilha do Aprendiz 158
Loja 158
O Cavaleiro Rosa-Cruz 160
O Momento Histrico dos Graus Capitulares 160
Cartilha do Grau de Companheiro 163
Dados Histricos do Grau de Companheiro Maom 163
Manual do Mestre Instalado 167
Venervel Mestre 167
PAINEIS, PARAMENTOS E ESTANDARTES 169
Manual Herldico do Rito Escocs Antigo e Aceito Vol. I 171
Brases ou Paineis dos Graus Simblicos 171
Manual Herldico do Rito Escocs Antigo e Aceito Vol. II 173
Cruzes no Rito Escocs Antigo e Aceito 173
DICIONRIOS 175
Dicionrio dos Termos Manicos 177
Accia 177
Loja de mesa 179
Dicionrio Etimolgico Manico Vol. I 181
Balandrau e Balastre 181
Dicionrio Etimolgico Manico Vol. II 182
Flamante ou Flamejante 182
Dicionrio Etimolgico Manico Vol. III 183
Inquisio 183
Dicionrio Etimolgico Manico Vol. IV 185
Painel 185
Dicionrio Etimolgico Manico Vol. V 186
Smbolo 186
Dicionrio Etimolgico Manico Vol. VI 188
Tronco 188
RESPOSTAS A QUESTES APRESENTADAS 189
Consultrio Manico Vol. I 191
A Verdadeira Finalidade da Maonaria 191
Consultrio Manico Vol. II 193
Escrutnio de candidatos com formao religiosa conflitante 193
Consultrio Manico Vol. III 195
Hikal e Debir 195
Consultrio Manico Vol. IV 197
O Significado do Crculo na Simbologia Manica 197
Consultrio Manico Vol. V 199
O Significado de Satan 199
Consultrio Manico Vol. VI 201
O Cdigo Manico 201
Consultrio Manico Vol. VII 204
O Balandrau 204
Estrela de Seis Pontas 206
MISTICISMO 207
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Origens do Misticismo na Maonaria 209

Alquimia 209
Maonaria e Astrologia 211
Liberdade, Igualdade, Fraternidade 211
COLETNEAS PESSOAIS 215
Fragmentos da Pedra Bruta Vol. I 217
A Importncia da tica na Maonaria 217
Fragmentos da Pedra Bruta Vol. II 220
A Maonaria e a Introduo do pensamento Liberal no Brasil 220
O Rito Adonhiramita O Nascimento 224
MISTICISMO E HISTRIA 227
Origens Histricas e Msticas do Templo Manico 229
O Primeiro Templo Manico 229
A Maonaria e sua Herana Hebrica 231
A Cobertura da Cabea e a Ceia dos Cavaleiros, em Maonaria 231
Parte 7 233
PARTICIPAES EM COLETNEAS 235
Parte 8 237
HOMENGENS PSTUMAS NA REDE MUNDIAL 237
Da Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo 239
Da Revista O Pesquisador Manico Ed. N4/2011. 241
De Evelise Bianco de Carvalho 243
De Hlio Pereira Leite e Outros 245
De Weber Varrasquim 247
Parte 9 249
HOMENAGEM ARLS JOS CASTELANI 249
Flmula 251
Resoluo 001/2014 COMENDA JOS CASTELLANI 252
Medalha 254
Diploma 254
Comendadores 2014-2016 255
Novo Logo 256
Estandarte 256
Eventos Sociais 257
Eventos Culturais 259
Outras Lojas 260
Acervo Adquirido 261
Parte 10 263
OUTROS CRDITOS 263
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PARTE 1
CURRICULUM VITAE
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6
CURRICULUM VITAE
JOS CASTELLANI
(29.05.1937 - 21.11.2004)
Mdico Oftalmologista pela Escola Paulista de Medicina
Natural de Araraquara - SP
Filho de Domingos Castellani e Maria Aparecida Acetozi Castellani
DADOS GERAIS
Iniciado a 9/11/1965 - Loja Comrcio e Cincias, da Capital (G.O. de S. Paulo)
Companheiro a 15/02/1966 - Loja Comrcio e Cincias, da Capital (G.O. de S. Paulo)
Mestre Maom a 16/7/1966 - Loja Comrcio e Cincias, da Capital (G.O. de S. Paulo)
Grau 33 do REAA a 20/8/1976.
6
De acordo com as diversas fontes, esse curriculum possui mais de noventa pginas, o que no foi possvel resgatar na rede, ficando,
portanto, capturado em sua forma reduzida. Importante ressaltar que os dados no foram checados. Esses dados aprecem
repetidamente nos diversos endereos de referncia com pouqussimas ou nenhuma alterao.
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LOJAS QUE FUNDOU
Loja Virtual Cavaleiros da Luz n 1 2000
Loja Cosmos 1997
Loja Simblica Tradio Escocesa Olinda (PE) 1991
Loja de Pesquisas Manicas do Grande Oriente do Brasil 1991
Loja Simblica Everardo Dias S. Paulo 1966
Loja Simblica Lealdade Ordem S. Paulo 1974
Loja Simblica Sentinela Paulista S. Paulo 1977
Loja Simblica Dr. Joo Carlos Ferraro Itpolis (SP) 1978
Sublime Captulo Everardo Dias 1969
CARGOS EM LOJAS SIMBLICAS
Venervel Mestreda Loja de Pesquisas do GOB (91-95)
Venervel Mestre da Loja Comrcio e Cincias (69-71)
Venervel Mestreda Loja Lealdade Ordem (74-76)
Venervel Mestreda Loja Sentinela Paulista (77-79)
Venervel Mestre da Loja Virtual Cavaleiros da Luz n 1
Oradorda Loja Comrcio e Cincias (67-69)
Oradorda Loja Everardo Dias (66-69)
Oradorda Loja Lealdade Ordem (74)
Orador da Loja Ordem e Progresso (77)
Oradorda Loja Sentinela Paulista (79-80)
1 Vigilanteda Loja Everardo Dias (71/72)
Mestre de Cerimniasda Loja Comrcio e Cincias (71-72)
Presidente da Comisso de Culturada Loja Comrcio e Cincias (68)e etc.
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CARGOS NO EXECUTIVO DO G.O. DE SO PAULO
Grande Secretrio de Cultura(69-70)
Grande Secretrio de Relaes Pblicas(73-74)
Grande Secretrio Adjunto de Coordenao e Planejamento(67-69)
Membro do Conselho Estadual(67-70 e 73-74)
Delegado Interventor do Gro-Mestrado(68-69)
1 Grande Vigilante do Conselho Estadual(73-74)
Presidente interino do Conselho Estadual (73-74)
CARGOS NO LEGISLATIVO DO G.O. DE S. PAULO
Deputado Assemblia Estadual Legislativa(66-67 e 77-79)
Membro da Comisso de Cultura da Assemblia(67-68)
Membro da Comisso de Redao(77-79)
CARGOS NO EXECUTIVO DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL
Assessor da Interventoria do G. O. do Brasil no G.O. de S. Paulo (72-73)
Grande Secretrio Geral de Educao e Cultura (93 98)
Presidente do Conselho Federal de Cultura (95 98 e 98- 2001)
Grande Secretrio Geral de Educao e Cultura (98-2001)
Diretor da Minerva Manica, revista cultural do GOB (98-2001)
CARGOS E ATIVIDADES EM OFICINAS DOS ALTOS GRAUS
Grande Chanceler do Cons. de Kadosh No. 2 (73-74)
1o. Grande Vigilante do Captulo Comrcio e Cincias (71-73)
Grande Orador do Captulo Everardo Dias
Membro Efetivo do Supremo Conselho do Brasil para o REAA, desde 1995.
Grande Secretrio de Cultura e Comunicao do Santo Imprio (Alta Administrao) do Supremo

Conselho do Brasil para o Rito Escocs Antigoe Aceito (96-2001 ).
Grande Representante (Garante de Amizade) da Grande Loja do Estado de Israel no Brasil (1995-
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2002).
OUTROS CARGOS MANICOS E PARAMANICOS
Presidente do Centro Cvico e Cultural Benjamin Constant, da Loja Everardo Dias (70-72)
Presidente do Instituto Cultural Ordem e Progresso, da Loja Ordem e Progresso (77- 78)
Assessor Especial do Gro-Mestrado do Grande Oriente de Minas Gerais (84-87)
Vice-Presidente da Academia Brasileira Manica de Letras (88-90)
Presidente da Sociedade Brasileira de Cultura Manica (89-90)
Assessor do Gro-Mestrado da Grande Loja de S. Paulo (90-91)
Presidente da Oficina de Pesquisas Manicas da Grande Loja de S. Paulo (90-91)
Consultor da Grande Secretaria de Ritualstica do G.O. do Paran, para o REAA (92)
Consultor de Ritualstica do G.O. Independente de Pernambuco (93-94)
Presidente da Comisso Organizadora da programao alusiva ao bicentenrio da execuo do

Tiradentes, do G.O. de S. Paulo (1992).
Fundador da Associao Brasileira de Imprensa Manica.
Fundador da Academia Manica de Artes, Cincias e Letras
Assessor Especial do Grande Oriente Independente de Pernambuco
LOJAS DE CUJOS QUADROS FEZ PARTE
Simblicas:
Comrcio e Cincias S.Paulo- GOSP
Everardo Dias S. Paulo GOSP
Lealdade Ordem S. Paulo GOSP
Libertas S. Paulo GOSP
Sentinela Paulista S. Paulo- GOSP
Ordem e Progresso S. Paulo GOSP
Coluna Paulista S. Paulo Grande Loja
14 de Julho S. Paulo GOSP
Cavaleiros de S. Joo S. Paulo Grande Loja
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Repblica de Frana Porto Alegre (RS) G.O. do R.G. do Sul
Tradio Escocesa Recife (PE) G.O. de Pernambuco
Liberdade, Justia e Solidariedade Rio de Janeiro GOERJ
Perseverana e Progresso S. Paulo GOSP
Amizade S. Paulo GOSP
Filosficas: Captulo Rosa-Cruz Comrcio e Cincias
Captulo Rosa-Cruz Everardo Dias
Conselho de Kadosh No. 2
Consistrio N 2
Grande Captulo So Paulo do Rito Moderno
LOJAS DE QUE FAZIA PARTE
Loja de Pesquisas do Grande Oriente do Brasil
Loja Os Templrios
Loja de Pesquisas Brasil (Londrina) correspondente
Loja de Pesquisas Quatuor Coronati, de Londres correspondente
Loja Tradio Escocesa (Recife).
Loja Cosmos (S. Paulo)
Loja Cavaleiros da Paz(S. Paulo)
PALESTRAS PROFERIDAS
Cerca de 2.000 (duas mil), desde 1967, sobre Liturgia, Ritualstica, Histria e Simbologia, a convite de
Obedincias ou de Lojas, nos Estados de S. Paulo, R.G. do Sul, Sta. Catarina, Paran, Minas Gerais, Rio
de Janeiro, Esprito Santo, Mato Grosso do Sul, Mato Grosso, Gois, Distrito Federal, Bahia, Alagoas,
Sergipe, Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte, Maranho, Piau, Par, Rondnia, Cear, Amazonas,
alm de Assuncin, Paraguai (palestras no relacionadas neste currculo resumido).
ARTIGOS PUBLICADOS
Cerca de 2.500 (dois mil e quinhentos), desde 1966, sobre Liturgia, Ritualstica, Histria e Simbologia,
nos seguintes veculos de comunicao:
A Trolha (Londrina PR), A Gazeta Manica (S. Paulo), A Verdade (S. Paulo), O Esquadro (Braslia),
O Aprendiz (S. Vicente-SP), O Malhete (S. Paulo), A Tribuna Manica (Joo Pessoa-PB), Boletim do GOB,
Boletim do GO de S. Paulo, Boletim do G.O. de Minas Gerais, O Estrelinha (Divinpolis MG), O GLEAM
(Manaus-AM), O Tribuno (Curitiba), O Habacuc (Rio de Janeiro), Jornal do Maom (Salvador), Novo Tempo
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(Recife), O Prumo (Florianpolis), Accia (Natal), O Cravo (Macei), O Egrgora (Braslia), O Accia (Porto
Alegre), Minerva Manica (Braslia), Internet, etc. (artigos no relacionados neste currculo resumido).
DISTINES MANICAS RECEBIDAS
Venervel Ad-Vitam da Loja Sentinela Paulista S.Paulo- G.O. de S. Paulo
Membro Honorrio da Loja Alvorada S. Paulo G.O. de S. Paulo
Membro Honorrio da Loja Sete de Setembro V Diadema (SP) G.O. de S. Paulo
Membro Honorrio da Loja Accia dos Campos Campos Novos(SC) G.O. de Santa Catarina
Membro Honorrio da Loja Maring Maring (PR) G.O. do Paran
Membro Honorrio da Loja Fidelidade Jandaiense Jandaia do Sul (PR) G.O. do Paran
Membro Honorrio da Loja Unio, Caridade e Abrigo Salvador (BA) G.L. da Bahia
Membro Honorrio do Centro de Estudos Craveiro Costa Macei (AL)
Membro Honorrio da Grande Loja do Estado do Esprito Santo
Patrono do Seminrio Manico Jos Castellani, da Grande Loja do Estado de S. Paulo
Membro Honorrio da Academia Campinense Manica de Letras Campinas
Benemrito do Grande Oriente do Estado de Alagoas
Benemrito da Loja Arepago de Itamb Recife (PE) G.O. Independente de Pernambuco
Membro Honorrio da Academia Manica de Letras de Pernambuco
Membro Honorrio da Grande Loja Unida do Piau.
Membro Honorrio da Loja Obreiros do Arepago Ibicara (BA) G.L. da Bahia
Membro Honorrio do Grande Oriente da Bahia
Venervel Emrito da Loja Os Templrios S.Paulo G.O. de S. Paulo
Benemrito da Cultura, da Academia Brasileira Manica de Letras
Membro Honorrio da Loja Ordem e Progresso S. Paulo G.O. de S. Paulo
Benemrito do Grande Oriente Estadual da Paraba
Benemrito do Grande Oriente do Brasil
Grande Benemritodo Grande Oriente do Brasil.
Membro Honorrio da Loja Juan Caballero da Grande Loja do Paraguai
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Membro Honorrio da Grande Loja do Paraguai
Estrela da Distino Manica do Grande Oriente do Brasil
Membro Honorrio do Supremo Conselho do REAA do Paraguai.
Benemrito da Delegacia Litrgica do Supremo Conselho do REAA do Estado do Esprito Santo.
Membro Honorrio da Loja Piratininga, a Fidelssima
Membro Honorrio da Loja Jacques de Molay
Fundador Emrito da Loja de Pesquisas Manicas do Grande Oriente do Brasil.
CONDECORAES MANICAS RECEBIDAS
MEDALHAS
Medalha Jos Bonifcio, do G.O. de S. Paulo
Medalha do Mrito Mdico, do G.O. de S. Paulo
Medalha de Venervel Ad-Vitam da Loja Sentinela Paulista (G.O.de S.Paulo)
Medalha de Honorrio da Loja Alvorada (G.O. de S.Paulo)
Medalha do Cinquentenrio da Loja Monte Lbano (G.O. de S. Paulo)
Medalha de Fundador da Loja Everardo Dias (G.O. de S. Paulo)
Medalha de Mestre Instalado, do G.O. do Brasil
Medalha de Fundador da Loja Dr. Joo Carlos Ferraro, de Itpolis (G.O. S. Paulo)
Comenda Carlos Gomes, da Loja Amizade (G.O. de S. Paulo)
Medalha Giuseppe Garibaldi, da Loja Giuseppe Garibaldi (G.O. S. Paulo)
Medalha de Honra ao Mrito, do G.O. de S. Paulo
Medalha do Sesquicentenrio da Loja Unio Caridade e Abrigo (Grande Loja da Bahia)
Medalha da Editora A Trolha, pelo conjunto da obra literria
Medalha da Grande Loja do Esprito Santo, alusiva 17a. Assemblia da CMSB.
Medalha da Grande Loja de Braslia
Medalha da Loja Guatimozin (Grande Loja de S. Paulo)
Medalha Tiradentes, do Grande Oriente de Minas Gerais (independente)
Comenda Giordano Bruno da Loja Accia da Ilha (G.O. de Santa Catarina), no grau de Insigne
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Pensador (a primeira concedida)
Medalha de Benemrito do Grande Oriente do Brasil
Medalha dos 160 anos do Supremo Conselho do REAA
Medalha do Centenrio do Captulo Piracicaba
Medalha de Grande Benemrito do G.O. do Brasil
Medalha Montezuma, maior condecorao do Supremo Conselho do Brasil para o REAA.
Medalha do Centenrio do Conselho Filosfico de Kadosh No. 1, do Rio de Janeiro.
Medalha da Loja Francisco Glicrio, do G.O. de So Paulo.
Medalha de Membro Honorrio da Loja Ordem e Progresso.
Medalha da Estrela da Distino Manica, do Grande Oriente do Brasil.
Medalha Marrey Jnior, categoria prata, do G.O. de So Paulo.
Medalha da Loja Cincia, Trabalho e Virtude, de Apucarana (G.O. do Estado do Paran ).
Medalha da Loja Templrio da Luz, do G.O. Paulista.
Medalha da Loja Os Templrios (G.O. de S. Paulo).
Medalha do 40 aniversrio da Loja Estrela de Braslia, primaz do Distrito Federal (G.O. do

Distrito Federal)
Medalha de Membro Honorrio da Logia Juan Caballero, de Assuncin.
Medalha de Membro Honorrio da Grande Loja do Paraguai.
Medalha dos 175 anos do G.O. do Brasil.
Medalha de Mrito do Grande Oriente Estadual de Minas Gerais.
Medalha de Benemrito da Delegacia Litrgica do Supremo Conselho do Brasil para o REAA do

Estado do Esprito Santo.
Medalha do Mrito Manico Adonhiramita, na categoria de Grande Cavaleiro, do Sublime

Grande Captulo Adonhiramita do Brasil.
Condecorao da Ordem do Mrito Manico do Distrito Federal, no grau de Gr-Cruz.
Medalha de Honra ao Mrito, da Loja Dr. Joo Carlos Ferraro.
Medalha do Centenrio da Loja Comrcio e Cincias.
Medalha dos 55 anos do Grande Oriente Estadual de Minas Gerais.
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Medalha de Mrito do Grande Oriente Paulista.
Comenda da Ordem da Accia, da Grande Loja de Minas Gerais
Medalha do Mrito Manico Catarinense, do G.O. de Sta. Catarina.
Comenda da Loja Livres Pensadores, do G.O. de S. Paulo
Medalha alusiva exumao e sepultamento no Mausolu Piratininga, do Baro de Ramalho,

fundador da Loja Piratininga.
PLACAS E MIMOS
Placa de Prata da Loja Caridade III Tatu (SP) G.O. de S. Paulo
Placa de Prata da Loja Accia dos Campos Campos Novos -SC G.O. de Santa Catarina
Placa de Prata da Loja Comrcio e Cincias S. Paulo G.O. de S. Paulo
Placa de Prata da Loja David Iampolsky S.Paulo Grande Loja do Estado de S. Paulo
Placa de Prata da Comisso Inter-Lojas de Uberlndia -Araguari G.O. e G.L. de Minas Gerais
Placa de Prata da Loja Perfeita Unio S. Paulo Grande Loja do Estado de S. Paulo
Placa de Prata da Loja Abolio e Independncia Ribeiro Preto GO S. Paulo
Placa de Prata do Pacto do Centro-Oeste de Minas Gerais G.L., G.O. do Brasil e G.O.
Independente de Minas Gerais
Placa de Prata da Loja Lealdade Ordem S. Paulo G.O. S. Paulo
Placa de Prata da Loja Orao e Trabalho S.Paulo Grande Loja do Estado de S.Paulo
Placa de Prata da Loja Tupy Araatuba G.O. de S. Paulo
Placa de Bronze da Loja Lealdade e Civismo Santos G.O. de S.Paulo
Placa de Prata da Loja Antonio Joo Dourados G.L. Mato Grosso do Sul
Mimo de Bronze do 63o. Distrito da Grande Loja de S. Paulo (Araraquara)
Placa de Prata da Loja Obreiros de Jaragu do Sul G.L. de Sta. Catarina
Placa de Prata da Grande Loja do Esprito Santo
Placa de Prata da Loja 1o. de Maio Mantenpolis G.L. Esprito Santo
Placa de Prata da Loja Eugnio Menegueli Colatina G.L. Esprito Santo
Placa de Prata da Loja Belmiro Teixeira Pimenta Colatina G.L. Esprito Santo
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Placa de Prata da Grande Loja do Rio Grande do Norte
Placa de Prata da Grande Loja de Mato Grosso
Placa de Prata da Loja Templrios de Braslia G.L. de Braslia
Placa-Braso das Lojas D. Pedro I e Lealdade e Civismo Santos G.O. de So Paulo
Placa de Prata das Lojas Fraternidade Mineira II (G.O. de Minas Gerais) e Comendador Gomes
da Silva (G.L. de Minas Gerais), de Frutal
Placa de Prata do Grande Oriente Autnomo do Maranho
Placa e Mimo de Bronze da Loja Ordem e Progresso G.O. de S. Paulo
Placa de Prata das Lojas Ordem e Trabalho (G.O. Estadual de Sta. Catarina), Duque de Caxias
(Grande Loja de Sta. Catarina) e Ordem e Trabalho (G.O. de Sta. Catarina), de Florianpolis
Placa de Prata da Loja Luz e Virtude Itamogiense (G.O. de Minas Gerais indep.)
Placa de Prata dos obreiros de Irec, do G.O. da Bahia
Mini-malhete gravado da Assoc. Brasileira da Imprensa Manica
Placa de Prata das Lojas Estrela Ituiutabana (G.O. de Minas Gerais), Cincia e Trabalho, Salim
Bitar e Ideal e Trabalho (G.L. de Minas Gerais), de Ituiutaba
Placa de Prata da Loja Clodoaldo de Oliveira, de Pres. Venceslau G.O. de So Paulo
Placa de Bronze da Loja Liberdade e Trabalho Piracicaba G.O. de So Paulo
Escultura em bronze, alusiva ao I Congresso da Grande Loja do Esprito Santo
Placa de Prata da Loja Regenerao Campinense, de Campina Grande G.L. da Paraba
Placa de Prata da Loja 20 de Agosto, de S. J. dos Campos G.O. de S.Paulo
Placa de Prata das Lojas XXVII de Maro e Unio Sorocabana Independente, de Sorocaba
G.O. de S. Paulo.
Placa de Prata dos obreiros do Grande Oriente Estadual de Sergipe.
Placa de Prata do Consistrio dos Prncipes do Real Segredo No. 16, de Braslia - DF.
Placa de Prata da Loja Ordem e Progresso, de S. Paulo G.O. de S. Paulo.
Placa de Prata das Lojas Deodoro da Fonseca, Des. Barreto Cardoso e Joo Vieira Chagas,
de Macei (AL) G.O. do Estado de Alagoas.
Placa de Prata da Loja Cincia, Trabalho e Virtude (cinqentenrio), de Apucarana (PR) G.O.
do Estado do Paran.
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Placa de Hspede Ilustre da Grande Loja do Paraguai.
Placa de Prata das Lojas Antares, Cavaleiros da Luz de Guarulhos, Cavaleiros de Bonsucesso,
Cavaleiros em Ascenso, Fraternidade Acadmica de Guarulhos, Luz do Universo e 8 de
Dezembro, de Guarulhos SP.
Placa de Prata do Instituto Cultural Ordem e Progresso, da Loja Ordem e Progresso.
DIPLOMAS
Diploma de Honra ao Mrito, do Grande Oriente de Sta.Catarina.
Diploma de Honra ao Mrito, do Grande Oriente do Paran.
Diploma de Honra ao Mrito, do Grande Oriente de Minas Gerais.
Diploma de Membro Honorrio da Grande Loja do Esprito Santo.
Diploma de Honra ao Mrito do Grande Oriente de Mato Grosso do Sul.
Diploma de Honra ao Mrito, da Grande Secretaria de Servios Sociais do Grande Oriente de S.

Paulo
Diploma de Honra ao Mrito da Loja Libertas (S.Paulo), do G.O. de S. Paulo.
Diploma de Honra ao Mrito, da Loja Accia dos Campos (Campos Novos), do G.O. de Santa
Catarina.
Diploma de Membro Honorrio da Loja Alvorada (S. Paulo), do G.O. de S. Paulo.
Diploma de Membro Honorrio da Loja Sete de Setembro V (Diadema-SP), do G. O. de S. Paulo.
Diploma de Honra ao Mrito da Loja Amizade (S.Paulo), do G.O.de S. Paulo.
Diploma de Honra ao Mrito da Loja Londrina (Londrina-PR), do G.O. do Paran.
Diploma de Fundador da Loja Everardo Dias (S.Paulo), do G.O. de S. Paulo.
Diploma de Honra ao Mrito da Loja Giuseppe Garibaldi (S. Paulo), do G.O. de S. Paulo.
Diploma de Membro Honorrio da Loja Maring (Maring-PR), do G.O. do Paran.
Diploma de Membro Honorrio da Loja Accia dos Campos (Campos Novos-SC), do G.O. de
Santa Catarina.
Diploma de Venervel de Honra da Loja Sentinela Paulista (S.Paulo), do G.O. de S. Paulo.
Diploma de Mestre Instalado, do G.O. do Brasil.
Diploma de Benemrito da Cultura, da Academia Brasileira Manica de Letras.
Diploma de Mrito da Loja Ordem e Progresso (S.Paulo), do G.O. de S. Paulo.
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Diploma de Membro Honorrio da Loja Fidelidade Jandaiense (Jandaia do Sul- PR), do G.O. do
Paran.
Diploma de Membro Honorrio da Loja Unio, Caridade e Abrigo (Salvador- BA), da G.L. da
Bahia.
Diploma de Benemrito do Centro de Estudos e Pesquisas Manicas Craveiro Costa (Macei-

AL).
Diploma de Honra ao Mrito da Loja Guatimozin (S. Paulo), da G.L. do Estado de S. Paulo.
Diploma de Jubileu de Prata Manico, da Editora A Trolha.
Diploma de Membro Honorrio da Academia Campinense Manica de Letras (Campinas-SP).
Diploma de Reconhecimento Cultural do Grande Oriente Independente de Pernambuco.
Diploma de Fundador da Loja Tradio Escocesa (Olinda-PE), do G. O. de Pernambuco.
Diploma de Fundador da Loja Dr. Joo Carlos Ferraro (Itpolis-SP), do G.O. de S. Paulo.
Diploma de Benemrito do Grande Oriente do Estado de Alagoas.
Diploma de Benemrito da Loja Arepago de Itamb (Recife-PE), do G.O. Independente de

Pernambuco.
Diploma de Membro Honorrio da Academia Manica de Letras de Pernambuco.
Diploma de Mrito, do Instituto Manico de Estudos Superiores, do G.O. do Brasil.
Diploma de Membro Honorrio da Grande Loja Unida do Piau.
Diploma de Membro Honorrio do Grande Oriente da Bahia.
Diploma de Amigo da Loja Jos Bonifcio (S. Paulo), do G.O. de S. Paulo.
Diploma de Benemrito do Grande Oriente do Brasil.
Diploma de Membro Honorrio do Supremo Conselho do Brasil para o REAA.
Diploma de Emrito da Loja Perseverana e Progresso (S.Paulo), do G.O. de S.Paulo.
Diploma de Membro Honorrio da Loja Ordem e Progresso.
Diploma de Mrito da Loja Ordem e Trabalho (Niteri-RJ), do G.O. do Estado do Rio de Janeiro.
Diploma do 120 aniversrio da Loja Piracicaba (Piracicaba), do G.O. de S. Paulo.
Diploma de Venervel Emrito, da Loja Os Templrios G.O. de S. Paulo.
Diploma do Mrito Montezuma, do Supremo Conselho do Brasil para o REAA.
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Diploma de Grande Benemrito do Grande Oriente do Brasil.
Diploma de Membro Efetivo do Supremo Conselho do Brasil para o REAA.
Diploma de Mrito do Conselho de Kadosh No. 1, do Rio de Janeiro.
Diploma de Mrito Cultural Manico Templrio, da Loja Os Templrios, do G.O. de S. Paulo.
Diploma de Mrito da Loja 20 de Agosto (Sorocaba-SP), do G.O. de So Paulo.
Diploma de Mrito da Loja Rangel Pestana, do G.O de S. Paulo.
Diploma de Benemrito da Delegacia Litrgica do Estado do Esprito Santo.
Diploma do Mrito Manico Adonhiramita, do Sublime Grande Captulo Adonhiramita do Brasil.
Diploma de Mrito da Loja Dr. Joo Carlos Ferraro.
Diploma de Gr-Cruz da Ordem do Mrito Manico de Braslia.
Diploma de Mrito do Supremo Conselho da Ordem Demolay
Diploma de Membro Honorrio da Loja Piratininga
Diploma de Membro Honorrio da Loja Jacques de Molay
Diploma de Fundador Emrito da Loja de Pesquisas Manicas do Grande Oriente do Brasil.
LIVROS PUBLICADOS(Ver Parte 6)
PARTICIPAES EM COLETNEAS(Ver parte 7)
TESES MANICAS APRESENTADAS EM CONGRESSOS
Origens Histricas da Mstica Manica.
D. Pedro I e a Maonaria.
Os Maons e o Movimento Republicano Brasileiro.
Origens do Teismo na Maonaria.
Influncia da Antiga Civilizao Grega sobre a Simbologia Manica.
O Rito Escocs: sua Original Ritualstica.
Origens Histricas do Templo Manico.
Os Maons e o Movimento Abolicionista no Brasil.
Rito Moderno: Ateu ou Adogmtico?
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Antnio Bento, um Nome Esquecido no Movimento Abolicionista.
Atividade Poltica de Jos Bonifcio.
Os Maons na Revoluo Constitucionalista de 1932.
A Herana Hebraica Maonaria.
A Ordem dos Templrios, o Compagnonnage e a Maonaria.
Os Maons e a Revoluo Francesa.
O Decantado Tringulo da Bandeira dos Inconfidentes.
Maonaria e Astrologia.
Maonaria e Cabala.
Por que So Joo, Nosso Padroeiro?
Os Maons na Independncia dos Estados Unidos.
Simon Bolivar, o Libertador.
Budismo e Maonaria.
Os Primeiros Frutos do Abolicionismo nas Lojas de S. Paulo.
Os Primrdios da Maonaria na Provncia de S. Paulo.
Anlise Histrica da Legislao Manica Tradicional.
Histria Sincera da Ciso de 1927.
Anlise dos Conceitos de Legitimidade e Regularidade Manicas.
INSTITUIES CULTURAIS MANICAS DE QUE FEZ PARTE
Oficina de Pesquisas Manicas da Grande Loja do Estado de S. Paulo (Membro Fundador)
Loja de Pesquisas Manicas Brasil, de Londrina (Membro Correspondente)
Centro de Estudos e Pesquisas Manicas Craveiro Costa, de Macei (Membro Honorrio)
Academia Campinense Manica de Letras, de Campinas, (Membro Honorrio)
Loja de Pesquisas Manicas do Grande Oriente do Brasil (Membro Fundador)
Academia Paulista Manica de Letras (Membro Fundador)
Academia Brasileira Manica de Letras (Membro Efetivo)
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Unio Brasileira de Imprensa Manica (Membro Fundador)
Loja de Pesquisas Fidelidade Mineira, de Juiz de Fora (Membro Correspondente)
Academia Brasileira de Artes, Cincias e Letras (Membro Fundador)
Crculo de Correspondentes da Loja de Pesquisas Quatuor Coronati, de Londres, da Grande Loja

Unida da Inglaterra.
Loja de Pesquisas Brasil Central Anpolis-GO (Membro Correspondente).
Associao Brasileira de Imprensa Manica (Membro Fundador).
Quatuor Coronati Lodge of Masonic Research n 112, da Grande Loja Regular da Itlia (membro
Correspondente).
Quatuor Coronati Lodge of Masonic Research, de Londres (Correspondente).
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PARTE 2
HISTRIA DA MAONARIA
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7
MAONARIA - UMA HISTRIA SEM MISTRIO
Organizaes de ofcio, as precursoras

Desde que o homem deixou as cavernas e as suas vivendas de nmade, sedentarizando-se e
formando uma sociedade estratificada, surgiram os profissionais dedicados arte da construo, os quais
foram se aperfeioando, no s na ereo de casas de residncia, mas, tambm, na de templos, de obras
pblicas e obras de arte. Embora tivessem, esses profissionais, desde os seus primeiros tempos, mantido,
entre si, certa camaradagem e um sentimento de agregao, no havia, na realidade, uma organizao que
os reunisse, que regulasse a sua atividade e que lhes desse um maior sentido de responsabilidade
profissional.
Foi no Imprio Romano do Ocidente, da Roma conquistadora, que, em funo da prpria atividade
blica, surgiu, no sculo VI a.C., a primeira associao organizada de construtores, os Collegia Fabrorum.
Como a conquista das vastas regies da Europa, da sia e do norte da frica, levava destruio, os
collegiati acompanhavam as legies romanas, para reconstruir o que fosse sendo destrudo pela guerra.
Dotada de forte carter religioso, essa organizao dava, ao trabalho, o cunho sagrado de um culto s
divindades. De incio politesta, tornou-se, com a expanso do cristianismo, monotesta, entrando, porm,
em decadncia, aps a queda do Imprio Romano do Ocidente, ocorrida em 476 d.C., embora persistissem
pequenos grupos da associao no Imprio Romano do Oriente, cujo centro era Constantinopla.
Na Idade Mdia que iria florescer, atravs do grande poder da poca, a Igreja, a hoje chamada
Maonaria Operativa, ou Maonaria de Ofcio, para a preservao da Arte Real entre os mestres
construtores da Europa. Assim, a partir do sculo VI, as Associaes Monsticas, formadas, principalmente,
por clrigos, dominavam o segredo da arte de construir, que ficou restrita aos conventos, j que, naquela
poca de barbrie, quando a Europa estava em runas, graas s sucessivas invases dos brbaros, e
quando as guerras, os roubos e os saques eram frequentes e at encarados como fatos normais, os artistas
e arquitetos encontraram refgio seguro nos conventos. Posteriormente, pela necessidade de expanso, os
frades construtores comearam a preparar e a adestrar leigos, proporcionando, a partir do sculo X, a
organizao das Confrarias Leigas, que, embora formadas por leigos, recebiam forte influncia do clero, do
qual haviam aprendido a arte de construir e o cunho religioso dado ao trabalho.
dessa poca aquela que considerada a primeira reunio organizada de operrios construtores: a
Conveno de York, ocorrida em 926 e convocada por Edwin, filho do rei Athelstan, para reparar os
prejuzos que as associaes haviam tido com as sucessivas guerras e invases. Nela foi apresentado,
para apreciao e aprovao, um estatuto, que, dali em diante, deveria servir como lei suprema da confraria
e que , geralmente, chamado de Carta de York.
Quase na mesma poca, surgiriam associaes simplesmente religiosas, que, a partir do sculo XII,
formaram corpos profissionais: as Guildas. A elas se deve o primeiro documento em que mencionada a
palavra Loja, para designar uma corporao e o seu local de trabalho. As Guildas e sua contempornea, a
organizao dos Ofcios Francos, foram as principais precursoras da moderna Maonaria. O seu nome
Gild, de origem teutnica, deriva do ttulo dado, na antiga regio da Escandinvia, a um gape religioso,
durante o qual, numa cerimnia especial, eram despejados trs copos de chifre (chavelhos), conforme o uso
da poca, cheios de cerveja, sendo um em homenagem aos deuses, outro, pelos antigos heris, e o ltimo
em homenagem aos parentes e em memria dos amigos mortos; ao final da cerimnia, todos os
participantes juravam defender uns aos outros, como irmos, socorrendo-se mutuamente nos momentos
difceis. As Guildas caracterizavam-se por trs finalidades principais: auxlio mtuo, reunies em banquetes
e autuao por reformas polticas e sociais. Introduzidas na Inglaterra, por reis saxes, elas foram
modificadas por influncia do cristianismo, mas, mesmo assim, no eram bem aceitas pela Igreja, que no
via com bons olhos a prtica do banquete, por suas origens pags, e a pretenso de reformas polticas e
sociais, que pudessem, eventualmente, contribuir para diminuir os seus privilgios e os privilgios das
corporaes sob a sua proteo. Assim, para evitar a hostilidade da Igreja, cada guilda era organizada sob
a gide de um monarca, ou sob o nome de um santo protetor.
No sculo XII, associada s guildas, surgia uma organizao de operrios alemes, os Steinmetzen,
ou seja, canteiros, que, sob a direo de Erwin de Steinbach, alcanariam notoriedade, quando este
conseguiu a aprovao de seus planos para a construo da catedral de Estrasburgo e deu um
aperfeioado sentido de organizao aos seus obreiros. Canteiro o operrio que trabalha em cantaria, que
esquadreja e trabalha na escultura da pedra bruta; cantaria (palavra derivada de canto) designa a pedra
lavrada para as construes.
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Prancha de Jos Castellani - Walter Sarmento - http://blogoaprendiz.blogspot.com.br/2012/02/maconaria-uma-historia-sem-
misterio.html
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Surgem os ofcios francos, ou franco-maonaria

No sculo XII, tambm, iria florescer a associao considerada a mais importante desse perodo
operativo: os Ofcios Francos (ou Franco-Maonaria), formados por artesos privilegiados, com liberdade de
locomoo e isentos das obrigaes e impostos reais, feudais e eclesisticos. Tratava-se, portanto, de uma
organizao de construtores categorizados, diferentes dos operrios servos, que ficavam presos a uma
mesma regio, a um mesmo feudo, disposio de seus amos. Na Idade Mdia, a palavra franco
designava no s o que era livre, em oposio ao que era servil, mas, tambm, todos os indivduos e todos
os bens que escapavam s servides e aos direitos senhoriais; esses artesos privilegiados eram, ento, os
pedreiros-livres, franc-maons, para os franceses, ou free-masons, para os ingleses. Tais obreiros,
evidentemente, tinham esses privilgios concedidos pela Igreja, que era o maior poder poltico da poca,
com grande ascendncia sobre os governantes.
A palavra francesa maon, correspondente a pedreiro, converteu-se em maison (casa) e, tambm,
embora s relativamente, em masse (maa, clava). Essa maa, ou clava, habilitava o porteiro a afastar os
indesejveis intrusos e curiosos. O pesquisador alemo Lessing, um dos clssicos da literatura alem,
atribui a palavra inglesa masonry (maonaria) a uma transmisso incorreta. Originalmente, a ideia teria
sido dada pelo velho termo ingls mase (missa, reunio mesa). Uma tal sociedade de mesa, ou reunio
de comensais, de acordo com a alegoria da Tvora Redonda, do rei Artur, poderia, segundo Lessing, ainda
ser encontrada em Londres, no sculo XVII. Ela se reunia nas proximidades da famosa catedral de So
Paulo e, quando sir Christopher Wren, o construtor da catedral, tornou-se membro desse crculo, julgou-se
que se tratava de uma cabana dos construtores, que estabelecia uma ligao de mestres construtores e
obreiros; da, ento, ou seja, dessa suposio errada, que teria se originado o termo masonry, para
designar a sociedade dos construtores.
Uma explicao para o termo ingls freemason (pedreiro livre) est ligada ao termo freestone, que
a pedra de cantaria, ou seja, a pedra prpria para ser esquadrejada, para que nela sejam feitos cantos,
que a transformem numa pedra cbica, a ser usada nas construes. As expresses freestone mason e
freestone masonry, da surgidas, acabaram sendo simplificadas para freemason (o obreiro) e
freemasonry (a atividade). Esta uma hiptese mais plausvel do que a de Lessing, que s considerou o
caso particular da Inglaterra, quando se sabe que no foi s a que existiu uma ntima ligao com o
trabalho dos artfices da construo.
Nessa fase primitiva, porm, antes de, propriamente, se ter iniciado a formao de Lojas, quase que
no se pode falar em Maonaria no sentido que ela adquiriu na fase moderna, pois, sobretudo, naquele
tempo no podia ser considerada como uma sociedade secreta. O segredo no era, a princpio, mais do
que o processo pelo qual um dos membros da irmandade reconhecia o outro. Diga-se a bem da verdade,
que, na poca atual, a Maonaria j no pode mais ser considerada secreta, mas apenas discreta. Os
segredos mais guardados e que persistem so, obviamente, apenas os meios de reconhecimento,
reservados s aos iniciados, j que, de posse deles, um no iniciado poderia ter acesso aos templos
manicos e s sesses das Lojas.
criado o importante estilo gtico

Na metade do sculo XII, surgia o estilo arquitetnico gtico, ou germnico, primeiro no norte da
Frana, espalhando-se, depois, pela Inglaterra, Alemanha e outras regies do norte da Europa e tendo o
seu apogeu na Alemanha, durante 300 anos. To importante foi o estilo gtico para as confrarias de
construtores, que as suas regras bsicas eram ensinadas nas oficinas dos canteiros, ou talhadores de
pedra; to importante que a sua decadncia, no sculo XVI, decretou o declnio das corporaes.
No sculo XIII, em 1220, era fundada, na Inglaterra, durante o reinado de Henrique III, uma
corporao dos pedreiros de Londres, que tomou o ttulo de The Hole Craft and Fellowship of Masons
(Santa Arte e Associao dos Pedreiros) e que, segundo alguns autores, seria o germe da moderna
Maonaria. Pouco depois, em 1275, ocorria a Conveno de Estrasburgo, convocada pelo mestre dos
canteiros e da catedral de Estrasburgo, Erwin de Steinbach, para terminar as obras do templo. A construo
da catedral, iniciada em 1015, estava praticamente terminada, quando foi resolvido ampliar o projeto original
e, para isso, foi chamado Erwin A essa conveno acorreram os mais famosos arquitetos da Inglaterra, da
Alemanha e da Itlia, que criaram uma Loja, para as assembleias e discusso sobre o andamento dos
trabalhos, elegendo Erwin como Mestre de Ctedra (Meister von sthul).
Esclarea-se que, na poca, os obreiros criavam uma Loja, fundamentalmente, para tratar de
determinada construo, como o caso dessa catedral. Tais Lojas serviam para tratar dos assuntos ligados
apenas construo prevista, j que, para outras reunies, inclusive com obreiros de outras corporaes,
eram utilizados os recintos de tabernas e hospedarias, principalmente em solo ingls. A palavra Loja, por
sinal, foi mencionada pela primeira vez em 1292, em documento de uma guilda. Loja, do germnico leubja
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(pronncia: libja), atravs do francs lodge, designava o lar, a casa, o abrigo, o ptio, o alpendre e,
tambm, a entrada de edifcio, ou galeria usada para exposies artsticas e venda de produtos artesanais.
As guildas de mercadores assim designavam seus locais de depsito e venda de produtos manufaturados,
enquanto que as guildas artesanais adotaram o termo para designar o seu local de trabalho, ou seja, as
oficinas dos artfices.
Prximo desse tempo, ou seja, no sculo XIV, comeava, tambm, a atuao do Compagnonnage
(Companheirismo), criado pelos cavaleiros templrios. Os membros dessa organizao construram, no
Oriente Mdio, formidveis cidadelas, adquirindo certo nmero de mtodos de trabalho herdados da
Antiguidade e constituindo, durante as Cruzadas, verdadeiras oficinas itinerantes, para a construo de
obras de defesa militar, pontes e santurios. Retornando Europa, eles tiveram a oportunidade de exercer
o seu ofcio, construindo catedrais, igrejas, obras pblicas e monumentos civis. A Ordem da Milcia do
Templo, ou Ordem dos Templrios, foi uma ordem religiosa e militar, criada em 1118, com estatutos feitos
pelo abade de Clairvaux (So Bernardo). Adquirindo prestgio e riqueza, a ordem excitaria a cobia do rei
francs Filipe IV, cognominado o Belo, que, com a conivncia do papa Clemente V, conseguiu a sua
extino, em 1312, seguida da execuo, na fogueira, de seu Gro-Mestre, Jacques de Molay, em 1314.
Antes da extino, necessitando, em suas distantes comendadorias do Oriente, de trabalhadores cristos,
os templrios organizaram o Compagnonnage, dando-lhe um estatuto chamado Santo Dever, de acordo
com sua prpria filosofia.
No sculo XVI, a decadncia das corporaes de ofcio

J na primeira metade do sculo XVI, as corporaes, diante das perseguies que sofriam -
principalmente por parte do clero - e diante da evoluo social europeia, comeavam a entrar em declnio.
Em 1535, realizava-se, em Colnia, uma conveno, que fora convocada para refutar as calnias dirigidas
pelo clero contra os franco-maons. Embora ela no tenha tido o brilho e a frequncia de outras
convenes, consta, embora tal afirmativa seja contestada, por carecer de comprovao, que, na ocasio,
teria sido redigido um manifesto, onde era estabelecido o princpio de altos graus, que seriam introduzidos
por razes polticas.
Em 1539, o rei da Frana, Francisco I, revogava os privilgios concedidos aos franco-maes,
abolindo as guildas e demais fraternidades e regulamentando as corporaes de artesos. Em
contrapartida, em 1548, era concedido, aos operrios construtores, de maneira geral, o livre exerccio de
sua profisso, em toda a Inglaterra; um ano depois, todavia, por exigncia de Londres, era cassada a
autorizao concedida, o que fazia com que os franco-maons ficassem na condio de operrios
ordinrios, como tais sendo tratados legalmente. Em 1558, ao assumir o trono da Inglaterra, a rainha Isabel
renovava uma ordenao de 1425, que proibia qualquer assembleia ilegal, sob pena dela ser considerada
uma rebelio. Trs anos depois, em Dezembro de 1561, tendo, os franco-maons ingleses, anunciado a
realizao de uma conveno em York, durante a festividade de So Joo Evangelista, Isabel ordenou a
dissoluo da assembleia, decretando a priso de todos os presentes a ela; a ordem s no foi confirmada,
porque lorde Thomas Sackville, adepto da arte da construo, estando presente, demoveu a rainha de seu
intento, fazendo com que, em 1562, ela revogasse a ordenao de 1425.
Em 1563, a Conveno de Basileia, feita por iniciativa da confraria de Estrasburgo, organizava um
cdigo para os franco-maons alemes, o qual serviria de regra corporao dos canteiros, at que
surgissem os primeiros sindicatos de operrios, no sculo XIX. Mas era patente o declnio das confrarias, no
sculo XVI. A Renascena relegara o estilo gtico e a estrutura ogival das abbadas - prprias da arte dos
franco-maons medievais - ao abandono, revivendo as caractersticas da arte greco-romana. Assim, embora
ela tivesse atingido a todos os campos do conhecimento e a todas as corporaes profissionais, foi a dos
franco-maons a mais afetada. No final do sculo, nigo Jones introduzia, na Inglaterra, o estilo
renascentista, sepultando o estilo gtico e apressando a decadncia das corporaes de franco-maons
ingleses. Estas, perdendo o seu objetivo inicial e transformando-se em sociedade de auxlio mtuo,
resolveram, ento, permitir a entrada de homens no ligados arte de construir, no profissionais, que
eram, ento, chamados de Maons aceitos.
Iniciava-se a transformao na Maonaria atual

As corporaes, evidentemente, comearam por admitir pessoas em pequeno nmero e selecionadas
entre os homens conhecidos pelos seus dotes culturais, pelo seu talento e pela sua condio aristocrtica,
que poderiam dar projeo a elas, submetendo-se, todavia, aos seus regulamentos. Era a tentativa de
suster o declnio.
O primeiro caso conhecido de aceitao o de John Boswell, lord de Aushinleck - ou, segundo J.G.
Findel, sir Thomas Rosswell, esquire de Aushinleck - que, a 8 de Junho de 1600 foi recebido como Maom
aceito - no profissional - na Saint Marys Chapell Lodge (Loja da Capela de Santa Maria), em Edimburgo,
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na Esccia. Esta Loja fora criada em 1228, para a construo da Capela de Santa Maria, destinando-se,
como j foi visto, s assemblias dos obreiros e discusses sobre o andamento das obras.
Depois disso, o processo de aceitao, iniciado na Esccia, iria se espalhar e se acelerar, fazendo
com que, ao final do sculo, o nmero de aceitos j ultrapassasse, largamente, o de franco-maons
operativos. Os mais famosos nomes de aceitos, na primeira metade do sculo XVII, foram: William Wilson,
aceito em 1622; Robert Murray, tenente-general do exrcito escocs, recebido, em 1641, na Loja da Capela
de Santa Maria e tornando-se, posteriormente, Mestre Geral de todas as Lojas do Exrcito; o coronel Henry
Mainwairing, recebido, em 1646, numa Loja de Warrington, no Lancashire; e o antiqurio e alquimista Elias
Ashmole, recebido na mesma Loja e no mesmo dia (16 de Outubro) que o coronel Henry.
Em 1666, os franco-maons iriam recuperar parte do antigo prestgio, diante do grande incndio, que,
a 2 de Setembro daquele ano, aconteceu em Londres, destruindo cerca de quarenta mil casas e oitenta e
seis igrejas. Nessa ocasio, os Maons acorreram para participar do esforo de reconstruo, sob a direo
do renomado mestre arquiteto Cristopher Wren, que, em 1688, viu aprovado o seu plano para reconstruo
da cidade, sendo nomeado arquiteto do rei e da cidade de Londres. A obra principal de Wren foi a
reconstruo da igreja de S. Paulo, em cujo adro se desenvolveria e se estabeleceria, em 1691, uma Loja
de fundamental importncia para a Histria da Maonaria moderna: a Loja So Paulo (em aluso igreja),
ou Loja da taberna O Ganso e a Grelha, em aluso ao local em que, como faziam outras Lojas, realizava
suas reunies de carter informal e administrativo, como se ver adiante. A reconstruo de Londres s iria
terminar em 1710.
E nascia a primeira Grande Loja

Como, na poca, no existiam templos manicos - o primeiro s seria inaugurado em 1776 - os
Maons reuniam-se em tabernas, ou nos adros das igrejas. As tabernas, cervejarias e hospedarias desse
tempo, principalmente na Inglaterra, tinham uma funo social muito grande, como local de reunio e de
troca de ideias de intelectuais, artfices, obreiros do mesmo ofcio, etc. . A Loja da Cervejaria The Goose
and Gridiron (O Ganso e a Grelha), ou Loja So Paulo, inicialmente formada s pelos Maons de ofcio que
participaram da reconstruo de Londres, resolvia, em 1703, diante do nmero cada vez maior de Maons
aceitos, em todas as Lojas, admitir, a partir dali, homens de todas as classes, sem qualquer restrio,
promovendo, ento, uma reforma estrutural, que iria dar o arcabouo da moderna Maonaria. A admisso,
em 1709, do reverendo Jean Thophile Dsaguliers , nessa Loja, em cerimnia realizada no adro da igreja
de So Paulo, iria apressar o processo de transformao, j que Dsagulliers iria se tornar seu lder e
paladino.
A 7 de Fevereiro de 1717, Dsagulliers conseguia reunir quatro Lojas metropolitanas, para traar
planos referentes alterao da estrutura manica. Nessa ocasio, foi convocada uma reunio geral
dessas quatro Lojas existentes em Londres, para o dia 24 de Junho daquele ano. Essa reunio foi realizada
na taberna The Apple Tree (A Macieira), e as Lojas presentes foram, alm da O Ganso e a Grelha: a da
Cervejaria The Crown (A Coroa), a da Taberna Rummer and Grappes (O Copzio e as Uvas) e a da
Taberna The Apple Tree (A Macieira).
E, no dia 24 de Junho de 1717, como fora marcado, as quatro Lojas reuniam-se e criavam The
Premier Grand Lodge (a Primeira Grande Loja), em Londres, implantando o sistema obediencial, com Lojas
subordinadas a um poder central, sob a direo de um Gro-Mestre, j que, antes disso, as Lojas eram
livres de qualquer subordinao externa, concretizando a ideia do Maom livre na Loja livre. Isso era,
portanto, um fato novo e uma grande alterao - uma verdadeira revoluo - na estrutura manica
tradicional, o que faz com que esse acontecimento seja tomado como o divisor de guas, o marco histrico
entre a antiga e a moderna Maonaria, ou seja, entre a operativa, ou de ofcio, e a dos aceitos, ou
especulativa, sua forma moderna.
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PARTE 3
HISTRIA DO GRANDE ORIENTE DO

BRASIL
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HISTRIA DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL
Os Primeiros Tempos e a Luta pela Independncia

A Independncia do Brasil era a meta especfica dos fundadores do Grande Oriente e logo todos se
dedicaram a consegui-la, embora o processo emancipador nos meios Manicos j tivesse sido iniciado
antes de 17 de junho de 1822.
Na realidade, o primeiro passo oficial dos Maons, neste sentido, foi o Fico, de 9 de janeiro, o qual
representou uma desobedincia aos decretos 124 e 125, emanados das Cortes Reais portuguesas e que
exigiam o imediato retorno do Prncipe a Portugal e, praticamente a reverso do Brasil sua condio
colonial, com a dissoluo da unio braslico-lusa, complementando lei de 24 de abril de 1821, emitida aps
o retorno de D.Joo VI ao seu pas.
O episdio do Fico foi feito sob a liderana dos Maons Jos Joaquim da Rocha e Jos Clemente
Pereira, e com a representao de diversas provncias ao Prncipe, no sentido de que desobedecesse aos
decretos, permanecendo no pas. Na representao dos paulistas, de 24 de dezembro de 1821, redigida por
Jos Bonifcio, com a virilidade que sempre o caracterizou, pode-se ler o seguinte:
impossvel que os habitantes do Brasil, que forem honrados e se prezarem de serem homens e,
mormente os paulistas possam consentir em tais absurdos e despotismos V. Alteza Real deve ficar no
Brasil, quaisquer que sejam os projetos das Cortes Constituintes, no s para o nosso bem geral, mas at
para a independncia e prosperidade futura do mesmo. Se V. Alteza Real estiver (o que no crvel)
deslumbrada pelo indecoroso decreto de 29 de setembro, alm de perder para o mundo a dignidade de
homem e de Prncipe, tornando-se escravo de um pequeno grupo de desorganizadores, ter que responder,
perante o cu, pelo rio de sangue que, decerto, vai correr pelo Brasil com sua ausncia.
A representao dos fluminenses foi redigida pelo frei Francisco de Santa Tereza de Jesus Sampaio,
orador da Loja Comrcio e Artes e em cuja cela, no convento de Santo Antonio, reuniam-se os principais
lderes do movimento. Os trechos principais desse manifesto de 29 de dezembro de 1821 diziam:
() Na crise atual, o regresso de S. A. Real deve ser considerado como uma providncia
inteiramente funesta aos interesses nacionais de ambos os hemisfrios (). Se os motivos que as Corte
apontam para fazer regressar S.A. Real a necessidade de instruo de economia poltica, que o mesmo
Senhor deve adquirir viajando pelas Cortes da Europa, o povo julga que se faz mais necessrio, para a
futura glria do Brasil, que S. A. Real visite o interior deste vastssimo continente desconhecido na Europa
Portuguesa e, por desgraa nossa, examinado, conhecido, descrito, despojado pelas naes estrangeiras
() Sendo, portanto, de esperar que todas as Provncias do Brasil ser reunam nesse centro de idias e que
se espalhe a lisonjeira notcia de que no se verificou o regresso de S.A. Real, o povo se encarrega V.S. de
fazer ver ao mesmo Senhor a absoluta necessidade de ficarem por agora suspensos os dois decretos 124 e
125 das Cortes, porque no se pode presumir das pblicas intenes do soberano congresso que deixe de
aceder a motivos to justos e de to grandes relaes com o bem geral das naes.
Em 9 de janeiro de 1822, na sala do trono e interpretando o pensamento geral, cristalizado nos
manifestos dos fluminenses e dos paulistas, e no trabalho de aliciamento dos mineiros, o Maom Jos
Clemente Pereira, presidente do Senado da Cmara, antes de ler a representao, pronunciou inflamado e
contundente discurso onde, ao lado do pedido formal para que o prncipe-regente permanecesse no Brasil,
havia uma advertncia e um sutil ameaa:
() Ah, Senhor! E ser possvel que estas verdades, sendo to pblicas, estejam fora do
conhecimento de V.A. Real? Ser possvel que V.A. Real ignore que um partido republicano, mais ou
menos forte, existe, semeado aqui e ali, em muitas das provncias do Brasil, por no dizer em todas elas?
Acaso os cabeas que intervieram na exploso de 1817 expiraram j? E se existem e se so espritos fortes
e poderosos, como se cr que tenham mudado de opinio?
A aluso s hostes Manicas era explcita e D. Pedro conheceu-lhe a fora e a influncia,
entendendo o recado e permanecendo no Brasil. Comeava, a, o processo de aliciamento do prncipe, o
qual continuaria, logo depois, quando os Maons fluminenses, sob a liderana de Joaquim Gonalves Ledo,
resolviam, a 13 de maio de 1822, por proposta do Brigadeiro Domingos Alves Banco Muniz Barreto,
outorgar-lhe o ttulo de Defensor Perptuo do Brasil, numa cartada poltica qual no faltavam, porm,
interesses das lideranas, que pretendiam melhorar o seu prestgio poltico junto ao regente e at suplantar
o prestgio de que Jos Bonifcio, j, ento, o ministro todo-poderoso das pastas do Reino e de
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Estrangeiros, desfrutava junto a ele. As escaramuas entre os grupos de Ledo e de Bonifcio j comeavam
a.
Com o grande nmero de adeses Loja lder do movimento emancipador, a Comrcio e Artes, foi
ento fundado o Grande Oriente, a 17 de junho de 1822, dia que, no calendrio Manico, correspondia ao
28 dia do 3 ms Manico do Ano da Verdadeira Luz de 5.822. E continuou a luta pela emancipao
poltica do pas, a qual pode ser acompanhada pelas atas das sesses anteriores alm da de fundao j
abordada proclamao da independncia e das posteriores, at suspenso dos trabalhos do Grande
Oriente em outubro de 1822.
SEGUNDA SESSO ASSEMBLEIA GERAL
Da ata da sesso do 1 dia do 4 ms do ano de 5.822 (21 de junho), dirigida pelo 1 Grande
Vigilante, consta que este, considerando j estar estabelecido o Grande Oriente Brasileiro, props que se
cumprisse o requisito de mandar erigir trs Lojas Metropolitanas, as quais deveriam ser compostas pelos
Maons atuais, escolhidos por sorteio. E, assim que foram sorteados os Venerveis, procedeu-se ao sorteio
dos demais Irmos, ficando estabelecidos os quadros das trs Lojas.
TERCEIRA SESSO GRANDE ORIENTE
Da Ata da Sesso do 9 dia do 4 ms (29 de junho), dirigida pelo 1 Grande Vigilante, consta que o
Presidente, j que o objetivo da sesso era a nomeao das trs Lojas e o juramento de suas Dignidades e
Oficiais, props que a Grande Loja escolhesse o ttulo e o timbre de cada uma. Foi decidido que a Loja no.
1, diante dos relevantes servios prestados Ordem, conservasse o mesmo ttulo e timbre Comrcio e
Artes da Idade de Ouro que a Loja no. 2 tomasse o ttulo de Unio e Tranqilidade, com o timbre 9 de
janeiro, e que a nmero 3 fosse denominada Esperana de Niteri, com o 3 de junho. Depois o Presidente
participou que o zelo do Gro-Mestre tinha descoberto um Clube Manico cujos membros, pelo seu
comportamento, mereciam atenes, ficando os Irmos da Grande Loja encarregados de sondar os fins
polticos do Clube. A seguir, prestaram juramento sucessivamente as Dignidades e Oficiais das Lojas
Comrcio e Artes, Unio e Tranqilidade e Esperana de Niteri. Depois de se retirarem as Dignidades e
Oficiais das trs Lojas, prosseguiram os trabalhos da Grande Loja, ficando estabelecido que cada Loja teria
ao menos uma sesso dentro de quinze dias e que, por isso, fariam por turno sesses de cinco em cinco
dias. Determinou-se, tambm, a palavra sagrada do Grande Oriente e a de seu passe. Escolheu-se,
tambm, a de passe das Lojas do crculo e a de passe geral.
QUARTA SESSO GRANDE ORIENTE
Da Ata da sesso do 18 dia do 4 ms (8 de julho) consta, inicialmente, que foi lida a relao dos
filiandos Jos Caetano Gomes, Francisco Fernandes Barbosa, Joaquim Jos de Carvalho e Jos Henriques
Pessoa, os quais, propostos e aprovados pela Comrcio e Artes, foram tambm aprovados pela Grande
Loja. Tambm foram lidas as propostas de diversos profanos, aprovados na mesma Loja. Depois se decidiu
que, provisoriamente, a jia a ser paga pelos novos filiandos seria de 6$000 no ato da filiao. Resolveu-se,
tambm, que os trabalhos de cada uma das oficinas seriam iniciados com os obreiros dela e que os das
outras entrariam depois, em turnos. E porque era necessrio que os obreiros fossem conhecidos dentro das
Lojas, para que no lhe fossem apresentados Sacos de Proposies e nem que votassem assuntos
inerentes a cada Loja, mas apenas os gerais, resolveu-se que os da Loja no. 1 usariam uma roseta de fita
branca no antebrao direito, os da no. 2 uma fita azul, e os da no. 3 uma fita vermelha. Para evitar
irregularidades e imperfeies nas informaes de adoo, estabeleceu-se que elas devem tocar em quatro
objetivos, em relao ao candidato: 1 Estado Civil: se casado, que tratamento d a esposa e famlia e,
se solteiro, que decncia observa dos costumes; 2 Emprego: que crdito tem, no desempenho de seus
deveres civis e morais; 3 -Poltica : quais os seus sentimentos pela causa do Brasil e de sua
independncia; 4 Costumes, em geral : que amor beneficncia e adeso amizade.
QUINTA SESSO GRANDE ORIENTE
Da ata da sesso do 22 dia do 4 ms (12 de julho), dirigida pelo 1Grande Vigilante, consta a
discusso de propostas de elevao ao grau de Eleito Secreto e filiaes. A Loja no. 1 propunha, para a
elevao ao grau de Mestre Secreto os Irmos Zimmerman, Quaker, Sertrio, caro, Castor e Vasco da
Gama. Foram aprovados Sertrio e Vasco da Gama o primeiro por suas atitudes em relao aos projetos
de independncia e o segundo, porque j era Mestre h doze anos. Foi reprovada a concesso caro, por
ser pensionrio da Loja, ficando os demais na espera por serem Mestres h muito pouco tempo. Tambm
foram discutidas as propostas dos Irmos Apolonio Molon, Curius, Phocion, Celso, Lycurgo, Baudelocque e
Dimichelis. Foi aprovado Apolonio Nolon, por ser fundador da Loja e ter dado provas de zelo e patriotismo.
Ficaram na espera Curius, Phocion, Celos, Lycurgo e Baudelocque, mandando recomendar Grande Loja,
a esses Irmos, que se lembrem de que adotada a Maonaria de sete graus, o grau de Mestre torna-se
muito respeitvel e que, se eles tem verdadeiro amor pela Ordem, dever querer que v mais lenta essa
concesso de graus, para torna-los mais valiosos. Dimichelis foi reprovado, por no freqentar os trabalhos.
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A Loja no. 2 propunha a filiao dos Irmos padre Narciso Nepomuceno, capito Guilherme Jos Lisboa,
Jos Caetano da Silveira e Francisco Gomes da Silva. O Capito Guilherme foi aprovado, a proposta do
padre Narciso foi suspensa, at ser averiguar se ele era Maom, enquanto que a dos dois ltimos foram
reprovadas, um por impossibilidade fsica de comparecer aos trabalhos e o outro por indiferena causa do
pas e mesmo de imoralidade. Ficou decidido, tambm, que da em diante as propostas de iniciao e
filiao deveriam ser assinadas pelo proponente, que os pedidos de elevao no poderiam ser feitos pelo
prprio interessado, mas sim pela Loja. Mandou tambm, a Grande Loja, que em todas as Lojas do crculo
do Oriente Braslico haja um livro dos Juramentos, no qual assinem os atuais operrios e todos os filiandos
e iniciados, fazendo-se expressa meno da defesa do Brasil e da sua independncia, sob os auspcios de
seu Augusto Defensor. Constando, Grande Loja, as indignidades manicas e morais praticadas por Jos
Sanches de Brito, pretendendo levantar um cisma entre os Maons do Grande Oriente e talvez trabalhando
com fins opostos aos que os Maons do Brasil se propem a sustentar, ficou encarregado o Gr:. Promotor
de admoest-lo e punir, dando cincia do resultado Grande Loja.
SEXTA SESSO GRANDE ORIENTE
Da ata do 29 dia do 4 ms manico (19 de julho de 1822), presidida pelo 1 Grande Vigilante,
consta a participao, do presidente, de que o objetivo da sesso era a apresentao DO Gro-Mestre, que
vinha prestar o juramento de seu cargo e tomar posse do lugar que o Povo Manico legalmente
congregado, lhe havia conferido. Recebida a notcia, com geral aplauso, nomeou o 1Grande Vigilante, uma
deputao das trs Lojas Metropolitanas, cujos dignitrios, igualmente convocados pela Grande Loja,
achavam-se na Sala dos Passos Perdido, para receber o Gro-Mestre entrada do templo. E logo dando
parte Grande Loja o Grande Cobridor, que aquela deputao conduzira Sala dos Passos Perdidos o
Gro-Mestre, que vinha acompanhado do Maom Martim Francisco de Andrada, que pedia a entrado no
templo como visitante, props o presidente Grande Loja se anua e aprovava aquela splica e se
querendo o Ir:. Martim Francisco filiar-se Grande Loja, dispensava as formalidades exigidas nas filiaes.
Aprovada a primeira parte, o Venervel da Comrcio e Artes foi encarregado de fazer constar, na sesso
que ia abrir, que a Grande Loja dispensava as formalidades exigidas nas filiaes, se a qualquer das trs
Lojas conviesse receber no seu grmio aquele Maom. Franqueado o ingresso aos dignatrios das Lojas,
despachou-se, ao Gro-Mestre, outra deputao, composta de sete dos seus Grandes Dignatrios,
dirigindo-lhe a palavra o Grande Orador. Introduzido em Loja o Gro-Mestre, por baixo da abbada de ao
estrelada e bateria incessante, prestou o juramento ao Grande Oriente Brasileiro, foi triplicemente
aplaudido, agradeceu os aplausos e tomou assento no trono, seguindo-se o discurso do Grande Orador e o
discurso final do Gro-Mestre.
STIMA SESSO GRANDE ORIENTE
Da ata da sesso do 3 dia do 5 ms manico (23 de julho), presidida pelo 1 Grande Vigilante,
consta a leitura de ofcios das trs Lojas Metropolitanas. A Loja Comrcio e Artes pede aprovao para
serem filiados os Maons Jos Ramos, Amaro Velho da Silva, Antonio de Miranda Marques, Manoel
Antonio Farinha, padre Manoel Joaquim Nunes e Bento de Oliveira Braga, tendo a Grande Loja aprovado a
filiao. A Loja Esperana de Niteri submete confirmao da Grande Loja os Maons por ela aprovados,
Bernardo Jos Serro, Jos Pereira da Silva, Manoel Bernardo, Jos de Figueiredo, Jos Caetano Rocha,
Joaquim Jos de Siqueira e Joaquim Francisco Leal. Pede, tambm, a iniciao dos profanos Joo Pedro
de Almeida, Patrcio Antonio de Sepulveda, Francisco de Assis Cabral Teive e Cndido Fernandes Lima. A
Grande Loja aprova todos os pedidos, reprovando somente a filiao de Bernardo Jos Serro, por inexato
no desempenho de seus deveres civis e por abusos praticados na administrao do cofre da plvora, de
que est encarregado. A Loja Unio e Tranqilidade pede o grau de Mestre para Manoel Pinto Ribeiro e
Samuel Wood e o grau de Eleito Secreto para os Irmos Adelaid, Telmaco, Cato 1, Viriato, Demtrio,
Arcdio e Cabral. Foi concedido o grau de Mestre aos obreiros citados e o grau de Eleito Secreto aos
Irmos Adelaid e Telmaco, ficando os demais a espera, por serem h muito pouco tempo filiados sem a
exibio de diplomas regulares. O Irmo Grande Promotor participou que admoestara o Maom Sanches de
Brito, que pretextando razes frvolas para o seu procedimento, prometeu corrigir-se. Resolveu ainda a
Grande Loja, por unanimidade, conceder o grau de Rosa Cruz ao Gro-Mestre da Maonaria Brasileira,
para o que e para conferir os altos graus aos Irmos aprovados nessa e nas sesses anteriores, nomeou
uma comisso composta pelos Irmos Diderot 1 Grande Vigilante, Turence Grande Promotor, Kant
Grande Orador, Gracco 2 Grande Vigilante, e Scrates membro da Comrcio e Artes.
OITAVA SESSO GRANDE ORIENTE
Da ata do 11 dia do 5 ms (31 de julho), presidida pelo Gro-Mestre, constam 4 ofcios dirigidos
Grande Loja. O primeiro, da Loja Esperana de Niteri, prope a aprovao dos filiandos Joo Roiz Vareiro,
Luiz Venncio Ottoni, Francisco Barbosa e padre Fidelis Paradella e, igualmente, dos iniciandos Janurio
Matheus Ferreira, Jos de S Carvalho, Joo Jacques da Silva Lisboa, Francisco de Salles Pereira e Jos
de Mattos Costa e Carvalho. Desejando seguir uma marcha regular em seus trabalhos e dar, ao mundo
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Manico, decididas provas de seu zelo e justia, a Grande Loja resolveu que os Venerveis, junto com a
aprovao dos profanos propostos nos seus quadros, enviassem as respectivas informaes. Contentando-
se, s por essa vez, com a exposio do venervel da Loja no. 3, aprovou as filiaes e as iniciaes
solicitadas. O segundo ofcio prova que, em um dos supramencionados ofcios, o Irmo Epaminondas,
Companheiro da Loja Unio e Tranqilidade, fazia uma acusao contra o proposto Vareiro, denunciando
inimizades entre este e o Irmo Quaker, da Loja no. 1, e os motivos delas. No julgando tais motivos
suficientes para rejeitar o filiando, o Gro-Mestre encarregou o Grande Promotor de promover a prvia
reconciliao entre eles. No terceiro ofcio, a Loja Mineiros Reunidos, do Oriente de Vila Rica, dirigia aos
Maons protestos de Fraternidade e Respeito ao Grande Oriente Braslico e pedia a faculdade de progredir
em seus augustos trabalhos, sobre os auspcios do Grande Oriente. A Grande Loja, por unanimidade,
concordou em reconhecer e filiar a Loja, passando carta de seu Delegado na Provncia de Minas Gerais, ao
Irmo Guido Maliere, atual Venervel da Loja, a quem manda enviar a primeira parte da Constituio
Manica Braslica, j sancionada e jurada. Resolveu tambm a Grande Loja, dar carta de seu Delegado
para a Provncia de Pernambuco ao Irmo Felipe Nery Ferreira e, para a Provncia do Cear, ao Irmo Jos
Raimundo Barbosa, presidente do governo da mesma provncia. No quarto ofcio, a Loja Bouclier
dHonneur, que trabalhava nesta cidade, sob os auspcios do Grande Oriente da Frana, pedia Grande
Loja que houvesse de receber uma deputao sua, para tratar de negcios mais interessantes a bem da
Ordem. Existindo, porm, em contraposio desse pedido, assinado por cinco membros do sobredito
quadro, uma representao firmada por membros do mesmo quadro, resolveu a Grande Loja que o Irmo
Grande Promotor exigisse da Loja Bouclier dHonneur o Livro de Atas, de cujo exame julgou depender a
terminante deciso de to complicado negcio.
NONA SESSO ASSEMBLEIA GERAL
Da ata da sesso do 13 dia do 5 ms do ano de 1822 (2 de agosto), consta ter o Gro-Mestre da
Ordem, ento o conselheiro Jos Bonifcio de Andrada e Silva, proposto para ser iniciado nos mistrios da
Ordem Sua Alteza Pedro de Alcntara, Prncipe Regente do Brasil e seu Defensor Perptuo. E que, sendo
aceita a proposta, com unnime aplauso, e aprovada por aclamao geral, foi imediata e convenientemente
comunicada ao mesmo proposto, que, dignando-se aceit-la, compareceu logo na mesma sesso e sendo
tambm logo iniciado no primeiro grau, na forma regular e prescrita na liturgia, prestou o juramento da
Ordem e adotou o nome herico de Guatimozin. Consta tambm que antes da iniciao do prncipe, foram
recebidos no Grande Oriente, como visitantes, para assistirem a esse ato, os Maons Felipe Nery Ferreira,
membro do governo provisrio de Pernambuco, e Lucas Jos Obes, procurador da provncia Cisplatina, os
quais na sesso antecedente, em 11 do mesmo ms, haviam sido nomeados delegados do Grande Oriente
nas ditas provncias.
DCIMA SESSO GRANDE ORIENTE
Da ata da sesso do 16 dia do mesmo m6es (5 de agosto), presidida interinamente pelo 1 Grande
Vigilante do Grande Oriente, Joaquim Gonalves Ledo, consta ter sido proposto e aprovado, para o grau de
Mestre Maom, o sobredito Ilustre Aprendiz Guatimozin, ficando encarregado de conferir-lhe o grau o irmo
Manoel dos Santos Portugal, Venervel da Loja Comrcio e Artes, a cujo quadro pertence aquele Irmo.
Antes desta resoluo, constou ofcio da Loja Unio e Tranqilidade, pedindo aprovao do profano Manoel
Antonio Henrique Tota, que foi confirmada, e o grau de Mestre para os obreiros Cato II e Epaminondas, o
que tambm foi concedido. Por parte da comisso nomeada para conceder os altos graus, o presidente
ponderou que, havendo a Grande Loja acordado dar o grau de Eleito Secreto aos Irmos filiados aos
quadros do Grande oriente, constitudos nos graus de Mestres Perfeitos, 1o, 2 e 3 Eleitos pela Maonaria
dos 13 e, tambm, queles Mestres que pelo seu zelo e amor pelo bem da Ptria e da nossa ordem se
tinham tornado dignos de serem adiantados na Arte real, era, por ora, impossvel satisfazer a essas
resolues, porque tendo a Maonaria dos 7 reduzido os graus desde Mestre Perfeito at Eleito dos Quinze
ao Eleito Secreto, no havia os necessrios reguladores para a iniciao nesse grau. Resolveu-se, ento,
mandar carta de delegado ao Irmo Hiplito de Mendona, em Londres, encarregando-o de fazer com que o
Grande Oriente Braslico se fizesse reconhecer pelo Grande Oriente Britnico e da remessa de todas as
instrues e papis concernentes ao sistema manico de 7 graus.
DCIMA-PRIMEIRA SESSO GRANDE ORIENTE
Da ata da sesso do 24 dia do 5 ms manico (13 de agosto), dirigida pelo 1 Grande Vigilante,
consta a leitura de trs ofcios das Lojas Metropolitanas. O primeiro, da Comrcio e Artes, submetia
confirmao da Grande Loja a aprovao dos profanos Antonio Gomes Barroso, Manoel Fernandes Correa
Pinto, Domingos Vianna e Francisco Gaudncio da Costa. Foram aprovados os dois primeiros, adiada a
confirmao do ltimo, por nada constar sobre os seus sentimentos polticos, e reprovado Domingos
Vianna, por ser de nimo tmido e esprito fraco, qualidades imprprias do verdadeiro Maom. O SEGUNDO
OFCIO, DA Unio e Tranqilidade, continha pedido de aprovao para os filiandos Jos Antonio dos
Santos Xavier, Francisco Carlos de Moraes e Joaquim Jos Pereira do Faro. Foram todos aprovados, com
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exceo de Pereira do Faro, no devendo entrar no Templo da Virtude uma testemunha falsa e
caluniadores. No mesmo ofcio, era pedida a aprovao dos profanos Joo Bandiera de Gouva, Antonio
Jos de Lea, Antonio Jos Falco da Frota, Jos Antonio de Seixas, Luis Joaquim de Gouveia e Manoel
Pereira. A Grande Loja reprovou Frota por falta de boas qualidades, mandou que Luis Joaquim de Gouveia
ficasse na espera, por sua pouca idade, a aprovou os demais. No ofcio da Esperana de Niteri era
solicitada a aprovao dos profanos Antonio Jos Lopes de Araujo, Jos Antonio Pinheiro, Manoel Peixoto
de Azevedo, Luiz Bandeira de Gouvea e Antonio Lopes de Oliveira Bello, tendo a Grande Loja, pelas
informaes contidas no ofcio, confirmado a iniciao dos trs primeiros e reprovado os dois ltimos.
Tambm reformou, a Grande Loja, a resoluo, da sesso de 11 do 5 ms, referente a Luiz Venncio
Ottoni, reprovando sua filiao, por ter tido conhecimento de que o mesmo traidor amizade, sobre objeto
que a decncia obriga a calar. Ao final foram nomeados Arquitetos decoradores os Irmos Vasco da Gama
e Cato II, os quais ficaram encarregados tambm de pagar, mensalmente, a quantia de 20$000 ao Irmo
caro, principiada a vencer a 1 de junho de 1822, peso seu pontual desempenho das obrigaes de seu
cargo de Andador.
DCIMA-SEGUNDA SESSO GRANDE LOJA
Da ata da sesso do 28 dia do 5 ms (17 de agosto), presidida pelo Gro-Mestre, consta o
comparecimento dos membros da Loja Bouclier dHonneur, convocados pelo Grande Promotor, tanto os
que formaram a acusao, tanto os que tinham pedido audi6encia Grande Loja, para se defenderem.
Perguntados sobre os motivos da acusao, os acusadores falaram de negligncia do Venervel no
cumprimento de seus deveres, malversao dos metais da Loja e profanao do templo. Chamado a se
defender, o Venervel fugia letra do interrogatrio, apresentando tambm como testemunhas Maons
irregulares, processados, e eliminados do quadro da Loja. Diante disso, a Grande Loja recolheu o Livro de
Atas da Loja, a acusao, contas e demais documentos, nomeando uma comisso formada pelos Irmos
Didert, Gracco e Brutus, para que os examinasse e desse seu parecer assemblia. A seguir, a Grande
Loja mandou suspender a iniciao do profano Jos Pedro Fernandes at ter provas de sua adeso
causa do Brasil, aprovando a filiao, que etava suspensa desde a 6 sesso, do padre Nepomuceno, por
haver sido comprovado que o mesmo Maom. Finalmente, no exerccio de suas atribuies, o Gro-
Mestre, diante do impedimento do Grande Delegado, nomeia, para o cargo, o Irmo Grande Promotor, que,
por sua vez e substitudo pelo 2 Grande Vigilante, ficando, este cargo, de ser exercido, alternadamente,
pelos Venerveis das Lojas Metropolitanas.
DCIMA TERCEIRA SESSO GRANDE ORIENTE
Na ata da sesso do 15 dia do 6 ms (4 de setembro), presidida pelo 1 Grande Vigilante, consta a
leitura de cinco ofcios. O da Loja no. 1 pede a aprovao dos profanos Joo Henriques Pessoa e Joo
Fernandes Lopes e a filiao dos Irmos Augusto Pinto de Moraes Sarmento e Agostinho Nunes, tendo a
Grande Loja aprovado os dois primeiros, adiando a filiao do terceiro, at obter mais informaes, e
reprovado o ltimo, pela pouca regularidade de sua conduta. No mesmo ofcio solicitado o salrio de
Mestre para os Irmos Francisco Xavier Ferreira e Manoel da Fonseca Lima e o de Companheiro para
Joaquim Francisco de Souto Maior, Manoel Joaquim Mendes de Vasconcellos, Joo Rodrigues Ribas,
Bento de Oliveira Braga e Jos Maria Pinto Peixoto, sendo todos concedidos. Os outros ofcios eram dos
Arquitetos Vasco da Gama e Cato II, do Irmo Idomeneo e do Irmo Cames. O primeiro era a minuta de
despesas feitas para a decorao das Lojas, o segundo, do Tesoureiro, mostrava o recebimento de 38$000
do Irmo Cames, e no terceiro o Irmo Cames pedia ser ouvido pela Grande Loja antes de ser por ela
julgado.
DCIMA-QUARTA SESSO ASSEMBLEIA GERAL
Da ata da sesso do 20 dia do 6 ms (9 de setembro), consta que tendo sido convocados os
Maons membros das trs Lojas Metropolitanas para esta sesso extraordinria, com o especificado fim
adiante declarado, sendo tambm presidida pelo sobredito 1Grande Vigilante Joaquim Gonalves Ledo, no
impedimento do Gro-Mestre Jos Bonifcio de Andrada e Silva, dirigindo, do Slio, enrgico e fundado
discurso, demonstrando, comas mais slidas razes, que as atuais polticas circunstanciais de nossa ptria,
o rico, frtil e poderoso Brasil, demandavam e exigiam, imperiosamente, que a sua categoria fosse
inabalavelmente formada, com proclamao de nossa independncia e da Realeza Constitucional, na
pessoa do augusto prncipe, perptuo defensor do reino do Brasil. Consta, tambm, que esta moo fora
aprovada por unnime e simultnea aclamao expressada com o ardor do mais puro e cordial entusiasmo
patritico. Que sossegado, mas no extinto o ardor da primeira alegria dos nimos, por verem prestes a
realizarem-se os votos da vontade geral pela independncia e engrandecimento da ptria, propusera, ainda,
o mesmo 1 Grande Vigilante, a necessidade de ser esta sua moo discutida, para que aqueles que
pudessem ter receio de que fosse precipitada a medida da segurana e engrandecimento da ptria, que se
propunha, a perdessem, convencidos pelos debates, de que a proclamao da independncia do Brasil era
a ncora da salvao da mesma ptria. Em conseqncia do que, dando a palavra a quem quisesse
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especificar seus sentimentos, falaram vrios membros e, posto que todos aprovavam a moo,
reconhecendo a necessidade imperiosa de se fazer a independncia do Brasil e de ser aclamado rei dele o
prncipe D. Pedro de Alcntara, seu defensor perptuo e constitucional, contudo, como alguns dos mesmos
opinantes mostrassem desejos de que fossem convidadas as outras provncias coligadas, para aderirem a
nossos votos, e efetuar-se em todas, simultaneamente, a desejada aclamao, ficou reservada a discusso
para outra assemblia geral, sendo todos os Maons presentes, encarregados de disseminar e propagar a
persuaso de to necessria medida poltica, proclamada no peridico intitulado O Regulador, era
subversiva dos princpios constitucionais e jurados nesta augusta Ordem, enquanto pretendia fazer
persuadir, aos novos do Brasil, princpios aristocrticos, que no se compadeciam com a liberdade
constitucional que os brasileiros anelavam e que s pode fazer a sua felicidade poltica, e muito mais
quando tal doutrina diametralmente oposta ao sistema constitucional abraado, proclamado, jurado e
seguido pelo augusto prncipe e perptuo defensor do reino do Brasil, e, portanto, s prpria para ofender
seus interesses, provando asseres insidiosas do Congresso de Lisboa, que os ulicos do Rio de Janeiro
pretendem restabelecer o despotismo, o que falso e, por isso, deveria ser chamado ante o Grande
Oriente, em Assemblias Geral, o redator daquele peridico, para ser repreendido, por procurar propagar
tais princpios desorganizadores, em contraveno aos juramentos que prestara nesta augusta Ordem,
quando foi empossado no lugar que ocupa, de Orador da Loja no. 1. Esta proposta foi aprovada sob a
cominao de penas manicas, no caso de desobedincia ao chamamento, fiando logo resolvido que
deveria efetuar-se o comparecimento em assemblia geral, que foi marcada para o dia 23 do mesmo m6es,
e que aqueles membros que fossem assinantes do Regulador, enviassem, imediatamente, ao redator, os
nmeros que tivessem de tal peridico, com carta em que lhe significassem que o dispensavam da
continuao da remessa dos nmeros ulteriores, bem como de restituio de assinatura recebida, por se
contentarem conhecer um homem por to pouca despesa. Finalmente, foi proposta a colocao de uma
Caixa de Beneficncia na Sala dos Passos Perdidos, para que os Irmos ficassem obrigados, em todas as
sesses a que estivessem presentes, a lanar alguns metais, em sinal de sua caridade, fazendo-se uma
receita em separado, do produto dessa caixa, para socorro de vivas necessitadas e educao de rfos
carentes de recursos para freqentar as escolas de primeiras letras. A proposta foi geralmente aprovada
com entusiasmo.
DCIMA-QUINTA SESSO ASSEMBLEIA GERAL
Da ata do 23 dia do 6 ms (12 de setembro), consta que se achando reunido o povo Manico das
trs Lojas Metropolitanas, que por deliberao da sesso antecedente, fora convocado para esta
Assemblia Geral, tomara a presidncia o supradito 1 Grande Vigilante no impedimento do Gro-Mestre, e
abrira a sesso, na qual, depois da leitura e aprovao da ata anterior, props se o Maom frei Francisco de
Sampaio, redator do peridico O Regulador, que se achava na sala de espera, deveria ser acusado pelo
Promotor, ou se bastaria a leitura da ata da sesso passada, no artigo respectivo. E sendo decidido, por
unnime voto da assemblia, que se lesse ao acusado o artigo que continha os pontos da acusao e
depois lhe fosse esta feita sobre esses pontos pelo Promotor, verbalmente, teve ingresso e assento
competente na assemblia o referido acusado. Depois do que, praticada a deliberao acima, pretendeu ele
acusado justificar-se, afirmando, debaixo de sua palavra de honra, que as opinies transcritas no peridico
de que era redator, no foram jamais as de sua ntima convico, chamando, em testemunho da verdade
desta sua assero, as doutrinas liberais, que apesar de ameaas contra a sua mesma existncia, no
duvidava propalar publicamente no plpito, e em particular perante todos os membros, com quem tivera
freqentes palestras sobre a nossa regenerao poltica e a santa causa do Brasil. Que as perniciosas
doutrinas de cuja propagao o acusavam, eram escritos de uma correspondncia que lhe fora transmitida
por pessoa a quem devendo ele, acusado, respeito e considerao, no pode recusar a inserncia no seu
peridico. Que era verdade haver se omitido declarao de que tais escritos provinham de correspondncia,
porm que ele, acusado, j se havia abstido dela e que, no prximo nmero do mesmo peridico, que se
achava redigido, mostrava qual era a sua opinio ntima. E que protestava respeitvel assemblia, que o
ouvia, de jamais dar lugar, em seu peridico, a escritos desorganizadores e subversivos da liberdade
constitucional que a opinio pblica tem abraado e que se acha jurado por esta augusta Ordem. Esta
pretendida justificao foi dcil, mas energicamente refutada, fazendo-se sentir, ao acusado, o quanto ele
se deslizava dos deveres de um bom Maom e de um brasileiro amante da verdade, enquanto, por
consideraes e respeitos humanos, marchava de encontro queles mesmos deveres, abrigando debaixo
do seu bom renome alheias opinies, contrrias aos verdadeiros interesses da Nao Brasileira, e que por
isso, no podendo, nem devendo tal desculpa de ateno aos respeitos e consideraes para com
poderosos ser admitida a nenhum homem de bem, menos podia servir de justificao a ele, acusado, que
como Maom tem contrado a obrigao de defender por todos os meios ao seu alcance a causa do Brasil,
e a sua Independncia, debaixo dos auspcios do seu augusto defensor perptuo, a cuja liberalidade
constitucional se irroga a mais atroz injria, e at se atraioa, quando se procura dar opinio pblica outra
direo, que no seja conforme que to sbia e adequadamente se tem desenvolvido e abraado. E que,
portanto, a assemblia, no admitindo a desculpa dele, acusado, como justificao, a recebia como uma
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satisfao, e de tanto melhor grado, quanto era atendvel a docilidade e reverncia com que se comportava,
bem como o protesto que fizera de abandonar aquela prfida correspondncia e de escrever segundo os
seus verdadeiros sentimentos em defesa da causa do Brasil. Consultada a assemblia a tal respeito, bem
como se o acusado se tornava digno de receber o abrao e sculo fraternal, ficando assim em perptuo
esquecimento todo o ocorrido a seu respeito, foi geralmente apoiada e aprovada esta agradvel, desejada e
estimvel proposta, efetuando-se a conciliao do sobredito Maom frei Francisco de Sampaio com todos
os membros presentes pelo abrao e sculo fraternal.
Em seguida props mais, o sobredito presidente, assemblia, que atenta boa disposio dos
nimos de todos os brasileiros, conformes em aclamar o nosso augusto defensor perptuo, Rei
Constitucional do Brasil, e devendo os Maons, que foram os primeiros a dar esse necessrio impulso
opinio pblica, adianta e por em execuo os meios precisos para que nenhuma corporao civil os
precedesse na glria desta honrosa empresa, acertado era que desta augusta Ordem se enviassem s
provncias do Brasil emissrios encarregados de propagar a opinio abraada e dispor os nimos dos povos
a esta grande e gloriosa obra, fazendo-se a despesa aos empregados nesta importante comisso com
fundos que se achavam em caixa, porque, posto que destinados para o ornatos e decoraes do Grande
Oriente, parecia ficarem mais bem empregados na causa pblica. Aprovada e apoiada esta proposta, com o
entusiasmo e o patriotismo que nossa augusta Ordem tem sempre desenvolvido a respeito da causa do
Brasil e para com o seu augusto defensor constitucional, e no querendo nenhum dos membros presentes
que se fizesse dos fundos em caixa aplicao diferente da do seu destino, se apresaram a oferecer
generosas contribuies, prestando-se os membros J. Fernandes Lopes e J.M. Loureno Vianna a fazer
aos emissrios as precisas assistncias. E os membros Francisco Xavier com a quantia de cem mil ris,
Amaro Velho com a de trezentos mil, e Ruy com a de cinqenta mil ris. E todos os mais conforme as suas
possibilidades, oferecendo-se mais para a comisso provncia de Minas, o padre Janurio da Cunha
Barbosa, de Pernambuco, Joo Mendes Vianna, de Santa Catarina, Alexandrino Jos Tinoco, do
Esprito Santo, M.P. Ribeiro Pereira de Sampaio, do Rio Grande do Sul, o sobredito Francisco Xavier, que
no podendo partir com a precisa brevidade, adiantava por contas entregues a seus sobrinhos Joo e
Domingos Ribas, pertencentes tambm nossa Ordem, as convenientes insinuaes, na qualidade de
membro que era do governo provisrio daquela provncia; de Montevidu, Locas Obbes, e a Cabo Frio,
sua custa, Ruy G. Possollo, ficando o presidente da assemblia encarregado de nomear para as mais
provncias as pessoas habilitadas, o que foi aceito. Sendo mais proposto e aprovado, que em conseqncia
de haver, o Irmo Guatimozim, dirigido, da provncia de So Paulo, nossa augusta Ordem, suas fraternais
felicitaes, era um dever do nosso Grande Oriente fazer-lhe, por meio de uma deputao, as respeitosas
expresses de agradecimento pela sua benfica recordao, e pelo seu feliz regresso: foram nomeados
para irem a esta misso na manh do dia seguinte os Maons Joo Fernandes, Amaro Velho da Silva e
Joo Martins Loureno Vianna.
DCIMA-SEXTA SESSO GRANDE ORIENTE
Da ata da sesso do 8 dia do 7 ms (28 de setembro), dirigida pelo Gro-Mestre, consta ofcio da
Loja Esperana de Niteri, pedindo a aprovao da iniciao dos profanos Henrique Riedy, Luiz Francisco
Leal, Antonio Pimentel, Antonio Raphael Possollo, Thomaz Joaquim Valente, Jos Bernardo Figueiredo,
Vasco Henrique de Amorim e Antonio Jos de Souza Guimares. De acordo com os motivos presentes nas
informaes, a Grande Loja reprovou Antonio Pimentel, Raphael Possollo e Sousa Guimares, aprovando
os demais. Aprovou tambm a filiao dos Irmos Jos Francisco de Paula, Pedro Gantreau, Thomaz Jos
Fernandes, Andreas Hackel, Joo Pedro Maynard, Florncio Antonio Barreto e Wilhelm Leistener, adiando a
do Irmo Manoel da Assumpo Pereira, at conhecer as sindicncias a que mandara proceder. No
julgando, a Grande Loja, que o fato de ser Maom seria motivo suficiente para assistir aos trabalhos, pois
tambm, por desgraa, vira a Luz homens indignos de goz-la e considerando que, muitas vezes, o filiando
apenas conhecido e mal conhecido pelo proponente, determina que, de ora em diante, procedam-se a
informaes acerca dos filiados, as quais devero constar dos mesmos artigos j ordenados para admisso
de profanos e, alm destes, da conduta manica do filiado. Resolveu-se tambm que os Tesoureiros das
trs Lojas se apresentem, na sesso do dia 15, com a conta corrente da receita e despesa e o saldo em
espcie, para ser recolhido ao cofre geral, por estar findo o segundo trimestre. O Sapientssimo Gro-
Mestre, usando de suas atribuies, nomeou para servir interinamente na Grande Loja os Irmos Leonidas
e Scrates, o primeiro no lugar do Cobridor e o segundo no de Grande Experto. Nessa mesma sesso, o
Gro-Mestre recebeu o Grau de Cavaleiro do Oriente, devendo receber o de Rosa Cruz na sesso seguinte.
E, ainda, a Grande Loja, em remunerao dos distintos servios prestados pelo Irmo Jos Fernandes
Lopes sagrada causa do Brasil, mandou conferir-lhe o grau de Mestre.
DCIMA-STIMA SESSO ASSEMBLEIA GERAL
Da ata da sesso do 14 dia do 7 ms (4 de outubro), presidida pelo 1 Grande Vigilante, consta que
ele expusera ter a convocao da presente assemblia por fim, a prestao do juramento do nosso mui
amado Guatimozim, na qualidade de Gro-Mestre eleito da Maonaria Brasileira em plena reunio do Povo
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Manico. E sendo logo o novo Gro-Mestre conduzido ao slio por uma deputao, prestou o juramento da
Ordem e imediatamente tomou a presidncia. Que depois de vrias providncias dadas a respeito de
negcios de Pernambuco, obtendo a palavra o mesmo 1 Grande Vigilante e aproveitando o entusiasmo
geral da assemblia fez sentir, em um enrgico discurso, as boas disposies em que se achava o povo
brasileiro, manifestadas por seus atos de adeso augusta pessoa do seu defensor perptuo e que seno o
Grande Oriente a primeira corporao que tomou a iniciativa da Independncia do Brasil, dando todas as
providncias ao seu alcance por meio de seus membros para ser levada a efeito em todas as provncias,
cumpria que tambm a tomasse na aclamao de seu monarca, aclamando rei ao seu defensor perptuo,
firmando a realeza na sua augusta dinastia. Recebida com a maior satisfao e entusiasmo tal moo e
orando no mesmo sentido vrios membros, firmando-se em razes muito convincentes, ento o Maom
brigadeiro Domingos Alves Branco tomando a palavra declarou que o augusto defensor perptuo devia ser
aclamado Imperador do Brasil e no Rei, e subindo sobre uma mesa aclamou por trs vezes e com voz
forte Viva o Senhor D. Pedro dAlcntara, 1o Imperador e defensor perptuo do Brasil, o que foi unnime e
entusiasticamente repetido pela assemblia. A seguir, resolveu a assemblia que a 12 de outubro, dia
marcado para a aclamao civil, todos os Maons se espalhassem pelos lugares de maior concurso,
principalmente no campo de SantAnna, onde devia efetuar-se o mesmo solene ato, a fim de procurarem
conservar a necessria tranqilidade e conveniente decoro. Por esta ocasio, props o Maom Jos
Clemente Pereira, os vivas que, como presidente do Senado da Cmara tencionava dar ao Sr. D. Pedro,
1 Imperador Constitucional do Brasil, sua augusta Esposa, e Independncia do Brasil. E logo o Gro-
Mestre da Ordem, Guatimozim, lembrou mais um viva assemblia Constituinte e legislativa, e assim se
acordou no que se deveria praticar no futuro dia da aclamao civil. Continuando com a palavra, o sobredito
Maom Clemente Pereira, participou e ficou a assemblia inteirada, as boas novas recebidas dos
emissrios, que j tinham partido, e o resultado satisfatrio da correspondncia com as Cmaras
circunvizinhas. Em seguida apresentando a comisso encarregada dos festejos para a aclamao, o
respectivo programa consistindo em cinco Arcos e sua colocao, resolveu-se que no s esta despesa,
como a mais que fosse necessria, se fizesse por meio de subscrio entre os Maons, os quais poderiam
igualmente promove-la entre seus amigos, nomeando-se, ento, quem deveria receber o produto
respectivo. Finalmente, o 1Grande Vigilante props considerao da assembleia as queixas, que ouvira
do Irmo Francisco Pedro Limpo, relativas Portaria que regulava o modo de guarnecer a Esquadra
Brasileira, que se estava aparelhando. Concludos os trabalhos desta sesso, o Gro-Mestre, recebendo as
despedidas de vrios outros emissrios para as provncias, os felicitou e abraou fraternalmente.
DCIMA-OITAVA SESSO ASSEMBLEIA GERAL
Da ata da sesso do 15 dia do 7 ms (5 de outubro), consta que, aberta a assemblia geral sob a
presidncia do Gro-Mestre Guatimozin, tratou-se da ocorrncia havida com o Irmo Francisco Pereira
Limpo, relativamente s queixas que fizera da ordem do governo, que regulava o modo de guarnecer a
Esquadra Brasileira, que se estava aparelhando, concluindo-se que fora temerria e precipitada sua
interveno. Coberto o Templo a Pereira Limpo, o Irmo Esdras diz que o caso no era Manico e s
poderia ser tratado na assemblia se a Loja assim o decidisse. O Irmo Diderot, todavia, sustentou que o
crime era Manico, j que aquela opinio fora propalada dentro do Templo. Assim, o seu parecer era de
que o Irmo fosse colocado entre colunas e repreendido. Aprovado o parecer, foi chamado o obreiro e
repreendido. Em seguida, propunha o Irmo Gracco, que o ttulo de defensor perptuo do Brasil fosse
hereditrio na famlia do Imperador, em reconhecimento dos incomensurveis servios prestados ao Brasil.
E que sendo geralmente aprovada esta proposta, observara, o Irmo Pitgoras, que, conquanto fosse esse
o desejo dos Maons, contudo era necessrio o consentimento de todo o povo. Reconhecida a legalidade
da medida, encarregou-se o presidente da Cmara de a propor na prxima vereao, para que fosse
adotada, se assim conviesse.
DCIMA-NONA SESSO GRANDE ORIENTE
Da ata da sesso do 21 dia do 7 ms (11 de outubro), que fora igualmente presidida pelo Gro-
Mestre, consta, inicialmente, um ofcio de Joo da Costa de Brito Sanches, que, alegando sua qualidade de
correspondente e agente plenipotencirio das Lojas ao Oriente de Cabo da Boa Esperana poderia visitar o
Grande Oriente Braslico, tendo lhe sido negada a visita, porque as Grandes Lojas as no recebem e nem a
Grande Loja Braslica podia conceder-lha, como agente e correspondente, j que aquelas funes, pelo seu
diploma, lhe eram cometidas junto s Lojas Lusitanas. Os Cobridores das Lojas nos. 2 e 3 solicitam que se
torne amovvel o lugar de Cobridor, par ser exercido mensalmente pelos obreiros das Lojas, no ficando,
assim, qualquer Irmo privado de assistir aos trabalhos por espao de um ano, tendo, a Grande Loja
escusado o pedido, mandando fazer sentir, queles Irmos, a importncia do cargo. Um ofcio da Loja no. 2
comunica a expulso, em sesso do 16 dia do corrente ms, do profano Joo Francisco de Campos
Lisboa, em cuja recepo se trabalhava, por julg-lo indigno de ver a Luz. Diante disto, a Grande Loja
resolveu que, alm dos proponentes, fossem tambm responsveis, por profanos e filiandos, os seus
informantes. Determinou, tambm, que s sesses econmicas de cada uma das Lojas s assistam os seus
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obreiros e nunca visitantes. Foram, ainda, aprovados os profanos Joo Vicente Gomes, Bento Barroso
Pereira, Thom Joaquim de Almeida, Joo Carlota Ferreira, Joo Carneiro de Campos, Jos Dias da Silva e
Fortunato Rafael Brando, tendo ficado na espera Joaquim Silvrio dos Reys Montenegro e sido reprovados
Joaquim Jos da Silva e Menezes, por sua m conduta, e Luiz Pereira da Rosa, por suspeito de contra a
independncia do Brasil. Ficou marcado, para a sesso seguinte, tratar dos graus manicos e honorrios
ou aplausos, com que se retribuam os servios dos Irmos que, nesta crise, mais tem se distinguido.
Essas foram, juntamente com a de fundao, as dezenove atas das dezenove sesses realizadas
pelo Grande Oriente. No 5 dia do 8ms (25 de outubro), conforme o Termo de Encerramento lavrado no
Livro de Ouro do Grande Oriente, a Obedincia suspendia, oficialmente, os seus trabalhos, em ateno
ordem do Gro-Mestre, datada de 21 de outubro e dirigida ao 1 Grande Vigilante nos seguintes termos:
Meu Ledo:
Convindo fazer certas averiguaes tanto pblicas como particulares na Maonaria, mando primo
como Imperador, secundo como Gro-Mestre, que os trabalhos se suspendam at segunda ordem minha.
o que tenho a participar-vos agora. Resta-me reiterar os meus protestos como Irmo Pedro Guatimozin
Gro-Mestre S. Cristovo, 21 de outubro de 1822. P.S. Hoje mesmo deve ter execuo e espero que
dure pouco tempo a suspenso porque em breve conseguiremos o fim que deve resultar das averiguaes.
Ledo, todavia, no cumpriu imediatamente a ordem, preferindo manter entendimentos com o Gro-
Mestre e Imperador, o qual, logo depois, reconhecendo, talvez, que havia tomado uma atitude precipitada,
enviou, a 25 de outubro, ao seu 1 Grande Vigilante, a seguinte carta:
Meu Irmo,
Tendo sido outro dia suspendidos nossos augustos trabalhos, pelos motivos que vos participei, e
achando-se hoje concludas as averiguaes, vos fao saber que 2a feira que vem os nossos trabalhos
devem recobrar o seu antigo vigor, comeando a abertura pela Grande Loja em assemblia geral. o que
por ora tenho a participar-vos, para que passando as ordens necessrias assim o executeis. Queira o
Supremo Arquiteto do Universo dar-vos fortunas imensas como vos deseja o vosso IPMR+.
Os acontecimentos polticos, todavia, iriam se precipitar, com o processo e a priso dos membros do
grupo de Ledo, o que acabou impedindo a reinstalao do Grande Oriente. D.Pedro ento convocou, sua
presena, os Irmos caro (Jos de Almeida Saldanha), Celso (Francisco Jlio Xavier) e Idomeno (Joo da
Silva Lomba). Ao primeiro, que era zelador do Grande Oriente, mandou que providenciasse a remoo de
todos os mveis e utenslios do Grande Oriente para a quinta do Caju e que, depois, entregasse ao
senhorio as chaves do prdio da Rua do Conde. Do segundo, exigiu a entrega de todos os livros utilizados
pelas trs Lojas Metropolitanas. Ao terceiro, tesoureiro da Esperana de Niteri, mandou que entregasse,
ao Intendente de Polcia, todas as importncias em dinheiro que tivesse em seu poder e que pertencessem
s trs Lojas e ao Grande Oriente. Como este tinha gasto muito com a ornamentao das ruas, para a
aclamao do Imperador, os cofres s continham 304$040, conforme comprova recibo apresentado pelo
Irmo Idomeno, a 16 de dezembro de 1822, o qual consta no Livro de Ouro da Loja no. 3.
Isso foi feito, pelo Gro-Meste, no sentido de preservar o patrimnio do Grande Oriente e para que
ele no casse em mos profanas ou nas de obreiros em particular. Todavia, todo o material arrecadado
desapareceu, desconhecendo-se o seu paradeiro. Talvez tenha acabado sendo destrudo, ou pilhado, nos
agitados dias que precederam a abdicao de 7 de abril de 1831, pois, se tivesse permanecido com a
famlia imperial, certamente j teria aparecido.
E os trabalhos do Grande Oriente s iriam readquirir fora e vigor quase dez anos depois.
Notas:
1) JOS CLEMENTE PEREIRA (1787-1854), portugus de nascimento, foi senador do imprio,
ministro de Estado, e figura exponencial da independncia. Bacharelado em Direito, por Coimbra, veio para
o Brasil, onde foi nomeado juiz de Fora na Praia Grande (Niteri) e, depois, desembargador da Relao.
Maom dos mais ativos, participou do movimento do Fico e de todo o movimento emancipador, tanto na
Maonaria quanto na Cmara, que presidiu. Fundador do Grande Oriente, fez pare da Unio e
Tranqilidade. Aps a independncia, tambm atingido pelo processo de 30 de outubro de 1822, foi preso
e deportado. Retornando ao pas, depois da queda dos Andradas, foi eleito Deputado. Foi Ministro do
Imprio (1828-29), tendo chancelado o decreto que criou o Supremo Tribunal de Justia. Em 1841, foi
Ministro da Guerra e, a partir de 1842, senador pelo Par.
2) JOS JOAQUIM DA ROCHA foi a grande figura do movimento do Fico, embora outros como
Jos Clemente Pereira, tenham participado dele. O prprio Clemente Pereira, em discurso na Cmara,
afirmou, referindo-se ao movimento, que no Rio de Janeiro, foi esse negcio tratado com muita
antecedncia e convm dar o seu ao seu dono; devo declarar que os primeiros que se lembravam desta
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medida ou pelo menos a fizeram sentir e levar a efeito, foram Jos Mariano e Jos Joaquim da Rocha (a
referncia includa a Jos Mariano de Azevedo Coutinho). Foi fundador, com Antonio Carlos, Nbrega, e
outros, da importante Loja Distintiva e criou o Clube da Resistncia, que seria o idealizador do Fico. O
Clube foi fundado por Rocha, Joaquim Jos de Almeida, Inocncio e Juvncio Maciel da Rocha (seus
filhos), Nbrega, Pedro Dias Paes Leme, Jos Mariano, Barbosa da Silva e Vasconcellos Drumond. A estes,
juntaram-se posteriormente, vrios membros da Comrcio e Artes cujos trabalhos tinham sido
suspensos como ledo, Janurio, frei Sampaio, Alves Branco e frei Arrabida.
3) Graas falsa interpretao do Baro de Rio Branco em notas Histria da Independncia
do Brasil, de Varnhagen copiando Manoel Joaquim de Menezes, num erro largamente divulgado,
posteriormente, atravs de diversos compiladores, acabaram surgindo controvrsias em torno no s da
data de fundao do Grande Oriente, mas, tambm, em torno da data de iniciao do prncipe regente.
Esse erro decorre da ata de fundao da obedincia consignar o 28 dia do 3 ms manico, o qual, para
Rio Branco e seus seguidores seria 28 de maio, pois, segundo eles, o ano manico iniciava-se no dia 1 de
maro. Ocorre que o calendrio usado pelo Grande Oriente, na poca de sua fundao, era muito similar ao
calendrio religioso hebraico, iniciando o ano no dia 21 de maro.
Para que isso seja compreendido, h a necessidade de analisar este calendrio:
A semana de sete dias termina no Shabat, que o stimo dia e, tambm, o nome utilizado para
designar a prpria semana. Os meses so lunares, de 29 ou 30 dias, dependendo da visibilidade da lua
nova. Aps o exlio na Babilnia, os hebreus continuaram usando, para os meses, os nomes l aprendidos
e que so:
NISSAN - maro-abril
IVYAN - abril-maio
SIVAN - maio-junho
TAMUZ - junho-julho
AV - julho-agosto
ELUL - agosto-setembro
TISHREI -setembro-outubro
MARHESHWAN - outubro-novembro
KISLEV - novembro-dezembro
TEBETH - dezembro-janeiro
SHEBAT - janeiro-fevereiro
ADAR - fevereiro-maro
O ano civil comea no ms Tishrei, enquanto que o ano religioso inicia-se em Nissan. O Rosh
Hashan (em hebraico, literalmente = cabea do ano) simboliza a festa csmica da criao do mundo e o
primeiro dia de Tishrei, ocorrendo por ocasio da lua nova que se segue ao equincio de setembro. O
primeiro dia do ano religioso, Nissan, ocorre por ocasio da lua nova que se segue ao equincio de maro.
O ano hebraico tem doze meses lunares e, para compensar a diferena entre o ano lunar e solar, foi
introduzido um ms intercalar (Veadar), entre adar e Nissan, o qual ocorre nos anos de treze meses,
chamados de intercalares. O ano religioso, iniciado em Nissan, regula as festas religiosas: Pssak (Pascoa),
Shavuot, Sukot, Purim, etc..
Quanto era hebraica, fcil calcul-la: sabendo-se que o ano civil comea em Tishrei, soma-se o
ano da era crist ao nmero 3.760, se for antes de Tishrei, e ao nmero 3.761, se for depois.
Todos os calendrios manicos, de uma maneira geral, seguem muito de perto esse calendrio,
iniciando o ano em maro e acrescentando o nmero 4.000 ao ano da era crist, para obter o Ano Lucis, ou
Ano da Verdadeira Luz. Alguns ritos, na realidade como o caso do Rito Francs, ou Moderno
comeam o ano no dia 1 de maro, enquanto que outros, mais semelhantes ao hebraico, iniciam-no no dia
21 de maro. Em 1822, o Grande Oriente e as Lojas existentes utilizavam este ltimo calendrio, o que faz
com que o 28 dia do 3 ms manico do ano da verdadeira luz de 5822 seja o dia 17 de junho de 1822,
pois o terceiro ms comea no dia 21 de maio. Da mesma maneira, o dia da iniciao do prncipe D. Pedro,
13 dia do 5 ms manico, era o dia 2 de agosto, pois o 5 ms inicia-se no dia 21 de julho.
E existe comprovao documental dessa assertiva, na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, no
volume I de Documentos para a histria da independncia, onde, no captulo referente Maonaria e a
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Independncia, consta a certido das atas das sesses do Grande Oriente, em 1822, feita a requerimento
de Alexandre Jos de Mello Moraes, Grande Orador do Grande Oriente, ao Gro-Mestre, Marques de
Abrantes, e datada de 1861, apenas 39 anos aps os fatos. Essa certido, alm de exarada por ordem do
Marques de Abrantes (Miguel Calmon du Pin e Almeida), que, nascido em 1794, foi contemporneo dos
acontecimentos, assinada por Ruy Germack Possolo, com o seguinte fecho:
Eis o que consta do sobredito Livro ao qual me reporto, em f do que passei a presente certido,
Secretaria Geral da Ordem Manica no Brasil, ao Valle do Rio de Janeiro, aos 29 dias do ms de agosto
de 1861 Ruy Germack Possollo Chefe 33.
Ruy Germack Possollo, que assina como chefe da Secretaria Geral, era membro do Grande Oriente
em 1822, como se pode ver nos textos das atas, e devia, como participante ativo dos fatos, saber muito
bem qual era o calendrio, ao contrrio de certos psteros, que acabaram embaralhando os dados.
Alm disso, existe outro documento oficial do Grande Oriente do Brasil, na forma de ato exarado por
ocasio das comemoraes do seu centenrio, em 1922, o qual taxativo:
O Fico, pronunciado pelo Prncipe D. Pedro de Alcntara, Regente do Reino do Brasil, a 9 de janeiro
de 1822 da EV, 20 o XI ms do ano de 5821 da VL.
A aceitao do ttulo de Defensor Perptuo e Constitucional do Brasil, pelo Prncipe Regente, a 13 de
maio de 1822 da EV, 23 do II ms do ano de 5822 da VL.
A convocao da Constituinte Brasileira, pelo Prncipe Regente, por solicitao dos procuradores das
Provncias e acordo dos Ministros da Regncia, a 2 de junho de 1822 da EV, 13 do III ms do ano de
5822 da VL.
Fundao do Grande Oriente do Brasil, com a diviso da Loja Comrcio e Artes em trs outras
Oficinas, eleio e posse da administrao daquele e posse dos Vven:. Destas, a 17 de junho de 1822 da
EV, 28 do III ms do ano de 5822 da VL.
Iniciao do Prncipe Regente, como Maom, na Comrcio e Artes, a 2 de agosto de 1822 da EV,
13 do V ms do ano de 5822 da VL, donde resultou sua mais ntima ligao com a independncia, como
se verifica do seu manifesto de 6 do mesmo ms.
O grito de Independncia ou Morte, dado pelo Prncipe Regente nas margens do Ipiranga, 7 de
setembro de 1822 da EV, 18 do VI ms do ano de 5822 da VL e a proclamao da independncia
votada nas sesses do Grande Oriente do Brasil, 9 e 12 do mesmo ms e por editais do Senado e da
Cmara do Rio de Janeiro, de 21 do dito ms e ano.
Finalmente, a posse do Prncipe Regente, como Gro-Mestre da Maonaria no Brasil, a proclamao
do Imprio e aclamao do Prncipe a Imperador Constitucional do Brasil e seu Defensor Perptuo, a 4 de
outubro de 1822 da EV, 14 do VII ms do ano de 5822 da VL, e designao do dia 12 do mesmo
ms (22-VII-5822) para se tornar pblico oficial este ato.
4) As cores branca, azul e vermelha acabaram se tornando tradicionais no Grande Oriente e esto
presentes nos paramentos dos membros das casas legislativas, federal e estaduais, e do Conselho do
Gro-Mestrado (no nos do Gro-Mestre, os quais so padronizados em todo o mundo). Elas nada tm a
ver com as cores nacionais francesas, como muitos pensam, e nem com o fato do Rito Moderno oficial do
Grande Oriente ser originrio da Frana (a cor do rito azul).
5) A referncia Maonaria dos sete graus mostra bem qual era o rito em que funcionava o
Grande Oriente: o Moderno, ou Francs, que desde 1786 possui sete graus.
6) Francisco Gomes da Silva era o famoso chalaa, ulico, mensageiro e alcoviteiro de D. Pedro.
7) A Loja Mineiros Reunidos, do Oriente de Vila Rica, Provncia de Minas Gerais, foi a primeira
Oficina a solicitar filiao ao Grande Oriente Braslico.
8) GUATIMOZIN foi o ltimo imperador azteca de Anahuac, o qual defendeu o seu imprio contra
os invasores espanhis comandados por Cortez, tendo sido morto e supliciado, em 1522, deitado sobre
brasas. Ao contrrio de seus irmos, que escolheram nomes de filsofos da antigidade clssica,
enciclopedistas e libertadores da Amrica espanhola, o prncipe D. Pedro, ao adotar Guatimozin como
nome herico, colocava-se, simbolicamente, na posio de defensor do Brasil e disposto ao sacrifcio para
defend-lo.
9) O Irmo caro (Jos de Almeida Saldanha) tinha o cargo de Andador porque, numa poca em
que eram precrios os meios de comunicao, cabia-lhe a tarefa de comunicar aos obreiros o dia e a hora
das sesses que, como se pode perceber pelas atas, no mantinham uma periodicidade regular.
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10) O Regulador o Regulador Braslico-Luso, depois Regulador Brasileiro, redigido pelo frei
Francisco de Santa Tereza de Jesus Sampaio, um dos maiores intelectuais ao lado de Jos Bonifcio
do Grande Oriente e figura de proa da Maonaria da poca; orador da Loja Comrcio e Artes, foi o redator
da representao dos fluminenses no episdio do Fico, e em sua cela, no convento de Santo Antonio,
reuniam-se os lderes do movimento emancipador. Apesar disso, foi submetido a um grande
constrangimento neste episdio, que marcou, simplesmente, mais um ato da luta poltica entre o grupo de
Ledo e o de Jos Bonifcio, pois sendo, o Regulador, um rgo oficioso do governo, defendia as idias de
Bonifcio, de uma monarquia constitucional, dentro de uma comunidade braslico-lusa que foi o que
acabou acontecendo em oposio idias do Revrbero Constitucional Fluminense, redigido por ledo e
pelo cnego Janurio, as quais eram de um rompimento total dessa comunidade e com mal veladas
tendncias republicanas. O Revrbero, impresso nas oficinas de Moreira & Garcez, circulou de 11 de
setembro de 1821 a 8 de outubro de 1822, enquanto que o Regulador, impresso na Tipografia Nacional,
surgiu a 29 de julho de 1822; a 5 de agosto, mostrando bem os objetivos da publicao de combate s
idias do Revrbaro o ministro Jos Bonifcio expedia a seguinte portaria: S.A.R. o Prncipe Regente,
tomando em considerao a utilidade que resultar a este Reino do Brasil da circulao dos peridicos e
outros escritos, nos quais no s se ofeream ao pblico elementos de instruo e armas, para se
destrurem os abusos conhecidos at aqui na instruo pblica, mas tambm se confundem com
argumentos enrgicos e patriticos os princpios desorganizadores e opostos aos verdadeiros interesses da
grande causa do Brasil. E, reconhecendo ter entre eles um lugar muito distinto o novo peridico
denominado Regulador Brasileiro-Luso, publicado nesta cidade, manda, pela Secretaria de Estado dos
Negcios do Reino, remeter ao Governo das Provncias os exemplares inclusos no 1o e 2o nmero do
referido peridico, a fim de que o mesmo Governo, quando inteirado dos importantes objetos de que tratam,
dirigidos ao estabelecimento de uma Monarquia Constitucional, com firme penhor de segurana pblica, e a
sustentar a dignidade e os interesses do Reino, no s facilite a sua circulao pelos povos da dita
Provncia, mas promova pela parte que lhe toca a sua subscrio voluntria na forma anunciada nos
respectivos prospectos. Palcio do Rio de Janeiro, em 5 de agosto de 1822 Jos Bonifcio de Andrada e
Silva.
Tanto o Revrbero- este mais, sem dvida quanto o Regulador tiveram grande influncia na
campanha emancipadora. A repreenso ao frei Sampaio, todavia, sob a alegao de que o jornal feria
princpios constitucionais abraados e defendidos pelo prncipe regente alegao estranha, pois o
peridico era porta-voz do governo mostra a luta interna entre o grupo de Ledo, que comandava o Grande
Oriente, e o de Bonifcio, pela maior influncia junto ao prncipe.
Bonifcio, todavia, tambm teria o seu prprio jornal, O Tamoyo, com feio mais moderna, com
colunas que os outros dois no tinham e melhor paginao, redigido por ele e por Antonio Menezes de
Vasconcellos Drumond, deputado e Maom, alm de emissrio da Maonaria nas provncias da Bahia e de
Pernambuco. O jornal foi fechado, violentamente, quando, tambm com violncia, ocorreu o fechamento da
Assemblia Constituinte, em 1823, em decorrncia do absolutismo do Imperador.
11) Como a 16 sesso, de 28 de setembro de 1822, foi presidida pelo Gro-Mestre Jos Bonifcio,
e a 17 sesso de 4 de outubro serviu para que se procedesse ao juramento e posse de D. Pedro, como o
novo Gro-Mestre, a eleio se que houve, pois no havia substrato legal do prncipe s pode ter
ocorrido entre 29 de setembro e 3 de outubro.
A ascenso do prncipe D. Pedro ao Gro-Mestrado, com a conseqente destituio de Jos
Bonifcio foi, apenas, mais um episdio, entre tantos, da animosidade que existia entre os grupos de Ledo e
de Bonifcio. Ledo, que numa hbil manobra, j havia exaltado D. Pedro ao grau de Mestre, no dia 5 de
agosto, apenas 3 dias depois de sua iniciao, menos de dois meses depois, na ausncia do Gro-Mestre e
sem convocao de assemblia geral do povo manico, conseguiu que o prncipe fosse eleito Gro-
Mestre, em substituio a Bonifcio, que no foi rebaixado a Grande Delegado como afirmam alguns
autores pois o Grande Delegado continuou sendo o Irmo Luiz Pereira da Nbrega, nomeado pelo prprio
Jos Bonifcio, em 17 de agosto de 1822. Foi, na realidade, um verdadeiro golpe, perpetrado por Ledo, o
qual, ao lisonjear D. Pedro, pretendia conquista-lo para sempre, como constata o historiador e diplomata
Sergio Corra da Costa insuspeito porque no Maom em As quatro coroas de D. Pedro I.
O historiador Maom Manoel Joaquim de Menezes, acatado por sua imparcialidade, reconhece que
Ledo organizou um golpe de estado no Grande Oriente, j que a eleio do regente foi uma verdadeira
surpresa preparada pelo 1 Grande Vigilante, que aspirava a privana do prncipe. A sua resoluo fora
disposta em sesso particular da Grande Loja e no em assemblia geral, como era preciso. E no se tinha
prevenido o Gro-Mestre Jos Bonifcio, o qual no era possvel que se opusesse. Vale acrescentar que
Manoel Joaquim de Menezes foi testemunha ocular dos fatos, como um dos fundadores do Grande Oriente
e que foi sorteado para fazer parte do quadro da Loja Unio e Tranqilidade, onde ocupava o cargo de
Cobridor.
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Alguns historigrafos desinformados dizem que essa eleio foi um meio de trazer o prncipe para a
causa da independncia e que essa independncia custou um Gro-Mestrado. Ora, quando se deu a
eleio entre 28 de setembro e 4 de outubro a independncia j estava consumada e marcada a
aclamao de D. Pedro para o dia 12 de outubro.
O interessante que a maior parte dos historigrafos Maons costuma afirmar que, depois desse
fato, Jos Bonifcio, ressentido, fundou o Apostolado, instituio destinada a combater o grupo do Grande
Oriente, o que no verdade, pois o Apostolado foi fundado antes do Grande Oriente, a 2 de junho, Ledo e
D. Pedro faziam parte dele e, como o Grande Oriente, ele tambm tinha por objetivo a independncia do
Brasil.
Ledo, como lder do Grande Oriente, teve um papel destacadssimo e, lamentavelmente, pouco
reconhecido nas lutas pela independncia do Brasil, inspirando todas as grandes manifestaes
populares ocorridas no Rio de Janeiro, naqueles conturbados dias que antecederam a emancipao do
pas. Militando, todavia, na poltica, como Bonifcio, tinha que procurar solues polticas que permitissem,
a ele e ao seu grupo, maior proximidade do poder, atravs, evidentemente, de D. Pedro, at no sentido de
enfraquecer a influncia do ento todo-poderoso ministro Jos Bonifcio. A entrega do Gro-Mestrado ao
prncipe, atravs daquilo que foi rotulado como um golpe de estado Manico fazia parte dessa poltica. Da
mesma maneira, a resposta de Jos Bonifcio, com a devassa conhecida por Bonifcia, que acabou
causando a deportao de vrios Maons, foi fundamentalmente poltica, no sentido de preservar a posio
do ministro e de seus aliados no novo e claudicante governo imperial. Ambos tm sido criticados por essas
atitudes, e ambos possuem defensores incondicionais e detratores inarredveis. Ao historiador, todavia, no
cabe julgar os atos de vultos histricos e nem critic-los, tomando partido. Cabe-lhe, apenas, narrar os
fatos, tentando explica-los.
12) Alguns autores costumam afirmar que a assemblia manica resolveu marcar a aclamao civil
do Prncipe par o dia 12 de outubro, o que, como se pode ver, no verdade, s tendo resolvido o que
deveria se feito nesse dia. Na realidade, essa data, que era a do aniversrio natalcio do Prncipe, j estava
escolhida h muito tempo, como se pode ver diante dos seguintes fatos:
O brigadeiro Jorge de Avilez, ao chegar a Lisboa, em maio de 1822, no relatrio, que fez sobre os
acontecimentos do Rio de Janeiro, at fevereiro, escrevia que eram afixadas, em locais pblicos,
proclamaes, nas quais se falava da necessidade de proclamar Sua Alteza Real por Monarca do Brasil,
assinalando, para esta solenidade, o dia do Augusto Nascimento de Sua Alteza Real, que era, exatamente,
o dia 12 de outubro. Assim, j em fevereiro de 1822, propagava-se a idia de aclamar D. Pedro a 12 de
outubro. E essa idia, sem dvida, foi do Maom Jos Joaquim da Rocha, ligado aos Andradas.
Entre os depoimentos secretos (correspondncias) de representantes estrangeiros no Rio de Janeiro
dos anos de 1821 a 1831 consta a carta de Antonio Luiz Pereira, dirigida ao Secretrio do Despacho do
Estado, informando que o dia da proclamao do imperador ser a 12 de outubro. Essa carta, do Rio de
Janeiro, tem a data de 24 de setembro de 1822, dez dias antes, portanto, da referida sesso no Grande
Oriente.
O ofcio do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, ao de So Paulo, com data de 17 de setembro, diz,
a certa altura: temos acordado fazer aclamar, solenemente, no dia 12 de outubro, o senhor Dom Pedro
de Alcntara, hoje Prncipe Regente do Brasil e se Defensor Perptuo, Primeiro Imperador
Constitucional. Como poderia, portanto, a assemblia resolver uma coisa que j estava resolvida?
Poderia ter, simplesmente, feito a ratificao do Grande Oriente, perante o maior interessado e seu Gro-
Mestre, o prncipe D. Pedro.
O ttulo de Imperador, ao invs de Rei, proposto por Domingos Alves Branco, tambm no era
novidade. A expresso Imprio do Brasil j aparece, com muita freqncia, em documentos portugueses,
desde o sculo XVI. D.Joo, que viria a ser o sexto (VI), em manifesto com data de 1808, referia-se ao
Brasil como novo Imprio e seu filho, D. Pedro, utilizou a expresso muitas vezes. A idia de imprio
estava mais de acordo com o ambiente liberal, ainda bastante impregnado pelo fenmeno napolenico, do
que o tradicional termo Reino.
13) Embora alguns autores como Mrio Behring e Assis Cintra tenham informado que a carta de
D. Pedro, mandando suspender os trabalhos do Grande Oriente, fora lida e apresentada em assemblia da
Grande Loja (at inventaram uma ata para essa assemblia), o certo que isso no ocorreu, pois a carta de
21 de outubro foi recebida e se fez, no dia 25, o termo de encerramento do Livro de Ouro, sem
comunicao em assemblia. O Grande Oriente, na verdade, realizou 19 (dezenove) sesses e a ltima foi
a do dia 11 de outubro (21 dia do 7 ms).
O fechamento do Grande Oriente era o corolrio de uma grande disputa poltica entre os grupos de
Ledo e Bonifcio.
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(14) IPMR+ = Irmo Pedro, Maom Rosa-cruz. Isso significa que o imperador ostentava o
stimo grau do Rito Moderno, ou Francs Cavaleiro Rosacruz pelo fato de ter sido elevado ao Gro-
Mestrado do Grande Oriente. Jos Bonifcio, quando Gro-Mestre, tambm foi indicado para o grau, no
chegando, todavia, a receb-lo, depois de colar o sexto grau modernista.
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PARTE 4
O BODE NA MAONARIA
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O BODE NA MAONARIA
Dentro da nossa organizao, muitos desconhecem o nosso apelido de bode. A origem desta
denominao data do ano de 1808. Porm, para saber do seu significado temos necessidade de voltarmos
no tempo. Por volta do III ano d.C. vrios Apstolos saram para o mundo a fim de divulgar o cristianismo.
Alguns foram para o lado judaico da Palestina. E l, curiosamente, notaram que era comum ver um judeu
falando ao ouvido de um bode, animal muito comum naquela regio. Procurando saber o porqu daquele
monologo foi difcil obter resposta. Ningum dava informao, com isso aumentava ainda mais a
curiosidade dos representantes cristos, em relao aquele fato. At que Paulo, o Apstolo, conversando
com um Rabino de uma aldeia, foram informados que aquele ritual era usado para expiao dos erros.
Fazia parte da cultura daquele povo, contar algum da sua confiana, quando cometia, mesmo escondido,
as suas faltas, ficaria mais aliviado junto a sua conscincia, pois estaria dividindo o sentimento ou problema.
Mas por que bode? Quis saber Paulo. porque o bode seu confidente. Como o bode nada fala, o
confesso fica ainda mais seguro de que seus segredos sero mantidos, respondeu-lhe o Rabino. A Igreja,
trinta e seis anos mais tarde, introduziu, no seu ritual, o confessionrio, juntamente com o voto de silncio
por parte do padre confessor - nesse ponto a histria no conta se foi o Apstolo que levou a idia aos seus
superiores da Igreja, o certo que ela faz bem humanidade, aliado ao voto de silncio, 0 povo passou a
contar as suas faltas.
Voltemos em 1808, na Frana de Bonaparte, que aps o golpe dos 18 Brumrios, se apresentava
como novo lder poltico daquele pas. A Igreja, sempre oportunista, uniu-se a ele e comeou a perseguir
todas as instituies que no governo ou a Igreja. Assim a Maonaria que era um fator pensante, teve seus
direitos suspensos e seus Templos fechados; proibida de se reunir. Porm, irmos de fibra na
clandestinidade, se reuniram, tentando modificar a situao do pas. Neste perodo, vrios Maons foram
presos pela Igreja e submetidos a terrveis inquisies. Porm, ela nunca encontrou um covarde ou delator
entre os Maons. Chegando a ponto de um dos inquisidores dizerem a seguinte frase a seu superior: -
Senhor este pessoal (Maons) parece BODE, por mais que eu flagele no consigo arrancar-lhes nenhuma
palavra. Assim, a partir desta frase, todos os Maons tinham, para os inquisidores, esta denominao:
BODE - aquele que no fala, sabe guardar segredo.
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Walter Sarmento - http://blogoaprendiz.blogspot.com.br/2012/05/jose-castellani-o-bode-na-maconaria.html
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PARTE 5
ABREVIAES
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ABREVIATURAS MANICAS
Para que os rituais e os impressos manicos no sejam entendidos pr profanos, costume fazer
abreviaturas, atravs da apcope de palavras escritas, colocando, logo depois do corte na palavra, os trs
pontos em formato de delta, ou seja, ocupando os trs ngulos de um tringulo equiltero.
Evidentemente, existe um certo nmero de palavras que, abreviadas, so entendidas pelos Maons;
o que no se pode fazer chegar ao excesso de abreviar, indiscriminadamente, qualquer palavra, numa
prtica que, lamentavelmente, tem sido muito seguida, tornando incompreensveis certosrituais, at para os
prprios Maons do rito.
Para formar as abreviaturas, existem duas regras fundamentais:
1 O corte das palavras deve ser feito, sempre, entre uma consoante e uma vogal; pr exemplo:
Or= Oriente. A nica exceo a essa regra, a palavra Irmo, cuja abreviatura costumeira Ir. Alguns
autores costumam citar, tambm, como exceo, a palavra Aprendiz, cuja abreviatura seria Ap, ocorre,
entretanto, que essa forma errada, pois a abreviatura correta e mais usual Apr.
2 O plural das palavras feito atravs da repetio da letra inicial; pr exemplo: OOr= Orientes;
VVig= Vigilantes; IIr= Irmos.
Existe, todavia, uma outra forma, menos costumeira, mas usada por algumas Obedincias
europeias e que consiste em repetir a palavra abreviada, para indicar o plural; exemplos: OrOr=
Orientes; VigVig= Vigilantes; IrIr= Irmos.
As principais abreviaturas usadas, em Maonaria, so:

Ac= Accia
Aou Alt= Altar
Ados JJur= Altar dos Juramentos
Ados PPer= Altar dos Perfumes
Apr= Aprendiz
Aters= Atersata
Aumde Sal= Aumento de Salrio
Av= Avental
Bal= Balastre
Bat= Bateria
Cadde Un= Cadeia de Unio
Camde Refl= Cmara de Reflexo
Chanc= Chanceler
Cobr= Cobridor
Col= Coluna
ColGrav= Coluna Gravada
C= Companheiro
Comp= Compasso
Consde Fam= Conselho de Famlia
DeltRad= Delta Radiante
Diac= Dicono
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Colaborao do IrJos Carlos Lopes Orde Curitiba extrato da obra de Jos Castellani.
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EntrCCol= Entre Colunas

Esp= Espada
EspFlam= Espada Flamejante
Esq= Esquadro
Estr= Estrela
EstrFlam= Estrela Flamejante
Exp= Experto
FFddVV= Filhos da Viva
GdL= Guarda da Lei
GdT= Guarda do Templo
Gr= Grande, ou gro
GrM= Gro Mestre
Gl= Glria
Hosp= Hospitaleiro
Hospit= Hospitalaria
In= Iniciao
Irou Irm= Irmo
Je P= Justo e Perfeito
Livrou L= Livro (Lsozinho mais para indicar a Luz)
Lda L= Livro da Lei
Ldas SSEE= Livro das Sagradas Escrituras
Loj= Loja
Ma= Maom
Maon= Maonaria
MaonFil= Maonaria Filosfica
MaonSimb= Maonaria Simblica
Mde CCer= Mestre de Cerimnias
Mde Harm= Mestre de Harmonia
MI= Mestre Instalado
MM= Mestre Maom
N= Nvel
Obr= Obreiro
Ob= Obedincia
Of= Oficina
Ofic= Oficial
Ord= Ordem
Or= Oriente
Orad= Orador
Orat= Oratria
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Oc= Ocidente
Pain= Painel
Pde P= Palavra de Passe
PS= Palavra Sagrada
PSem= Palavra Semestral
PM= Past Master
PMI= Past Master Imediato (mais recente)
PMos= Pavimento Mosaico
Pede Arq= Pea de Arquitetura
Pot= Potncia
Pr= Prancha
Pranch= Prancheta
Prof= Profano
Prop= Proposta
Perp= Perpendicular
QP= Quite-Placet
Reg= Rgua
Rit= Ritualstica
Rite Lit= Ritualstica e Liturgia
Sagr= Sagrao
Saldos PPPPerd= Sala dos Passos Perdidos
Seren= Serenssimo
SessBr= Sesso Branca
SessEcon= Sesso Econmica
SessEsp= Sesso Especial
SessMagn= Sesso Magna
Simb= Smbolo
Secret= Secretaria
Secr= Secretrio
Sin= Sinal
Sinde Ord= Sinal de Ordem
Saud= Saudao
SinGut= Sinal Gutural
SinCord= Sinal Cordial
SinVentr= Sinal Ventral
SinPen= Sinal Penal
Sob= Soberano
SobGrCom= Soberano Grande Comendador
SublOrd= Sublime Ordem
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Tde Delou Tde D= Tbua de Delinear

Telh= Telhar
Telhad= Telhador
Tde J= Templo de Jerusalm
Tr= Tronco
Tra= Traado
Trde Benef= Tronco de Beneficncia
TrGGrLLEEmblem= Trs Grandes Luzes Emblemticas
TrFrAbr= Trplice Fraternal Abrao
Triang= Tringulo
Trde Sol= Tronco de Solidariedade
Trolh= Trolhar
Un= Universo
VSPTVT= Vos sado por trs vezes trs.
VM= Venervel Mestre
Vig= Vigilante
Alm dessas palavras, rigorosamente de acordo com a regra nmeroum, para abreviaturas, existem
certas locues que, embora em desacordocom a referida regra, foram consagradas pelo uso, tais como:
GADU= Grande Arquiteto do Universo; o correto Seria GrAdoU, ou GrArqdo Un. Antigos
impressos manicos registram GrArchdo Un(na ortografia antiga, e de maneira absolutamente
correta; mais modernamente que surgiu a forma incorreta).
GDGADU= Glria do Grande Arquiteto do Universo; a abreviatura duplamente incorreta:
primeiramente, porque coloca os trs pontos depois da `a, onde no houve corte de palavra; e segundo,
porque a abreviatura correta de Glria Gl (assim como de Grande Gr). Desta maneira, o correto
seria: Gldo GrAdo U, ou Gldo GrArqdo Un.
ARDO AB CHAO a Ordem sada do Caos um divisa especificamente manica. O Caos, a matria-
prima, organizada pelo Maom. As pedras tiradas da mina so talhadas e servem para construir edifcios.
Por outro lado, o homem comum, o profano, o caos, at que se receba a Iniciao, at que se ingresse
na Ordem.
TFA= Trplice e Fraternal Abrao; a abreviatura incorreta, pois o certo seria Tre
FrAbr(abreviatura A mais utilizada para Altar).
ARLS= Augusta e Respeitvel Loja Simblica; a abreviatura duplamente incorreta, porque elimina
o e e porque faz o corte da palavra Augusta entre duas vogais. Assim, o correto seria Auge RLS,
ou Auge RespLojSimb(esta ltima mais certa, j que o S mais reservado para Sul e L para
Luz).
Outras locues, alm de algumas j citadas na relao inicial, totalmente corretas so:
SFU= Sade, Fora, Unio.
AVL= Ano da Verdadeira Luz (embora o certssimo fosse AdaVL).
AL= Anno Lucis. (Ano da Luz)
EV= Era Vulgar.
TS= Taa Sagrada.
AR= Arte Real.
REAA= Rito Escocs Antigo e Aceito (embora o certssimo fosse REAe A).
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Lde SJ= Loja de So Joo (alguns grafam LSJ, forma no corretssima, pela falta do de).
LJPR= Loja Justa, Perfeita e Regular (o correto seria LJPeR).
QdeOOb= Quadro de Obreiros.
TJe P= Tudo Justo e Perfeito.
DeNa S,doOraoOc, doZaoN= De Norte a Sul, do Oriente aoOcidente, do Znite ao Nadir.
MMIIrCTMR= Meus Irmos como tal me reconhecem (Pode-seusar no singular).
Cdo M= Cmara do Meio.
LIFr= Liberdade, Igualdade, Fraternidade (a forma LIF errada).
TdoRS= Templo do Rei Salomo.
SFB= Sabedoria, Fora, Beleza.
SSS= Salus, Sapientia, Stabilitas (locuo latina, que significa Sade, Sabedoria e Firmeza, ou
Estabilidade). No como muitos pensam, dizem e praticam, Sade, Sade, Sade.
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PARTE 6
LIVROS PUBLICADOS
Sinopses
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HISTRIA
1. OS MAONS QUE FIZERAM A HISTRIA DO BRASIL - (Rui Barbosa) - pg.71

OS MAONS QUE FIZERAM A HISTRIA DO BRASIL - (Jnio Quadros) - pg.73
Editora A Gazeta Manica - S.Paulo - 1edio 1993 - 2 edio 1991.
2. SHEM ISRAEL (A Civilizao Hebraica e sua Influncia no Mundo Contemporneo) - pg.75
Editora A Gazeta Manica - S. Paulo 1977.
3. A CINCIA MANICA E AS ANTIGAS CIVILIZAES - pg.78
1 edio Editora Resenha Universitria - S. Paulo 1977.
2 edio Trao Editora - S. Paulo 1980.
4. SO PAULO NA DCADA DE 30 - Editora Policor - S. Paulo 1978. - pg.81
5. (1) A MAONARIA E SUA POLTICA SECRETA - Trao Editora - S. Paulo 1981. - pg.84
(2) A MAONARIA E SUA POLTICA SECRETA- Trao Editora - S. Paulo 1981. - pg.86
6. JOS BONIFCIO: Um Homem Alem do seu Tempo - pg.89
Editora Gazeta Manica - S. Paulo 1988.
7. A MAONARIA E O MOVIMENTO REPUBLICANO BRASILEIRO - pg.92
Trao Editora - S. Paulo 1989.
8. A CONJURAO MINEIRA E A MAONARIA QUE NO HOUVE - pg.94
(co-autoria com Frederico Guilherme Costa) - Editora Gazeta Manica 1992.
9. (1) OS MAONS NA INDEPENDNCIA DO BRASIL - Editora A Trolha 1993. - pg.97
(2) OS MAONS NA INDEPENDNCIA DO BRASIL - Editora A Trolha 1993. - pg.99
10. HISTRIA DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL - pg.101
Grfica e Editora do Grande Oriente do Brasil - Braslia 1993.
11. HISTRIA DO GRANDE ORIENTE DE SO PAULO - pg.104
Grfica e Editora do Grande Oriente do Brasil - Braslia 1994.
12. A CADEIA PARTIDA - Editora A Trolha 1994. - pg.106
13. A CISO DE 1927 NO GRANDE ORIENTE DO BRASIL (Sinopse no disponvel)
14. DO P DOS ARQUIVOS - Volume I - Editora A Trolha 1995. - pg.108
15. AMIZADE: A Primeira Loja Manica na Histria de S. Paulo - pg.110
Editora Amizade - S.Paulo 1996.
16. OS MAONS E A QUESTO RELIGIOSA DO SCULO XIX - Editora A Trolha - 1996. - pg.112
17. GRANDE ORIENTE DE SO PAULO - 75 Anos - pg.115
Edio do Grande Oriente de S. Paulo 1996.
18. DO P DOS ARQUIVOS- Vol. II - Editora A Trolha Londrina 1996. - pg.118
19. HISTRIAS PITORESCAS DE MAONS CLEBRES - Editora A Trolha 1997. - pg.120
20. OS MAONS E A ABOLIO DA ESCRAVATURA Editora A Trolha 1998. - pg.122
21. SUPREMO CONSELHO DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO NO BRASIL - pg.124
(Sntese de sua Histria) Editora A Trolha 2000
22. PIRATININGA: Histria da Loja Manica Tradio de So Paulo - pg.126
23. A MAONARIA NA DCADA DA ABOLIO E DA REPBLICA - (Sinopse no disponvel)
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Sinopse Sntese
Do livro
"Os Maons que Fizeram a Histria do Brasil"
Editora A Gazeta Manica
1 edio 1973 - 2 edio 1991.
Jos Castellani
RUY BARBOSA
Ruy Barbosa de Oliveira, nascido em Salvador (BA), a 5 de novembro de 1849, e falecido em

Petrpolis (RJ), a 1 de maro de 1923, foi advogado militante, jornalista e poltico, sendo cognominado,
por Joo Mangabeira, "o estadista da Repblica".
Foi para a escola com apenas 5 anos de idade e, em quinze dias, j sabia ler e conjugar verbos;
alm disso, o pai obrigava-o a ler os clssicos portugueses e, com dez anos de idade, ele recitava
Cames e Vieira. Em 1861, ingressou no Ginsio Bahiano, concluindo o curso de Humanidades, em
1864; matriculou-se, em 1866, na Faculdade de Direito do Recife, j como abolicionista convicto, fazendo
parte de uma sociedade abolicionista fundada por Castro Alves, Augusto Guimares, Plnio de Lima e
outros. Iria, depois, para So Paulo, em cuja Faculdade de Direito concluiria o curso, em 1870, e onde
seria iniciado maom.
Regressando Bahia, foi trabalhar com Manuel Pinto de Sousa Dantas, no jornal O Dirio da
Bahia, rgo do Partido Liberal, no qual ele ingressou, comeando sua carreira poltica e participando de
comcios nos teatros e praas. Em setembro de 1873, foi para a Europa, de onde regressou seis meses
depois, tornando-se diretor do Dirio, cargo que nada lhe rendia, financeiramente, porque a imprensa
oposicionista no conseguia anncios. Ele teve, porm, o auxlio do conselheiro Sousa Dantas, que
obteve a sua nomeao para o cargo de secretrio da Santa Casa de Misericrdia. Transferiu-se,
posteriormente, para o Rio de Janeiro, na esperana de ganhar dinheiro, para se casar com Maria
Augusta Vianna Bandeira. Foi no Rio que ele traduziu o livro "O Papa e o Conclio", que atacava o dogma
da infalibilidade papal, decretado pelo Conclio Vaticano I ; a introduo ao livro, de sua autoria e maior do
que a obra traduzida, encerrava, tambm, uma crtica ao imperador D. Pedro II, pela atitude que tomara
na chamada Questo Religiosa. Essa introduo valeu-lhe a fama --- que sempre o acompanhou --- de
anticlerical, mas o livro, financeiramente, foi um fracasso. Desistindo de esperar a fortuna, casou-se com
Maria Augusta, a 21 de novembro de 1876.
Em 1878, com a volta dos liberais ao poder, atarvs do visconde de Sinimb, alado presidncia
do ministrio, Ruy era levado ao Parlamento do Imprio, em 1878, onde travaria famosa polmica com
Gaspar Silveira Martins (maom), destacando-se, ainda, pela elaborao da reforma eleitoral (1881) e
pelos pareceres sobre a reforma do ensino (1882) e sobre o elemento servil (1884). Este ltimo parecer
foi apresentado durante o ministrio de Sousa Dantas, o velho amigo de Ruy, sendo, o projeto, derrotado,
na Cmara, com a maioria dos deputados pedindo a queda do Gabinete ministerial; Dantas conseguiu a
dissoluo da Cmara e convocou novas eleies, mas, como controle dos votos, nas zonas rurais, era
feito pelos fazendeiros escravistas e pela Igreja --- que proclamava que "votar em Ruy ou no diabo a
mesma coisa" --- Ruy no se reelegeu. As foras retrgradas cerceavam, assim, temporariamente, a
carreira do brilhante tribuno, apesar de terem conseguido evitar a abolio da escravatura.
Seguiu-se, ento, um perodo de ostracismo poltico, para ele, at maro de 1889, quando
assumou o cargo de redator-chefe do Dirio de Notcias, defendendo o federalismo e, posteriormente,
atacando, com fria demolidora, o ltimo Gabinete monrquico, presidido por Afonso Celso, visconde de
Ouro Preto (maom, iniciado na Loja Amizade, de So Paulo). Fez-se republicano apenas nos ltimos
dias da monarquia, apesar de t-la combatido, sem deixar de ser monarquista; no foi um republicano
histrico, mas republicano da hora, a hora do perigo, em que ele esteve presente, segundo suas prprias
palavras. No Governo Provisrio, foi ministro da Fazenda, destacando-se pela poltica de encilhamento,
que permitia, aos bancos particulares, emitir dinheiro ; tambm a Constituio de 1891, presidencialista,
dentro do modelo norte-americano, foi quase toda de sua autoria. A poltica de encilhamento levou o pas
a uma calamitosa inflao, originando desenfreada especulao, apesar das boas intenes de Ruy, que,
desgostoso, deixou o governo, em janeiro de 1891.
A 23 de novembro de 1891, romperia com Floriano Peixoto (maom), quando este deps os
governadores que haviam apoiado o fechamento do Congresso por Deodoro. Em 1893, tornou-se diretor
do Jornal do Brasil, sempre combatendo Floriano; quando estourou a Revolta da Armada, embora no
estivesse ligado ao movimento, foi acusado de lider-lo e obrigado a partir para o exlio, na Inglaterra, de
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onde s voltaria em 1895, assumindo sua cadeira no Senado Federal. Durante a poca em que
permaneceu em Londres, remeteu as "Cartas da Inglaterra", numa das quais proclamou a inocncia do
capito Dreyfus (do famoso processo Dreyfus), antes mesmo de mile Zola ter patrocinado a causa, que
comoveu o mundo no fim do sculo XIX.
No Senado, lutou pela anistia aos punidos por Floriano, a qual seria concedida pelo presidente
Prudente de Moraes (maom). Em 1898, criou A Imprensa, rgo onde atacava o presidente Campos
Salles (maom), principalmente no tocante poltica financeira do ministro Joaquim Murtinho; em 1902,
apoiou Rodrigues Alves, mas, quando este tentou coordenar foras para impor um novo presidente
paulista, surgiu a "Coligao", movimento no qual Ruy tomou parte ativa, liderado pelas situaes gacha
e baiana, o qual levou Afonso Pena presidncia da Repblica. Foi durante esse governo que Ruy
alcanou fama mundial, ao representar o Brasil na Conferncia de Haya, convocada pela rainha da
Holanda e pelo czar da Rssia e iniciada a 15 de junho de 1907. Enviado pelo baro do Rio Branco
(maom), chanceler do Brasil, ele teve atuao das mais brilhantes, tornando-se conhecido como "A
guia de Haya", fazendo, do Brasil, o lder dos pases menos poderosos, defendendo a tese de igualdade
entre as naes e conseguindo um acordo para a constituio da Corte Permanente de Justia
Internacional.
Voltando ao Brasil, recebeu verdadeira condagrao, comeando, o seu nome, a ser lembrado para
a presidncia da Repblica, na sucesso de Afonso Pena. Entretanto, o oficialismo poltico adotou a
candidatura de Hermes da Fonseca (maom), apesar do veto de So Paulo e da Bahia, tendo Ruy
liderado, como candidato oposicionista, o primeiro grande movimento de mobilizao da opinio pblica
da Primeira Repblica, o qual passou Histria como "Campanha Civilista". Hermes acabou sendo eleito
e empossado, apesar do documento, apresentado por Ruy ao Congresso , onde ele denunciava a
corrupo e a fraude do sistema eleitoral da Primeira Repblica.
Na sucesso de Hermes, seu nome foi, novamente, lanado por uma conveno de municpios, a
27 de julho de 1913; mas a situao de calamidade econmica e poltica exigia uma candidatura de
unidade nacional e, assim, foi lanado o vice-presidente Wenceslau Brs (maom) pelo eixo caf com
leite (S.Paulo-Minas). Wenceslau manteve a neutralidade brasileira, quando parte do mundo se debatia
na Primeira Grande Guerra; Ruy foi, ento, escolhido para representar o Brasil no centenrio da
independncia da Argentina, em 1916, tendo pronunciado, na Faculdade de Direito de Buenos Aires, a
famosa conferncia em que definia o conceito jurdico de neutralidade; isso foi o passo decisivo para a
ruptura de nossas relaes com a Alemanha.
Em 1919, incompatibilizado com o ministro das Relaes Exteriores, ele no aceitou o convite para
representar o Brasil na Conferncia de Paz de Versalhes, mas, logo depois, o Conselho da Liga das
Naes o elegia, por unanimidade, para a Corte Permanente de Justia Internacional.
Com o falecimento de Rodrigues Alves, antes de sua posse na presidncia da Repblica --- pela 2
vez --- em 1919, o nome de Ruy foi novamente lanado, pelo Rio de Janeiro, Par e dissidentes de outros
Estados; mas o coronelismo do interior consegiu dar a vitria a Epitcio Pessoa. Apesar de derrotado, ele
continuou a ser respeitado e venerado pela nao, ocupando sua cadeira no Senado at morte,
combativo, viril e polmico como sempre.
Foi iniciado maom atravs da Loja Amrica, da capital de So Paulo, a 1 de julho de 1869,
quando estudava na Faculdade de Direito de S. Paulo. Seu trabalho manico mais marcante foi um
projeto de mbito manico, relativo libertao de filhas de escravos de maons, ou de candidatos
iniciao, apresentado em sesso da Loja, a 4 de abril de 1870. Terminado o curso de Direito, nesse
mesmo ano de 1870, Ruy deixou a Loja e, embora sempre falasse com muito carinho, da Maonaria,
nunca mais participou de trabalhos manicos.
Jos castellani
Esta obra reune biografias sucintas de dezenas de maons que ajudaram a fazer e a escrever a Histria
do Brasil, desde ltimos anos do sculo XVIII.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Os Maons que Fizeram a Histria do Brasil"
Editora A Gazeta Manica
1 edio 1973 - 2 edio 1991.
Jos Castellani
JNIO QUADROS
Poltico, professor e advogado, Jnio da Silva Quadros nasceu em 1917, em Campo Grande.
Radicado em So Paulo, desde 1930, bacharelou-se pela Faculdade de Direito de So Paulo, em
1939.
Em 1947, teve o seu primeiro mandato eletivo, como vereador Cmara Municipal paulistana, e,
da em diante, foi, sucessivamente, eleito deputado estadual, em 1951, prefeito, em 1953, governador
do Estado de So Paulo, em 1954, deputado federal pelo Paran, em 1958, e presidente da Repblica,
em 1960, com a maior votao da Histria.
Como prefeito, foi lder de um movimento de renovao poltica, estribado na eficincia da

administrao e na moralidade no trato da coisa pblica. Como governador do maior Estado da
Federao, consolidou a sua liderana, passando a representar a aspirao popular de reforma social,
administrativa e econmica.
Eleito presidente da Repblica, para o perodo 1961-66, inaugurou uma nova forma de
administrao, reformulou a poltica financeira e inaugurou uma nova e independente poltica
internacional, cuja maior conseqncia foi o reatamento de relaes diplomticas com a Unio
Sovitica ; alm disso, manifestou a sua solidariedade autodeterminao do povo cubano (que estava
nos primeiros tempos de um novo regime, depois de Sierra Maestra, em 1959). Esses acontecimentos,
aliados ao fato dele ter condecorado Ernesto "Ch" Guevara, lder revolucionrio argentino, que atuara
na revoluo cubana, provocaram reaes das alas direitistas do governo e do Legislativo, que
comeou a barrar todas as iniciativas do Executivo. Isso, provavelmente, precipitou a sua queda,
efetivada por sua renncia ao cargo, a 25 de agosto de 1961, por motivos aparentemente no
explicados. Por depoimentos posteriores, porm, existem indcios de que Jnio tenha querido dar um
golpe, para poder governar; a carta de renncia, entregue ao ministro Pedroso Horta, no seria para
ser levada logo ao Congresso, dando tempo a que a opinio pblica se manifestasse e ele pudesse
retornar nos braos do povo, com plenos poderes e governando sem o Congresso (que,
historicamente, sempre atrapalhou, mais do que ajudou, o governo, por poltica, ou por fisiologismo).
Pedroso Horta, todavia, por ingenuidade, ou talvez nem tanto, entregou a carta imediatamente; e o
senador Auro Moura Andrade, presidindo o Congresso, mais do que depressa aceitou o pedido,
atrapalhando os planos de Jnio.
Tendo viajado para o Exterior, aps a renncia, ele se candidatou, ao voltar, ao governo do
Estado de S. Paulo (1962), sendo derrotado porque o seu antigo aliado e cria poltica, Carlos Alberto de
Carvalho Pinto, que chegara ao governo do Estado, em 1958, graas ao apoio de Jnio, voltara-se
contra ele, lanando candidato prprio --- que seria derrotado por Adhemar de Barros --- dividindo as
foras janistas.
Como golpe de 31 de maro de 1964, ele teve os seus direitos polticos suspensos por dez anos,
tendo sido confinado, algumas vezes, em Corumb (MT).
Maom, iniciado na Loja "Libertas", de S. Paulo --- quando a Loja pertencia ao Grande Oriente de
S. Paulo --- em 1946, Jnio deixaria a Maonaria antes de receber o grau de Mestre Maom --- fora
elevado, mas no chegou a receber o grau --- tornando-se irregular e adormecido. Em 1985 ele voltaria
cena poltica, ao se eleger prefeito da cidade de So Paulo, derrotando o ento senador Fernando
Henrique Cardoso, que era apoiado pelas foras de esquerda. E nesse mesmo ano, a 10 de outubro,
ele era regularizado na Loja "Nova Era Paulista" n 116, da Grande Loja do Estado de So Paulo, onde,
atravs do placet n 13.724, de 6 de junho de 1986, colou, finalmente, o grau de Mestre. A 24 de
dezembro de 1989, desligou-se da Loja, para fundar a Loja "Luzes do Oriente" n 357, tambm na
Grande Loja do Estado de S. Paulo. Portador de doena neurolgica, viria a falecer trs anos depois.
Talvez se ele tivesse continuado em atividade, no ocorressem os fatos de 25 de agosto de 1961.
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Embora no se possa comparar a estrutura da Maonaria brasileira com a norte-americana, Harry

Truman, que foi presidente dos EUA, de 1945 a 1952, e que fora Gro-Mestre da G.L. do Missouri, foi
amparado pelos seus Irmos, nos duros momentos da guerra com o Japo e nos instveis momentos
do ps-guerra. E no Brasil, o que se fez pelos presidentes maons, que passaram por maus momentos,
como Deodoro, Prudente, Nilo Peanha, Washington Lus e Jnio Quadros?
Jos Castellani
Esta obra relata, em ordem alfabtica, pequenas biografias de clebres maons da Histria do Brasil.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"SHEM ISRAEL"
(A Civilizao Hebraica e sua Influncia no Mundo Atual)
Editora A Gazeta Manica - S. Paulo - 1977.
Jos Castellani
A LITURGIA DE ISRAEL NO EXLIO
A destruio definitiva do templo de Jerusalm e da ptria terrestre judaica, no ano 70 da era

atual, foi uma tragdia considerada de tamanha importncia, que foi includa no calendrio litrgico,
quando o fato, ocorrido no nono dia do ms av (Tishah Beav), relembrado com jejum e luto.
Com a destruio do templo, impedindo o culto sacrifical, e o exlio, o vnculo que prendia o povo
a D_us era representado pelas preces, pela obedincia Tor (1) e pelos mitzvot (no singular, mitzv,
que significa mandamento, boa ao). A prece substitui o sacrifcio, perpetuando a sua lembrana,
espera da volta e da restaurao do templo, o que levou a uma reforma religiosa, introduzida para
adaptar a vida religiosa das comunidades judaicas s condies do exlio, tornando-se, ento, a liturgia
da sinagoga (2), um prolongamento da do templo, substituindo-a. A vida de oraes resumiria, ento,
todo o patrimnio espiritual e toda a autenticidade de Israel no exlio, com a liturgia diria representando
o caminho partido das trevas, em direo luz: das trevas espirituais do desterro da ptria terrestre e da
ptria celeste, em direo unidade do reinado, glria divina (Shekin).
Assim, o dia ficou marcado por trs preces principais, trs tempos sagrados, dois deles
relembrando o culto sacrifical: shaharit, servio litrgico matinal, ou prece da aurora; minch
(pronncia, mink-r), que significa oferenda, servio litrgico da tarde, que, com shaharit perpetua a
lembrana dos sacrifcios dirios, oferecidos no templo; e, finalmente, arvit, prece do anoitecer, que no
tem relao com o culto sacrifical, mas apenas predispe paz, ao silncio e ao descanso noturno.
Essa liturgia diria leva ao repouso do shabat (sbado), o dia da plenitude da criao perfeita.
O ano litrgico, assim como o dia, tambm representa a marcha luz do Verbo revelado, a
caminhada desde as trevas, em direo luminosidade do reinado de glria. Os principais
acontecimentos litrgicos, alm do j referido tishah beav, so:
Purim: plural de pur, que, em persa, significa sorte, a festa que relembra a salvao dos judeus
persas; corresponde, no calendrio, ao carnaval e, de certa forma, similar a este.
Pessach: significa passagem, provinda do verbo atravessar ; festa nacional e religiosa, que
comemora a sada do Egito, tendo caractersticas agrcolas. Durante a Pessach o po fermentado
substitudo pelo matz, po zimo, j que o po fermentado hametz, ou seja, alimento de ingesto
proibida. No calendrio litrgico criado pelo cristianismo (e decalcado no judaico), a Pscoa corresponde
Pessach.
Shavuot: uma festa de origem agrcola e comemora o recebimento da Tor, por Moiss, no
monte Horeb, no Sinai; na poca do templo de Jerusalm, durante shavuot, os primeiros frutos das
colheitas (bikurim) eram levados, obrigatoriamente, ao templo. Shavuot ocorre sete semanas aps
Pessach e seu correspondente, na liturgia crist, Pentecostes.
Sukot: em hebraico, cabanas, tendas ( o plural de suk = cabana, tenda), comemora a espera
do povo no deserto, por ocasio do xodo. Durante muito tempo, no desenrolar do festival de Sukot, os
judeus transferiam-se para cabanas, relembrando a fragilidade das habitaes no deserto e as agruras
sofridas pelos hebreus, durante quarenta anos. O cristianismo --- e, com ele, todas as culturas no
judaicas --- d, a Sukot, o nome de Festa dos Tabernculos.
Simhat Tor: em hebraico, literalmente, alegria da Tor, a celebrao anual, que se faz no
trmino do ciclo anual das leituras semanais de trechos da Tor, nas sinagogas; ocorre no ms Tishri,
ou Tishrei, no seu 24 dia, ao final de Sukot.
Dessas comemoraes, as principais so Pessach, Shavuot e Sukot, que marcam as

intervenes de Deus na histria de Israel. O ciclo litrgico anual, estabelecido pelos rabinos, culmina
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com dois acontecimentos importantes do calendrio hebraico:
Rosh Hashan: o primeiro dia de Tishri e, em hebraico, significa, literalmente, cabea do ano;
a festa csmica da criao do mundo e o primeiro dia do ano civil hebraico, que ocorre por ocasio
da lua nova seguinte ao equincio de setembro, enquanto o ano religioso inicia-se no ms Nissan, por
ocasio da lua nova seguinte ao equincio de maro e que regula as festas religiosas. O calendrio
religioso foi, ou ainda , usado, em larga escala pela maonaria.
Ion Kipur: significa dia da expiao, ou dia do perdo, e o dia esperado do julgamento e das
ltimas misericrdias de D_us. o mais importante dia do calendrio religioso, chamado de "sbado dos
sbados" e ocorre dez dias aps Rosh Hashan.
Outras cerimnias de carter religioso, ou outros atos acompanhantes das datas festivas, que
podem ser citados, por sua influncia nas demais religies monotestas, so:
Berakh, que, em hebraico, significa beno, ou louvor, designa as preces que acompanham os
ritos festivos e os diversos atos da vida diria.
Kedush, que se refere a uma orao especfica nos servios litrgicos da aurora e da tarde e
que significa santidade (da raiz kodesh = santo, sagrado).
Mussaf, que, em hebraico, significa adio, o ofcio litrgico adicional nas sinagogas; no templo
de Jerusalm, era o sacrifcio adicional oferecido em determinadas ocasies.
Havdal, que o cerimonial que marca o fim do shabat e que significa separao.
Tefil, que a orao lida, tradicionalmente, em silncio, com todos os participantes

permanecendo em p.
Kadish, em aramaico = santo, a prece pelos mortos, uma das mais antigas da liturgia judaica.
Halel, que a leitura dos salmos 113 a 118, nas datas festivas, e que significa seja abenoado.
Hanuk, que, em hebraico, significa consagrao, ou dedicao, uma festa de luzes que dura
oito dias e celebra a vitria dos macabeus sobre os selucidas, no ano 67 a.C. (ou 3693 do calendrio
hebraico), o que propiciou a reconstruo do templo de Jerusalm. Festa ligada aos festejos do solstcio
de inverno (hemisfrio Norte), corresponde, no calendrio cristo, ao Natal.
Kidush, que, em hebraico, significa sagrao, ou santificao, o rito que precede os dias de
festa religiosa, santificando-os; nele, o po e o vinho so divididos e distribudos entre todos os convivas
do shabur (confraria) pelo principal dos convivas. A Santa Ceia, perenizada na tradio crist, foi um
kidush, realizado antes de Pessach; e ele , tambm, a origem da eucaristia. Alm da Igreja, a
Maonaria tambm possui rituais baseados em kidush.
Notas
1. Os cinco primeiros livros bblicos, ou Pentatuco: Gnese, xodo, Levtico, Nmeros e

Deuteronmio.
2. Sinagoga, do grego: synagog = reunio, pelo latim: synagoga, designa a assemblia dos
fiis, sob a antiga lei judaica. o lugar onde o judeu pode orar, meditar e estudar os livros sagrados. Por
extenso, designa, tambm, a lei religiosa judaica. Segundo a concepo judaica, a sinagoga no um
templo, mas, sim, a casa do povo (beth-am), ou casa da coletividade (beth ha kenesset) espera da
reconstruo do templo. Alm de centro religioso, ela tornou-se, tambm, centro social comunitrio,
onde se rene a kahal ha kodeshen (santa assemblia dos fiis). Ela a casa do judeu no exlio, no
a morada de D_us, pois s o templo destrudo a sua morada.
Jos Castellani
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Esta obra mostra a influncia da civilizao hebraica em diversos campos do conhecimento e da

religiosidade humana, no mundo atual: na Medicina, na Higiene, nas religies crists (principalmente na
Igreja), no Isl, no misticismo das civilizaes atuais e na maonaria.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"A Cincia Manica e as Antigas Civilizaes"
1 edio Editora Resenha Universitria - S. Paulo - 1977
2 edio Trao Editora - S. Paulo - 1980.
Jos Castellani
HERANA EGPCIA NA MAONARIA
Apenas comeamos a conhecer, verdadeiramente, o Egito, a partir de 3200 a.C., no havendo,

entretanto, qualquer soluo de continuidade entre o perodo Neoltico da Pr-Histria e a fase histrica,
pois o pas revela-se, ao mesmo tempo, antigo e contnuo.
Antes do V milnio, homens vindos do Saara, que, rapidamente, se ressecava, foram se

estabelecendo em torno do rio Nilo, nesse verdadeiro osis, em pleno clima saariano, frtil e cultivvel,
graas s inundaes do rio, regulares e extraordinariamente ricas em hmus. A prpria configurao da
regio tornava precria uma unidade territorial e, assim, havia, inicialmente, uma diviso natural entre o
Alto Egito, cercado pelos rebordos dos desertos da Lbia e da Arbia, e o Baixo Egito, formado pelo delta
do Nilo, um largo leque, repleto de charcos, que tornavam, muitas vezes, difcil a circulao.
Aps um relativamente curto perodo proto-histrico, assinalado pela predominncia de povos

asiticos --- civilizaes de El-Obeid e Djendet-Nache, da Mesopotmia --- vindos pelo istmo de Pelsio,
uma revoluo nacional realizou, do sul para o norte, a unificao do Egito, fundindo, em uma s, as duas
coroas: a vermelha, do Baixo Egito, e a branca, do Alto Egito. Iniciou-se, ento, a primeira dinastia do
chamado Antigo Imprio, sendo, a capital do pas, situada em Tinis, com o rei Mens, tambm chamado
de Manu. A partir da III Dinastia, a capital transfere-se para Mnfis, junto ao Delta do Nilo. Assim, as duas
primeiras dinastias foram chamadas de tinitas e as restantes, do Antigo Imprio, de menfitas.
durante os reinado da III, IV e V dinastias --- correspondente, no tempo, ao perodo acadiano da

Mesopotmia, que sucedeu ao perodo do povo sumeriano, o mais antigo povo civilizado do mundo ---
que se encontra o mximo apogeu do Antigo Imprio. Na III dinastia, o maior rei foi Djeser, assessorado
por seu ministro Imotep, que, mais tarde, seria divinizado e assimilado a Esculpio, na poca lgida da
Grcia arcaica. Na IV dinastia encontramos os construtores de pirmides: Khufu, Khafra e Menkhaura,
chamados pelos gregos, respectivamente, de Quops, Qufren e Miquerinos. A V dinastia assinala o
incio da decadncia do Antigo Imprio, j que, nele, encontra-se o incio da teocracia, implantada pelos
sacerdotes da cidade de Helipolis --- nome dado pelos gregos e que significa "cidade do Sol" ---
seguidores fanticos do deus R, que suplanta, politicamente, o deus Ft, de Mnfis. A decadncia do
Antigo Imprio iria at X dinastia, por volta de 2250 a.C., quando h o esfacelamento do Egito e,
posteriormente, a supremacia da cidade de Tebas, iniciando-se o Mdio Imprio, sob a direo dos faras
tebanos, dos quais os maiores foram os da XII dinastia, a dos Amenemat e dos Senusret.
O fim do Mdio Imprio assinalado pela invaso dos hicsos, povo de origem semita, o qual seria
responsvel pela ida dos hebreus ao Egito. Ao fim do domnio dos hicsos, que foram suplantados pelos
faras tebanos, inicia-se o Novo Imprio, cujos principais soberanos foram Tutms III, Ramss II e
Amenfis IV. Este ltimo, que reinou de 1370 a 1352 a.C., passou Histria como o soberano que ousou
quebrar o excessivo poder dos sacerdotes de mon, tornando-se um mstico do Sol, simbolizado por seu
disco (ton); mudou o seu nome para Aquenton e mudou a sede do reino de Tebas para Aquetton
("horizonte do disco"), conhecida pelo nome de Tel-el-Amarna, tentando tornar universal a sua religio
solar monotesta. Seu sucessor, contudo, ainda um menino, pressionado pelo grande poderio do clero
egpcio, voltou a Tebas e mudou o seu nome, de Tutancton para Tutancmon, restaurando o culto de
mon e satisfazendo aso verdadeiros senhores do Egito.
Posteriormente, o pas seria esfacelado pelas grandes invases de seu territrio pelos assrios,
persas, macednios e, finalmente, pelos romanos, quando deixaria de existir como unidade nacional.
Esses rpidos traos histricos mostram uma civilizao evoluda, propensa a obras monumentais
--- no s as pirmides, mas tambm os templos e monumentos funerrios de Tebas, Carnac e do Vale
dos Reis --- mas totalmente dominada pela classe religiosa e pela propenso magia. Devido a isso,
discutvel a contribuio egpcia no terreno cientfico e intelectual, embora alguns eruditos de boa-f e
muitos pseudo cientistas tenham acreditado perceber, na construo das pirmides, as provas de
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conhecimentos geomtricos e astronmicos extraordinrios. Na realidade, nenhuma verdadeira cincia

poderia ter sido concebida por tais espritos demasiadamente religiosos e empricos, como, de resto,
aconteceu com todo o Oriente antigo, permanecendo com os gregos o galardo de terem chegado
cincia pura, terica e desinteressada, pela total desvinculao das prticas de magia e das presses de
uma sociedade teocrtica.
Em relao Maonaria, autores ocultistas, ou mistificadores, tomam, como base de suas teorias,
a Grande Pirmide, indo contra a concluso histrica de que ela seria um monumento funerrio e
afirmando que sua finalidade era abrigar membros de ordens iniciticas secretas. A Grande Pirmide,
esse enorme monumento de pedras superpostas, tem, na realidade, muito pouco espao vazio, ou seja: a
Cmara do Rei, uma sala de 50 metros quadrados ; a Cmara da Rainha, no corpo da pirmide e menor
do que a do rei ; a Grande Galeria, um corredor de acesso Cmara do Rei ; condutos de ventilao e,
ainda, uma cmara subterrnea, fora do corpo da pirmide. Tanto esta cmara, quanto a, erradamente,
chamada Cmara da Rainha, eram locais provisrios, para a colocao do corpo do fara, caso ele viesse
a falecer antes da construo total do monumento. Na Cmara do Rei foi encontrado um sarcfago de
granito vermelho, sem inscries e sem tampa ; e suas paredes tambm no mostravam nenhuma
inscrio, ou desenho. Alm das duas cmaras serem bastante diminutas, em relao ao enorme corpo
da pirmide, foram encontradas, sobre a Cmara do Rei, cinco salas bastante baixas e com seis metros
de largura, que serviriam de amortecedores para aliviar o teto da Cmara da tremenda presso exercida
por toneladas de pedra e, tambm, para que, em caso de algum cataclismo, que despedaasse a cpula
da pirmide, as pedras no cassem no interior da Cmara. Isso mostra a preocupao com o contedo
da Cmara do Rei, que s poderia ser o corpo do grande governante, dado o costume egpcio de proteger
bastante os despojos de seus mortos ilustres, devido crena na sobrevivncia integral, ou seja, de corpo
e de esprito.
Todavia, aqueles que querem fazer crer que a Grande Pirmide era usada para a prtica de ritos
iniciticos (Leadbeater, Paul Brunton e outros), aproveitam-se do fato de o sarcfago da Cmara do Rei
encontrar-se vazio e de no existirem as inscries encontradas em outros tmulo, para contrariar e
contestar a finalidade fnebre da construo. Ora, nenhum outro tmulo faranico, exceo do de
Tutancmon, foi encontrado intacto, pois, alm dos roubos dos objetos de ouro e pedras preciosas, os
prprios corpos mumificados foram retirados dos sarcfagos. Alm disso, o hbito de encher as cmaras
morturias com tesouros e objetos de uso pessoal do morto e de preencher as paredes com inscries e
pinturas, posterior IV dinastia do Antigo Imprio.
Os condutos para ventilao, encontrados nas cmaras, comunicando-as com o exterior, tambm
serviram de base para os especuladores, para contestar a finalidade fnebre da construo. "Os mortos
no respiram, logo no precisariam de ar", alegam eles. Teoria de muita m-f, esta, pois os operrios
que trabalharam nas cmaras, durante a construo, necessitavam de ar, j que, sob aqueles imensos
blocos de pedra, o fluido vital era bastante rarefeito. Alm disso, esquecem-se, os mistificadores, de
avisar, aos seus leitores, que, quando os homens do califa Al Mamun (filho de Harun Al Rachid), no ano
820 da era atual, conseguiram entrar na Grande Pirmide --- ningum havia conseguido antes ---
encontraram os condutos de ar das cmaras intencionalmente obstrudos por pequenas pedras ali
colocadas e no cadas ocasionalmente, o que demonstra que eles existiam para os vivos e foram
obstrudos quando as cmaras ficaram prontas para a sua finalidade especfica.
Tambm, se lembrarmos que os chamados Mistrios Egpcios eram ritos impregnados de magia,
praticados pelos sacerdotes de mon-R --- culto sincrtico, que substituiu o culto aos diversos deuses
egpcios, um para cada cidade --- e se lembrarmos que a teocracia s dominou o Egito a partir da V
dinastia, enquanto as pirmides foram construdas durante a IV, fica claro que no se destinaria, nessa
poca, o exguo espao livre da Grande Pirmide para os culto dos mistrios.
Em relao Maonaria, h autores que defendem sua origem egpcia, dizendo que as prticas
hebraicas, hoje presentes em alguns ritos manicos, foram transmitidas aos hebreus por Moiss, que
teria sido iniciado nos Mistrios Egpcios. provvel que Moiss, criado por famlia nobre, depois de ter
sido achado boiando, dentro de um cesto, no rio, tenha tido contato com a classe sacerdotal, aprendendo
os rudimentos dos ritos mgicos do clero egpcio; todavia, sendo estrangeiro, pouco provvel que tenha
se aprofundado nesses ritos, pois os sacerdotes no permtiriam, como no permitiram a outros
estrangeiros, como Plato, Pitgoras, Apuleio e Herdoto, que s tiveram acesso parte mais superficial
dos ritos, os Mistrios Menores. Esclarea-se que o prprio nome de Moiss mostra a sua obscura origem
: em egpcio "mses", ou "moses", significava filho; assim, ao designar os nomes, a palavra vinha sempre
junta com outra, designando a filiao, como o caso dos nomes de diversos faras, que se
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apresentavam como filhos de um deus, como, por exemplo, Ramss, ou Ramoses (filho de R), e
Tutms, ou Tutmoses (filho de Toth); o grande condutor do povo hebreu era apenas "Mses" (filho).
So poucas as influncias da antiga civilizao egpcia na Maonaria atual --- foi a partir do sculo
XVIII que os smbolos alusivos s antigas civilizaes forem sendo introduzidos --- podendo ser citadas:
1. As colunas do prtico do templo, que embora baseadas naquelas existentes no templo de

Jerusalm, so egpcias, desproporcionais, e mostrando, estilizadamente, as duas plantas sagradas do
Antigo Egito: folhas de papiro e flores de ltus. So colunas, como as egpcias, sem funo de
sustentao, como as colunas gregas, cuja funo --- principalmente no caso da coluna drica --- era
suportar o peso de um entablamento. Nesse ponto, os hebreus imitaram os egpcios, ao colocar, no
prtico do templo de Jerusalm, colunas livres, sem funo de sustentao e erigidas no sentido de
homenagear ancestrais (como o caso de Boaz e Iachin, ancestrais hebreus).
2. A abbada estrelada, encontrada em muitos templos manicos, tem origem na arte templria
do Antigo Egito. Os templos egpcios representavam a Terra, da qual cresciam as colunas (dezenas e
centenas delas), como gigantescos papiros, em direo ao cu estrelado. Em Luxor ainda existem
templos relativamente bem conservados, onde pode ser vista essa decorao estelar.
3. A lenda de Osris (o Sol) e de sis (a Lua) tambm deve ser considerada como a precursora da
lenda do artfice Hiram Abi, ensinada no terceiro grau manico. De acordo com a lenda egpcia --- em
rpidas pinceladas --- Osris, morto por seu irmo Seti, teve o seu corpo encontrado por sis, que o
escondeu. Seti, ou Tifo, encontrando corpo, esquartejou-o e o dividiu em quatorze pedaos, que foram
espalhados pelo Egito. O corpo, todavia, foi reconstitudo por sis e, redivivo, passou a reinar, tronando-se
o deus e o juiz do reino dos mortos, enquanto seu filho Hrus lutava com Seti e o abatia. Essa lenda,
inclusive, no totalmente egpcia, pois, com pequenas variaes, fazia parte do patrimnio mstico de
todos os povos da Antigidade, como um mito solar ; na realidade, Osris (o Sol), morto por Seti (as
trevas) no 17 dia do ms egpcio Hator, que marca o incio do inverno; e revive no incio do vero.
Jos Castellani
* * *A obra trata da influncia de antigas civilizaes para a concretizao da doutrina manica e de seu
ritualismo.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"So Paulo na Dcada de 30"
Editora Policor - S. Paulo - 1978
Jos Castellani
REVOLUO CONSTITUCIONALISTA DE 1932
A ECLOSO DO MOVIMENTO
(...) Coube a Jlio de Mesquita Filho, em nome da Frente nica paulista, redigir, junto com Joo
Neves da Fontoura, representante da Frente nica Sul-riograndense no Rio de Janeiro, o Pacto entre os
dois Estados, onde ficavam estabelecidos os trs objetivos do movimento: prestigiar o comando da Regio
Militar do Rio Grande do Sul, que estava nas mos do gal. Andrade Neves; prestigiar o governo civil de
So Paulo, chefiado por Pedro de Toledo, e o secretariado imposto pelo povo paulista, no dia 23 de maio;
defender a intangibilidade do comando de Mato Grosso, ocupado pelo gal. Bertholdo Klinger.
Este ltimo item foi exigido pelo gal. Flores da Cunha, interventor no Rio Grande do Sul, como o
penhor da entrada do Estado na revolta. Foi justamente a destituio de Bertholdo Klinger, que provocou a
imediata entrada de So Paulo na luta, de que Flores da Cunha, infelizmente, no participou, no
cumprindo a sua palavra.
(...) No dia 9 de julho de 1932, um sbado, a populao paulista j tomara conhecimento da violenta
reforma de Klinger e o clima reinante na capital de S. Paulo era de intensa e ansiosa expectativa.
No mesmo dia, chegava a So Paulo, para assumir a chefia do Estado Maior revolucionrio, o
coronel Euclydes Figueiredo.
Este insigne militar, paulista de nascimento, comandava a Segunda Diviso de Cavalaria do Rio
Grande do Sul, na fronteira com o Uruguai e a Argentina, por ocasio do golpe de 1930 ; por no ter
aderido a este, foi destitudo do seu comando e mandado para o Rio de Janeiro, onde solicitou sua
reforma, que foi negada pelo ministro da Guerra, gal. Leite de Castro, sob a alegao de que o Exrcito e o
Brasil necessitavam de seus servios na ativa. Em fevereiro de 1932, quando um grupo de oficiais decidiu
comemorar o aniversrio da Constituio de 24 de fevereiro de 1891, o Governo Provisrio, chefiado por
Getlio Vargas, mandou prend-los, tendo, Euclydes, protestado, com veemncia, o que viria a aproxim-
lo dos elementos descontentes com Vargas.
Segundo os jornais do dia 11 de julho de 1932, Euclydes chegou a So Paulo s 23 horas do dia 9,
instalando o Q.G. revolucionrio rua Sergipe, n 37, na casa cedida por Moacyr Barbosa; desse local
partiriam, os revolucionrios, para o assalto ao Q.G. da 2 Regio Militar, situado na Chcara do Carvalho.
Todavia, segundo depoimento do prprio Euclides, ao "O Mundo Ilustrado", n 75, de 7 de julho de 1954,
ele viajou para S. Paulo na noite do dia 8, chegando no dia 9, s 9 horas da manh, tendo, a revoluo,
eclodido s 11,40 hs.;essa afirmao corroborada pelo gal. Aristteles Ribeiro, capito, na poca da
revolta, que situa a chegada do emissrio de Euclydes 2 R.M. na manh do dia 9. H, portanto, um erro
nas notcias dos jornais da poca.
Toda a 2 R.M. encontrava-se de prontido, quando o comandante interino, cel. Castro Pinto,
recebeu um emissrio, cap. Scipio de Carvalho, que trazia um convite para uma conferncia com
Euclydes, na rua Sergipe. (...)
Nesse encontro, Euclydes exps o objetivo dela: a revoluo, perguntando, ao coronel Castro Pinto,
qual seria a sua atitude. Este respondeu que a responsabilidade era grande e que s participaria, mediante
compromisso escrito dos chefes revolucionrios, pois no confiava em compromissos verbais.
-- No podemos perder tempo com papis. Precisamos de ao! --- respondeu-lhe Euclydes. E lhe
deu prazo, at s 21 horas, para se decidir; caso no houvesse, a essa hora, uma resposta definitiva,
invadiria o Q.G., para assumir o comando da Regio. No havendo resposta at esse horrio, Euclydes,
cumprindo a ameaa, chegou ao Q.G. da 2 R.M., onde a guarda confraternizou-se com os revolucionrios
e Castro Pinto entregou, pacificamente, o comando a ele. Ao mesmo tempo, o cel. Jlio Marcondes
Salgado, comandante da Fora Pblica e que participara das confabulaes iniciais, colocava todos os
seus comandados disposio das foras revolucionrias. Euclydes, em seu primeiro ato, transferia o
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Q.G. da 2 R.M. para a rua Conselheiro Crispiniano e, sob a inspirao do gal. Isidoro Dias Lopes, chefe
supremo da revolta, assumia o comando de todas as foras revolucionrias, entregando-o, no dia 12, ao
gal. Bertholdo Klinger, e partindo para Cruzeiro, onde assumiria o comando da vanguarda das tropas
constitucionalistas.
(...) s 23,15 hs. do dia 9, as sociedades de rdio eram ocupadas por civis, sendo, a partir das 24
horas, irradiada a seguinte mensagem:
"De acordo com a Frente nica Paulista e com a unnime aspirao do povo de S. Paulo e por
determinao do gal. Isidoro Dias Lopes, o cel. Euclydes Figueiredo acaba de assumir o comando da 2
Regio Militar, tendo, como chefe do Estado Maior, o cel. Palimrcio de Rezende. A oficialidade da Regio
assistiu, incorporada, no Q.G., posse do coronel, nada havendo ocorrido de anormal. Reina, em toda a
cidade, intenso jbilo popular e o povo se dirige, em massa, aos quartis, pedindo armas para a defesa de
So Paulo".
(...) s 15 horas do dia 10, no Largo do Palcio (Praa Anchieta), com a presena do Regimento de
Cavalaria,
dos legionrios paulistas e de uma vibrante multido, o venerando Pedro de Toledo, at ento
interventor federal, era recebido sob aplausos e sob chuva de flores, lanadas pelas mulheres paulistas, e,
sob os acordes do Hino Nacional Brasileiro, era aclamado Governador do Estado de So Paulo. Ao ato,
encontravam-se presentes figuras de destaque no cenrio poltico e cultural paulista: Altino Arantes, Csar
Vergueiro, Eloy Chaves, Menotti del Picchia, Cardoso de Mello, Mergulho Lobo, Edmundo Krug, entre
outros.
(...) No mesmo dia, s 19 horas, no Q.G. da Fora Pblica, j chegava a 30.000 o nmero de
voluntrios, inscritos e j armados, enquanto uma verdadeira multido, com representantes de todas as
classes sociais, convergia para o Posto central de Recrutamento, na Faculdade de Direito, para se engajar
nas hostes civis, que defenderiam a autonomia de So Paulo.
* * * Nota margem do texto
Eram maons , entre os principais participantes da Revoluo Constitucionalista , os seguintes homens:
Jlio de Mesquita Filho (chefe civil da revolta) ,

Altino Arantes;
Pedro de Toledo;
Menotti del Picchia;
Ibrahim Nobre;
Paulo Duarte;
Jos Adriano Marrey Jnior (Gro-Mestre do Grande Oriente de S. Paulo);
Benedicto Pinheiro Machado Tolosa (Venervel Mestre da Loja Piratininga e, depois , Gro-Mestre do
Grande Oriente de S. Paulo);
Thyrso Martins, Waldemar Ferreira;
Alcntara Machado;
Mergulho Lobo;
Piragibe Nogueira;
Cincinato Braga;
Frederico Abranches,
Tenente Cndido Bravo .
Sntese da Obra:
I - Histria Poltica
A Revoluo de 1930
A Revoluo Constitucionalista de 1932
Da Constituio ao Estado Novo II -
Histria Social
Servios Pblicos na Dcada
Os Imigrantes
Atividade Cultural e Recreativa
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A Moda no Vesturio
A Bomia e os Cafs Literrios
A Imprensa
Exploso Demogrfica e Cultural
Principais Anunciantes da Dcada
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Sinopse - Sntese
Do livro
"A Maonaria e sua Poltica Secreta"
Jos Castellani
A REVOLUO FARROUPILHA
Iniciada em 1835, como uma revoluo autonomista, a revolta, chefiada pelo lder liberal Bento
Gonalves da Silva, evoluiu, em setembro de 1836, para a criao de um Estado republicano, que
pretendia constituir uma federao, com as provncias brasileiras que aderissem ao movimento. Esse
Estado denominou-se Repblica de Piratini, ou Repblica Farroupilha.
Ao contrrio dos tumultos ocorridos durante o perodo regencial, a revoluo farroupilha foi feita pelos
melhores homens do Rio Grande do Sul, que formavam uma corrente de pensamento poltico elogivel,
sob todos os aspectos, e com idia de uma evoluo social desejvel, se bem que um pouco prematura.
A formao tnica e social do Rio Grande do Sul no pode ser isolada da dos povos dos pases
limtrofes --- Argentina e Uruguai --- pois a semelhana de meios e de modos de viver criaram uma
comunho de mentalidade, originada nas lutas no rio da Prata e caracterizada pelo desejo de liberdade de
hbitos e de autonomia, dentro dos quadros de uma federao.
Desta maneira, o movimento rebelde do Rio Grande do Sul foi muito mais federalista do que
separatista, embora muitos historigrafos o tomem como separatista, da mesma maneira como fazem com
a revoluo de 1932, em S. Paulo, a qual lutou pela reconstitucionalizao do pas. Ao ser implantada a
Repblica Farroupilha, as leis no foram modificadas, a no ser quanto aos homens incumbidos de
execut-las; alm disso, em todas as propostas feitas pelos rebeldes, ao governo imperial, para que fosse
alcanada a paz, sempre se insistiu na concesso de autonomia provncia e nunca na impugnao da
volta aos quadros do Imprio.
At 1840, os rebeldes, que usavam a ttica de guerrilha, sem formar um exrcito regular organizado,
levaram a melhor em quase todas as batalhas travadas contra as foras imperiais, como no combate de
Rio Pardo, a maio vitria farroupilha, a 30 de abril de 1838. Nesse perodo, as tropas enviadas pela
regncia tiveram pouco xito, sendo um deles na batalha do Fanfa, quando Bento Gonalves foi preso e
confinado no Forte do Mar, na Bahia, de onde fugiria, misteriosamente, a 10 de setembro de 1837, com o
auxlio da Maonaria baiana, voltando luta. Isso porque Bento, assim como o seu companheiro Davi
Canabarro, era maom e contou com o auxlio secreto das Lojas baianas, tendo, frente, a "Virtude" e a
"Unio e Segredo", dirigida por um religioso, o cnego Joaquim Antnio das Mercs.
Depois de 1840, o predomnio militar farroupilha decaiu, acentuando-se as vitrias imperiais, a partir
de 1843, com o comando de Caxias, at se chegar paz final, a 28 de fevereiro de 1845. Mostrando
entender que a Revoluo Farroupilha no fora uma guerra de celerados, mas, sim, a luta idealista pelas
liberdades locais, o governo imperial, alm da anistia, do reconhecimento das patentes militares --- com
exceo dos dois lderes do movimento ---- e do encampamento das dvidas dos republicanos, admitiu que
o presidente da provncia seria indicado por eles e aprovado pelo governo central, tendo a escolha recado
sobre o prprio pacificador, Caxias, tambm maom dos mais ilustres, que pertencia, na poca, ao Grande
Oriente Brasileiro do Passeio e que viria, posteriormente, a ser Gro-Mestre de Honra do Grande Oriente
do Brasil, ttulo que lhe foi dado depois dele ali ingressar, em 1854.
Alm dos principais chefes do movimento, os maons Bento Gonalves --- que pertenceu Loja
"Filantropia e Liberdade", fundada em 1831 --- e Davi Canabarro --- iniciado a 14 de novembro de 1841, na
vila de Alegrete --- os farroupilhas tiveram, ao seu lado, outros dois grandes maons e carbonrios: Tito
Lvio de Zambeccari e Giuseppe Garibaldi --- iniciado em 1836, na Loja "Asilo da Virtude" --- tendo, este
ltimo, se sobressado nos combates de 1838 a 1841, especialmente no comando da esquadrilha naval
que ajudou Canabarro a tomar Laguna. Garibaldi, posteriormente, seria um dos lderes da campanha de
unificao da Itlia.
***
Contedo da obra:
Origens Histricas da Maonaria ;
A Maonaria na Poltica Europia: Restaurao dos Stuarts - Ascenso de Catarina, a Grande, ao trono
russo - A Revoluo Francesa - A Declarao Universal dos Direitos do Homem - A Unificao da Itlia - A
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Resistncia - A Inglaterra na II Grande Guerra.

A Maonaria na Poltica Americana: A Independncia dos Estados Unidos - A Independncia dos Pases
Latino-Americanos
A Maonaria na Poltica Brasileira: A Revoluo Pernambucana de 1817 - A Independncia - A
Confederao do Equador - A Regncia e o Movimento da Maioridade - A Revoluo Farroupilha - A
Revoluo Liberal de 1842 - A Abolio da Escravatura - O Advento da Repblica - A Atuao na
Repblica Velha - A Atuao na Repblica Nova.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"A Maonaria e sua Poltica Secreta"
Jos Castellani
A INDEPENDNCIA DOS PASES HISPANO-AMERICANOS
Um dos maiores trabalhos polticos da Maonaria internacional foi, sem dvida, a emancipao das
colnias centro e sul-americanas.
Avulta, nessa luta, o nome de Francisco Miranda, revolucionrio venezuelano, considerado o

precursor da independncia hispano-americana. Nascido em 1754, em Caracas, Miranda combateu em
diversas frentes de guerra, no Marrocos, nas Antilhas e na Flrida. Entre 1785 e 1789, visitou quase todos
os pases da Europa, relacionando-se com as figuras mais ilustres da sociedade e da inteligncia europia:
era amigo da famlia real inglesa; freqentava os gabinetes ministeriais da Inglaterra; freqentava os clubes
revolucionrios de Paris, com a mesma desenvoltura com que visitava os sales de Catarina, a Grande, da
Rssia, a qual assegurou-lhe proteo e honrarias; alm disso, mantinha estreito relacionamento com
George Washington, Benjamins Franklin e Thomas Payne. Graas a isso, procurou obter o auxlio da
Frana, da Inglaterra e dos Estados Unidos, para a emancipao das colnias espanholas na Amrica. Em
1790, conseguia fazer com que William Pitt, o Moo, chefe do Gabinete ingls, se interessasse por seus
projetos. Transferiu-se, ento, para a Frana, onde combateu ao lado dos girondinos, contribuindo para a
conquista das primeiras vitrias obtidas pelas foras da revoluo; caindo, todavia, em desgraa, retornou
Inglaterra, onde comeou a sua obra emancipadora, fundando, em 1797. a entidade denominada "Gran
Reunin Americana", com o apoio da Maonaria inglesa.
A "Gran Reunin Americana" era uma entidade de feio manica, com finalidades totalmente
polticas, destinada a promover a independncia dos povos americanos, subjugados pelo colonialismo
espanhol. Logo ela recebeu a adeso e o solene juramento de homens que viriam a ser ilustres maons,
como San Martin, OHiggins, Bolvar, Alvear, Montufar, Nario e outros, todos empenhados no propsito
comum de banir, sem diferenas regionais, o domnio espanhol do solo americano. Dela fizeram parte,
tambm, Hiplito da Costa, patriarca da imprensa brasileira e vulto da independncia do Brasil, e Domingos
Jos Martins, chefe da Revoluo Republicana de 1817, em Pernambuco, Brasil. Da "Gran Reunin
Americana", nasceu a Loja "Lautaro" da Argentina, circunscrita aos objetivos polticos traados em Londres;
ela seria a precursora de outras !Lautaro", no Chile --- que, com a da Argentina, se transformaria no quartel-
general da independncia --- no Peru, no Equador, no Mxico, na Venezuela, na Nicargua e na Bolvia.
A para da atividade das Lojas "Lautaro" --- que era o nome de um guerreiro araucano, morto durante
a conquista espanhola do sul do Chile, defendendo a terra de seus antepassados --- a Gran Reunin
Americana ampliava a sua esfera de ao, instalando sucursais na Frana e at na Espanha, onde, em
Cdiz e Sevilha, tornou-se o foco da insurreio, aliando-se s Lojas da Maonaria regular e carbonria
espanhola.
A verdadeira revoluo emancipadora comeou na Argentina, durante a assemblia de 22 de maio

de 1810, na qual se decidia a sorte do vice-reinado do Prata, forando-se a formao de uma junta
governativa, ponto inicial para uma srie de acontecimentos, que iriam levar proclamao de
independncia, a 9 de julho de 1816. Nessa assemblia de 1810, notavam-se trs correntes ideolgicas
distintas: a dos que, acomodados, admitiam a possibilidade de colaborao com a Espanha;a dos que,
submissos, insistiam na sujeio, sem condies, ao regime absolutista da metrpole; e a dos que, sob a
influncia poltica da Gran Reunin Americana, optavam por uma imediata revoluo libertadora. A
manifestava-se, tambm, a opinio da Igreja, atrelada ao taco opressor espanhol, atravs das palavras do
bispo de Lue, que, depois, seria expulso de Buenos Aires. "Enquanto existir, na Espanha, um pedao de
terra e um governo espanhol, este dever mandar nas Amricas, sem qualquer restrio sua autoridade
soberana! Enquanto houver um espanhol vivo superfcie da Terra, todos os americanos devero obedece-
lo, porque a vontade de Deus"! Colocando Deus na condio de servial da Espanha, presidindo
opresso dos povos americanos, apoiando os tribunais da Inquisio e a imolao dos patriotas nas
fogueiras do Santo Ofcio, o clero das colnias americanas, em sua esmagadora maioria, rendia-se
intransigncia da Igreja espanhola, colocando-se, frontalmente, contra a independncia da Amrica
espanhola.
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No mesmo ano de 1810, a 23 de setembro, o padre Miguel Hidalgo y Castilla, chefe do primeiro
movimento mexicano contra o domnio espanhol, sofria uma sentena terrvel do bispo de Michoacn,
sendo, depois, fuzilado. Essa sentena, em alguns trechos, mostra bem o esprito da Inquisio, olvidando
o amor fraternal e a tolerncia, pregadas pelo cristianismo:
" (...) Excomungamo-lo e anatematizamo-lo desde as portas do Cu e o entregamos para que seja
atormentado, despojado e relegado ao diabo. (...) Que Deus Pai, que o criou, o maldiga; que o Filho de
Deus, que sofreu por ns, o maldiga tambm e que o Esprito Santo, que se derramou em seu batismo, lhe
tire a luz do esprito. (...) Que seja condenado onde quer que se encontre: em casa, no campo, no bosque,
na gua, ou at mesmo na igreja. Que seja maldito na vida e na morte. Que seja maldito comendo ou
bebendo, esfomeado, sedento, acordado, dormindo, sentado, parado, trabalhando ou descansando, ou
mesmo se estiver sangrando. (...) Que seja maldito interior e exteriormente. Que seja maldito no cabelo, no
crebro e nas vrtebras. Que seja maldito nos olhos, nas axilas, na mandbula, no nariz, nos dentes, nas
costas, nos ombros, nas mos e nos dedos. Que seja condenado na boca, no peito, no corao, nas
entranhas e no estmago. Que seja maldito nos rins, no fgado, nos msculos, nos rgos genitais, nas
cadeiras, nas pernas, nos ps e nas unhas. Que seja maldito nas juntas e articulaes de seus membros e
desde a coroa da cabea at s pontas dos ps, de forma a no ficar um ponto livre de maldio. Que o
Filho de Deus vivente, com toda a sua majestade, o maldiga, e que os cus, com todos os seus poderes,
faam descer sobre ele a escurido eterna, a menos que se arrependa e se penitencie! Amm".
A luta pela independncia dos pases hispano-americanos, assim, acabou sendo travada no s
contra a metrpole, mas tambm contra o clero, que se aliara ao absolutismo espanhol, criando entraves
emancipao.
Quando, em 1812, com o apoio de Miranda e da Gran Reunin, San Martin fundou a primeira Loja
Lautaro, em Buenos Aires, o movimento adquiriu fora, pois ela foi o grande centro propulsor da
independncia, no s da Argentina, mas tambm das outras colnias, pois San Martin, depois da
libertao de seu pas, foi para o Chile, onde fundou outra Lautaro e, com OHiggins, libertou o pas, indo,
depois, frente das foras chileno-argentinas, libertar o Peru, onde o proclamaram "Protetor".
Da mesma maneira, o venezuelano Simon Bolvar, foi o chefe das revolues que libertaram a
Venezuela, a Colmbia, o Equador, o Panam, a Bolvia e parte do Peru, recebendo o ttulo de "O
Libertador". Os habitantes da Venezuela, emancipada em 1811, deram-lhe o ttulo de "Pai da Ptria e
Terror do Despotismo", porque o primeiro decreto que ele assinava, ao ocupar uma cidade, era o de
libertao de todos os escravos.
Bartolomeu Mitre, em "Historia de San Martin y de la Emancipacin Sud-Americana", diz que o

objetivo declarado da Loja Lautaro era trabalhar sistematicamente pela independncia da Amrica e pela
sua felicidade, lutando com honra e procedendo com justia, devendo, os seus membros, ser americanos
que se distinguissem pela liberalidade de suas idias e pelo fervor de seu zelo patritico. Ainda segundo
Mitre, a constituio da Loja previa que, quando algum dos irmos fosse eleito para o supremo governo do
Estado, no poderia tomar resolues importantes sem consultar a Loja; sujeitando-se a essa regra, o
governo desempenhado por um irmo no poderia nomear, por si, enviados diplomticos, generais em
chefe, governadores de provncia, juizes superiores, altos funcionrios eclesisticos e chefes militares.
Tambm era lei da Loja a obrigatoriedade do auxlio mutuo em todos os conflitos da vida civil, a
sustentao, com risco da vida, das determinaes da Loja, e a obrigao de dar-lhe conta de todos os
acontecimentos que pudessem influir na opinio e na segurana pblica. Evidentemente, a revelao do
segredo da existncia e das finalidades da Loja, por meio de palavras, ou de sinais, era punida com
severas sanes, nico meio de acobertar as suas atividades polticas pela independncia dos olhos
vigilantes da metrpole espanhola e de seus tteres em terras americanas.
Todas as "Lautaro", assim como a "Cavaleiros da Razo", sucursal da Gran Reunin Americana em
Cdiz, resumiam a sua doutrina poltica e a sua maneira de ao em cinco etapas, ou "graus", assim
discriminados:
1 - Ao ser iniciado, o candidato jurava, sobre o esquadro e o Compasso, que dedicaria todos os seus
esforos causa da independncia americana, pondo, a servio dela, a sua vida e os seus bens.
2 - O iniciado tinha que mostrar os seus servios realizados como nefito e, reafirmando a sua f
nos destinos democrticos da Amrica, devia jurara que s reconheceria, como governo legtimo, aquele
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que fosse eleito pela livre e espontnea vontade do Povo, obrigando-se, tambm, a trabalhar pela
implantao da Repblica, sob a inspirao da Liberdade, da Igualdade e da Fraternidade, fontes da
soberania popular e da solidariedade entre os povos da Amrica, como ponto inicial para o aperfeioamento
das relaes fraternais entre todos os povos do mundo.
3 - O candidato,aspirante plenitude dos direitos do Mestre, devia reconhecer que, a cada um

desses direitos, correspondia um indeclinvel dever e, tambm, que, para ele, a ptria americana
sobrelevava o valor de sua prpria vida. Assumia, ainda, o compromisso de propagar, entre o povo, a
necessidade a uma insurreio geral, declarando-se disposto a todos os sacrifcios, pelo bem da Ptria e da
Humanidade.
4 - O postulante, que, nas trs etapas anteriores, tivesse dado provas de sua total dedicao
causa, subia, ento, verdadeira essncia da atividade e do poder poltico da Ordem, onde ele teria, diante
do magno ideal de independncia, de converter os funcionrios do governo causa da revoluo,
subvertendo, ao mesmo tempo, a mquina administrativa colonialista, emperrando-lhe as engrenagens e
dificultando-lhe a ao normal e regular. calar que, a essa etapa, s chegavam os membros de maior
valor, pois, na atividade inerente a ela, qualquer passo em falso colocaria em risco toda a rede conspiratria
das Lojas.
5 - Sendo a etapa, ou grau administrativo e mximo da instituio, a ele s tinham acesso os

grandes chefes militares e civis, a quem cabia a preparao, a escolha dos valores mentais para funes
de governo e a seleo dos agentes diplomticos, incumbidos da preparao psicolgica e da captao das
simpatias das naes estrangeiras, com o fim de conseguir, delas, o apoio moral e material ao movimento.
Essa cpula era constituda por Bolvar, San Martin, Miranda, Sucre, OHiggins, Marti, Rivadavia, Belgrano,
Irigoyen, Pueyredn, e o padre mexicano Miguel Hidalgo, mrtir da independncia do Mxico.
A simples meno da estrutura doutrinria desses graus, mostra uma profunda e secreta atividade
poltica, baseada numa rede conspiratria de carter internacional, abrangendo a Inglaterra, a Frana, a
Espanha --- onde Cdiz era um celeiro de conspiraes, atravs da secretssima "Cavaleiros da Razo" ---
a Rssia, de Catarina II, os Estados Unidos e os pases latino-americanos. Essa luta s foi possvel graas
ao carter internacional da Maonaria, com os seus membros sendo recebidos como irmos em todos os
pases, e graas ao segredo da Ordem manica.
Como toda revoluo, essa tambm teve os seus mrtires. O cura Miguel Hidalgo foi um e Miranda, o
fundador da Gran Reunin Americana e patrocinador da independncia da Venezuela, a 5 de julho de
1811, foi o outro. Durante as lutas pela emancipao venezuelana, Miranda foi preso em La Guaira,
enviado a Porto Rico e, depois, Espanha, em 1812. Encerrado em San Fernando, sofreu longos
padecimentos, falecendo, quatro anos depois, no hospital do arsenal local. Os frades do presdio no
permitiram que fossem feitas as suas exquias e nem que os seus muitos amigos estivessem presentes ao
seu sepultamento, mandando queimar todos os seus pertences, num auto-de-f muito ao gosto da
Inquisio espanhola e do terrvel Torquemada.
Jos Castellani
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Jos Bonifcio: um Homem Alm do seu Tempo" -
Editora Gazeta Manica - 1988.
Jos Castellani
JOS BONIFCIO - O DNAMO DA INDEPENDNCIA
Compiladores tendenciosos costumam dizer que Joaquim Gonalves Ledo, a 15 de setembro de

1822, na Loja "Comrcio e Artes", props, a D. Pedro, a ida de emissrios a todas as Provncias do pas,
para dispor os nimos aclamao do imperador, enquanto Jos Bonifcio nada fazia. Isso , realmente,
uma calnia inominvel, s desculpvel em quem desconhece a Histria, pois Jos Bonifcio j havia feito
isso, muito tempo antes, quando o grupo de Ledo limitava-se a deitar bravatas.
Empossado nos cargos de ministro do Reino e de Estrangeiros, em janeiro de 1822, Bonifcio logo
conquistou, para a causa emancipadora, os representantes da ustria e da Inglaterra.
Fez mais: ordenou, ao Chanceler-Mor --- cargo que corresponde, hoje, ao de ministro da Justia ---
que no publicasse lei alguma, vinda de Portugal, sem primeiro submet-la a apreciao do prncipe;
nomeou um cnsul brasileiro para Londres, declarando, ao Gabinete ingls, que s tal funcionrio poderia,
ento, liberar navios que se destinassem ao Brasil; enviou emissrios s Provncias do norte, a fim de
congreg-los para a causa da independncia, avisando que teriam que se sujeitar regncia de D. Pedro e
no s ordens que recebessem de Lisboa.
E, isso, muito antes de 15 de setembro. As Provncias do norte estavam ao lado das Cortes
portuguesas e executando o decreto 124, de 29 de setembro de 1821; e isso ocorria, principalmente, no
Maranh, o que fez com que Jos Bonifcio, em ofcio Junta de Governo daquela Provncia, dissesse,
ironicamente, que no era de se esperar que o Maranho tivesse "a aparente e fastigiosa idia de ser
considerada provncia daquele reino (Portugal)".
O Brasil, quela altura dos acontecimentos, no podia continuar fragmentado e Jos Bonifcio estava
enfrentando a tarefa herclea de reunir as Provncias, unindo o pas em torno de uma idia poltica, que era
a monarquia constitucional parlamentar.
No dizer de Tito Lvio Ferreira e Manoel Rodrigues Ferreira, "sob esse ponto de vista, ele ,
legitimamente, o campeo da unidade do Brasil" (1).
Esse o conceito emitido por dois verdadeiros pesquisadores, que foram os que mais levantaram
documentos sobre a independncia do Brasil, e no de compiladores afoitos, sem base histrica.
Jos Bonifcio tambm aliciou conspiradores em Pernambuco, no Maranho, no Rio Grande do

Norte, na Bahia e no Par, para que se rebelassem, na hora exata, contra a metrpole que o ludibriara,
traindo o acordo do Reino Unido de Portugal e do Brasil; em junho de 1822, reorganizou o errio, por
intermdio de seu irmo, Martim Francisco, e, em julho, formou um novo Exrcito, contratando, para a obra
de construo da Marinha de Guerra, o marujo e aventureiro lord Cochrane. Autores tendenciosos, todavia,
pretendendo minimizar essa obra, dizem que, a 24 de setembro, quando ningum se preocupava com a
defesa do Brasil, Ledo angariava fundos, para fortalecer a Armada. Ora, Bonifcio, constriu a Armada, em
julho.
Alm disso, como verdadeiro dnamo, ele induziu o prncipe a conquistar a simpatia das populaes
de Minas ede So Paulo, forando-o a viajar, pois, dizia ele, "o Brasil no o Rio de Janeiro". Quando os
decretos vindos de Portugal anulavam, sumariamente, todos os atos da regncia, ele, habilmente aliado a
D. Leopoldina, escreve a D. Pedro, jurando que, de Portugal, o humilham: "De Portugal no temos a esperar
seno escravido e horrores. Venha V.A. Real o quanto antes e decida-se; porque irresolues e medidas
de gua morna, vista desse inimigo que no nos poupa, para nada servem --- e um momento perdido
uma desgraa".
Com isso, instigava o prncipe a se rebelar, combatendo as suas hesitaes e desnimos.
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Tambm, comprovadamente, os acontecimentos de 7 de setembro foram premeditados e conduzidos

por Jos Bonifcio. Em suas "Memrias", Antnio de Menezes Vasconcellos Drummond, emissrio da
Maonaria nas Provncias de Pernambuco e da Bahia, de onde regressara no final de agosto de 1822, diz o
seguinte: "Jos Bonifcio havia tambem, naquele dia, ou na vspera, recebido novas de Lisboa; e juntas,
estas com aquelas que eu trazia, julgava conveniente acabar com os paliativos e proclamar a
independncia.
Fosse essa a causa isolada ou cumulativa com os seus desejos de ser a independencia proclamada
na sua provncia, o caso que ele desde logo entendeu que se no devia adiar para mais tarde esse ato. O
prncipe j estava em So Paulo e se a ocasio no fosse aproveitada, quem sabe se outra se poderia
proporcionar to cedo.
Despediu-me e ordenou que eu me achasse s 11 horas da manh no pao de So Cristvo, mas

que lhe entregasse, antes, todos os papis que eu trazia e para o que me esperava at s 9 horas.
s 8 horas eu j estava com ele, entreguei os papis...s 11 horas me achei no pao de So

Cristvo.
Jos Bonifcio j l estava. Havia Conselho. Beijei a mo princesa. No Conselho decidiu-se de se

proclamara independncia. Enquanto o Conselho trabalhava, j Paulo Bregaro estava na varanda, pronto a
partir em toda diligncia, para levar os despachos ao prncipe regente.
Jos Bonifcio, ao sair, lhe disse:--- Se no arrebentar uma dzia de cavalos no caminho, nunca mais
ser correio; veja o que faz.
No sei se Bregaro arrebentou muitos cavalos; o que sei que ele deu boa conta de sua comisso e
que fez a viagem em menos tempo do que at ento se fazia muito pressa".
(na ortigrafia atual; os grifos so meus) Os documentos levados pelo correio Paulo Bregaro e que
proporcionaram os acontecimentos da colina do Ipiranga, eram: carta de D. Joo ao seu filho, carta da
princesa, crata de Chamberlain (agente secreto do prncipe), instrues das Cortes, exigindo o regresso
imediato do prncipe e a priso e processo de Jos Bonifcio, e uma carta do prprio Bonifcio, cujo teor era
o seguinte:
"Senhor, as Cortes ordenaram minha priso, por minha obedincia a Vossa Alteza.
E, no seu dio imenso de perseguio, atingiram tambm aquele que se preza em o servir com a
lealdade a dedicao do mais fiel amigo e sdito. O momento no comporta mais delongas ou
condescendncias.
A revoluo j est preparada para o dia de sua partida. Se parte, temos a revoluo do Brasil contra
Portugal,e Portugal, atualmente, no tem recursos para subjugar um levante, que preparado ocultamente,
para no dizer quase visivelmente. Se fica, tem, Vossa Alteza, contra si, o povo de Portugal, a vingana das
Cortes, que direi?! at a deserdao, que dizem j estar combinada. Ministro fiel que arrisquei tudo por
minha Ptria epelo meu Prncipe, servo obedientssimo do Senhor D. Joo VI, que as Cortes tm na mais
detestvel coao, eu, como Ministro, aconselho a Vossa Alteza que fique e faa do Brasil um reino
feliz, separado de Portugal, que hoje escravo das Cortes despticas.
Senhor, ningum mais do que sua esposa deseja sua felicidade e ela lhe diz em carta, que com esta
ser entregue, que Vossa Alteza deve ficar e fazer a felicidade do povo brasileiro, que o deseja como seu
soberano, sem ligaes e obedincias s despticas Cortes portuguesas, que querem a escravido do
Brasil e a humilhao do seu adorado Prncipe Regente.
Fique, o que todos pedem ao Magnnimo Prncipe, que Vossa Alteza, para orgulho e felicidade
do Brasil.
E, se no ficar, correro rios de sangue, nesta grande e nobre terra, to querida do seu Real Pai, que
j no governa em Portugal, pela opresso das Cortes ; nesta terra que tanto estima Vossa Alteza e a quem
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tanto Vossa Alteza estima ---- Jos Bonifcio de Andrada e Silva".(na ortografia atual; os grifos so meus).
O mandado de priso, expedido pelas Cortes de Lisboa, contra Jos Bonifcio, mostra bem, na
realidade, quem era o verdadeiro artfice da independncia, o inimigo das Cortes, o crebro do movimento
emancipador. Por queas iras das Cortes s se voltaram contra ele? Simplesmente porque outros eram
peas menores, no grande xadrez poltico da independncia.
Nota: 1. In "A Maonaria na Independncia Brasileira" - Biblos - S. Paulo - 1972
Sntese da obra:
I- Introduo
II - Sntese Biogrfica
III - Nem ulico nem Venal
IV - O Incio da Atividade Poltica
V - Um Jogo de Interesses Polticos
VI - O Dnamo da Independncia
VII - Ao e Reao
VIII - O Apostolado
IX - O Declnio e a Volta
X - A Reinstalao do Grande Oriente
XI - A Origem dos Ataques : dio Pessoal XII -
O Fim da Luta XIII -
Concluso Apndice
I - Jos Bonifcio, Jornalista Apndice
II - Cartas de Jos Bonifcio no Exlio Apndice
III - O Grito do Ipiranga : Uma Lenda?
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Sinopse - Sntese
Do livro
"A Maonaria e o Movimento Republicano Brasileiro"
Trao Editora - 1989.
Jos Castellani
O EXRCITO NA POCA DA CAMPANHA REPUBLICANA
Dos fatores desencadeadores da queda do Imprio, os mais importantes foram, sem dvida, as
questes com os militares, s quais se convencionou rotular, simplesmente, como questo militar, sem
embargo da pluralidade dos atritos entre o Exrcito e o governo, desde o incio do ltimo quartel do sculo
XIX.
A questo militar, na realidade, no se limitou aos quartis, mas teve, tambm, escora poltica no
Parlamento. Os partidos polticos, diante de sua rivalidade, procuravam apoio e proteo no Exrcito,
entregando-se ao amparo dos grandes chefes militares. Isso j havia ocorrido com os liberais, fazendo do
general Manoel Lus Osrio (marqus de Herval), maom da Loja "Honra e Humanidade", de Pelotas (RS),
o seu conselheiro militar, enquanto Lus Alves de Lima e Silva, o duque de Caxias, tambm maom (que
fora Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho), tornara-se, por fora das circunstncias, o lder
militar dos conservadores.
Com a morte dos dois grandes militares, em 1877 (Osrio) e 1880 (Caxias), os partidos saram atrs
de substitutos, encontrados, pelos liberais, na pessoa do general Correia da Cmara, visconde de Pelotas e
senador pela Provncia do Rio Grande do Sul, enquanto os conservadores procuravam fazer o mesmo com
o general Deodoro da Fonseca, maom iniciado em 1873, na Loja "Rocha Negra", de So Gabriel (RS), e
que ocuparia, posteriormente, o Gro-Mestrado do Grande Oriente do Brasil. Sendo, Pelotas e Deodoro,
totalmente dedicados ao Exrcito, acima de qualquer rivalidade partidria, toda a participao do segundo,
nas questes militares com o governo imperial, seria apoiada, decididamente, pelo primeiro, no Senado,
pois, mais do que as questinculas partidrias, interessava manter a coeso do Exrcito, que havia
sustentado a independncia e combatido para assegurar a unidade nacional.
E o Exrcito, na realidade brasileira da poca, cristalizava, principalmente, os anseios da classe

mdia, que, a partir de 1870, j tinha condies de se candidatar ao poder, que j estava muito instvel e
oscilante, nas mos da aristocracia aucareira, que se estribava na agricultura do norte do pas. Essa
classe mdia da poca, que englobava funcionrios e empregados, no seria capaz, todavia, de
empreender alteraes marcantes na sociedade, agregando-se, ento, a uma nova fora, que era o
Exrcito brasileiro.
No dizer de San Tiago Dantas, em "Dois Momentos de Rui", "no se tem dado o relevo devido a esse
fato capital de nossa Histria: a identificao do Exrcito com a classe mdia. Se verdade que, entre ns,
a classe mdia no surge com a estrutura econmica robusta que lhe daria tanta influncia no destino de
outras sociedades, certo tambm que essa deficincia surge compensada pela concentrao de fora
poltica, que lhe seria proporcionada pelo surgimento de um verdadeiro poder novo: o poder militar.
Foi a partir da Guerra do Paraguai que o Exrcito ganhou, entre ns, estabilidade e coeso internas
que dele fariam, da por diante, o ponto de maior resistncia de nosso organismo poltico.A monarquia
agrria, impregnada de civilismo, no quis ou no soube captar a nova fora, para a qual tambm no
contriburam os filhos da aristocracia produtora de algodo, acar e caf.
Na classe mdia que o Exrcito vai colher os seus oficiais, alguns vindos de soldados, outros
preparados nesse centro de estudos da classe mdia, que seria, por oposio s faculdades jurdicas da
aristocracia, desde 1874, a Escola Militar".
Interessante notar que, coincidentemente, a Maonaria brasileira, j a partir do ltimo quartel do

sculo XIX, era formada, em sua maioria, por homens oriundos da classe mdia, tornando-se cada vez mais
raros, nela, os membros da aristocracia e das oligarquias agrcolas. No era de estranhar, portanto, o
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grande contingente de militares, que, na poca, a ela pertenceram, destacando-se, inclusive, como lderes
militares --- e alguns at manicos --- podendo-se citar, entre eles, Caxias, Deodoro, Osrio, Benjamin
Constant, Floriano, Lauro Sodr, Hermes da Fonseca, Gomes Carneiro e Sena Madureira.
Sntese da obra:
I. Os Movimentos Republicanos Regionais:

A Conjurao Mineira -
A Revoluo Pernambucana -
A Confederao do Equador -
A Revoluo Farroupilha.
II. A Maonaria e o Movimento Republicano:
A Conveno de Itu -
A Questo Religiosa -
A Abolio da Escravatura -
A Questo Militar -
O Levante Republicano.
III - Sntese biogrfica dos Principais Maons Republicanos
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Sinopse - Sntese
Do livro
"A Conjurao Mineira e a Maonaria que no Houve"
(em parceria com Frederico Guilherme Costa)
Editora Gazeta Manica - S. Paulo - 1992
Jos Castellani
CONJURADOS ENDIVIDADOS
Seria extremamente gratificante, para o pesquisador, se sempre pudesse afirmar que uma
determinada rebelio contra poderes discricionrios foi feita, exclusivamente, em nome de objetivos
altrusticos e libertrios.
A Histria, todavia, vive de fatos e no de arroubos de autores tendenciosos. E o historiador deve ser
inflexivelmente imparcial e honesto.
Em nome dessa imparcialidade e dessa honestidade, no se pode negar que o movimento conhecido
como Inconfidncia Mineira, ou Conjurao Mineira foi movido, tambm, por interesses pessoais de seus
principais prceres, afogados em dvidas, as quais, se vitoriosa fosse a rebelio, no precisariam ser pagas.
Dessa relao exclui-se, evidentemente, o precursor Jos Joaquim da Maia ("Vendek"), que, alm de movido
por interesses totalmente libertrios, morreu em Lisboa, em 1788, sem ter podido retornar ao Brasil.
Todos os homens que se reuniram na casa do tenente-coronel Francisco de Paula Freire de Andrade,
em dezembro de 1788, quando foi coordenada a estratgia ampla do movimento rebelde, ou seja: lvares
Maciel, o padre Rolim, o Tiradentes, Alvarenga Peixoto, o padre Carlos Correia e o anfitrio, tinham algum
tipo de interesse pessoal em jogo.
O pai de Maciel, capito-mor de Vila Rica, tornara-se grande devedor da Fazenda Real, pois tinha
sido o caixa de contratos de entradas, arrematados, entre 1751 e 1761, por Jos Ferreira da Veiga,
respondendo, pelas grandes dvidas atrasadas, com os seus bens mveis e imveis. Com as ordens do
ministro Martinho de Mello e Castro, referentes aos contratos arrematados e sua cobrana, Maciel, que era
completamente dependente do pai, corria o risco de perder todo o seu patrimnio.
Freire de Andrade, que era filho ilegtimo do segundo conde de Bobadela --- irmo deste, o primeiro
conde (1685-1763) governou o pas cerca de trinta anos --- era casado com Isabel de Oliveira Maciel, irm de
lvares Maciel, e tambm seria afetado bastante, se o sogro perdesse os seus bens. Alm disso, os
Drages, que ele comandava, foram acusados, por Martinho de Mello e Castro, de serem parcialmente
responsveis pelo estado calamitoso em que se encontrava a Fazenda, em Minas, graas s suas extorses
e assaltos armados.
Alvarenga Peixoto estava profundamente endividado e era bastante crtica a sua situao, em 1788,
com o fracasso das onerosas instalaes hidrulicas de suas lavras aurferas. Tomara emprstimos, que no
poderia pagar nunca e acabara chegando a uma situao de desespero, quando se uniu aos conjurados.
O padre Jos da Silva de Oliveira Rolim, filho do principal tesoureiro de diamantes, era conhecido
fraudador, envolvido no escndalo do contrabando de diamantes, que era feito com a conivncia dos
Drages (comandados por Freire de Andrade) e, provavelmente, tambm com a da magistratura. Apesar de
traficante de escravos e de diamantes, tinha grande prestgio no Distrito Diamantino, onde praticava a
agiotagem. Tendo sido banido da Capitania, por suas atividades ilcitas, solicitou a revogao de sua
expulso e no foi atendido, o que o levou a se unir aos conspiradores, ainda mais porque se sentia lesado
em suas "rendas".
O padre Carlos Correia de Toledo e Mello era um grande latifundirio, com muitos escravos
trabalhando na lavoura e na minerao. Constava no relatrio de Martinho de Mello e Castro como um dos
tpicos vigrios de parquia, os quais, sob o pretexto de direitos paroquiais, oprimiam e extorquiam o povo,
com excessivas contribuies; e Correia sempre estava procura de novas rendas. No estava endividado,
mas as providncias da Coroa eram lesivas aos seus no muito legtimos interesses financeiros.
Joaquim Jos da Silva Xavier, o Tiradentes, representava um caso diferente do de seus

companheiros, que eram todos abonados, embora, em sua maioria, ilegalmente. No tinha posses e, embora
possusse uma cultura acima da mdia, tinha uma atividade profissional considerada secundria. Tendo
perdido suas propriedades por dvidas e depois de tentar, sem sucesso, o comrcio varejista, ingressou nos
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Drages, como alferes, o posto mais baixo, em 1755, no tendo progredido em posto e nem em
remunerao, at poca em que se uniu aos revoltosos. O fato de ter sido vrias vezes preterido, nas
promoes da carreira, fizeram com que ele se tornasse um revoltado, queixando-se sempre de que s eram
promovidos os que tinham parentes influentes no meio poltico-financeiro. Na Sesso de Manuscritos da
Biblioteca Nacional, constam vrios recibos de pagamentos de soldo, firmados pelo Tiradentes, mostrando
que ele ganhava 24$000 (vinte e quatro mil ris) mensais --- os recibos trimestrais eram de 72$000 ---
enquanto um coronel, que era a mais alta graduao da tropa, recebia 80$000 mensais. No se conhece o
motivo pelo qual ele jamais passou do posto de alferes. Talvez tenha tido influncia o fato dele ser mazombo,
ou seja, filho de portugus, nascido no Brasil, com idias de liberdade (o termo foi usado por autores
tendenciosos, como Tenrio dAlbuquerque, como se fosse sinnimo de maom), quando o Conselho
Ultramarino comeava a recear a ascenso de mazombos ao comando da tropa regular. E Silva Xavier, que
desejava conseguir o prestgio e a riqueza de que desfrutavam seus companheiros, j tentara se associar
aos ricos contratantes-mercadores imigrantes, tendo relacionamento com muitos deles, como o notrio
Domingos de Abreu Vieira, e recebendo pagamentos de Rodrigues de Macedo e de Silvrio dos Reis, a
quem tinha como um amigo pessoal.
Esses eram os principais, os ativistas, por trs dos quais existiam homens respeitveis, como o ex-
ouvidor Toms Antnio Gonzaga --- o verdadeiro chefe intelectual do movimento --- o poeta hipocondraco
Cludio Manoel da Costa e o humanista e historiador, cnego Lus Vieira da Silva. A misso desses homens
era a de elaborar as leis e organizar a constituio do Estado independente, tentando armar uma justificativa
ideolgica para a ruptura dos vnculos com a metrpole portuguesa. No possuam os mesmos interesses
que animavam muitos dos ativistas; eles eram os idelogos.
J no terceiro escalo surgiam, novamente, os grandes interesses financeiros, da parte de homens

que ficavam na sombra, pouco arriscando, no caso de um fracasso do movimento. Nesse grupo estavam os
contratantes portugueses Domingos de Abreu Vieira, Joo Rodrigues de Macedo e Joaquim Silvrio dos
Reis, entre outros. Abreu Vieira era intimamente ligado a muitos conjurados, como o padre Rolim, o
Tiradentes --- a quem protegia --- e Cludio Manoel da Costa, que era seu advogado nas questes legais
referentes aos contratos de dzimos. Macedo e Silvrio eram grandes devedores da Fazenda Real: a dvida
do primeiro era oito vezes superior ao seu ativo financeiro. Esse era o grupo que maior influncia exercia no
levante, apesar de atuar, geralmente, apenas na retaguarda. Eram os magnatas aproveitando-se de uma
situao, para alcanar os seus objetivos pessoais, sob a capa de um levante popular.
Pouco, portanto, havia de desprendimento e de objetivos altrusticos e libertrios. Esta uma verdade
histrica.
Fontes de pesquisa:
Documentais:
Autos da Devassa da inconfidncia Mineira -- volumes I, II e IV -- Edio do Ministrio da Educao -- 1936-
1938 - Seo de Manuscritos da Biblioteca Nacional
Bibliogrficas:
GRIECO, Donatello - Histria Sincera da Inconfidncia Mineira - Rio de Janeiro - 1990
MAXWELL, Kenneth - A Devassa da Devassa (do original ingls: Conflicts and Conspiracies: Brazil &
Portugal 1750-1808) - Rio de Janeiro - 3a.edio - 1985
TORRES, Lus Wanderley - Tiradentes, a spera estrada para a Liberdade - So Paulo - 2 edio - 1977.
***
Contedo da obra:
A INCONFIDNCIA
A Independncia dos EUA e a Revoluo Francesa
Vendek
Os livros do iderio da Revolta
O Programa do Governo
Conjurados Endividados
O homem Joaquim Jos da Silva Xavier
O Mito Tiradentes
Tiradentes: Heri, mito...e falastro
O Chefe da Conjurao Mineira
A Devassa de Vila Rica: uma cortina de fumaa
Os ltimos momentos
E paguem os rus as custas
A MAONARIA QUE NO HOUVE
Maonaria e Inconfidncia: Estudo crtico
As universidades europias e o movimento de Vila Rica
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Estudantes mineiros na Europa: maons?

E o Tiradentes? Foi maom?
A visita do Tiradentes ao tenente-coronel Paula Freire
A viagem a Lisboa
Mazombo
Conjurao mineira, ou sociedade secreta?
A Bandeira dos Inconfidentes
O Decantado tringulo da bandeira dos inconfidentes
A primeira Loja manica no Brasil
A Maonaria que no houve
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Os Maons na Independncia do Brasil"
Editora A Trolha - Londrina - 1993
O SETE DE SETEMBRO
CARTAS DE JOS BONIFCIO E DE D. LEOPOLDINA
Os documentos levados pelo correio Paulo Bregaro e que proporcionaram os acontecimentos da

colina do Ipiranga, eram: carta de D. Joo ao seu filho; carta da princesa D. Leopoldina,carta de
Chamberlain, agente secreto do prncipe; instrues das Cortes, exigindo o regresso imediato de D. Pedro e
a priso de Jos Bonifcio; e uma carta do prprio Jos Bonifcio.
A carta de Jos Bonifcio --- ento Gro-Mestre do Grande Oriente Braslico --- tinha o seguinte teor :
"Senhor, as Cortes ordenaram minha priso por minha obediencia a V. Alteza. E no seu dio imenso
attingiram tambem aquelle que se preza em o servir com lealdade e dedicao do mais fiel amigo e sudicto.
O momento no comporta mais delongas ou condescendencias .
A revoluo ja est preparada para o dia de sua partida.
Se parte temos a revoluo do Brazil contra Portugal e Portugal actualmente no tem recursos para
subjugar um levante que preparado occultamente, para no dizer quaze visivelmente. Se fica tem V. Alteza
contra si o povo de Portugal, a vingana das Cortes, que direi?!
at a deserdao, que dizem j estar combinada. Ministro fiel que arrisquei tudo por minha Patria e
pelo meu Principe, servo obedientissimo do Senhor D. Joo VI, que as Cortes tem na mais detestavel
coaco, eu como Ministro acconselho a V. Alteza que fique e faa do Brazil um reino feliz separado de
Portugal, que hoje escravo das Cortes despoticas. Senhor, ninguem mais do que sua espoza deseja sua
felicidade e ella lhe diz em carta que com esta ser entregue, que V. Alteza deve ficar e fazer a felicidade do
povo brazileiro que o deseja como seu soberano, sem ligaes e obediencia s despoticas Cortes
portuguezas que querem a escravido do Brazil e a humilhao do seu adorado Principe Regente. Fique, o
que todos pedem ao magnanimo Principe que V. Alteza, para orgulho e felicidade do Brazil. E se no ficar
correro rios de sangue nesta grande e nobre terra, to querida do seu Real Pae, que j no governa em
Portugal pela oppresso das Cortes; nesta terra que tanto estima a V. Alteza e a quem tanto V. Alteza
estima"
A carta de D. Leopoldina, dizia :
"Pedro, o Brazil est como um vulco. At no Pao ha revolucionarios.

At portuguezes so revolucionarios. As Cortes portuguezas ordenam a vossa partida immediata,
ameaam-vos, humilham-vos. O Conselho de Estado aconselha-vos para ficar.
Meu corao de mulher e de espoza prev desgraas se partirmos agora para Lisboa.
Sabemos bem o que tem sofrido nossos paes.
O rei e a rainha de Portugal no so mais reis, no governam mais, so governados pelo despotismo
das Cortes que perseguem e humilham os soberanos a quem devem respeito.
Chamberlain vos contar tudo o que sucede em Lisboa. O Brazil ser em vossas mos um grande
paiz. O Brazil o quer para seo monarca.
Com o vosso apoio ou sem o vosso apoio elle far a sua sepparao. O pommo est maduro.
Colhei-o j, seno apodrece. Ainda tempo de ouvirdes o conselho de um sabio que conheceu todas
as cortes da Europa, que alem de vosso Ministro fiel o maior de vossos amigos.
Ouvi o conselho de vosso Ministro se no quizerdes ouvir o de vossa amiga. Pedro, o momento o
mais importante de vossa vida.
J dissesteis aqui o que irieis fazer em S. Paulo. Fazei pois Tereis o apoio do Brazil inteiro e contra a
vontade do povo brazileiro os soldados portuguezes que aqui esto nada podem fazer".
A anlise do texto das duas cartas --- que, certamente, tiveram influncia nos acontecimentos ---
mostra como estavam afinados o ministro e a princesa e como era grande a influncia dele sobre ela, sempre
no caminho da independncia do Brasil. Por intermdio da princesa, Jos Bonifcio, fez com que suas
palavras, no sentido de que o prncipe ficasse no Brasil e rompesse os laos com Portugal, tivessem mais
peso e dessem o resultado almejado.
A obra abrange um pequeno perodo da Histria do Brasil, de poucos anos, mas extremamente
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importante, porque mostra a pavimentao do caminho para a independncia, com a atuao decisiva da
Maonaria brasileira, atravs do Grande Oriente Braslico --- depois, Grande Oriente do Brasil --- a primeira
Obedincia manica nacional, fundada a 17 de junho de 1822. uma obra com farta documentao,
incluindo as atas do Grande Oriente Braslico, documentos histricos fundamentais para que se compreenda
a luta pela independncia e a disputa pelo poder, no pas independente.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Os Maons na Independncia do Brasil"
Editora A Trolha - 1993
Jos Castellani
JORNAIS MANICOS DA INDEPENDNCIA
O primeiro jornal a circular no Brasil, embora feito fora dele, foi o Correio Braziliense, ou Armazm
Literrio, publicado, a partir de 1808, pelo maom Hiplito Jos da Costa Pereira Furtado de Mendona,
cognominado "o Patriarca da Imprensa Brasileira".
O Correio Braziliense no foi apenas o primeiro rgo da imprensa brasileira, mas, principalmente, o
mais completo veculo de informao e anlise da situao poltica e social de Portugal e do Brasil, poca,
com a defesa de uma verdadeira reforma de base para o nosso pas, batendo-se pela necessidade de
construo de uma rede de estradas, pela utilizao de matrias-primas na fabricao de manufaturas,
propiciando a formao e a expanso do mercado interno, pela abolio da escravatura, pela transferncia
da capital para o interior e pela adoo de uma poltica imigratria que aproveitasse, de preferncia, artesos
e tcnicos.
A publicao do jornal s seria interrompida em 1823, com a morte de Hiplito.Todavia, a imprensa

brasileira mesmo, feita no pas, s teve incio aps a vinda da famlia real portuguesa para o Brasil, com a
criao da Imprensa Rgia, instalada no Palcio do Conde da Barca, em maio de 1808, de onde, poucos
meses depois, sairia o primeiro nmero da Gazeta do Rio de Janeiro, dirigida pelo frei Tibrcio Jos da
Rocha e cujos exemplares eram vendidos a oitenta ris.
Esse jornal circularia at 31 de dezembro de 1822.Durante o perodo da campanha da independncia,

iriam surgir muitos jornais, alguns dos quais teriam vida bastante efmera.
Entre eles, podem ser citados:
O Macaco Brasileiro, rgo do partido antibrasileiro e contrrio independncia, dirigido por Manoel
Zuzarte e Pedro da Silva Porto. Partindo de um ttulo, que j era um insulto aos brasileiros, o virulento jornal
no respeitava nem os familiares dos mais destacados brasileiros da poca.
D. Periquito da Serra do rgos, jornal de cunho nacionalista, que lutava pela independncia e
defendia os brasileiros dos ataques do O Macaco Brasileiro.
Semanrio Mercantil, rgo das classes conservadoras, o qual se destacava pela sobriedade e
seriedade, sendo, publicamente, bastante respeitado.
A Malagueta, cujo ttulo j mostrava que o seu tom era de crtica violentssima e em linguagem
desabrida.
Reclamao do Brasil, dirigido por Jos da Silva Lisboa (visconde de Cayru) e que no se envolvia
nas tricas polticas, preferindo tratar de assuntos sociais e dos negcios internacionais.
Alm desse, todavia, existiam os jornais dirigidos por maons proeminentes e que, mesmo no sendo
rgos oficiais de nenhum grupo manico, refletiam as idias de seus dirigentes e expunham rivalidades
entre as faces manicas, interessadas na independncia. A maior parte deles acabou tendo vida
efmera, no s por esgotamento de suas finalidades, mas, principalmente, em conseqncia de atos de
fora, frutos da instabilidade poltica dos primeiros anos do Imprio. Podem ser destacados, porm, os
seguintes:
O Revrbero Constitucional Fluminense, dirigido e redigido por Joaquim Gonalves Ledo e pelo
cnego Janurio da Cunha Barbosa, o qual duraria exatamente treze messe --- de 11 de setembro de 1821 a
8 de outubro de 1822 --- e que, em suas pginas (que no possuam colunas, como os jornais posteriores),
espelhava as contundentes idias da emancipao poltica, muitas vezes de maneira radical, contribuindo,
assim, para a formao dos sentimento de independncia. Como no poderia deixar de ser, diante das
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rivalidades polticas, que j eram bem deterioradas, nos meses imediatamente anteriores independncia,
entre os dois grupos do Grande Oriente, o Revrbero no perdia ocasio para atacar o ministro Jos
Bonifcio, que detinha, em suas mos, praticamente, o verdadeiro poder. O jornal publicava extratos de
jornais de Londres, Paris e Lisboa, alm de transcrever, freqentemente, tpicos do Correio Braziliense, de
Hiplito; divulgava, tambm, resumos de trabalhos e despachos da Corte, mas o seu mote, na realidade, era
representado pelos candentes artigos pela campanha da independncia. Impresso nas oficinas de Moreira &
Garcez, iria acabar desaparecendo, quando os seus dois lderes deixaram o pas, um exilado e o outro
fugido, durante os acontecimentos de outubro e novembro de 1822.
O Regulador Braslico-Luso, depois O Regulador Brasileiro, surgido a 29 de julho de 1822, lutava,

tambm, pela independncia, mas entrando em luta com o Revrbero, ns defesa deJos Bonifcio. Era
impresso na Tipografia Nacional e redigido pelo frei Francisco de Santa Tereza de Jesus Sampaio, que,
devido veiculao de suas idias, foi inquirido, no Grande Oriente, pelo grupo de Ledo, e sofreu ameaas
de sanes, como se pode ver nas atas da14a. e 15a. sesses do Grande Oriente, realizadas a 9 e a 12 de
setembro, respectivamente.
O Regulador tambm teve participao fundamental na campanha emancipadora, lutando por uma
monarquia constitucional, dentro de uma comunidade braslico-lusa --- o que acabou acontecendo --- em
oposio s idias do Revrbero, as quais eram de um rompimento total com Lisboa.
O Tamoyo, dirigido por Jos Bonifcio e por Vasconcellos Drummond, deputado e maom ---
emissrio da Maonaria nas provncias da Bahia e de Pernambuco --- era um jornal de feies mais
modernas, com colunas e melhor paginao. Foi fechado, violentamente, em 1823, por ocasio do
fechamento da Assemblia Constituinte, quando os seus redatores foram presose exilados, porque o jornal
mostrava idias prprias, que no agradavam ndole absolutistado imperador.
O Constitucional, redigido pelos maons Jos Joaquim da Rocha --- um dos lderes do episdio do
"Fico" --- e padre Belchior Pinheiro de Oliveira, era chamado, pelo povo, de "jornal dos mineiros". Tambm
teve vida curta, pois, surgido em 1821 e desaparecido em 1822, teve apenas 35 nmeros, tendo se
sobressado, todavia, como um campeo das liberdades ptrias, de acordo com as idias de seus dois
redatores.
***
Sinopse da obra:
I - O Incio da Maonaria no Brasil

II - A Fundao do Grande Oriente do Brasil
III - A luta pela Independncia
IV - O Grande Oriente e o Apostolado
V - Jornais Manicos da Independncia
VI - O Sete de Setembro
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Histria do Grande Oriente do Brasil
A Maonaria na Histria do Brasil"
420 pginas - Editora e Grfica do GOB - 1993.
Jos Castellani
O GRANDE ORIENTE DO BRASIL E OS PRIMEIROSE AGITADOS ANOS DA REPBLICA
Implantada a Repblica, Deodoro assumiria o poder, como chefe do Governo Provisrio, com um
ministrio totalmente constitudo de maons: Quintino Bocayuva, na Pasta dos Transportes; Aristides Lobo,
na do Interior; Benjamin Constant, na da Guerra; Ruy Barbosa, na da Fazenda; Campos Salles na da Justia;
Eduardo Wandenkolk, na da Marinha; e Demtrio Ribeiro, na da Agricultura. Esses homens foram escolhidos,
por representarem --- com exceo de Ruy, que era chamado de "republicano do dia 16" --- a nata dos
"republicanos histricos", que, por feliz coincidncia, pertencia ao Grande Oriente do Brasil, numa poca em
que a Maonaria abrigava os melhores homens do pas e a intelectualidade da nao.
A 19 de dezembro do mesmo ano de 1889, pouco mais de um ms aps a implantao da Repblica,

Deodoro --- iniciado na Loja "Rocha Negra" (Rio Grande do Sul), a 20 de setembro de 1873 --- era eleito
Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil, tendo, como Adjunto, Josino Nascimento e Silva, iniciado na Loja
"Piratininga", de So Paulo. Ele s iria tomar posse do cargo, todavia, a 24 de maro de 1890, enquanto
Josino s assumiria a 18 de agosto do mesmo ano.
Deodoro, na realidade, pouco podia se dedicar ao Gro-Mestrado, pois o novo regime necessitava de
consolidao e no contava com o consenso de seus artfices, j que, desde os primeiros momentos, havia
duas correntes republicanas, com idias antagnicas: uma queria uma repblica democrtica representativa,
enquanto a outra desejava uma ditadura sociocrtica do tipo comtista, ou seja, de acordo com a doutrina
positivista de Comte (e no se pode esquecer que grandes maons, expoentes do movimento republicano,
como Benjamin, Lauro Sodr e Jlio de Castilhos eram positivistas). Acabaria vencendo a corrente
democrtica, sustentada por Ruy Barbosa, seu maior expoente e a cuja diligncia deve-se a elaborao do
projeto de Constituio Provisria, em decorrncia da qual se instalou, a 15 de novembro de 1890, o
Congresso Constituinte, que, a 24 de fevereiro de 1891, aprovava e promulgava a primeira Constituio da
Repblica, a qual instituiu o presidencialismo e o federalismo. Dois dias depois, eram realizadas as eleies
indiretas, com duas chapas concorrentes, ambas compostas por maons: Deodoro, para presidente, e
Eduardo Wandenkolk, para vice; e Prudente de Moraes, para presidente, e Floriano Peixoto, para vice (1). A
vitria foi de Deodoro, por pequena margem, mas, como vice, foi eleito Floriano. Nessa Ocasio, o Grande
Oriente do Brasil enviava carta de congratulaes ao seu Gro-Mestre, a qual foi respondida a 5 de maro
(2).
Todavia, uma crise, envolvendo o Executivo e o Legislativo, j se desenvolvia, desde janeiro desse
ano, quando o ministrio, chefiado pelo antigo lder conservador, baro de Lucena, mostrou-se impotente
para enfrent-la (da o grande nmero de votos dados a Prudente, contra Deodoro, na eleio indireta). (...)
Politicamente inbil --- embora militar brilhante --- Deodoro tinha que enfrentar um Parlamento hostil e, por
parte da imprensa, crticas a que no estava acostumado e que levariam ao decreto de 23 de dezembro de
1889 --- chamado de "decreto rolha" --- que institua violenta censura imprensa. Alm disso, muitos dos
seus ministros discutiam, como de hbito num regime democrtico, os seus atos, opondo-se algumas
vezes a eles, o que ele no aceitava, por sua formao na caserna; isso levaria crise de janeiro de 1891,
quando os ministros pediram demisso. Nessa ocasio foi que, demonstrando sua inabilidade, convocara,
para compor o novo ministrio, o baro de Lucena, notrio monarquista, o que desagradou a todos os
republicanos histricos.
Em conseqncia do difcil relacionamento, o Congresso viria a ser dissolvido, concretizando o

primeiro --- de uma longa srie --- atentado democracia republicana. Ocorreu que, para que Deodoro fosse
eleito, houvera uma verdadeira corrente de ameaas, aos congressistas, veladas, ou claras, de uma reao
armada, partidas tanto do Exrcito quanto da Marinha. Isso foi o que gerou o ambiente hostil. E Deodoro, no
podendo governar com o Congresso, dissolveu-o a 3 de novembro de 1891.
Com isso, perdeu todos os apoios, inclusive nos meios militares, pois uma ditadura seria uma mancha
muito grande, para um regime republicano, que ainda engatinhava e que procurava a sua consolidao.. E,
quando a 23 de novembro, o almirante Custdio de Mello, a bordo do encouraado "Riachuelo" , declarou-se
em revolta, em nome da Armada, Deodoro, isolado, renunciava presidncia, para no desencadear uma
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guerra civil, entregando o governo a Floriano, seu substituto constitucional. Obviamente, como uma amostra
do povo brasileiro, os meios manicos tambm reagiram s atitudes de seu Gro-Mestre, na presidncia da
Repblica. E Deodoro, desencantado de tudo, renunciava tambm ao Gro-Mestrado, em carta de 18 de
dezembro de 1891 (3), sendo substitudo, interinamente, pelo Gro-Mestre Adjunto, ministro Antnio Joaquim
de Macedo Soares, que havia sido eleito a 15 de junho de 1891, para ocupar a vaga deixada pela morte de
Josino do Nascimento e Silva, ocorrida a 18 de abril daquele ano.
No perodo de Macedo Soares seria promulgada uma nova Constituio do Grande Oriente, em 1892,
a qual previa a criao de Grandes Lojas estaduais, federadas ao GOB. Com isso, as primeiras Grandes
Lojas instaladas foram as de S. Paulo e da Bahia (em S. Paulo, j havia sido autorizada a instalao de uma
Grande Loja Provincial, em 1889). Para dirigir a de S. Paulo, foi chamado Martim Francisco Ribeiro de
Andrada III, e, para a da Bahia, Thomaz Paranhos Montenegro.
No plano social, os maons, diante dos problemas surgidos com a rpida industrializao do pas,
principalmente no Estado de So Paulo, comeavam a tratar dos interesses do incipiente operariado
industrial, ainda sem organismos protetores. Assim que, a 17 de maio de 1892, conforme notcias dos
jornais dirios da capital de S. Paulo "reuniram-se todas as lojas maonicas desta capital, com o fim de tratar
de interesses humanitarios e especialmente dos do operariado paulista". As Lojas da capital paulista eram,
na poca: Piratininga, Amizade, Amrica, Roma, Ordem e Progresso, Sete de Setembro e Garibaldi. (...)
Notas
1. No se sabe quando Wandenkolk foi iniciado, mas h comprovao de que foi maom, atravs de
uma ata, de 25 de julho de 1902, da Loja "Cinco de Abril", de Santos (SP), onde consta que, nesse dia, por
unanimidade, foi concedido o ttulo de membro honorrio ao Ir.: Wandenkolk. Prudente deve ter sido iniciado
em 1862, ou 1863, na Loja "Sete de Setembro"; em 1875, foi fundador da Loja "Piracicaba". Floriano foi
iniciado na Loja "Perfeita Amizade Alagoana", de Macei, a 15 de fevereiro de 1871.
2. A carta de Deodoro, com timbre do Gabinete do Presidente da Repblica dos E.U. do Brasil, estava
assim redigida:
"s altas Dignidades do Grande Oriente do Brazil
S.: S.: S.:
A prancha de 2 do corrente mez E.: V.:, em que me apresentaes felicitaes pelo cargo de Presidente
Constitucional da Republica dos Estados Unidos do Brazil, com que me honrou o Congresso Nacional est
recebida. Ela assaz penhorou-me, no s por partir de vs Irs.: respeitados pelo caracter e pela virtude, que
pautam vossos actos pelas lies do Supr.: Arch.: do Univ.: como tambem pela confiana que mostraes
continuar a depositar em minha pessoa e pelos votos que fazeis pela minha felicidade".
3. Essa carta, bastante lacnica, dizia, apenas:
"Saude Amizade Unio
Desejando retirar-me vida privada renuncio no irmo competente, os cargos de que estou de posse.
Capital Federal, 18 de Dezembro de 1891"
***
Sntese da Obra:
I. A Fundao
II. Os Primrdios da Maonaria no Brasil
III. Os Primeiros Tempos e a Luta pela Independncia
IV. O Grande Oriente e o Apostolado
V. O Perodo de Adormecimento da Maonaria
VI. A Reinstalao do Grande Oriente
VII. O Grande Oriente do Brasil e o do Passeio
VIII. O Grande Oriente e o Supremo Conselho
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IX. O Grande Oriente e a Primeira Dcada do Segundo Imprio - O Lavradio

X. A Decadncia do Passeio e o Florescimento do Grande Oriente do Brasil - 1850-1860
XI. Ciso no Grande Oriente e os Primeiros Frutos do Abolicionismo - 1861-1870
XII. Perodo Agitado: Ciso, Abolicionismo, Questo Religiosa - 1871-1880
XIII. Fim da Ciso, Abolio e Repblica - 1881-1890
XIV. O Grande Oriente e os Primeiros e Agitados Anos da Repblica - 1891-1900
XV. Um Perodo de Calma Interna e Agitao Externa - 1901-1910
XVI. Nova Ciso e a Primeira Guerra Mundial - 1911-1920
XVII. Grandes Perturbaes Internas e Externas - 1921-1930
XVIII. O Grande Oreinte, a Revoluo de 32, o Estado Novo - 1931-1940
XIX. A Segunda Guerra Mundial e Novas Cises - 1941-1950
XX. O Fim de Vrias Dissidncias - 1951-1960
XXI. Grandes Convulses Sociais - 1961-1970
XXII. Tombamento do Lavradio e Mudana da Sede para Braslia - 1971-1980
XXIII. A Recuperao do Grande Oriente - Redemocratizao do Brasil - 1981-1990
XXIV. Nova Sede e a Reativao Cultural - 1991-1992
XXV - E Agora?
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Histria do Grande Oriente de So Paulo"
Editora do GOB - 1994
Jos Castellani
O ESTADO NOVO E O FECHAMENTO DAS LOJAS MANICAS
(...) A essa altura dos acontecimentos (1937), o ambiente poltico do pas voltava a ficar agitado,
diante de nova campanha presidencial --- j que o mandato de Getlio Vargas deveria se encerrar em 1938 -
-- qual se apresentaram duas candidaturas: a de Jos Amrico de Almeida --- poltico, literato e figura de
projeo no Nordeste --- e a do governador de S. Paulo, Armando de Salles Oliveira, sendo, a do primeiro,
ostensivamente apoiada pelo governo federal.
Vargas, todavia, com sua formao caudilhesca, j se preparava para se instalar como senhor
absoluto, impedindo as eleies. J nos primeiros meses de 1937, muitos polticos ligados ao governo
sabiam que uma nova Constituio havia sido elaborada por Francisco Campos, ministro da Justia, com
planos de continusmo. Alm de Campos, participavam da operao, para levar a cabo um golpe de Estado,
o general Eurico Gaspar Dutra, ministro da Guerra, o general Gis Monteiro, chefe do Estado Maior do
Exrcito, e Agamenon Magalhes, ministro do Trabalho. Os governadores de Estados, que no aderiram aos
planos de Vargas, foram obrigados a se demitir, ou a fugir para o Exterior. E, em outubro de 1937, o governo
solicitava, ao Congresso Nacional, a decretao do Estado de guerra, com base na existncia de um vasto
plano de terrorismo comunista, denominado "Plano Cohen". Todavia, como o prprio Gis Monteiro
declararia, mais tarde, o Plano Cohen no passava de um documento forjado por um oficial integralista do
Estado Maior. Era mais um embuste de Vargas, utilizando, em seu proveito, as lutas das faces
extremistas.
Com a decretao do estado de guerra, conseguida graas ovina docilidade do Congresso Nacional,
o governo no tardou a dar o golpe de Estado. E este aconteceria a 10 de novembro de 1937,quando era
dissolvido o Congresso, dissolvidos todos os partidos, extinta a Constituio de 1934 e imposta aquela
elaborada por Francisco Campos. Estava implantado o chamado "Estado Novo", regime ditatorial de direita, a
exemplo daqueles existentes na Itlia, na Alemanha, em Portugal, na Espanha e na Polnia, numa poca em
que a conjuntura internacional favorecia a implantao do nazi-fascismo.
Esse fato iria repercutir em todas as instituies sociais brasileiras, inclusive na Maonaria. O
fechamento desta foi aconselhado, ao governo, a 25 de novembro de 1937, pelo general Newton Cavalcanti,
membro do Conselho de Segurana Nacional. E embora isso possa no ter ocorrido entre as Lojas do ento
Distrito Federal --- provavelmente por mediao de algum figuro do novo regime --- o mesmo no se pode
dizer do resto do pas. No Estado de So Paulo, por exemplo, podem ser tomados os casos de cinco Lojas,
de quatro cidades, de diferentes regies do Estado:
1. Na Loja PIRATININGA, da Capital, o Livro de Atas n 45 foi encerrado na folha n 84, com o final da
ata n 2.993, de 20 de outubro de 1937. Nessa mesma folha, consta um termo, com os seguintes dizeres:
"Tendo sido, por ordem das autoridades do pas, fechados os templos manicos e interrompidos os
nossos trabalhos, os trabalhos de reabertura foram, por deliberao da Diretoria, lanado em um livro
de atas, a partir de 17 de janeiro de 1940, data em que foi permitido, novamente funcionarem as Lojas.
Ass. : A. Pacheco Jnior - Secretrio". Na ata n 2.994, de 17 de janeiro de 1940, consta que o Ir.:
Secretrio informa que no pode dar leitura ata dos ltimos trabalhos, em virtude de terem sido, os
arquivos, apreendidos pela autoridade policial; resolvido, ento, que se inicie um novo livro de atas e um
novo livro de presenas.
2. Na Loja F E PERSEVERANA, de Jaboticabal, consta, em ata de 29 de outubro de 1937, que o

Venervel Mestre, major Hilrio Tavares Pinheiro, informava que "em virtude de Lei Federal editada pelas
autoridades do Pas, foi fechada toda a Maonaria brasileira e, por esse motivo, fica, de hoje em
diante, fechada esta Loja, at ulterior deliberao". A Loja s iria ser reaberta, oficialmente, a 3 de
setembro de 1943, embora, j a partir de 1940, as demais Lojas tenham voltado a funcionar. A data de 29 de
outubro --- quando a Loja foi fechada --- pode ter sido registrada com erro (seria 29 de novembro), ou pode
ser verdadeira, reforando, ento, a tese de que as Lojas comearam a ser fechadas j quando o Estado
Novo estava sendo articulado, em sua fase final.
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3. Na Loja FIRMEZA, de Itapetininga, no constam atas do perodo compreendido entre outubro de

1937 e janeiro de 1940. No dia 20 de janeiro de 1940, cogitava-se da autorizao policial para a reabertura
da Oficina.
4. Na Loja ORDEM E PROGRESSO, da Capital, o Livro de Atas n 18 termina, abruptamente, folha

68, estando, todas as demais, at ltima, de n 100, em branco. Nessa folha 68, est lavrada a ata da
sesso de 27 de setembro de 1937, na qual foram lidos diversos artigos de jornais, criticando o integralismo
de Plnio Salgado. A ata seguinte, no livro n 19, tem a data de 5 de outubro de 1941, sendo registrada como
a primeira reunio de reabertura dos trabalhos, realizada na rua Passos, n 246, residncia do Irmos Serpa
Sobrinho. Nela consta, textualmente, o seguinte: "Os trabalhos foram abertos s 15 horas e de acordo
com a convocao feita pelo Ir.: Serpa, o qual foi aclamado Secretrio, em continuao de mandato,
por se achar exercendo esse cargo na ocasio em que, por ordem do governo federal, foram
suspensos os trabalhos". Para dirigir os trabalhos, foi aclamado o Irmo Elias Rahal e, para Orador, o
Irmos Lus Trento. O Ir.: Serpa declarava, na ocasio, que a reunio era para tratar da reabertura dos
trabalhos, pois a Loja "Ordem e Progresso", uma das mais antigas e das de maior tradio em So Paulo,
no podia continuar inativa, pois grande parte das suas co-irms j se achava em funcionamento; ao final
dos trabalhos, deliberou-se convocar outra reunio, para, definitivamente, serem reiniciados os trabalhos no
templo.
5. A Loja ESTRELA DE SANTOS, de Santos, fundada a 22 de junho de 1937, embora tenha recebido
sua Carta Constitutiva, a 8 de outubro de 1937, s iria ser regularizada a 1 de agosto de 1942. Alm disso
tudo, no foram fundadas novas Lojas no Estado, em todo esse perodo. E o Boletim Oficial do Grande
Oriente de S. Paulo interrompeu sua publicao em outubro de 1937 --- quando foi publicado o ltimo
nmero da dcada --- s a tendo restabelecida em 1943.
A reabertura das Lojas, em 1940, deve-se atitude destemida de Benedicto Pinheiro Machado
Tolosa, que, em plena vigncia do castrador e liberticida Estado Novo, compareceu, como Gro-Mestre
Adjunto, no exerccio do Gro-Mestrado --- o Gro-Mestre, Jos Adriano Marrey Jnior estava licenciado ---
perante as autoridades policias a servio da ditadura, e assumiu, desassombradamente, o compromisso de
responsabilidade pessoal pela manuteno da ordem, o que fez com que fossem autorizados os trabalhos
manicos.
***
Contedo da obra:
I. Os Primeiros Tempos da Maonaria na Provncia de S. Paulo - 1831-1840
II. A Revolta Liberal, o Supremo Conselho de Caxias - 1841-1850
III. A Decadncia do Passeio e o Incio da Campanha Abolicionista - 1851-1860
IV. Os Primeiros Frutos do Abolicionismo nas Lojas de S. Paulo - 1861-1870
V. Incremento do Abolicionismo, a Questo Religiosa - 1871-1880
VI. Abolio, Repblica e o Papel dos Maons - 1881-1890
VII. O Grande Oriente e os Primeiros e Agitados Anos da Repblica - 1891-1900
VIII. A Criao do Grande Oriente Estadual, em Perodo Agitado - 1901-1910
IX. A 1 Guerra Mundial e os Reflexos sobre a Maonaria - 1911-1920
X. Fundao do Grande Oriente de S. Paulo, Ciso e Golpe na Repblica - 1921-1930
XI. O Grande Oriente, a Revoluo de 32 e o Estado Novo - 1931-1940
XII. A 2 Guerra Mundial-Construo da Sede - 1941-1950
XIII. Tratado com a Grande Loja e entrega da Sede - 1951-1960
XIV. Primrdios de uma Ciso, em meio a Convulses Polticas - 1961-1970
XV. Nova Ciso e quase Assolamento do GOSP - 1971-1973
XVI. Incio da Recuperao do G.O. de So Paulo - 1974-1983
XVII. Ascenso do Grande Oriente e Perspectivas Futuras - 1984-1993
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Sinopse - Sntese
Do livro
"A Cadeia Partida"
(Histria da Ciso de 1973)
Jos Castellani
HOMEM, O LOBO DO HOMEM
"O maior inimigo do homem o prprio homem. Foi o homem que inventou a mentira. o homem que
pretende dirigir e governar o pensamento e a vida do homem. Foi o homem que criou as religies, O Estado,
os governos, para separar os indivduos, segregando-os, em nao e cultos, para atira-los uns contra os
outros, na fria da destruio recproca, na nsia da escravizao, no apetite do predomnio. o homem
que, quando todos aspiram paz, semeia a guerra; quando todos almejam ser livres, forja cadeias e
restries; e, quando todos querem viver, invoca a morte do corpo e do esprito"
(Vivaldo Coaracy)
Essas palavras parecem se ajustar, perfeitamente, a todas as cises manicas j ocorridas, no Brasil
e no mundo. Homens que pretendem governar o pensamento de outros homens, sem consult-los, para
tomar atitudes drsticas e, muitas vezes, irreversveis. Homens que criam Obedincias (Estados) e
Governos, para separar os obreiros, segregando-os, para atir-los uns contra os outros, na fria da
destruio recproca, no apetite do predomnio. Homens que, quando todos pedem a pacificao, semeiam a
guerra, e, quando todos querem ser livres, para decidir os seus caminhos, forjam grilhes e criam restries.
Porque s atravs de homens assim, que se arvoram em condutores de outros, que os

ressentimentos so revigorados, todos os dias, nas chamas das paixes, como se os dios fossem atvicos
e transcendentais, devendo ser transmitidos de gerao a gerao e ensinados como se fossem catecismos
e profisso de f.
Negao do esprito de fraternidade, o que isso ! Negao do raciocnio crtico e imparcial, o que
isso representa! Negao da tica manica, o que isso configura!
E a que leva essa negao?
A nada e a lugar nenhum. Porque o dio gera o dio! A violncia traz a violncia! As asperezas fazem
novas arestas, que nenhuma trolha consegue alisar. E, enquanto homens que pretendem governar o
pensamento de outros homens, resvalam para a fria da destruio recproca, no apetite do predomnio, os
governados, que possurem luz prpria, esprito crtico e raciocnio lgico, clamam pela unio, aspiram paz
e almejam ser livres dos grilhes da intolerncia, para que possam, realmente, ser irmos para os irmos .
"Homo homini frater" (o Homem um irmo para o Homem) a divisa impressa no braso do Rito
Brasileiro. Lamentavelmente, porm, o homem tem sido o lobo do homem, predador, destruidor, atico,
amoral. E a Maonaria, como amostra de uma sociedade em franca deteriorao de costumes, no foge a
essa sina, mesmo que os discursos para uso interno falem em amor fraternal.
No seria, talvez, a hora de mostrar que o homem faz o seu destino e muda as linhas de sua
existncia? No seria, talvez, chegada a hora dos que governam os maons ouvirem os seus governados?
No seria, realmente, a hora dos governantes darem um exemplo de grandeza moral --- que adorna o
esprito dos predestinados --- abdicando de seus preconceitos, de seus ressentimentos e de suas ojerizas,
em benefcio do bem comum e maior da Maonaria brasileira?
Afinal de contas, eles passaro e ela permanecer!
E no seria, por acaso, bem melhor deixar, para as futuras geraes de maons, um exemplo de amor
e no de dio?
Vale a pena, pelo menos, pensar nisso.
Vale a pena, pelo menos, ouvir a Histria, porque as histrias so sempre as mesmas, desde que o
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mundo mundo; mas os homens no as ouvem e nem compreendem a sua sabedoria, talvez porque a
sabedoria aborrea. Vale a pena, porque a Maonaria d, ao iniciado, a dimenso de sua importncia no
contexto social, mas, ao mesmo tempo, lhe d a noo de sua insignificncia, perante o Cosmo. E, depois de
milhes e milhes de anos, o Sol continuar a brilhar, a Terra continuar o seu passeio csmico, os rios
continuaro a correr para o mar e o homem, o autoproclamado "rei da criao", ter cumprido o seu destino e
chegado ao fim de seus tempos, para satisfao, talvez, das demais espcies. E talvez tenha sido v essa
existncia, porque os homens tero se comportado como pequenos sis, como se tudo girasse sua volta e
como se deles dependesse a harmonia universal. "Vanitas vanitatum et omnia vanitas"!
***
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Do P dos Arquivos" - Vol. I
Jos Castellani
UM EXEMPLO DO PASSADO, NO GRANDE ORIENTE BRASLICO
Fundado o Grande Oriente do Brasil (Braslico, em seu nascedouro), no dia 17 de junho de 1822,
prosseguia a luta ---que j havia sido iniciada bem antes --- dos maons, pela independncia do Brasil. As
atas das sesses do Grande Oriente, desde a data de sua fundao, at o dia 25 de outubro de 1822,
quando ele teve as suas atividades suspensas, por ordem de seu Gro-Mestre Guatimozin, ou seja, o
imperador D. Pedro I, mostram todos os lances dessa verdadeira batalha, que exibiu, inclusive, um
desprendimento e um sentido de fora de coletividade, que dificilmente tm sido vistos na Maonaria
brasileira de nossos dias. o que pode ser visto num trecho da ata do 23 dia do 6 ms manico, o qual,
de acordo com o calendrio manico da poca, o dia 12 de setembro:
(...) O Ir.: Presidente propz ao Gr.. Or.: --- que attenta a boa disposio dos animos de todos os
Brazileiros, conformes em acclamar o Nosso Aug.: Defensor Rei constitucional do Brazil, e devendo os
MMa.: que foro os primeiros a dar esse necessario impulso opinio publica, adiantar e pr em execuo
os meios precisos para que nenhuma corporao civil os precedesse na gloria de to honorifica empreza;
parecia acertado que desta Aug.: Ord.: se enviassem s provincias do Brazil emmissarios encarregados de
propagar a opinio abraada e dispr os animos dos povos esta grande e gloriosa obra, fazendo-se a
despeza aos empregados nesta importante commisso, com aquelles fundos que se achavo em caixa,
porque, posto que destinados para os ornatos e decoraes da Loj.:, parecia ficarem melhor empregados na
causa publica. A moo foi apoiada e approvada com o enthusiasmo e patriotismo, que a nossa Aug.: Ord.:
tem sempre desenvolvido a respeito da causa do Brazil e para com o seu Aug.: Def.: constitucional, e no
querendo nenhum dos IIr.: que se fizesse dos fundos em caixa, applicao diferente da de seu destino, se
appressaro a offerecer generosas contribuies, prestandos-se os IIr.: Lopes e Vianna a fazer aos
emissarios as precisas assistencias, e logo o Ir.. Francisco Xavier offereceo a quantia de 100$000 (NA: cem
mil ris), o Ir.: Amaro Velho 300$000 (NA: trezentos mil ris) e o Ir.: Ruy 50$000 (NA: cinqenta mil ris),
prestando-se os outros IIr.: a subscreverem, conforme suas possibilidades, perante os dous IIr.:
encarregados das assignaturas e assistencia. Offereceu-se para a commisso provincia de Minas Geraes o
Ir.: Gr.: Orad.: Conego Januario Barboza; provincia de Pernambuco o Ir.: Mendes Vianna; provincia de s.
Catharina o Ir.: Tinoco e para a cidade de Cabo Frio o Ir.: Ruy, ficando o Ir.: Francisco Xavier incumbido de
fazer logo por cartas as necessarias insinuaes provincia do Rio Grande e indicado para o mesmo na
provincia do Espirito Santo o Ir.: Pinto.
lamentvel constatar que, se a consolidao da independncia dependesse, hoje, de propaganda

feita custa de cotizao dos obreiros, ela jamais seria feita. Constatao dolorosa, mas absolutamente
verdadeira, pois preciso olhar para o prprio umbigo : o que mais se v, hoje, uma total m-vontade de
muitos, em relao a tudo o que exija um esforo pecunirio comum, para a concretizao de objetivos
importantes da Maonaria. Cotizaes para a manuteno das obras assistenciais, para a construo de
sedes prprias para as Lojas, para a ereo de sedes dignas para as Obedincias, so sempre motivos de
descontentamento e de conseqente inadimplemento dos obreiros. E esse inadimplemento causa srias
conseqncias, com prejuzos para a Ordem, de maneira geral, e, em particular, para os obreiros que
cumprem os seus compromissos financeiros e que acabam suportando uma carga, que deveria ser dividida
entre todos.
E a coisa chega a tal ponto que muitos deixam at de saldar suas obrigaes financeiras comuns,
destinadas a manter de p a sua prpria Oficina, onerando queles que as cumprem. E o montante dessas
obrigaes , geralmente, bem pequeno, bem inferior s quantias despendidas na "sesso gastronmica",
que costuma ocorrer depois da sesso manica.
Isso precisa mudar, pois no se mantm uma Loja, ou uma Obedincia, com brisa! Precisa mudar,
pois nenhuma instituio pode desenvolver os seu trabalho sem uma escora financeira, que, em grande
parte, tem que ser providenciada por seus prprios membros! Precisa mudar, pois uma entidade
empobrecida, material e espiritualmente, no respeitada! Isso precisa mudar!
Mas, primeiro, preciso mudar a mentalidade de muitos obreiros --- se que podem ser assim
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chamados --- que no do o devido valor Maonaria, que no respeitam a sua Obedincia e que
consideram a sua Loja como um simples local de reunio mundana e no como uma Oficina, onde se deve
realizar o trabalho de construo social e de aperfeioamento do homem.
Fica, a, a escolha: muda-se a mentalidade, ou se muda de obreiros, ou mandando os parasitas e

negligentes para qualquer outro lugar. Qualquer outro!
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Amizade: A Primeira Loja Manica da Histria de So Paulo"
Editora Amizade 1996
Jos Castellani
ATA DA INICIAO DE CARLOS GOMES
"Bal.: da Sesso do 24 dia do 5 mez do Anno de 5859 H aberta a Loja em gr.: de Ap.: e com as
formalidades de setilo p. haver N sufficiente de Ir.: --- o bal.: da passada Ses.: no se l por no estar
prezente o Ir.: Sec.: nem o Adj: --- A visista feita em familia p. Ir.: do grao 3.: h applaudida, retribuida e no
coberta. Achando-se na Cam.: de Ref.: od prof.: Antonio Carlos Gomes e Jos Pedro de SantAnna Gomes
aos quaes havio sido favoraveis os escrutiios, disposta a loja em pezo na iniciao dos mesmos, depois das
provas e formalidades viro a luz, prestaro juramento, foro proclamados e tomaram assento no topo da
columna do Meio-Dia. Estas brilhantes aquizioens so applaudidas, correspondidos os app.: e no cobertos.
Hua sublime pea de arch.: imporvisada pelo Ir.: Dr. Mello Mattos h recebida com os applausos
correspondentes a seo elevado grao, retribuidos e no cobertos. Juntamente h applaudida hua muito
brilhante pea de arch.: recitada pelo Ir.: Dr. Pinto Junior, delehado do m.: P.:e Sup.: Cons.:; correspondidos
os appalusos no so cobertos. Hua pea de arch.: produz o tronco de proposies, que fica sob malehte
para ser lida na 1 sess.: ecc.:
--- Dada a palavra a bem da ordem, o Ir.: 1 Vig.: Dr. Americo de Oliveira declarou que o Ir.: 2 Vig..,
Dr. Falco Filho, partindo para o Rio de Janeiro, encarregara-lhe de fazer sus despedidas loja e que l
estava prompto para cumprir seos decretos.
A sess.: de posse fica transferida para o dia 28 por inconvenientes --- o tronco de benef.: produzio
quatro mil e cem ris (4$100) que so entregues e carregados ao Ir.: Hosp.: --- Com as formalidades de estilo
levanta-se a ses.: - Eu, Joaquim Azevedo de Castro, secr.: a tracei e transcrevi.
(ass.) A.O. Monteiro de Barros - 1 Vig.: servindo de Ven.:
J. Valle Jr. - servindo de 1 Vig.:
J. A. de Castro - secr.: "
Observaes:
Carlos Gomes, como se pode ver, foi iniciado a 24 de junho de 1859, na Loja Amizade, a primeira da
capital paulista (fundada a 13 de maio de 1832). Manoel de SantAnna Gomes, iniciado no mesmo dia, era
seu irmocarnal e tambm msico, como o pai de ambos, Manoel Jos Gomes (o Maneco Msico). Nessa
poca, a Lojapertencia ao Grande Oriente Brasileiro (da rua do Passeio) e s seria incorporada ao Grande
Oriente do Brasil a 1 de julho de 1861, recebendo, no Cadastro das Lojas do GOB, o nmero 141. O
Venervel Mestre da Loja Amizade, na poca da iniciao de Carlos Gomes, era um padre, o monsenhor
Fortunato Gonalves Pereira de Andrade, que s no dirigiu a sesso, por se encontrar gravemente enfermo.
Situao da Maonaria Brasileira na poca

A Fundao da Loja Amizade (13/5/1832)
O Primeiro Templo e os Primeiros Tempos
Os Sacerdotes Catlicos da Loja
O Supremo Conselho e a Loja Capitular
1850-1870: Incorporao ao Grande Oriente do Brasil-Campanha do Novo Templo
1870 - 1890: Novo Templo, Questo Religiosa, Abolio da Escravatura e Repblica
1890-1910: Uma Dissidncia - A Primeira Sociedade Manica com Personalidade Jurdica
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1911-1930: A Amizade e as Novas Obedincias: Grande Oriente de S. Paulo e Grande Loja

1931-1940: A Volta ao Grande Oriente e o Adormecimento no Estado Novo
1941-1950: Restaurao da Loja - A Dualidade - O Incio do Golpe
1951-1970: A Venda da Sede - O Reerguimento da Grande Benemrita Loja Amizade
1971-1980: A Ciso na Maonaria Brasileira - Posio da Loja Amizade
1981-1995: O Retorno ao Grande Oriente do Brasil - O Sesquicentenrio - Atualidade.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Os Maons e a Questo Religiosa"
Jos Castellani
INTOLERNCIA CLERICAL, NA QUESTO RELIGIOSA
Na poca da questo religiosa, com os nimos acirrados, os ataques aos maons freqentavam as
colunas das publicaes eclesisticas, os ditos dos bispados e at os atos de sacerdotes isolados, que
exigiam abjuraes foradas de maons moribundos, no s com ameaas de penas futuras, mas, tambm,
com a de escndalos mundanos --- o "escndalo" de ser maom --- com reflexos sobre as suas famlias.
Tome-se, por exemplo, o caso do maom Antnio de Freitas e Silva, de Nova Friburgo (RJ), que, a 23
de junho de 1874, registrava, em cartrio, a seguinte Pblica-Forma:
"Eu, abaixo assignado Antonio de Freitas e Silva declaro que se abjurei a Maonaria no foi porque
seja ella contraria religio de Christo mas sim porque achando-me doente e desejando me confessar e
sacramentar, mandei chamar o vigario desta freguezia, que declarou-me no me confessaria sem que eu
jurasse em como no pertenceria mais Maonaria pelo que assim procedi, sendo certo que s obrigado
como fui pelo dicto vigario assim procederia.
E para constar e ser verdade mandei passar a presente declarao que assigno com estas
testemunhas abaixo.
Nova Friburgo, vinte e trez de Junho de mil oito centos e setenta e quatro. Antonio de Freitas e Silva,
Joaquim Maria de Mello Costa, Antonio Ferreira Gomes, Jos da Silva Neves, Francisco Xavier Saraiva e
Jos Joaquim de Oliveira Marzago.
Reconheo verdadeiras as firmas supras. Nova Friburgo, vinte e trez de Junho de mil oito centos e
setenta e quatro.
Em testemunha de verdade (o signal publico) Joo Jos Zamith".
Caso muito semelhante foi o que ocorreu na Bahia, com Gulherme Pereira Rebello, 33.:,Delegado do
Gro-Mestre naquela Provncia.
Quando este maom, bastante conhecido no local, faleceu. tentou, o clero local, manchar a sua
memria, perante os demais maons, apresentando uma sua abjurao Maonaria, totalmente forjada. A 8
de maio de 1874, um dia antes de seu falecimento, Rebello enviava, a Lus Corra de Azevedo, Grande
Secretrio Geral da Ordem, uma carta, em que, dizendo-se gravemente enfermo, comunicava que deveria
seguir para tratamento na Europa e solicitava licena, ao mesmo tempo em que indicava, para substitu-lo, o
desembargador Ermano Domingos do Couto.
No mesmo dia, mandava registrar uam declarao, depois passada em pblica-forma, que seria
enviada, dias depois, ao Grande Oriente do Brasil, na qual j alertava para o possvel aparecimento de um
documento apcrifo, redigida nos seguintes termos:
"Publica FormaOfficio Gl.: do Sup.: Arch.: do Univ.:
Ao Resp.: Ir.: Dr. Luiz Corra de Azevedo, Gr.: 33.:, Gr.: Secret.:, e a todos os MMa.: em geral, a
meus Parentes e Amigos,
Declaro que se por ventura succumbir a enfermidade sob cuja presso me acho, e apparecer algum
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papel que com a minha assignatura auctorize qualquer declarao ou abjurao da Maonaria, esse papel
no deve ser recebido como autentico, porque conscientemente nunca acquiesceria a taes exigencias, sendo
talvez bem possivel ter sido apanhada a minha assignatura no meio de outros papeis que apesar de doente
eu os assignava por fora de meu cargo, como Director do Lyco. Outrossim declaro que fiz o meu
testamento, o qual foi espontaneamente por mim dictado, referindo-me apenas s mais vitaes e necessarias
circumstancias tendentes minha vida privada, no proferindo uma s palavra quanto religio, nem quanto
ao papel de que fao meno, porque s agora que delle tive sciencia. Declaro mais que sou catholico-
apostolico, em cujas crenas eduquei-me e nellas morro, sustentando todas as doutrinas que at aqui tenho
seguido e emittido, tendo a Maonaria como uma sociedade s e pura, puramente beneficente, germen
fecundo de catholicismo.
Bahia, 8 de Maio de 1874Dr. Guilherme Pereira Rebello, Deleg.: do Gr.: Or.: e Supr.: Cons.:do Brazil,
ao Valle do Lavradio.
Como testemunhas: Jos Olegario de Abreu, Luiz Olympio Telles de Menezes, Eduardo Tarquiniode
Mello, Dr. Ignacio Jos da Cunha, Manoel Jeronymo Ferreira e Horacio Martins Guimares.
Reconheo as firmas em frente.
Bahia, 8 de Maio de 1874
Em testemunho da verdade. Signal PublicoFrancisco Rodrigues Mendes
Este instrumento eu Tabellio abaixo assignado fiz passar em publica frma com o theor do proprio
original que em foi apresentado, e depois o entreguei a quem de como recebeu abaixo assignou, e
vai por mim subscripta e assignada e com outros companheiro conferida e concertada nesta Leal e
Valoroza Cidade de S. Salvador Bahia de Todos os Santos aos quinze dias do mez de Maio do corrente anno
de mil oito centos e setenta e quatro.
Pagar-se-ha a quantia margem; eu Francisco Rodrigues Mendes, Tabellio a subscrevo.(Signal

Publico)
Em testemunho da verdade
Conferida pro mim Tabellio, Francisco Rodrigues Mendes
(Ass.) Theciliano Jorge Ferreira
Jos Olegario de Abreu"
Outro caso, que pode ser citado, o noticiado por um jornal da Provncia de Alagoas, em setembro de
1874:
"Chamado o padre Joo Cardoso da Silva, vigario encommendado da freguezia do Pilar, para ouvir de
confisso e administrar os ultimos sacramentos ao Sr. Jos Domingues da Cunha, depois que deste soube
ser elle maon, retirou-se recusando-se formalmente prestar seus officios, sem que Jos Domingues
abjurasse a maonaria e renegasse o juramento prestado, e nem mesmo quiz casal-o com aquella com quem
elle vivia ha muitos annos".
Essas abjuraes foradas, ou, pelo menos, as tentativas de fazer com que os maons abjurassem,
acabaram se tornando comuns, em muitas regies do pas, talvez no sentido de desmoralizar os maons,
mostrando-os como homens sem fidelidade a principios e a compromissos. Os fatos chegavam aos jornais,
mas se tornavam to escancarados, que, pelo menos para as pessoas de bom senso, mostravam o seu real
objetivo, muito mais poltico do que religioso.
A propsito disso, o "Labarum", de Macei, publicava, em 1874, uma matria, que, sob o ttulo "A
Bolsa ou a Vida", compara esta frase clssica dos assaltantes ao "Abjura ou morre sem sacramentos",
clssica dos padres provincianos da poca. (...) E os padres maons --- pois existiam muitos --- sofriam
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atrozes perseguies, como o caso do padre Eutychio Pereira da Rocha, fundador de Lojas no Par ---
fundou a "Harmonia", onde seria iniciado o futuro Gro-Mestre Lauro Sodr --- o qual deixou uma carta,
publicada aps a sua morte, onde relata as agruras que enfrentou e as represlias do bispo do Par, por ser
maom e no abjurar a Maonaria. (...)
Contedo da obra:
I - Condenaes Eclesisticas Maonaria

II - A Unificao da Itlia
III - O Discurso do padre Almeida Martins (maom)
IV - A Reao da Maonaria
V - Sntese da Questo
VI - O Esprito Anticlerical
VII - O Antimaonismo do Clero
VIII - Principais personagens desta obra (dados biogrficos) :
Dom Macedo Costa -- D. Vital --- Pio IX -- D. Pedro II
Duque de Caxias -- Visconde do Rio Branco
Saldanha Marinho -- Rui Barbosa.
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Sinopse - Sntese
Do livro
Grande Oriente de So Paulo 75 Anos
Edio do Grande Oriente de S. Paulo - 1996
Jos Castellani
OS PRIMRDIOS DA MAONARIA EM SO PAULO
Em relao a outras Provncias brasileiras, como Bahia, Rio de Janeiro e Pernambuco, a atividade
manica na Provncia de S. Paulo comeou relativamente tarde. Enquanto, nas Provncias citadas, os
primeiros anos do sculo XIX j viam um grande desenvolvimento de Lojas e a fundao da primeira
Obedincia manica do territrio nacional, o Grande Oriente Braslico, So Paulo s teria a sua primeira
Loja em 1831. Sem embargo desse nascimento tardio, o florescimento da Maonaria paulista, a partir da
segunda metade do sculo, seria evidente, fazendo com que ela se tornasse, no sculo XX, o mais
importante agrupamento manico do pas, tanto em nmero de Lojas quanto em nmero de obreiros.
No primeiro quartel do sculo XIX, porm, a Provncia de So Paulo apresentava, em relao a outros
pontos do pas, um pequeno desenvolvimento, tendo, inclusive, uma capital ainda bastante acanhada. Na
realidade, a cidade de So Paulo, nessa poca, tinha pouco mais de 10.000 habitantes na cidade e cerca de
13.000 no municpio, restringindo o seu espao fsico a um raio de um quilmetro a partir do seu centro,
como ocorria cem anos antes, limitando-se colina de origem, ocupada pelo tringulo urbano delimitado
pelos riachos Anhangaba, Tamanduate e Bexiga; seus bairros, localizados alm desses riachos, eram
arrabaldes sem edificaes, pontilhados por esparsas chcaras. Sua iluminao urbana, escura e
malcheirosa, era feita com azeite de peixe, por meio de lampies suspensos a postes de madeira, ou
diretamente presos s paredes das casas; no havia canalizao de gua, a no ser a do crrego Saracura,
afluente do rio Anhangaba, e a da represa do tanque do Bexiga, que abastecia de gua o chafariz do Largo
da Misericrdia e uma bica do Largo da Memria.
A cidade, todavia, tomaria um grande impulso desenvolvimentista, a partir de 1827, com a criao, a
11 de agosto, de um dos dois primeiros cursos jurdicos do pas --- o outro foi em Olinda (PE) --- o qual se
tornou um centro de ensino procurado por jovens de todo o pas, colocando So Paulo no cenrio cultural
brasileiro e permitindo o intercmbio com os principais centros culturais do Brasil e do Exterior. As idias
liberais, que haviam atingido o seu apogeu, na Europa, no ltimo quartel do sculo XVIII e chegado ao Brasil
nos ltimos anos daquele sculo, atravs de brasileiros que estudavam na Frana, encontrava terreno frtil
nas novas Academias de Direito e, da, se estenderia nascente Maonaria paulista. E, embora, ainda
durante algum tempo, fosse pequeno o desenvolvimento urbano, o impulso cultural, que foi dado a partir de
1827, iria contribuir para increment-lo, nos anos posteriores.
A primeira Loja da Provncia e S. Paulo foi a Inteligncia, de Porto Feliz, fundada a 19 de agosto de
1831, no Rito Moderno e na jurisdio do Grande Oriente Brasileiro, um dos troncos --- depois desaparecido
--- juntamente com o Grande Oriente do Brasil, surgidos do primitivo Grande Oriente Braslico, que havia sido
fundado a 17 de junho de 1822 e fechado a 25 de outubro do mesmo ano (1). Essa Loja duraria muito pouco,
vindo a abater colunas antes de 1850, depois de ter passado jurisdio do Grande Oriente do Brasil, a 19
de agosto de 1832.
Logo depois, surgiria a primeira Loja da capital paulista, a Amizade, fundada a 13 de maio de 1832, a
qual adotou o Rito Moderno, passando, depois, para o Escocs Antigo e Aceito --- cuja primeira Loja, no
pas, de 1829 --- e se colocou sob a jurisdio do Grande Oriente Brasileiro, s passando para o Grande
Oriente do Brasil em 1861, recebendo o nmero 141, no Registro Geral da Obedincia. Foram sete os
fundadores da Loja Amizade: Jos Augusto Gomes de Menezes e Vasconcellos Drumond --- em cuja
residncia ocorreu a reunio de fundao --- Constncio Jos Xavier Soares, Bento Joaquim de Souza, Joo
Manoel Lopes Pimentel, Luiz Fortunato de Brito, Bernardino Jos de Queiroga e Manoel de Jesus Valdetaro.
Desses sete, cinco eram estudantes de Direito, mostrando, bem, a importncia que a nova Academia teve no
desenvolvimento da Maonaria em S. Paulo, principalmente na capital (2).
Pouco depois da fundao da Loja Amizade, era criado, a 12 e novembro de 1832, o Supremo
Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito para o Imprio do Brasil, com patente fornecida pelo
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Supremo Conselho dos Pases Baixos, por Francisco Gomes Brando, que, na onda nativista, alterara o seu
nome para Francisco G Acayaba de Montezuma (g, de um grupo indgena brasileiro; acayaba, de uma
palmeira do Brasil; e montezuma, alusivo a um antigo imperador azteca), futuro visconde de Jequitinhonha.
Esse foi um fato importante, porque, em pouco anos, a maior parte das Lojas da Provncia de S. Paulo,
adotava o Rito Escocs Antigo e Aceito, apesar deste ter ingressado no pas quase trinta anos aps os ritos
Moderno e Adonhiramita.
A partir da, houve um perodo de grande atividade manica, com a fundao de diversas Lojas na
Provncia, embora a maior parte delas tivesse efmera existncia, j que ainda no havia o suporte suficiente
para um grande nmero de Lojas, numa regio que, na poca, apresentava uma baixa densidade
demogrfica. Assim, no ano seguinte ao da fundao da Amizade, eram criadas as Lojas Firmeza e Carter,
de Bragana Paulista, na jurisdio do Grande Oriente Brasileiro e no Rito Escocs; Fraternidade, de S.
Paulo, do Grande Oriente Brasileiro e do Rito Escocs; Harmonia, de So Carlos, do G. O. Brasileiro e do
Rito Escocs; Unio do Ypiranga, de S. Paulo, do G.O. Brasileiro e do Rito Escocs; Imparcialidade, do
Grande Oriente Brasileiro e do Rito Escocs; Beneficncia Ituana, do Grande Oriente Brasileiro e do Rito
Escocs; Harmonia, de Areias, do Grande Oriente do Brasil e do Rito Moderno; Amor da Sabedoria, de S.
Paulo, do G.O. Brasileiro e do Rito Escocs.
Todas essas Lojas teriam vida muito curta, vindo a abater colunas em curto espao de tempo;
algumas duraram menos de cinco anos e a que teve existncia mais duradoura foi a Harmonia, que abateu
colunas em 1860. O fato de a maioria das Lojas ter sido fundada na jurisdio do Grande Oriente Brasileiro
explicvel, j que este, criado um pouco antes do reerguimento do Grande Oriente do Brasil (VerNota 1),
cuidara de instalar Lojas em diversas Provncias, para tentar firmar sua supremacia sobre o Grande Oriente
do Brasil, j que ambos disputavam o direito de sucesso do Grande Oriente Braslico de 1822. Quando do
declnio e extino do Grande Oriente Brasileiro, suas Lojas foram incorporadas ao G. O. do Brasil.
Apesar desse grande surto de 1833, os anos restantes da dcada iriam ser parcimoniosos em criao
de novas Oficinas e iriam mostrar uma reao do Grande Oriente do Brasil. Assim, foram criadas apenas
cinco Lojas, que eram: Unio e Fraternidade, de Bananal, fundada em 1834, na jurisdio do G.O. do Brasil e
no Rito Moderno; Amor da Ordem Respeitada, de Ubatuba, fundada em 1837, na jurisdio do G.O. do Brasil
e no Rito Moderno; Unio Paranagense, de Paranagu, no Paran (ento pertencente Provncia de S.
Paulo), fundada em 1837, na jurisdio do G. O. do Brasil e no Rito Escocs; Cruzeiro do Sul, de Bananal,
fundada em 1838, na jurisdio do G.O. do Brasil e no Rito Moderno; Sete de Setembro, de Santos, fundada
em 1840, na jurisdio do G.O. Brasileiro e no Rito Escocs. Tais Lojas, tambm pouco duraram: a Unio e
Fraternidade abateu colunas cerca de dezesseis anos aps a fundao; a Amor da Ordem Respeitada durou
doze anos; a Cruzeiro do Sul resistiu cerca de vinte anos; a Sete de Setembro, menos de doze anos; e a
Unio Paranaguense, cerca de treze anos.
A dcada seguinte, embora agitada, em termos polticos, com a Revoluo Liberal de 1842, em S.
Paulo --- sob a liderana de maons paulistas, como o padre Diogo Antnio Feij (iniciado na Loja Amizade)
e o senador Nicolau Pereira de Campos Vergueiro, o primeiro Gro-Mestre do Grande Oriente Brasileiro, do
Passeio --- e a instabilidade dos primeiros anos do Segundo Imprio, foi de marasmo para a Maonaria
paulista, com criao de poucas Lojas. Assim, depois da Sete de Setembro, s a 17 de junho de 1844 que
seria criada nova Loja, a Asilo da Virtude, de Capivari, da jurisdio do Grande Oriente do Brasil e do Rito
Escocs, a qual duraria cerca de dezesseis anos; depois dela, veio a Loja Paz, fundada na jurisdio do
Grande Oriente Brasileiro, em 1845 e desaparecida antes de 1860; tambm em 1845, seria fundada a Loja
Fraternidade Curitibana, de Curitiba, que ento pertencia Provncia de S. Paulo; e, encerrando a
pauprrima atividade da dcada, era fundada, a 15 de junho de 1847, na Capital da Provncia, a Loja
Ypiranga, na jurisdio do Grande Oriente do Brasil e no Rito Escocs, a qual viria a abater colunas seis
anos depois, tendo reerguidas e novamente abatidas suas colunas, posteriormente, em vrias ocasies.
Em compensao, o incio da dcada seguinte viu a fundao da Loja Piratininga, to importante

quanto a Amizade, na Histria de S. Paulo; e esse foi o comeo de um surto de Lojas importantes, por toda a
Provncia, as quais teriam, nos anos subseqentes, ativa participao nos movimentos abolicionista e
republicano.
--------- NOTAS --------
1. Depois de fechado o Grande Oriente Braslico, a 25 de outubro de 1822, a Maonaria brasileira

passou por um perodo de relativo adormecimento, devido a uma legislao cerceadora das atividades das
sociedades ditas secretas. A partir do novo Cdigo Criminal, sancionado a 16 de dezembro de 1830, com
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disposies bem mais brandas, em relao a essas sociedades, e, tambm, a partir da abdicao de D.
Pedro I, a 7 de abril de 1831, os maons comearam a se reagrupar.
Assim, seria fundado, em 1830, mas s instalado a 24 de junho de 1831, o Grande Oriente Nacional
Brasileiro,o qual foi conhecido, no incio, como Grande Oriente da rua de Santo Antnio, e, depois, como
Grande Oriente da rua do Passeio, ou, simplesmente, do Passeio, em aluso aos locais em que se
acomodou. Ao ser instalado, passou a se intitular, apenas, Grande Oriente Brasileiro, formado pelas Lojas
Unio, Vigilncia da Ptria e Sete de Abril, s quais se juntou a Razo, de Cuiab. Menos de dois meses
depois, a essas Lojas, juntava-se a Inteligncia, a primeira Loja da Provncia de S. Paulo.
J o Grande Oriente do Brasil, que se considerava sucessor da Obedincia de 1822, reinstalava os

trs primeiros quadros, em outubro de 1831, sendo reinstalado, como Obedincia manica, a 23 de
novembro do mesmo ano. O seu Gro-Mestre era, novamente, Jos Bonifcio de Andrada e Silva, que j o
dirigira por ocasio de sua fundao, enquanto que o Gro-Mestre do Passeio era o senador Nicolau Pereira
de Campos Vergueiro. Trinta anos depois, o Passeio estava no auge da decadncia, com a passagem do
visconde do Uruguai para o Grande Oriente do Brasil, acompanhado por vinte Lojas, includa, entre elas, a
Amizade, de S. Paulo. Ocorreria, logo depois, o desaparecimento do G.O.do Passeio, com a incorporao de
suas Lojas ao G.O. do Brasil.
2. Durante praticamente todo o sculo XIX, a Faculdade de Direito de S. Paulo, foi um dos maiores
celeiros da Maonaria paulista. Dela, saram, para os quadros manicos de Lojas importantes da Provncia,
nomes como --- s para exemplificar --- Joaquim Nabuco, Ruy Barbosa, Amrico Brasiliense, Amrico de
Campos, Joo Cardoso de Menezes e Sousa (baro de Paranapiacaba), Joaquim Incio Ramalho (baro de
Ramalho), Bernardino de Campos, Campos Salles, Jlio Mesquita, Martinico Prado, Manoel de Moraes
Barros, Pedro de Toledo, Pinheiro Machado, Prudente de Moraes, Rangel Pestana, Silva Jardim, Ubaldino
do Amaral, Washington Lus e Wenceslau Brs.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Do P dos Arquivos" -Vol. II
Jos Castellani
1887 - UMA MOO DA MAONARIA GACHA CONTRA UM TERCEIRO REINADO E PELA

MUDANA DO REGIME
A campanha republicana, no Brasil, recrudescia, a partir de 1885. A par das atividades militares, com a
atuao de muitos maons, era grande a efervescncia nas Lojas e nos clubes republicanos de inspirao
manica, destacando-se, nesse perodo, muitos maons civis, que seriam chamados de republicanos
histricos:
Quintino Bocayuva (fundador do jornal "A Repblica" e futuro Gro-Mestre do GrandeOriente do Brasil),
Campos Salles (futuro presidente da Repblica), Prudente de Moraes (primeiro presidente civil da Repblica),
Silva Jardim, Rangel Pestana, Francisco Glicrio, Amrico de Campos, Pedro de Toledo, Amrico Brasiliense,
Ubaldino do Amaral, Aristides Lobo, Bernardino de Campos, entre outros.
Alm disso, vrias Lojas e obreiros aprovaram propostas contrrias ao advento de um terceiro reinado e
pela implantao da Repblica, enviando o seu parecer a todas as demais Lojas, embora no tenha, a
receptividade de algumas, sido boa. Assim que, a 21 de fevereiro de 1887, em reunio da Loja "Vigilncia e
F", de So Borja, provncia do Rio Grande do Sul, era aprovada proposta do Irmo Aparcio Mariense da Silva
--- encaminhada, depois, a todas as Lojas do Brasil --- no sentido de que fosse evitada a implantao do
Terceiro Reinado. Os trechos principais dessa proposta, so os seguintes:
"Para aquelles que encaram as mais graves questes sociaes com criminoso desinteresse, occupados
s e exclusivamente do Eu-Tezouro inestimavel do egoismo; para aquelles que vivem distanciados da
humanidade, porque com ella pouco se preocupam e que fazendo parte de uma instituio que tem por divisa
a luta incessante pela felicidade comum, faltam aos mais rigorosos de seus deveres, sem a menor perturbao
de consciencia; para aquelles, finalmente, que deixam os destinos da patria correr merc de todas as
eventualidades, o momento actual placido, de profunda quietao, porque no veem nem sentem coisa
alguma que lhes venha perturbar a paz indolente, a indiferena imperdoavel dessas almas insensiveis.
Mas para aquelles cuja maioria constitue o povo maonico, que possuem sentimentos altruistas, alguma
coisa de grande, de elevada e de grave lhes ter despertado a atteno. Tero observado que para a
Maonaria Brazileira a epoca actual de profunda de completa transio; tero reconhecido que alguma
cousa mais preciso fazer, alem de reunir-se nos templos, para tratar da vida economica dos mesmos;
tero finalmente observado que o inimigo de todos os tempos vir amnh, appoiado em poderosos
elementos enffrentar-nos em nossa marcha descuidosa. (...) Estamos no momento em que bem dizia o
venerando Saldanha Marinho: a Familia, a Patria, a Honra e a propria Consciencia perigam! (...)
A Maonaria que se levante, oppondo-se firmemente, no caso fatal da morte do imperante. successo
de Izabel.
Que evite por todos os meios honrosos, embora violentos, a coroao da princesa.
O povo que se governe e a Maonaria que intervenha para a fundao de um governo livre e
moralizado.
Os obreiros da Loja "Perseverana e F", pezando a responsabilidade tremenda de que partilham, se

dirigem em nome da Officina a todas as Lojas do Brazil especialmente ao Grande Oriente, convidando-os a
evitar a todo transe a implantao do Terceiro Reinado. Eis Respeitaveis Irmos o que venho propor-vos
convencido de que assumpto de tanta magnitude merecer a vossa atteno".
A proposta foi aprovada e o manifesto foi enviado a todas as Lojas. O mesmo Irmo Apparicio
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Marienseda Silva, como vereador, apresentou, Cmara Municipal de So Borja, a 31 de outubro de 1887,
uma moo plebiscitria, propondo que a Cmara representasse, Assemblia Provincial, sobre a
necessidade de se dirigir Assemblia Geral, para que se consultasse a nao sobre a convenincia da
"successo no trono brazileiro de uma Senhora obcecada por uma educao jesuitica e casada com um
principe estrangeiro".
A moo acabaria sendo aprovada em terceira discusso, com uma emenda: que a palavra "jesutica"
fosse substituda por "religiosa". Parece, todavia, que no houve conseqncias, pois no se tem notcia de
chegadada proposta Assemblia Geral.
A obra uma coletnea de documentos da Histria da Maonaria brasileira, com grande nmero de
notas explicativas do autor. Fundamental para quem quer conhecer essa Histria, atravs de fontes
primriasde pesquisa, levantadas, nos arquivos, pelo autor.
Contedo da obra: 1831:
A Reinstalao do Grande Oriente do Brasil

1832: O Manifesto do Grande Oriente do Brasil, em seu Reerguimento
1858: Loja Amizade cede templo a Irmos Protestantes
Breve Histrico da Maonaria no Esprito Santo
2 de outubro de 1932: O Fim da Epopia da Revoluo
Constitucionalista de S. Paulo
1922: Um Documento do Centenrio do Grande Oriente do Brasil
1832: A Ata de Fundao da Loja Amizade
30 de novembro de 1821: Ata de Iniciao do Baro de Ramalho
Os Primrdios da Ciso de 1973
1873: A Ata da Conveno de Itu
1972: O Tombamento do Palcio Manico do Lavradio
1913: A Criao do Grande Captulo do Rito de York
1872: a Profisso de F do Padre Eutychio
1937: Moo do Conselho Geral do GOB contra o Comunismo
1922: Um Natal dos Pobres Realizado pela Maonaria
1847: Comentrios em torno de uma Histria da Maonaria no Brasil
1964: Proibio de Ttulos Profanos em Maonaria
1887: Uma Moo da maonaria Gacha Contra um Terceiro
Reinado e pela Mudana do Regime
1973: Ata de Fundao do Colgio de Gro-Mestres
A Fundao e a Evoluo da Grande Loja do Estado de So Paulo
1881: Um Decreto Aliciador, em poca de Dissidncia
1869: O Primeiro Projeto Abolicionista em Loja Manica
1870: O Projeto Abolicionista de Ruy Barbosa, na Loja Amrica
1822: A Fundao do Grande Oriente do Brasil
1822: O Brado de Independncia no Grande Oriente do Brasil.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Histrias Pitorescas de Maons Clebres"
Editora A Trolha 1997
Jos Castellani
A FRANQUEZA E O HUMOR DE DEODORO
Manoel Deodoro da Fonseca, proclamador da Repblica e primeiro presidente constitucional do Brasil,

nasceu em Andia (hoje, Deodoro), na Provncia de Alagoas, a 5 de agosto de 1827, e faleceu no Rio de
Janeiro, a 23 de agosto de 1892. (...) Iniciado maom, atravs da Loja "Rocha Negra", de So Gabriel (RS),
ento na jurisdio do Grande Oriente do Brasil, a 20 de setembro de 1873, viria a ser eleito Gro-Mestre do
Grande Oriente, a 19 de dezembro de 1889, e empossado a 24 de maro de 1890, tendo Josino Nascimento
e Silva como Adjunto, na poca em que era membro da Loja "2 de Dezembro", do Rio de Janeiro.
A 18 de dezembro de 1891, vinte e cinco dias depois de ter renunciado presidncia da Repblica,
Deodoro, doente e desencantado com a Repblica, renunciava tambm ao Gro-Mestrado do Grande
Oriente e ao cargo de Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho do Grau 33, j que ambos os
cargos, desde a fuso de 1854, eram exercidos pelo mesmo maom.
Era um homem de temperamento rude, franco, mas tambm era comunicativo e tinha os seus
momentos de irnico humor. Trs episdios pitorescos de sua vida poltica e militar ilustram, muito bem,
essa sua faceta: Havia um engenheiro que, julgando-se amigo ntimo de Deodoro, era candidato
concesso de uma estrada de ferro e aparecia, constantemente, no palcio presidencial, para lembrar o
pedido.Certa tarde, achando-se o presidente nos jardins do Itamaraty, um oficial que o acompanhava
anunciou a presena do persistente e inoportuno engenheiro. Este, ao aproximar-se, foi recebido
amavelmente por Deodoro, que, todavia, virando-se para o oficial, como se estivesse reatando uma
conversa interrompida, disse:
--- isso. Agora estou resolvido a no conceder mais honras de coronel do Exrcito a
ningum. E quanto a estrada de ferro, s darei uma nica concesso e ser a que partir do inferno e
forterminar na casa da me de quem a pedir!
Deodoro tinha gnio comunicativo, principalmente quando via moas.
s parentes, costumava beijar na testa. Um dia, fazendo esse cumprimento diante do ministro da
Justia, Affonso de Carvalho, um velho magistrado, muito gracejador, este divergiu do ato de soberania
presidencial, ou patriarcal, exercido ali, s barbas do ministrio.--- Senhor marechal --- ponderou o ministro
--- permita V. Exa. que eu observe que esse sculo, que acaba de dar em sua sobrinha, no
constitucional.--- Por que? --- perguntou Deodoro, intrigado.--- Porque no foi na forma do artigo 40 da
Constituio da Repblica.--- Errou, meu caro amigo. Isso pertence, exclusivamente, ao expediente
do meu gabinete particular. Referendar, voc, os que eu der na coroa de monsenhor Britto.
Na agitao dos momentos cruciais, que precederam a proclamao da Repblica, com a

movimentao das tropas do Exrcito, Deodoro mandou dizer, ao general Mena Barretto, para tomar certas
providncias, relativas s que estavam sob seu comando.Demorando-se, todavia, esse oficial, a cumprir as
determinaes, recebeu, ele, novo recado de Deodoro, desta vez em "bom portugus":--- Diga ao Barretto
que faa o que eu ordenei, ou ento meta a espada no ........., pois eu no preciso dela.
A obra conta diversas histrias pitorescas ocorridas com maons conhecidos na Histria e nas Artes.
A par da exposio dos fatos pitorescos, traada uma biografia de cada personagem, inclusive com seus
dados manicos.
Encontram-se a:
A Franqueza e o Humor de Deodoro

Jnio e Adhemar:
Uma Histria de "Amor"
O Orgulho do Visconde de Ouro Preto
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O Irnico Humor de Osrio

A "Oratria" de Amrico de Campos
O Temperamento do Padre Valado
Ruy Barbosa e o Preo da Justia
O Humor de Lamartine Babo
A Ironia de Hiplito da Costa
A Ironia de Adhemar de Barros
Carlos Gomes e o Pedido de Casamento
Luiz Gama e o Preconceito de Cor
O Baro Bomio
O Azar de Patrocnio
A Irreverncia de Antnio Carlos
O Galante D. Pedro I
O Humor de Martim Francisco
O Senador Vergueiro e a Disputa pelo Poder
A Fuga de Bento Gonalves
o Zelador de Prudente de Moraes
O Temperamento Oscilante do
Marqus de Paran
O Humor Irnico de Silva Jardim
A Altivez de Benjamin Constant
A Altivez de Jos Bonifcio
A Dureza de Floriano Peixoto
O Oposicionismo de Ledo
Ruy e a "Vingana" de Pinheiro Machado.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Os Maons e a Abolio da Escravatura"
1884 - O CEAR LIBERTA SEUS ESCRAVOS, SOB A GIDE DA MAONARIA
A partir de 1875, o abolicionismo comeara a empolgar a opinio pblica na provncia do Cear,

enquanto a atitude do Parlamento imperial, de caminhar para uma paulatina extino da mo-de-obra servil,
sem uma ao eficaz para a total abolio, preocupava os abolicionistas cearenses.
Tal situao fez com que diversos grupos ativistas comeassem a atuar dentro da mesma tendncia
paulista, de liberar, em grande escala,os cativos dos latifndios.
Tambm comearam a ser criadas associaes abolicionistas, destacando-se, entre elas, o Centro
Abolicionista, de tendncia moderada, e a Sociedade Cearense Libertadora, de linha jacobina (1). Esta era
formada, em sua maioria, por maons republicanos e abolicionistas e conseguiu agitar a provncia, com uma
reunio na chamada "Sala do Ao", a 30 de janeiro de 1881, quando o seu presidente, Joo Cordeiro, luz
de velas, cravou um punhal na mesa revestida de pano negro , exigindo, de todos os presentes, o juramento
de matar ou morrer pela abolio da escravatura, ao mais clssico estilo da Carbonria (2), tambm chamada
de Maonaria Florestal. Nos estatutos da Libertadora constava, expressamente:
"A Sociedade libertar escravos por todos os meios ao seu alcance". Seguindo essa linha, que
era, tambm, a de Lus Gama (da Loja Amrica) e Antnio Bento (da Loja Piratininga), em S. Paulo, a
Libertadora usava, realmente, todos os meios, legais, ou ilegais, para libertar escravos. Assim, raptavam-nos
das fazendas, escondiam escravos fugidos, disfarando-os sob roupas finas e enviando-os para longe, com
falsas cartas de alforria. Alm disso, quando havia escravos venda, os membros da Sociedade e suas
mulheres doavam, para um fundo, relgios, correntes, anis e brincos de ouro, para resgat-los e dar-lhes
liberdade. Cartas ameaadoras eram enviadas a senhores de escravos.
Uma delas, em registro que foi conservado, era dirigida a um fazendeiro do Piau, cujos escravos
fugidos haviam sido acolhidos pela Sociedade, e continha um trecho terrivelmente ameaador, embora
alguns historigrafos o considerem "pitoresco" :
"Ns, abaixo-assinados, membros da terrvel Sociedade Libertadora Cearense, restitumos a

liberdadeao cidado F...., e ordenamos-lhe que pretendendo voltar terra de sua residncia, se o seu
senhor quiser obrig-lo ao cativeiro, o poder matar com uma faca bem grande, que lhe atravesse o
corao de uma banda outra".
A Sociedade chegou a aliciar os jangadeiros do Cear, --- que, por isso, seriam homenageados por
Patrocnio --- chefiados por Francisco Jos do Nascimento, conhecido como "drago do mar". Fortaleza,
capital e porto da provncia do Cear, devido ao mar bravio, era pssimo ancoradouro e, por isso, os
embarques e desembarques tinham que ser feitos por meio de embarcaes pequenas e insubmersveis, ou
seja, as jangadas, as nicas a conseguir vencer o mar encapelado desse trecho da costa cearense. Os
jangadeiros, ento, faziam o transporte de passageiros e carga para os navios ancorados ao largo e
recusavam-se a transportar escravos, sendo, por isso, fechado, o porto, ao trfico interno de cativos, que
eram vendidos, por seus proprietrios, em outras provncias, diante do avano da ao abolicionista.
A ltima tentativa de embarcar escravos --- duas mulheres --- para o sul do pas, foi tumultuada,
exigindo a presena do chefe de polcia, para garantir o embarque ; enquanto este discutia com os
jangadeiros, as duas escravas foram raptadas por membros da Sociedade e libertadas. Os municpios
cearenses comeavam, nessa poca, a libertar em massa os seus escravos. O primeiro a tomar tal atitude foi
Acarape, que, por isso, teve o seu nome mudado para Redeno.
Seguiram-se diversos pequenos municpios at que, a 8 de maio de 1883, a liberdade, para os cativos,
chegava a Fortaleza. Era o passo que antecedia o clmax: a 25 de maro de 1884, finalmente, era abolida a
escravido na provncia do Cear, quatro anos antes da Lei urea.. Foi quando Patrocnio chamou o Cear
de "terra da luz".
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E tudo fora feito, principalmente, atravs do trabalho incessante da Sociedade Libertadora, de ntida
inspirao manica.
NOTAS:
1. Os jacobinos formaram a mais importante das associaes polticas da poca da Revoluo

Francesa. A associao teve origem no Clube Breto, criado por deputados liberais da Bretanha, logo aps a
abertura dos Estados Gerais, em 1789, em Versalhes. Acompanhando a Assemblia Nacional, em Paris, a
associao reunia-se no Convento dos Jacobinos, rua de Saint Honor. O nome de jacobinos era dado, na
Frana, aos, aos frades dominicanos, porque o seu primeiro convento, em Paris, estava instalado na rua
Saint Jacques. E esse nome acabou sendo dado, por adversrios, aos membros da associao, que, em
1791, passou a se intitular Sociedade dos Amigos da Constituio e, depois da queda da monarquia, em
1792, Sociedade dos Jacobinos, Amigos da Liberdade e da Igualdade. A maior parte da associao era
formada por republicanos extremados. Com grande poder na poca, ela, depois, foi perdendo sua influncia,
at ser dissolvida, em 1799. Nessa ocasio, a palavra "jacobino" j servia para designar os que defendiam
opinies extremamente revolucionrias.
2. Carbonria era uma sociedade secreta, nascida, inicialmente, entre os carvoeiros e lenhadores de
Hanover, da o ttulo, do italiano: carbonaro = carvoeiro. A sociedade espalhou-se por quase toda a Europa,
tendo bastante atividade poltica, nos sculos XVIII e XIX, principalmente na Pennsula Itlica, onde foi
responsvel pela unificao da Itlia (1870), e na Pennsula Ibrica. Por extenso, o termo foi aplicado a
todos os membros de sociedades secretas com fins revolucionrios. A Carbonria foi, durante muito tempo,
confundida com a Maonaria --- da o ttulo de Maonaria Florestal --- porque ambas as sociedades, em
algumas ocasies, chegaram a manter algum tipo de intercmbio e colaborao, para uma finalidade comum,
como no caso da campanha de unificao da Itlia.
Todavia, os mtodos, geralmente violentos e de luta revolucionria da Carbonria, afastam-na da

Maonaria, que sempre foi fundamentalmente libertria e avessa violncia. O punhal era o mais comum
meio de justia dos carbonrios; e, em muitas de suas cerimnias, ele era usado para sinais e para reforar
juramentos e compromissos, como no citado caso da Libertadora. Da a comparao.
Sntese da obra:
I - Os Primrdios do Abolicionismo no Mundo

II - Os Primrdios do Abolicionismo no Brasil
III - A extino do Trfico e o Incio da Luta dos Maons
IV - A Lei do Ventre Livre - O Visconde do Rio Branco
V - Os Grandes Vultos Manicos do Abolicionismo
VI - A Questo Militar e a Abolio da Escravatura
VII - O Caminho do Fim da Escravido
VIII - Apndices:
O Navio Negreiro (Castro Alves)
Vozes Dfrica (Castro Alves)
Carlos Gomes e o Abolicionismo.
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Sinopse-Sntese
Do livro
"Supremo Conselho no Brasil - Sntese de sua Histria"
Jos Castellani
A FUNDAO DO SUPREMO CONSELHO DO BRASIL
"O SuprCons para o Imperio do Brazil do Rit Esc Ant e Acc, considerando que a M no
tem sido desde a sua origem seno o azylo do Genero Humano e a Assembla dos Homens Virtuosos, sem
distinco de Religio, Linguagem, ou Paiz, tendo por Templo a Natureza e por Patria o Universo, se apressa
a communicar-vos MM Ill CC II a sua solemne instalao, que teve logar debaixo da abobada celeste
do Zenith 23 de Lat Sul, na cidade do Rio de Janeiro, aos doze dias do 9. mez do corrente anno da VL
5832 (1) com todas as formalidades estabelecidas pelas Constituies, Estatutos e Regulamentos da Ord.:,
datados de Berlim no 1. de maio de 1786 (2) e em virtude dos Poderes confiados pelo M Pod Supr
Cons para o Reino dos Paizes Baixos, do RitEsc Ant e Accao MM I IMontezuma, membro do
Corpo Legislativo do Imperio do Brasil. O Supr Cons communicando-vos este importante sucesso para a
Ma em geral e em particular para a da America, no hesita um instante que este novo Anel unido
Grande Cadeia dos Filhos de Hredom merecer de vossas virtudes maonicas todo o acolhimento e
fraternal amizade, base fundamental de nossa Sublime Instituio. Assim como a Natureza impe aos IIr
mais velhos o dever sagrado de assistir e ajudar os mais moos com os seos conselhos e prudencia, assim
tambem a Ma este monumento magestoso da Sabedoria Humana vos impe o dever de ajudar-nos com
as vossas luzes na azinhaga (3) espinhosa da Virtude, afim de que possamos um dia conseguir o gro de
esplendor e de fora dignos da Ord que professamos. Dirigindo-nos a vs MM CC II, confessamos
nossos deveres ao mesmo tempo que recclamamos nossos direitos. Deus derrame sua graa com
abundancia sobre seos Eleitos, os M Dignos M Illustres e Honrados Membros do Supr Cons para .......
(4). Dado na cidade do Rio de Janeiro, regsitrado no Livro de Ouro, assinado e sellado aos 9 dias do 12. m.:
maon do Anno da V L 5832".
Esse foi o nico documento referente patente concedida pelo Supremo Conselho dos Pases Baixos,
pois ela nunca foi encontrada. Mas essa carta, enviada, por Montezuma (5), aos demais Supremos
Conselhos do mundo, mostra que a data real da criao do Supremo Conselho do Grau 33 para o Imprio do
Brasil foi 12 de outubro de 1832, j que o ano de 1829 marcou a concesso da patente e no a criao da
Oficina Chefe do Rito. E h a comprovao dessa concesso e da fundao do Conselho, em carta enviada
ao Grande Oriente do Brasil, em resposta a consulta deste, pelo Supremo Conselho da Blgica (depois do
desmembramento dos Pases Baixos), em dezembro de 1858, pouco tempo depois do Grande Oriente
receber o Supremo Conselho, levado por Caxias, em 1854. O trecho principal, confirmatrio do fato, o
seguinte: " (...) Em sesso de 14 deste mez o nosso Supr Cons tratou do pedido que nos fizestes de uma
declarao a respeito dos poderes dados no 12. dia do 1. mez do anno de 5829 (6), ao Ir Montezuma.
Esses poderes deixaram de surtir effeito desde que o facto pelo qual foram conferidos se acha cumprido (...)".
Ambos os documentos mostram o erro em que incorre o Supremo Conselho, ao considerar como data de
fundao o dia 12 de maro de 1829, pois essa a data da conseo da patente, quando Montezuma
encontrava-se exilado na Europa.
Notas:
1.O Supremo Conselho usava o calendrio francs, que inicia o ano manico no dia 1 de maro,
acrescentando, ao nmero de anos da era vulgar, mais 4000. Assim, o 12 dia do 9 ms do A da V L
de 5832 12 de novembro de 1832.
2. Isso, como j foi comprovado, uma balela dos norte-americanos --- que criaram o primeiro
Supremo Conselho, em Charleston, na Carolina do Sul, a 31 de maio de 1801 --- ao atribuir ao rei Frederico
II, da Prssia, as Constituies Escocesas e os Regulamentos do Rito, que, na realidade, foram feitos por
eles.
3. Azinhaga o caminho estreito entre valados, entre muros, ou sebes, ou entre propriedades
rsticas, nas aldeias ou fora dos povoados; o atalho, a canada. A referncia, no texto, quer mostrar que o
caminho para a virtude difcil e estreito.
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4. A prancha foi enviada a todos os Supremos Conselhos do Mundo.
5. Francisco Gomes Brando (1794-1870), nascido na Bahia, foi senador do Imprio, ministro de
Estado e visconde de Jequitinhonha (em 1854). Aps a independncia, na onda nativista, mudou o seu nome
para Francisco G Acaiaba de Montezuma, onde acaiaba, ou acaiaca, uma rvore da famlia das
Terebintceas, o cedro brasileiro; g, ou j um indivduo dos js, grupo etnogrfico a que pertence a maior
parte das tribos dos tapuias; Montezuma foi um imperador asteca, preso e supliciado por Cortez, quando da
invaso dos espanhis. Assumiu papel relevante na campanha abolicionista, exigindo, em 1847, quando o
problema foi levado ao Conselho de Estado, uma imediata abolio, sem indenizao aos latifundirios. Mas,
no Supremo Conselho, a 5 de outubro de 1835, foi demitido do cargo de Soberano Grande Comendador e
afastado da Oficina Chefe, por ser prepotente, arbitrrio e autocrata e, alm disso, acusado de extorquir
obreiros, como consta no manifesto da Loja Constituio, de 13 de fevereiro de 1835 : "(...) As sesses a que
Montezuma assistia eram geralmente por elle approveitadas para extorquir dinheiro dos presentes, para toda
sorte de finalidades e applicaes incontrolaveis (...)".
Contedo do livro :
A Fundao
O Primeiro Supremo Conselho do Mundo
A Situao da maonaria Brasileira, em 1832-1840
Os Primeiros Tempos do Supremo Conselho 1840-1850
O Supremo Conselho e o Grande Oriente do Passeio 1851-1860
A Fuso com o Grande Oriente do Brasil 1861-1870
Nova Dissidncia, em Tempo de Lutas Sociais 1871-1880
O Fracasso da Unificao, em meio Luta Abolicionista 1881-1890
A Dcada da Abolio da Escravatura e da Repblica 1891-1900
A Agitao dos Primeiros Anos da Repblica
O Regulamento do Supremo Conselho 1901-1910
Agitao Poltica Envolve a Maonaria 1911-1920
Distrbios Internos -
A Primeira Guerra Mundial 1920-1926
Avoluma-se a Crise Institucional, a Caminho da Ciso 1927
O Ano que Ainda no Acabou 1929
O Congresso de Paris
Crise na Repblica 1930-1939
Tratado de Amizade
O Golpe do Estado Novo 1940-1949
A 2 Guerra Mundial
Novas Cises Internas 1950-1959
A Separao entre o Supremo Conselho e o Grande Oriente do Brasil 1960-1969
O Tratado com o Grande Oriente
Agitao no Meio Social e Poltico Brasileiro 1970-1979
Ciso no GOB Atinge Supremo Conselho
A Compra da Sede Prpria 1980-1989
Sesquicentenrio do Supremo Conselho
A Maonaria Perde Ariovaldo Vulcano 1990-1999
Aumento do Patrimnio
Situao Atual.
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Sinopse-Sntese
Do livro
"Piratininga - A Histria da Loja Manica Tradio de So Paulo"
Fundada em 28 de agosto de 1850
Jos Castellani
POSIO OFICIAL DA MAONARIA NA ABOLIO E NA REPBLICA
Muitos documentos j desapareceram dos arquivos do Grande Oriente do Brasil, por negligncia, ou
pela sanha dos colecionadores. Todavia, atravs de Secretrios de algumas Lojas antigas, os quais
transcreviam as pranchas recebidas, ou as explicavam bem, nas atas, possvel, aos poucos, ir
reconstituindo a verdadeira Histria da Maonaria brasileira. o caso da sesquicentenria Loja Piratininga,
de So Paulo, fundada a 28 de agosto de 1850, cujas 6.000 atas e centenas de documentos foram
pesquisados durante trs anos, para compor o livro com a Histria da Oficina (600 pginas), a ser lanado no
prximo dia 23 de agosto. Por trechos dessas atas, pode-se saber, hoje, qual era a posio oficial da
Maonaria brasileira, ento representada, exclusivamente, pelo Grande Oriente do Brasil, nas duas grandes
questes da nona dcada do sculo XIX, no Brasil.
Jos Castellani
Posio do Grande Oriente diante do abolicionismo
(....)
A 5 de outubro de 1887, dava entrada, no expediente da sesso, uma prancha oficial do Grande
Oriente, a qual mostra bem qual era a posio da Obedincia diante da questo dos escravos, segundo relato
contido em ata:
O expediente constou de uma prancha do Gr Sec Ger da Ord datada de 16 de Setembro

proximo passado communicando a esta Aug Loj que o Sap Gr Or em sess de 9 do mesmo mez
deixou de attender a proposta de um de seus membros, no sentido de estabelecer certo prazo fatal, alem do
qual nenhum maon poderia mais possuir escravos == Que a isso foi levado o mesmo Gr Orpela nica
considerao de que, j tendo o Estado feito quanto julgou sufficiente em relao a abolio gradual do
elemento servil, abolio hoje auxiliada, tanto pela iniciativa individual, como at pelo empenho do clero que
entendeu opportuno associar-se agora ao movimento emancipador, s compete a Maonaria, collocando-se
na sua verdadeira posio, cooperar, na medida de suas foras, para que o empenho do Estado e o
concurso, sempre generoso, da iniciativa individual, tornem-se cada vez mais fecundos, attendidas em todo o
caso as condies especiaes do pais e necessidade de no desorganizar de chofre o trabalho agricola,
fonte abundante da riqueza nacional == Seguem-se outros trechos constantes da alludida prancha que no
deixam de ser importantes, e conclue em recommendar que se lhe transmitta, com a possivel brevidade, a
franca opinio desta Aug e Resp Offic. A Loj inteirada autorizou ao Resp Ir Ven para transmittir
a opinio desta Aug Offic pelo modo que elle julgar mais conveniente.
O relato contido na prancha do Grande Oriente mostra, de maneira clara, que ele, como instituio,
no se envolveu diretamente na luta abolicionista, dispondo-se apenas a cooperar com a iniciativa individual,
inclusive de muitos maons, que tiveram, realmente, papel de destaque. Chama a ateno, tambm, a defesa
da abolio paulatina, para no desorganizar, abruptamente, os trabalhos agrcolas. Isso acaba com a
histria da carochinha, defendida por alguns autores antigos, de que o Grande Oriente queria a abolio
imediata da escravatura e combatia as medidas que a tornavam gradual.
(...)
Uma proposta de extino do imprio
A 18 de julho de 1888, em sesso dirigida pelo 1. Vigilante, Martins de Siqueira, entrava, no

expediente da sesso, uma prancha enviada pelas Lojas Independncia e Regenerao III, ambas de
Campinas (1), na qual essas Lojas pediam a franca opinio das demais Oficinas, sobre o sentido de
representar, ao Grande Oriente do Brasil, a posio da Maonaria contra o 3. Reinado. Ficando a Loja
inteirada, foi dado, prancha, segundo a ata, o destino conveniente, ou seja, foi encaminhada comisso
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competente.
A sesso seguinte, de 1. de agosto, todavia, foi presidida por Ramalho, velho monarquista, e o
assunto da sesso anterior acabou provocando um atrito entre ele e Antnio Bento de Sousa e Castro, que,
alm do abolicionista que fora, era republicano. No perodo da palavra geral, Antnio Bento, pedia
informaes, ou esclarecimentos sobre a atitude que a Oficina deveria tomar em relao prancha que lhe
fora dirigida pelas Lojas de Campinas. E o Venervel Mestre emitia a sua opinio no sentido de que a Loja
no se manifestasse sobre tal assunto, o que fez com que Antnio Bento declarasse que, embora no
devesse, a Maonaria, atacar um 3. Reinado, ela deveria, se manifestar, a fim de que no fosse cerceada a
liberdade do cidado, tratando-se de arredar o jesuitismo, que desejava predominar sempre, em prejuzo de
todos. Ramalho, porm, esclareceu os motivos --- no relatados em ata --- pelos quais essa prancha no
deveria ser tomada em considerao. A Loja, em vista disso, aprovou a proposta de que a prancha no fosse
objeto de deliberao.
Era uma atitude anti-tica essa de simplesmente ignorar a carta, pois pelo menos uma resposta ---
favorvel, ou desfavorvel, ou at neutra --- as Lojas remetentes deveriam receber. Isso foi notado por alguns
obreiros, o que fez com que, a 8 de agosto, em sesso presidida por Ramalho, o Irmo Joo Baptista
Rodrigues Guio, ponderasse que era conveniente dar uma resposta aos Irmos de Campinas. Ramalho, ao
sentir que uma atitude definitiva, em relao deliberao anteriormente tomada, iria abrir terreno para uma
intensa discusso, que poderia acarretar graves inconvenientes, julgou mais acertado acusar, simplesmente,
o recebimento da prancha, de modo a no dar a conhecer a deliberao tomada a respeito dela. Vrios
obreiros manifestaram-se de acordo com tal sugesto, ficando, o prprio Ramalho, responsvel pela
resposta.
(...)
O Grande Oriente e o movimento republicano
A 3 de outubro de 1888, entrava, no expediente da sesso, uma prancha da Loja Amrica, onde ela
comunicava, Piratininga, que a 10 de agosto haviam sido empossados obreiros de seu quadro em diversos
cargos vagos --- 1. e 2. Vigilantes, Orador e Secretrio --- notando-se o nome de Amrico de Campos, que
fora empossado no cargo de 1. Vigilante. A informao preciosa, pois, ao contrrio do que afirmam alguns
autores, o grande republicano histrico, fundador dos jornais A Provncia de S. Paulo (depois O Estado de
So Paulo), em 1875, e Dirio Popular, em 1884, e filiado Loja Amrica a 15 de julho de 1870, era
maom bastante ativo, pois, se assim no fosse, no teria sido eleito para o cargo de 1. Vigilante, numa
poca em que j tinha mais de 50 anos de idade (53, para ser exato) e quando a campanha republicana
chegava ao seu auge.
Em sesso de 24 de outubro, entrava uma prancha da Grande Secretaria Geral da Ordem, a qual
outra preciosidade histrica porque mostra a posio oficial do Grande Oriente do Brasil diante do movimento
republicano:
Pranch da Gr
Secr
Geral da Ord em que se communica a resoluo que o Gr Or h
tomado sobre as representaes que lhe dirigiram as AAug Offi
Independencia e Regenerao
III ao Vall
de Campinas e Estrella dOeste ao Vall
de Ribeiro Preto, nas quaes representaes
manifestaram-se contra o 3. reinado do Paiz, manifestando-se o mesmo Gr Or
que isso no de
competencia da Ma .
Isso significa, simplesmente, que, embora houvesse muitos maons atuando na propaganda
republicana, o Grande Oriente do Brasil, como instituio, no tomou partido, no se envolvendo, portanto,
na questo.
(...)
NOTA
1.Essa carta das duas Lojas de Campinas e da Loja Estrela dOeste, de Ribeiro Preto, de 20 de
junho de 1888, foi precedida de uma outra iniciativa manica no mesmo sentido, partida da Loja Vigilncia e
F, de So Borja, na Provncia do Rio Grande do Sul, a qual, a 27 de fevereiro de 1887, aprovava proposta
do Irmo Aparcio Mariense da Silva --- encaminhada, depois a todas as Lojas do Brasil --- no sentido de que
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fosse evitada a implantao do 3. Reinado. O mesmo Aparcio, como vereador, apresentou, Cmara
Municipal de So Borja, a 31 de outubro de 1887, uma moo plebiscitria, propondo que a Cmara
representasse Assemblia Provincial, sobre a necessidade de se dirigir Assemblia Geral, para que se
consultasse a nao sobre a convenincia da sucesso, no trono brasileiro, de uma Senhora obcecada por
uma educao jesutica e casada com um prncipe estrangeiro. A moo foi aprovada em terceira discusso,
com uma emenda : que o termo jesutica fosse substitudo por religiosa.
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HISTRIA, LEGISLAO E DOUTRINA
1. RITO MODERNO: a Liberdade Revelada - pg.131

(co-autoria com Frederico Guilherme Costa) - Editora A Trolha - Londrina 1edio 1991 2edio 1997
2. ANLISE DA CONSTITUIO DE ANDERSON - pg.133
(co-autoria com Raimundo Rodrigues) - Editora A Trolha - 1995
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Sinopse - Sntese
Do livro
"O Rito Moderno: a Verdade Revelada"
Editora A Trolha - 1 edio 1991 - 2 edio 1997
Jos Castellani
SIGNIFICADO DA POSIO DO ESQUADRO E DO COMPASSONO RITO MODERNO
Dependendo do grau em que a Loja esteja trabalhando, varia a posio do esquadro e do

compasso sobre o Livro da Lei: no grau de Aprendiz Maom, o esquadro colocado sobre o compasso,
com seus ramos ocultando as hastes deste; no de Companheiro, eles os instrumentos esto
entrecruzados, com um dos ramos do esquadro ocultando uma haste do compasso, enquanto a outra
haste deste cobre o outro ramo daquele; no de Mestre, o compasso colocado sobre o esquadro, com
suas hastes ocultando os ramos deste.
Nos ritos msticos, esotericamente, o compasso representa o esprito e o esquadro simboliza a

matria.
Assim, no Aprendiz, ainda imperfeito, a materialidade suplanta a espiritualidade; no Companheiro,

h um equilbrio entre a espiritualidade e a materialidade; e, finalmente, no Mestre, h o triunfo do esprito
sobre a matria.
No racional Rito Moderno, todavia, a interpretao outra: no grau de Aprendiz, as hastes do

compasso, presas sob o esquadro, representam a mente, ainda subjugada pelos preconceitos e pelas
convenes sociais, sem a necessria liberdade para pesquisar e procurar a Verdade; no grau de
Companheiro, onde libertada uma das hastes, h a demonstrao de que o maom j tem uma certa
liberdade de raciocnio e est no caminho da Verdade; no grau de Mestre, as hastes do compasso --- que
o smbolo do conhecimento --- livres, mostram que o Mestre aquele que tem a mente totalmente livre,
para se dedicar ao trabalho de construo do edifcio moral e intelectual da humanidade.
Para os ritos testas, a verdade, simbolizada pelas hastes livres do compasso, a Verdade Divina,
o atributo da mais alta espiritualidade, s reconhecido na divindade, enquanto a verdade simbolizada pelas
hastes presas do compasso a Verdade humana, demonstrada como imperfeita, rstica, instvel e
subjugada pelos preconceitos. Para o Rito Moderno, a verdade contida nas hastes do compasso a
Verdade sempre renovada da evoluo cientfica, do raciocnio livre e do esprito crtico, que d, ao
Homem, a liberdade de escolher os seus padres morais e espirituais, sem o paternalismo que lhe mostre
uma verdade esttica e imutvel, transformada em transcendental e, por isso mesmo, enigmtica e
inacessvel .
Afinal, o que a Verdade? Ningum, at hoje, respondeu a essa pergunta. Se a verdade do

homem , ainda, uma incgnita, como se pode estabelecer o teor da verdade divina, se Deus, segundo
todas as teologias, o Infinito Incognoscvel ?
Mostra ainda, o Rito Moderno, que ele no elimina o conceito de divindade, mas tambm no o
impe.
Ele apenas respeita a liberdade de conscincia do Homem e o seu raciocnio crtico, rejeitando os
paradigmas impostos por homens falveis, que, em nome de suas crenas msticas, pretendem se arvorar
em arautos e intrpretes da Vontade e da Verdade de Deus.
Feito no sistema de perguntas mais comuns a respeito do rito e de respostas com base na doutrina
modernista , a obra abrange quatro grandes captulos:
Histria da Maonaria e do Rito Moderno
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Filosofia e Doutrina do Rito
Simbologia , e
Decorao do Templo Liturgia e Ritualstica
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Anlise da Constituio de Anderson"
Jos Castellani
LANDMARKS - CLASSIFICAO DE PIKE

A palavra inglesa "landmark", literalmente, significa marco de limite, marco milirio;
figuradamente,significa ponto de referncia. No idioma vernculo, podem ser usados os termos limite, ou
lindeiro.
Limite, do latim: lime, itis,designa a linha de demarcao existente entre terrenos, ou
territrioscontguos; o marco, a baliza, a raia, ou fronteira natural, que separa um pas de outro; o
pontomximo, que no se deve, ou no se pode ultrapassar.
Lindeiro, com a mesma origem etimolgica, designa o que relativo a linde, ou seja, limite,
raia,marco, baliza. Tambm se usa a forma landmarque.
O vocbulo "landmark" surge, pela primeira vez, na compilao dos Regulamentos Gerais de
1721,includos na Constituio de Anderson, onde o 39 e ltimo dos regulamentos diz:
"Cada Grande Loja anual tem o inerente poder e autoridade para modificar este Regulamento, ou
redigir um novo, em benefcio da Fraternidade, contanto que sejam mantidos invariveis os antigos
landmarks....
". A Assemblia Geral de 25 de novembro de 1723, da Premier Grand Lodge, todavia, resolvia
substituir o termo "landmark" por "rule", que significa REGRA e que j iria constar nas edies seguintes do
Livro das Constituies.
Desta maneira, pode-se concluir que a Regras, ou Landmarks, no eram aquelas expressas nos
Regulamentos Gerais, mas, sim, normas no escritas.
Considerando, ento, que existiam esses limites, que regulam a atividade e o comportamento tico
dos obreiros, consuetudinrios, ou j expressos na Constituio de Anderson, surgiram, a partir da metade
do sculo XIX, diversas classificaes de landmarques, com maior ou menor nmero deles.
E a maior parte no resiste a uma anlise crtica profunda, pois a maior parte dos conceitos nelas
alinhavados no representais reais antigos limites, ou antigos e universais costumes da Ordem, os quais,
paulatinamente, foram sendo estabelecidos, como regras bsicas da atuao manica.
Na realidade, para que uma regra seja considerada um verdadeiro limite, ela deve ser imemorial,
espontnea e universalmente aceita, o que, na verdade, no ocorre com a quase totalidade das
classificaes conhecidas (mais de 60).
O conceito de imemorial, significa que uma regra, para ser um lindeiro, deve ter uma antigidade
suficiente para que no se possa estabelecer, no tempo, a sua origem. O de espontnea, significa que um
verdadeiro landmarque no tem autor conhecido, mas foi gerado pelo uso da comunidade.
O conceito de universal aceitao, significa que uma norma s aceita em algumas comunidades no
um legtimo limite, mas, sim, uma regra particular de conduta.
As cinco principais classificaes so as de Findel, Pike, Mackey, Pound e Berthelon. A de Pike , de
longe, a mais sensata de todas.
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Classificao de Pike
Albert Pike (1809-1891) foi um clebre maom norte-americano, nascido em Boston. Poeta,
advogado e militar --- que chegou ao generalato --- foi Soberano Grande Comendador do Supremo
Conselho da Jurisdio Sul dos Estados Unidos.
Sua obra principal "Morals and Dogma", de 1871, onde estida os Altos Graus, um a um.
Sua classificao de landmarques foi resultado de um amplo estudo e de uma arrasadora e erudita
crtica contra o emaranhado de falsos limites, apresentados pelos autores da poca, includo, a, o seu
discpulo Albert Gallatin Mackey. Para Pike, os landmarques so apenas cinco:
1 - A necessidade dos maons reunirem-se em Lojas ;

2 - O governo de cada Loja por um Venervel Mestre e dois Vigilantes ;
3 - A crena no Grande Arquiteto do Universo e numa vida futura ;
4 - A cobertura dos trabalhos da Loja ;
5 - A proibio da divulgao dos segredos da Maonaria, ou seja, o sigilo manico.
Pouco h a comentar sobre um trabalho como esse, bastando dizer o seguinte: todas as regras
relacionadas so verdadeiros landmarques; e a nica classificao conhecida em que isso ocorre. Mesmo
que alguns autores contestem uma ou outra dessas regras, nenhum deles pode deixar de reconhecer essa
verdade. Subsidiariamente, foroso que se note que, nesta classificao, no consta a iniciao exclusiva
de homens, que sejam livres e no mutilados.
Pela sua erudio manica, pela sntese absoluta que faz em sua relao de limites, e por relacionar
somente verdadeiros landmarques, Pike, com sua compilao, que deveria merecer a maior credibilidade
dos maons.
Lamentavelmente, no isso que acontece nos pases latinos, onde a classificao de Mackey reina
soberana, sendo, quase sempre a nica conhecida e tomada como lei incontestvel, embora seja uma das
mais falhas e mais mentalmente castradoras de todas as compilaes existentes, tendo vinte, das vinte e
cinco regras, que no so verdadeiros landmarques e no tendo prestgio nem dos EUA, pas natal de
Mackey, onde s quatro das cinqenta e duas Grandes Lojas a aceitam.
Sinopse da obra :
I - A Constituio de Anderson e a dos Antigos

II - A Constituio de Anderson, de 1723
III - A Constituio de Anderson, de 1815
IV - Os Landmarks da Ordem
V - Os Princpios de Regularidade da Grande Loja Unida da Inglaterra
VI - Introduo Anlise Filosfica
VII - Tentativa de Interpretao Filosfica dos Landmarks
VIII - O 18 landmark da classificao de Mackey
IX - O Sigilo
X - A Lenda do 3 Grau XI - Sem Loja no existe Maonaria
XII - O Tringulo Dirigente.
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RITUALSTICA E SIMBOLOGIA
1. LITURGIA E RITUALSTICA DO GRAU DE APRENDIZ MAOM - pg.137

Editora Gazeta Manica - S. Paulo - 1edio 1985 -- 2edio 1987.
2. A MAONARIA MODERNA - pg.139
3. LITURGIA E RITUALSTICA DO GRAU DE COMPANHEIRO MAOM - pg.141
4. LITURGIA E RITUALSTICA DO GRAU DE MESTRE MAOM - pg.144
5. O RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO - Histria, Doutrina e Prtica - pg.146
Editora A Trolha -Londrina - 1 edio 1988 --- 2 edio 1996.
6. O MESTRE INSTALADO
Editora Gazeta Manica - S. Paulo 1989. (Sinopse no disponvel)
7. CURSO BSICO DE RITUALSTICA - pg.148
Editora A Trolha - Londrina --- 1 edio 1991 - 2edio1994.
8. MANUAL DO RITO MODERNO - pg.150
(coautoria com Frederico Guilherme Costa) - Editora Gazeta Manica 1991.
9. O MESTRE SECRETO - pg.156
(coautoria com Francisco de Assis Carvalho) - Editora A Trolha - Londrina 1991.
10. CARTILHA DO APRENDIZ - pg.158
Editora A Trolha - 1edio 1992; 2edio 1996.
11. O CAVALEIRO ROSA-CRUZ - pg.160
Editora A Trolha 1997.
12. CARTILHA DO COMPANHEIRO - pg.163
(co-autoria com Raimundo Rodrigues) - Editora A Trolha 1998.
13. MANUAL DO MESTRE INSTALADO - pg.167
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Liturgia e Ritualstica do Grau de Aprendiz Maom"
Jos Castellani
MISTICISMO NOS CARGOS EM LOJA
Os principais cargos em Loja so associados ao misticismo religioso da Mesopotmia, onde, alm

dos deuses Marduc e Shamash (personificaes do Sol), Sin (personificao da Lua) e Ichtar
(personificao de Vnus), existiam deuses correspondentes aos demais planetas conhecidos na
Antigidade: Mercrio, deus veloz e astuto, era o senhor da sabedoria calculista; Marte, por sua cor rubra,
era o senhor da guerra; Jpiter era um rgio senhor dos homens, embora suplantado pelo deus-Sol; e
Saturno era um deus frio, cruel e irascvel.
Na associao com os principais cargos de Loja, temos:
Venervel Mestre: assimilado ao planeta Jpiter, que, no panteo dos deuses babilnicos,
simbolizava a sabedoria.
1 Vigilante: associado ao planeta Marte, que era o senhor da guerra, simbolizando a fora.
2 Vigilante - assimilado ao planeta Vnus, feminilizado na mitologia babilnica e que, sendo a deusa
mgica da fertilidade e do amor, simboliza a beleza.
Orador: associado ao Sol, pois dele emana a Luz, como guarda da lei manica que , alm de
responsvel pelas peas de arquitetura.
Secretrio: assimilado Lua, pois reflete as concluses legais do Orador.
Tesoureiro: associado ao planeta Saturno, o deus babilnico frio e cruel, que, som seus "anis",
simboliza a riqueza. A atividade de receber os metais e de organizar o movimento financeiro da Loja
considerada ---por lidar com a frieza dos nmeros --- fria e calculista, alm de inflexvel.
Mestre de Cerimnias: assimilado ao planeta Mercrio, o deus veloz e astuto, pois esse Oficial,
sempre circulando pela Loja, como elemento de ligao, imita o planeta que mais rapidamente circula em
torno do Sol.
Da mesma maneira, os principais cargos em Loja so identificados com deuses e semideuses do

panteo grego, habitantes do Olimpo. Assim:
Venervel Mestre: assimilado a Zeus (Jpiter, para os romanos), o rei dos deuses, por sua condio
de dirigente da Loja; associado, tambm, a Aten (Minerva, para os romanos), deusa da sabedoria, j que o
Venervel Mestre deve ter a sabedoria, a prudncia, a inteligncia e o discernimento necessrios
conduo de uma Loja.
1 Vigilante: associado a Ares (Marte, para os romanos), deus da agricultura e da guerra; assimilado
tambm a Hracles (Hrcules, para os romanos), o mais forte e vigoroso de todos os homens.
2 Vigilante: assimilado a Afrodite (Vnus, para os romanos), a deusa do amor e da beleza.
Orador: associado a Apolo, ou Febo, deus do Sol, criador da poesia e da msica, do canto e da lira.
Secretrio: assimilado a rtemis (Diana, para os romanos), deusa da Lua, da caa e das flores.
Tesoureiro: associado a Cronos (Saturno, para os romanos), pai de Zeus e filho de Urano, um dos
deuses primordiais, que, com Gia (a Terra) estava no incio de todas as coisas.
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Mestre de Cerimnias: associado a Hermes (Mercrio, para os romanos), mensageiro dos deuses
do Olimpo, j que esse Oficial o mensageiro dos dirigentes da Loja.
***
Esta obra, que analisa a ritualstica manica nos seis ritos praticados no Brasil, estabelecendo paralelismo
entre eles e mostrando as sus diferenas, obra restrita a maons.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"A Maonaria Moderna"
Editora A Gazeta Manica - 1985
Jos Castellani
A DOUTRINA DO RITO MODERNO
A doutrina do Rito Moderno, evidentemente, , em sua maior parte, idntica doutrina manica
comum a todos os ritos. Os princpios fundamentais dessa doutrina, so:
1. Respeito aos direitos individuais dos maons:
2. Respeito autonomia das Lojas;
3. Efetiva contribuio, atravs da doutrinao, ao aperfeioamento das instituiessociais e polticas;
4. Contribuio, atravs de influncia moral, tendente a eliminar as lutas de classese as
discriminaes raciais;
5. Colaborao no estudo e soluo dos problemas nacionais;
6. Contribuio no campo da assistncia social, atravs do amparo infncia e velhice, alm da luta
pela erradicao do analfabetismo;
7. Luta constante pela integridade da Ptria;
8. Defesa intransigente das democracias liberais;
9. Defesa da liberdade de conscincia;
10. Eqidistncia de todos os extremismos;
11. Condenao dos mtodos de opresso e de escravido, alm da pregao dafraternidade entre
todos os homens livres;
12. Condenao do arbtrio pessoal e total respeito Justia, dentro da magna trilogia,Liberdade,
Igualdade e Fraternidade.
Esses princpios so comuns a todos os ritos. O Rito Moderno, todavia, inscreve mais uma importante
idia doutrinria, que a seguinte:
A Maonaria reconhece a total liberdade de investigao da verdade, dentro do esprito crtico
e do raciocnio cientfico; representa, tambm, a garantia das franquias religiosas, de acordo com o
princpio de que as concepes de ordem metafsica so de foro ntimo, pertencendo, portanto, ao
domnio da conscincia individual.
de acordo com esse princpio que o Rito Moderno, respeitando a liberdade de crena de cada
maom, no preconiza invocaes, preces e a imposio de um definido padro religioso. Assim, j na
iniciao, o candidato luz manica no presta juramento, mas, sim, um compromisso de honra, como
homem livre, respondendo "Eu prometo", s seguintes perguntas do Venervel Mestre:
"Sobre esse esquadro, emblema da retido e do Direito, prometeis trabalhar com zeloe
constncia na obra da Maonaria"?
"Prometeis procurar espalhar a verdade"?
"Prometeis auxiliar os fracos, fazer justia a todos e ser dedicado famlia e Ptria,alm de
digno para convosco"?
"Prometeis amar aos vossos Irmos, observar, fielmente, a lei manica e nadarevelar do que,
em segredo, vos for revelado"?
Ao responder, efetivando seu compromisso, o candidato, de p, coloca a mo direita sobre o
esquadro, que se acha sobre o Tringulo da Sabedoria.
Ainda sobre a doutrina do Rito Moderno, pode-se citar a preleo que o Venervel Mestre faz ao
nefito, aps a iniciao, a qual encerra a maneira como a Maonaria Modernista encara o ritual inicitico:
"Meu Irmo, as provas de vossa iniciao so muito diferentes das que, outrora,eram usadas e
que ainda o so, em outros ritos.
A iniciao manica, que, nos primrdios da Maonaria Especulativa, era umacerimnia
muito simples, tornou-se bastante complexa, a partir dos fins do sculoXVIII, atravs da adoo de
certas prticas de fundo mstico, que muitos achavamque eram originrias das sociedades
iniciticas do Egito Antigo.
Nessas provas, procurava-se demonstrar a coragem do candidato e elas eramrealmente
terrveis.
O candidato apresentava-se seminu e passava pela purificao, atravs dos quatroelementos
da Antigidade: ar, gua, fogo e terra.
Muitas vezes ele era introduzido no templo deitado num esquife, para simbolizara morte fsica,
outras vezes, ele devia passar atravs de um diafragma de papel,simbolizando a passagem a uma
nova existncia.
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No templo, o candidato ouvia rudos de tempestade, gritos, gemidos, tinir deespadas e

choques de objetos, era precipitado de um lugar elevado, sendoamparado na queda.
Era, ainda, obrigado a beber um clice de uma bebida amarga, tinha suas mosmergulhadas
na gua e passava pelo meio das chamas. Solicitavam-lhe que sesubmetesse aplicao de um
ferro em brasa, sendo-lhe exigida, tambm, umaobrigao escrita e assinada com o seu prprio
sangue. Muitas vezes, outrasprovas, bem mais aterrorizantes, eram exigidas do candidato.
No ser, pois, motivo de admirao, se encontrardes prticas semelhantes a essas.
No devereis, portanto, vos perturbardes, sabendo que o progresso lento e que aevoluo
humana muito complexa".
Esta alocuo mostra, simplesmente, que a Maonaria Modernista, dentro de um esprito evolutivo,
adaptvel a todas as pocas, no v razo para admitir o candidato em seminudez
e nem submet-lo a provas que podem deix-lo sob grande tenso emocional, pois, nessas
condies, ele no ter a suficiente tranqilidade para demonstrar, atravs de suas respostas, se tem o
discernimento e o preparo mental necessrios para ser um bom maom.
***
Sntese da obra:
I. Os Ritos e o Tesmo na Maonaria
Os Principais ritos
O Tesmo na Maonaria de Ofcio
O Desmo nas Constituies de Anderson
O Tesmo dos Abtigo e a Grande Loja Unida
O Tesmo nos landmarques
O Tesmo nos ritos Escoceses
O Desmo no Rito Adonhiramita
II. O Grande Oriente da Frana
A Introduo da Maonaria na Frana
A Criao do Grande Oriente da Frana
O Grande Oriente e a Revoluo Francesa
O Grande Oriente e o Tesmo
III. O Rito Moderno
O Nascimento do Rito
Os Graus
O Templo
Oficiais e Dignidades
Peculiaridades do Rito
IV. Liturgia e Ritualstica
V. Esclarecendo dvidas
Pgina 140
Sinopse - Sntese
Do livro
"Liturgia e Ritualstica do Grau de Companheiro Maom"
A obra trata do grau de Companheiro Maom,
em todos os ritos praticados no Brasil.
Jos Castellani
A ESTRELA PENTAGONAL
A Estrela de Cinco Pontas, ou Pentculo, um dos smbolos da magia, sempre presente nos ritos de
diversas correntes iniciticas e msticas (1).
Na magia, de acordo com a sua orientao, ela pode acompanhar operaes de magia branca, ou de
magia negra. Quando colocada com sua ponta isolada para cima, ela significa teurgia e conclama as
influncias celestiais, que, por seu poder mgico, viro em apoio ao invocador; com a ponta isolada voltada
para baixo, ela significa gocia e, de acordo com as intenes do mago, atrai malficas influncias astrais.
Teurgia , em essncia, a arte de fazer milagres; o ramo da magia que trata das influncias
benficas e do modo de invoc-las; refere-se, tambm, a todas as obras cujas idias envolvem o amor e o
bem e investiga, em especial, os fatos mais elevados da magia, os quais dependem do mundo angelical,
dando, ao homem, os meios de se colocar em comunicao com as chamadas potncias celestes (os
textos bblicos mostram muitos exemplos de teurgia). A teurgia tambm chamada de magia branca.
Gocia a arte de realizar malefcios e encantamentos; tambm chamada de magia negra,

nigromancia e feitiaria, ela a anttese da teurgia, pois esta se dedica s obras de luz, enquanto aquela
dedicada s obras das trevas. Ela a parte experimental da magia, no que se refere aos poderes que o
homem desenvolve em si, atravs de determinados processos, e ao domnio que poder chegar a exercer
sobre as entidades do astral; enquanto isso, a teurgia ensina o homem a se relacionar com os planos
superiores da espiritualidade, abrindo-lhe caminho para os grandes segredos do esoterismo.
A misso principal da Estrela Pentagonal , ento, testemunhar a obra que est sendo feita : se esta
for uma obra de luz, a ponta nica estar voltada para cima; se for uma ao das trevas,, a posio ser
invertida.
Como smbolo mgico e necessrio em todos os trabalhos de magia, ela, obrigatoriamente, dever
ser composta por todos os metais e, na sua consagrao, devem entrar todos os elementos. A consagrao
do pentagrama, na magia, feita da seguinte maneira:
Inicialmente, ela deve ser soprada cinco vezes, uma em cada ponta, molhando-se, em seguida,
outras cinco vezes, com gua lustral, e secando-se na fumaa dos cinco perfumes: incenso, mirra, enxofre,
ales e flor de cnfora. A seguir so novamente sopradas as cinco pontas, enquanto so pronunciados os
nomes dos cinco gnios: Rafael, Gabriel, Samael, Anael e Orifiel ; depois, a estrela colocada no cho,
virando-se a ponta nica, sucessivamente, para o norte, para o sul, para o leste e para o oeste, ao mesmo
tempo em que so pronunciadas, em voz alta, as letras hebraicas id, h e vav (ou vau) e, em voz baixa, as
letras aleph e tau. Id, h e vav so as letras que formam o nome hebraico de Deus, com a repetio da
letra h (id, h, vav, h), enquanto aleph e tau so, respectivamente, a primeira e a ltima letra do alfabeto
hebraico, simbolizando tudo o que existe (similar a "de alfa a omega"). Depois disso, a estrela colocada
sobre o altar das invocaes, sendo rezadas as preces dos silfos, das ondinas, salamandras e gnomos (2),
enquanto so molhadas, novamente, as cinco pontas, secando-se, em seguida, na fumaa dos cinco
perfumes.
O ocultista Eliphas Levi assim explica o significado da Estrela Pentagonal:
"O pentagrama o signo da onipotncia e da autocracia intelectual. O signo do Verbo feito carne e,
segundo a direo dos seus raios, este smbolo absoluto em magia representa o bem ou o mal, a ordem ou
a desordem, o cordeiro bendito de Ormuz e de So Joo, ou o bode de Mends. a iniciao ou a
profanao, a vitria ou a morte, a luz ou a sombra. Elevado no ar, com duas pontas para cima, representa
sat, ou o bode da missa negra; com apenas um dos raios para cima, o Salvador. O pentagrama a
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figura do corpo humano, com quatro membros e uma nica ponta, que deve representar a cabea. Uma
figura humana, de cabea para baixo, representa, naturalmente, o demnio, ou melhor, a subverso
intelectual, a desordem, a loucura".
Assim, para os ocultistas, todos os mistrios da magia e da alquimia oculta, todos os smbolos da
gnose e todas as chaves cabalsticas da profecia resumem-se no Pentagrama, que o famoso alquimista
Paracelso --- cujo verdadeiro nome era Aurelius Filipus Teophrastus Bombastus von Hohenhein --- do
sculo XVI, proclamava como o maior e o mais poderoso de todos os signos.
Quem deu o nome de Estrela Flamejante ao pentagrama foi o telogo e mdico Enrique Cornlio
Agrippa de Neteshein --- natural de Kholn (Colnia), onde nasceu, no final do sculo XV --- que tambm era
dedicado magia, alquimia e filosofia cabalstica
Em Maonaria, a Estrela Flamejante s foi introduzida nos meados do sculo XVIII, na Frana, pelo
baro de Tschoudy, tambm ligado ao ocultismo. Ela, na Ordem manica, relacionada s escolas
pitagricas, mas no se pode esquecer que Pitgoras tambm era dedicado magia, no sendo de admirar
o fato de ter adotado esse que o smbolo mximo da magia.
Sendo, a Maonaria, uma obra de luz, evidente que, nela, a Estrela Pentagonal tem a sua ponta
nica voltada para cima, nela se inscrevendo a figura de um homem --- por isso ela tambm chamada de
estrela hominal --- representando, assim, os atributos da alta espiritualidade humana; em posio invertida,
seriam inscritos, em suas cinco pontas, um homem de cabea para baixo, ou a cabea de um bode,
representando, em ambos o casos, os atributos da animalidade e da materialidade. importante ressaltar,
todavia, que os primeiros maons aceitos, de todo o sculo XVII e de metade do sculo XVIII, assim como
os antigos maons operativos, no conheciam o pentagrama como smbolo manico, j que os smbolos
manicos tradicionais so os objetos ligados arte da construo; alm disso, no so todos os ritos que o
adotam : o Rito de York, o mais praticado no mundo, por exemplo, adota a estrela de seis pontas --- Blazing
Star, para o rito, ou Maguen David, para o judasmo --- formada por dois tringulos eqilteros cruzados e
opostos pelo pice, onde o tringulo de pice superior o smbolo da espiritualidade e o de pice inferior
o smbolo da materialidade.
A Estrela Flamejante no , portanto, um puro smbolo manico, tendo a sua origem na magia,
desde os mais remotos tempos.
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Notas
1. A Estrela Pentagonal, tambm chamada de Pentalfa, palavra formada por penta (cinco) e alfa, a
primeira letra do alfabeto grego e letra inicial dos vocbulos gregos utilizado para designar : ver, ouvir,
meditar, bem agir e calar (ATREO, AISTO, ADALESQUE, AGATOPOEIRO, ABAQUIDZI), cujo smbolo a
Estrela Flamejante. As cinco virtudes que devem ornar o Companheiro Maom, tambm so simbolizadas
pelas iniciais do Pentalfa, pois o perfeito Companheiro deve ser amvel, benfico, incorruptvel, casto e
severo (AGANETOS, AGELASOS, AGATHOERGOS, ADIAFITHORTOS, AGNOS).
2. Silfos: so os seres machos sobrenaturais, que, segundo crenas celtas e germnicas, ocupam, no
mundo invisvel, posto intermedirio entre os gnomos e as fadas. Slfide o silfo feminino, de forma leve e
graciosa.
Ondinas: na mitologia germnica e nrdica, so os gnios do amor e vivem nas guas.
Salamandras : smbolo mitolgico do fogo, a salamandra um animal fantstico, constitudo de

energia gnea, com a forma aproximada de um lagarto e que vive em meio s chamas; na alquimia, a
salamandra constitui um signo grfico, representativo do elemento fogo.
Gnomos : nome rosa-cruz dos espritos elementais, minerais e terrestres; vivem no elemento terra,
sob a superfcie terrestre, e so os guardies dos tesouros escondidos nas entranhas da Terra.
Jos Castellani
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***
A obra trata do grau de Companheiro Maom, em todos os
ritos praticados no Brasil.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Liturgia e Ritualstica do Grau de Mestre Maom"
Jos Castellani
A IMPORTNCIA DOS GRAUS SIMBLICOS
Os trs graus simblicos, Aprendiz, Companheiro e Mestre, comuns a todos os ritos manicos,
representam a essncia total de toda a doutrina moral da Maonaria.
Na primitiva Franco-maonaria, formada pelas organizaes de ofcio, s existiam os Aprendizes; e

os mestres-de-obras eram escolhidos entre os mais experientes Aprendizes. O grau de Companheiro seria
criado j nos primrdios da Maonaria dos Aceitos --- tambm chamada, impropriamente, de Especulativa --
- no sculo XVII; e essa era a situao, quando da fundao, a 24 de junho de 1717, da Pemier Grand
Lodge, de Londres, a primeira do sistema obidencial. O grau de Mestre seria criado em 1725, mas s
introduzido em 1738, pela Grande Loja londrina. A parti da, iria se concretizar a totalidade da doutrina moral
e da mstica da instituio manica.
Os trs graus simblicos, sntese do universo manico, mostram a evoluo racional da espcie
humana, ou seja: intuio (Aprendiz), anlise (Companheiro) e sntese (Mestre). O Aprendiz, ainda
inexperiente, embora guiado pelos Mestres, realiza o seu trabalho de forma praticamente emprica, atravs
da intuio, apenas, representando o alvorecer das civilizaes, dominadas pelo empirismo ; o
Companheiro, j tendo um mtodo de trabalho analtico e ordenado, simboliza uma mais avanada fase da
evoluo da mente humana, enquanto o Mestre, juntando, atravs da sntese, tudo o que est disperso,,
para a concluso final da obra, representa o caminho derradeiro da mente, na busca da perfeio.
Simbolicamente, nesses trs graus, os maons dedicam-se construo do templo de Jerusalm,

smbolo das obras perfeitas dedicadas a Deus, de acordo com a concepo da Ordem dos Templrios,
criada em 1118 e regida pelos estatutos idealizados por So Bernardo. A construo do templo, no caso,
representa a construo moral e tica do iniciado. Para a concretizao desse simbolismo, a Maonaria
criou a lenda do terceiro grau, de forte cunho moral, segundo a qual havia um arquiteto, Hiram Abi ("Hiram,
meu pai"), que fora enviado ao rei Salomo por Hiram, rei da cidade fencia de Tiro, para ser o mestre das
obras do templo ; isso, evidentemente, pura lenda, pois, Hiram Abi era, simplesmente, um entalhador de
metais. Diz, tambm, a lenda, que Hiram dividia os seus obreiros, de acordo com suas aptides, em graus --
- Aprendiz, Companheiro e Mestre --- dando-lhes a oportunidade de progredir, pelo seu trabalho. Embora
isso tambm seja, lenda, pois no havia Maonaria na poca da construo do templo de Jerusalm e nem
graus de Companheiro e Mestre (embora alguns ingnuos acreditem nisso), mostra duas lies morais: a
cada um segundo as suas aptides e a cada um segundo os seus mritos. Hiram, a personificao da
Sabedoria, acabaria sendo morto pela personificao de vcios degradantes, a inveja, a cobia e a
ignorncia, representadas em trs Companheiros, que, sem os mritos, procuravam ser Mestres, a
qualquer custo (o que tambm apenas lenda e no realidade).
Esses traos gerais da lenda --- j que o seu desenvolvimento e as suas mincias so
reservadas aos iniciados no terceiro grau --- mostram que o maom, ao atingir o grau de Mestre, j deve
possuir a plenitude do conhecimento inicitico, moral, social e metafsico, necessrio e pertinente aos
objetivos da Ordem manica, restando-lhe, ento, o trabalho, sempre constante, na busca da perfeio,
nunca atingida, mas sempre perseguida, pois ela o estmulo sempre presente na vida do ser humano.
Ter, ento, o Mestre, a humildade de se prostrar perante os grandes mistrios da vida e os

insondveis escaninhos da Natureza, despojando-se de todas as vaidades, incluindo-se, entre elas, a
busca desvairada dos galardes, smbolos da fatuidade, e a busca da ascenso a qualquer custo,
numa escala que quase nunca reflete um conhecimento aprecivel e um desejvel mrito pessoal. Dever,
ento, o Mestre, lembrar-se, sempre, de que a verdadeira beleza a interior, mesmo que o exterior no
seja coruscante e no brilhe em fascas de ouro e prata, pois o maom, o verdadeiro mao, o maom
integral um Mestre pelas suas qualidades mentais e espirituais e no por sua posio na escala, ou
por seus vistosos paramentos. O hbito no faz o monge, diz a velha sabedoria popular, e se pode at
acrescentar que um muar ajaezado de ouro nunca poder ser confundido com um corcel de alta linhagem.
Na Loja Simblica, verdadeira e nica essncia da Maonaria universal, o iniciado percorre um longo
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caminho, desde as trevas do Ocidente at luz do Oriente, tendo o seu lugar de acordo com as suas
aptides e a sua ascenso de acordo com os seus mritos. Sua ascenso no dever, nunca, ser devida a
favores pessoais, a apadrinhamentos, a rapaps e bajulaes, ou ao poder corruptor dos metais,
expedientes, esses, to comuns na sociedade, em geral, mas excludos dos templos da verdadeira
Maonaria, desde os seus primrdios, nos velhos tempos em que s existiam Aprendizes e Companheiros,
que usavam um simples avental de couro, smbolo humilde do trabalho, sem as riquezas flamejantes de
uma nababesca farrambamba.
Acham, muitos maons desavisados, que os graus simblicos so secundrios e representam um

mero apndice da maonaria, uma etapa primria e elementar, um trampolim para grandes escaladas,
quando, na realidade basilar e relevante a sua importncia --- a ponto deles constiturem, segundo
consenso, a "pura Maonaria" --- pois, como alicerces de toda a estrutura manica universal, nada
mais existiria de manico sem eles, restando apenas as honorificncias, de que o mundo no manico
to prenhe.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"O Rito Escocs Antigo e Aceito - Histria, Doutrina e Prtica"
Jos Castellani
CORDA DE OITENTA E UM NS
A Corda de 81 Ns um dos ornamentos do templo manico, em alguns ritos, e encontrada no

alto das paredes, junto ao teto e acima das colunas zodiacais (no caso do REAA). Sua origem mais remota
parece estar nos antigos canteiros --- trabalhadores em cantaria, ou seja, no esquadrejamento da pedra
informe --- medievais, que cercavam o seu local de trabalho com estacas, s quais eram presos anis de
ferro, que, por sua vez, ligavam-se, uns aos outros, atravs de elos, havendo uma abertura apenas na
entrada do local.
O n central dessa corda deve estar acima do Trono (cadeira do V.:M.:) e acima do dossel, se ele for
baixo, ou abaixo dele e acima do Delta, se o dossel for alto, tendo, de cada lado, quarenta ns, que se
estendem pelo Norte e pelo Sul; os extremos da corda terminam, em ambos os lados da porta ocidental de
entrada, em duas borlas, representando a Justia (ou Eqidade) e a Prudncia (ou Moderao).
Embora existam cordas esculpidas nas paredes, em alto relevo, o ideal que ela seja natural --- de
sisal --- com os ns eqidistantes em em nmero de oitenta e um mesmo, coisa que nem sempre acontece,
na maioria dos templos, tirando o simbolismo intrnseco da corda. E ela deve ter 81 ns, por trs razes:
1. O nmero 81 o quadrado de 9, que, por sua vez, o quadrado de 3, nmero perfeito e de alto
valor mstico para todas as antigas civilizaes: trs eram os filhos de No (Gnese, 6-10), trs os vares
que apareceram a Abrao (Gnese, 18-2), trs os dias de jejum dos judeus desterrados (Esther, 4-6), trs
as negaes de Pedro (Matheus, 26-34), trs as virtudes teologais (I Corntios, 13-13). Alm disso, as
trades divinas sempre existiram em todas as religies: Shamash, Sin e Ishtar, dos sumerianos; Osris, sis e
Hrus, dos antigos egpcios; Brahma, Vishnu e Siva, dos hindus; Yang, Ying e Tao, do taoismo, etc., alm
da Trindade crist.
2. O nmero 40 (quarenta ns de cada lado, abstraindo-se o n central) o nmero simblico da

penitncia e da expectativa: quarenta foram os dias que durou o dilvio (Gnese, 7-4), quarenta dias
passou Moiss no monte Horeb, no Sinai (xodo, 34-28), quarenta dias durou o jejum de Jesus (Matheus,
4-2), quarenta dias Jesus esteve na Terra, depois da ressurreio (Atos dos Apstolos, 1-3).
3. O n central representa o nmero um, a unidade indivisvel, o smbolo de Deus, princpio e

fundamento do Universo; o nmero um, desta maneira, considerado um nmero sagrado.
Esotericamente, a Corda de 81 Ns simboliza a unio fraternal e espiritual, que deve existir entre
todos os maons do mundo; representa, tambm, a comunho de idias e de objetivos da Maonaria, os
quais, evidentemente, devem ser os mesmos, em qualquer parte do planeta.
Embora alguns exegetas afirmem que a abertura da corda, em torno da porta de entrada do templo,
com a formao das borlas, simboliza o fato de estar, a Maonaria, sempre aberta para acolher novos
membros, novos candidatos que desejem receber a Luz manica, a interpretao, segundo a maioria dos
pesquisadores, que essa abertura significa que a Ordem manica dinmica e progressista, estando,
portanto, sempre aberta s novas idias, que possam contribuir para a evoluo do Homem e para o
progresso racional da humanidade, j que no pode ser maom aquele que rejeita as idias novas, em
benefcio de um conservadorismo ranoso, muitas vezes dogmtico e, por isso mesmo, altamente deletrio.
***
Contedo da obra:
I. Sntese Histrica
II. Documentos Bsicos do Escocesismo
III. Origens do Misticismo Ritualstico, Doutrinrio e Simblico
IV. Consideraes sobre o Templo Manico no REAA
V. Apndices s Consideraes sobre o Templo Manico
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VI. Anlise Sinttica dos Graus do REAA

VII. As Dignidades e Oficiais da Loja Simblica
VIII.As Jias, ou Alfaias
IX. Dinmica Ritualstica da Sesso Econmica (Administrativa)
X. A Iniciao no REAA
XI. A Doutrina do Rito
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Curso Bsico de Liturgia e Ritualstica"
Jos Castellani
RITO, RITUAL, RITUALSTICA, LITURGIA
I. Conceituao
Rito o cerimonial prprio de um culto, ou de uma sociedade, determinado pela autoridade

competente; a ordenao de qualquer cerimnia; por extenso, designa culto, religio, seita.
Ritual tudo o que relativo a rito, ou que contm ritos; , tambm, o livro que contm a ordem e a
forma das cerimnias, religiosas ou no, com as palavras (ou oraes) que devem acompanh-las; mais
extensamente, refere-se a qualquer cerimonial, ou conjunto de regras a seguir. Por essa definio, at atos
dirios da vida de uma sociedade, ou se um ser humano isolado, que se repetem, sempre da mesma
maneira, so formas de um ritual.
Ritualstica tudo aquilo que relativo ao ritual, ao rito, ou ao ritualista. No pode ser confundido
com ritualismo, que o sistema dos que se apegam a ritos (como ritualista aquele que apegado a ritos).
Liturgia termo mais aplicado religio e designa a forma e a ordem, aprovadas pela autoridade
eclesistica, para celebrar os ofcios divinos, especialmente o da missa; , tambm, o estudo dos ritos
sagrados. Todavia, pela prpria etimologia da palavra --- originada do grego leitourgia = funo pblica ---
qualquer sociedade que realize um cerimonial, pblico, ou apenas reservado aos seus adeptos, em que
exista uma ordenao e uma determinada forma de desenvolvimento da cerimnia, estar exercendo uma
funo litrgica.
II. Os Ritos e os Rituais em Maonaria
Embora no existam diferenas palpveis, em relao doutrina, filosofia, simbologia e

ideologia, entre os diversos agrupamentos manicos, a realidade que, em relao a ritos, existem
diferenas flagrantes, motivadas por interpretaes diferentes de textos histricos, por anlises diversas do
esoterismo bsico de muitas prticas manicas, por influncias religiosas, sociais e polticas, e, at, por
situao geogrfica.
Graas a todos esses fatores, existiram --- e ainda existem --- dezenas e at centenas de ritos
manicos, que, longe de mostrar uma diviso, ou um enfraquecimento da decantada unio manica,
sugerem, muito mais, a grande riqueza intelectual e espiritual da cincia manica, que possibilita diversas
correntes de pensamento, as quais, embora muitas vezes dspares e at em conflito, convergem sempre,
sem qualquer incoerncia, para um ponto comum a todos os agrupamentos manicos. At a Igreja, to
ciosa de suas tradies, possui dezenas de ritos diferentes, estando, a maior parte, dezenove deles, na
Igreja Oriental, enquanto a Ocidental, com menor nmero, tem, como seus ritos principais, o Romano, o
Ambrosiano e o Moarbico; isso, todavia, no interfere com as diretrizes doutrinrias, comuns a todos
esses ritos.
O cerimonial de cada rito manico o seu ritual, que, na atualidade, designa mais, realmente, o livro
que contm a forma e a ordem das cerimnias. Isso, todavia, nem sempre aconteceu, pois, primitivamente,
o ritual, como conjunto e regras a seguir, era transmitido oralmente e decorado pelos iniciados. Essa
prtica, alm de resguardar o sigilo manico --- j que um ritual escrito pode cair em mos estranhas, ou
"profanas" --- ainda contribua para que o ritual permanecesse imutvel, como o segredo de bebidas nobres,
transmitido de pai para filho. A partir do momento em que os rituais passaram a ser escritos, alm do
acesso de indivduos estranhos Maonaria e s mais recnditas prticas manicas, observaram-se as
grandes deturpaes ritualsticas, exacerbadas a cada nova edio de rituais, a ponto de desfigurar alguns
ritos, de tal maneira que, comparados sua primitiva forma, parecem ritos totalmente diferentes.
A proliferao de ritos, porm, sem embargo da riqueza intelectual trazida pelas diversas correntes do
pensamento manico, acabou provocando, em algumas ocasies, em alguns locais e em relao aos ritos
mais praticados, um fenmeno de sincretismo manico. Sincretismo (do grego: synkretisms), em
Filosofia, significa a reunio, num s sistema, de doutrinas heterogneas, ou o ecletismo, a amlgama de
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concepes heterogneas; em Gramtica, a reunio de duas ou mais funes numa s desinncia.

Partindo dessa definio, o sincretismo ritualstico manico seria a reunio, num s rito, de prticas
heterogneas, ou seja, de outros ritos, que viriam a incrementar a deturpao do rito original.
(...)
***
Sinopse:
Esta obra o resultado de um Curso Bsico de Liturgia e Ritualstica manicas, ministrado pelo autor, no
Rio de Janeiro, em 1990, durante trs dias. Nos Apndices, so encontrados diversos artigos de interesse
histrico e manico, que complementam a obra.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Manual do Rito Moderno"
Jos Castellani
RITO MODERNO - UM POUCO DE SUA HISTRIA
O incio da Maonaria na Frana
Franois Marie Arouet, Voltaire, o demolidor de mitos, desapareceria logo depois de iniciado na Loja
"Neuf Soeurs", em 1778, no mesmo ano em que, coincidentemente, desaparecia Jean Jacques Rousseau,
sendo, ambos, os intelectuais que mais influenciaram o pensamento da sociedade francesa --- e da mundial
--- nas pocas posteriores. Eles mostravam, todavia, grandes diferenas de pensamento. Voltaire tinha, por
base de sua obra, o racionalismo, como, no dizer de Diderot, um verdadeiro filsofo setecentista, que se
conduz pela razo, juntando, ao esprito de reflexo e de justeza, os costumes e as qualidades sociais. Isso
o coloca em oposio inteligncia mstica de Rousseau, filsofo e moralista, nascido em famlia calvinista
e convertido, ainda adolescente, ao catolicismo. Voltaire tem o melhor do seu pensamento exprimido no
"Dictionnaire Philosophique", de 1764, no "Lettres Anglaises", de 1734, e nos diversos contos, entre os
quais "Cndido", de 1754, sua obra prima. Rousseau tem, como sua obra fundamental, "Du Contrat
Social", onde formula a teoria do Estado baseado na conveno entre os homens, defendendo o princpio
da soberania do povo. Publicada em 1762, essa obra, junto com o restante da produo literria de
Rousseau, teve grande influncia revolucionria, por exprimir as injustias sociais da poca, numa crtica
violenta ao cristianismo dogmtico e ao ceticismo filosfico.
Assim, a obra de Rousseau foi muito mais importante, no iderio da Revoluo Francesa, do que a
de Voltaire, que, dentro da atitude racional da inteligncia, desejava no a revoluo, mas a reforma das
instituies monrquicas, pregando a tolerncia ideolgica e defendendo os direitos civis. Ambos,
entretanto, influenciariam, um sculo depois, a grande reforma institucional de 1877, no Grande Oriente da
Frana, que sepultou o dogmatismo, combatido por Rousseau, e implantou a tolerncia ideolgica, pregada
por Voltaire.
Em 1778, ano da morte de ambos, havia 554 Lojas no territrio francs, surgidas da primeira Loja
genuinamente francesa, criada, em Paris, a 3 de abril de 1732, j que, antes, as existentes eram mais
britnicas, surgidas na esteira do squito dos Stuarts, refugiados na Frana, aps a revolta de 1649. Depois
dessa primeira Loja, outras foram sendo criadas, ocorrendo, no caso, um fato importante, em setembro de
1734 : no dia 7 desse ms, um jornal de Londres relata que, no castelo da duquesa de Portsmouth, em
Paris, Charles Lennox, duque de Richmond, junto ao qual se encontrava Montesquieu, procedeu recepo
de muitos nefitos da mais alta nobreza francesa. A 20 de setembro de 1735, nova reunio, com a presena
de Thophille Dsagulliers --- um dos fundadores da Premier Grand Lodge, em Londres, em 1717 --- e lord
Waldegrave, embaixador de Sua Majestade britnica, ao lado de Montesquieu. A Maonaria, assim,
espalhou-se pelo territrio francs, no sculo XVIII, sob a gide de Montesquieu, o grande filsofo e autor
de "LEsprit des Lois" (O Esprito das Leis), obra de fundamental importncia no desenvolvimento da
Cincia Poltica.
Em 1737, cinco Lojas existiam em Paris. Em 1741, j eram vinte e duas, quando a propaganda
manica j atingia a provncia, tendo sido fundada uma Loja em Lions, em 1740, alm de outras em
Rouen, Caen, Nantes, Bordeaux, Montepellier e Avignon. Em 1738, o duque dAntin nomeado Gro-
Mestre vitalcio dos maons franceses, embora ainda no houvesse, oficialmente, uma Obedincia
francesa, o que s aconteceria em 1765. Em 1743, Henri de Bourbon, conde de Clermont, o sucede, apesar
dos muitos votos dados ao prncipe de Conti e ao marechal de Saxe. Um outro nobre sucede ao conde de
Clermont, em 1771 : o duque de Chartres, que, com a morte de seu pai, tomou o ttulo de duque de
rleans, cuja cadeira de Gro-Mestre conservada no museu do Grande Oriente da Frana e cujo retrato,
com todas as insgnias da Ordem, acha-se no castelo de Chantilly.
O Grande Oriente e o Rito Moderno
A Maonaria francesa passaria, porm, por grandes vicissitudes. A federao denominada Grande
Loja da Frana, oficialmente existente a partir de 1765, para reunir as Lojas esparsas, no chegara a uma
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boa gesto, o que fez com que, em 1771, ocorressem reunies destinadas a preparar uma nova
organizao, culminando, a 24 de dezembro daquele ano, com a assemblia das Lojas, que, depois de
declarar extinta a antiga Grande Loja, anunciava que ela era substituda por uma Grande Loja Nacional, que
seria denominada, dali em diante, Grande Oriente da Frana. A 17 de junho de 1773, a Grande Loja
protesta, declarando o Grande Oriente cismtico, degradando o ttulo de maom de todos os componentes
deste. Sem se preocupar com esses ataques, o Grande Oriente persiste, sendo solenemente instalado a 24
de junho de 1773.
E foi to grande o desenvolvimento do Grande Oriente, que, das 547 Lojas francesas existentes em
1778, 300 estavam sob a sua jurisdio e ele mantinha correspondncia com 1.200 Lojas estrangeiras.
Nessa altura j existia o Rito Francs, ou Moderno, que havia sido criado em 1761, constitudo a 24 de
dezembro de 1772 e proclamado pelo Grande Oriente, a 9 de maro de 1773, chegando, j na poca da
Revoluo Francesa, maior importncia, dentro do Grande Oriente da Frana. E desde essa poca,
comeava a rivalidade entre o Grande Oriente e a Grande Loja inglesa, que exigia ser reconhecida como
Grande Loja Me, embora isso no fosse mais do que uma satisfao moral, no criando lao de
subordinao. O Grande Oriente desejava tratar de igual para igual, sob todos os pontos de vista e
solicitava que as Lojas anteriormente fundadas, sob patente inglesa, lhe fossem repassadas, com o que
Londres no concordava. Embora a Grande Loja inglesa reconhecesse o Past-Master e o Royal Arch, como
"complementos do mestrado", considerava irregulares os Altos Graus escoceses, que haviam,
anarquicamente, proliferado na Frana, causando desordem. E o Rito Moderno nasceu, exatamente, do
desejo do Grande Oriente de remediar a situao, perseguindo uma poltica de unidade, aceitando os
diferentes ritos, qual Londres fez oposio.
O rito, embora criado sob moldes racionais, seguia a orientao dos demais, em matria doutrinria e
filosfica, baseada, entretanto, na primitiva Constituio de Anderson, com tinturas destas, mas largamente
tolerante, no que concerne religio, como se pode ver na primeira de suas Antigas Leis Fundamentais
(Old Charges): "O maom est obrigado, por vocao, a praticar a moral; e, se bem compreender os seus
deveres, jamais se converter num estpido ateu nem em irreligioso libertino. Apesar de, nos tempos
antigos, os maons estarem obrigados a praticar a religio que se observava nos pases que habitavam,
hoje cr-se mais conveniente no lhes impor outra religio seno aquela que todos os homens aceitam e
dar-lhes completa liberdade com referncia s suas opinies particulares. Essa religio consiste em serem
homens bons e leais, ou seja, honrados e justos, seja qual for a diferena de nome ou de convices".
A Revoluo Francesa --- da qual a Maonaria, nas palavras de Henri Martin, foi o laboratrio --- no
interrompeu totalmente os trabalhos do Grande Oriente. a Loja "La Bonne Amiti", de Marmande, recebeu
sua constituio a 20 de dezembro de 1792; mesmo no auge do Terror, trs Lojas da capital, "Le Centre des
Amis", "Les Amis de la Libert" e "la Martinique des Frres Runis", no deixaram de promover reunies.
Mas houve uma grande diminuio da atividade manica, prejudicando as relaes com a Grande Loja
inglesa. Passado o auge do movimento, Roettiers de Montalau --- cujo retrato orna a sala do Conselho da
Ordem, em Paris, acima da cadeira do Presidente --- empenha-se, a partir de 1795, na reconstituiro do
Grande Oriente, tentando concili-lo com a Grande Loja. Graas aos seus esforos, a 21 de maio de 1799,
as duas Obedincias redigem um tratado de unio, completando a unio manica na Frana, a qual pouco
iria durar, j que, em 1804, ela seria comprometida pela introduo do Rito Escocs Antigo e Aceito, de 33
graus, com a fundao do Supremo Conselho do conde de Grasse-Tilly (o primeiro Supremo Conselho foi
fundado em Charleston, Carolina do Sul, EUA, em 1801).
A regresso dogmtica
Em 1815, ocorreria a regresso dogmtica, que tanto influiria nos destinos da Maonaria francesa: a
Grande Loja Unida da Inglaterra, que surgira em 1813, da fuso da Grande Loja dos "Modernos" (de 1717)
e a dos auto-denominados "Antigos", de 1751, alterava a primitiva Constituio de Anderson, tornando-a
absolutamente dogmtica e impositiva, como se pode ver no texto da primeira das Antigas Leis (que, a,
deixou de ser antiga lei):
"Um maom obrigado, por seu ttulo, a obedecer lei moral e, se compreender bem a Arte, nunca
ser ateu estpido, nem libertino irreligioso. De todos os homens, deve ser o que melhor compreende que
Deus enxerga de maneira diferente do homem, pois o homem v a aparncia externa, ao passo que Deus
v o corao. Seja qual for a religio de um homem, ou sua forma de adorar, ele no ser excludo da
Ordem, se acreditar no glorioso Arquiteto do Cu e da Terra e se praticar os sagrados deveres da moral...."
Ou seja: ao liberalismo e tolerncia da original compilao de Anderson, foram sobrepostos os

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tesmo pessoal, o dogmatismo e a imposio, incompatveis com a liberdade de pensamento e de

conscincia.
Apesar disso, quando o Grande Oriente promulgou, em 1839, seus primeiros "Estatutos e
Regulamentos Gerais da Ordem", estes conservavam o melhor da tradio da Maonaria dos Aceitos,
dentro do esprito da original Constituio de Anderson, de 1723, como se pode ver em seus trs primeiros
artigos, sem qualquer dogmatismo:
"Art. 1 - A Ordem Manica tem por objeto o exerccio da solidariedade, o estudo da moral universal,
das cincias, das artes e a prtica de todas as virtudes.
Art. 2 - Ela composta de homens livres, que, submissos s leis, renem-se em Sociedade
constituda de acordo com estatutos gerais.
Art. 3 - No pode algum ser maom e gozar os direitos inerentes a esse ttulo:
1. se no tiver 18 anos completos, se no for livre e de bons costumes e se no obteve o

consentimento de seu pai, ou de seu tutor; essa ltima condio s ser exigida at idade de 21 anos;
2. se no for livre e honrado;
3. se no for domiciliado h pelo menos seis meses no local em que se encontra a Loja qual se
apresenta;
4. se no tiver grau de instruo necessrio para cultivar sua razo;
5. se no for admitido nas formas determinadas pelos Regulamentos e Estatutos Gerais".
Todavia, em 1849, por obra e graa dos partidrios de uma reaproximao, que degelasse As
relaes com a Grande Loja Unida da Inglaterra, eram reformados esses estatutos ---e transformados em
Constituio --- sendo includos, neles, as clusulas inspiradas pela reviso de 1815, das Constituies de
Anderson, como se pode ver no texto aprovado:
"Art. 1 - A Franco-maonaria, instituio essencialmente filantrpica, filosfica e progressista, tem por

base a existncia de Deus e a imortalidade da alma..."
....................................................................................................................
Art. 3 - Para atingir esse objetivo, eles (os maons, referidos no Art. 2) devem, respeitando a
conscincia individual, empregar todos os meios de propaganda pacfica, dos quais os principais so o
exame e a discusso de diversas questes que podem esclarecer os espritos e, sobretudo, conciliar os
coraes".
A incoerncia salta aos olhos, pois, exigncia dogmtica do Artigo 1, era aposto, no Artigo 3, o
respeito conscincia individual. Diante disso, foi feita, em 1865, uma pequena alterao, sem mudar o
texto dogmtico, na parte referente liberdade de conscincia, assim redigida:
"Ela (a Maonaria) v a liberdade de conscincia como um direito prprio de cada homem e no

exclui a ningum por suas crenas".
A contradio continuava, pois o texto, depois de exigir uma determinada crena, dizia que ningum
seria excludo por suas crenas. E, alm de tudo, o esforo dos adeptos de uma reaproximao com GLUI
foi infrutfero, pois esta no "degelou", mantendo uma olmpica indiferena diante das reformas estatutrias
francesas, que, diga-se a bem da verdade, no agradaram a gregos e nem a troianos.
A Reforma Institucional de 1977
Em 1872, depois de estudos iniciados em 1867, o Grande Oriente da Blgica suprimia, de seus
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rituais, a invocao do G.:A.:D.:U.:, sem provocar qualquer reao por parte da G.L. da Inglaterra.
Diante disso, de um golpe, a campanha pela reviso, na Frana, aumenta de intensidade e, a cada ano, a
Conveno tomada por votos pela reviso, repelidos pelo Conselho da Ordem, at que, em 1876, um voto
da Loja "La Fraternit Progressive", de Villefranche, solicitando a supresso das clusulas dogmticas, foi
tomada em considerao, sendo regulamentarmente enviada s Lojas, para estudo, e retornando
Conveno, em 1877. Nessa ocasio, duzentas e dez Lojas enviaram representantes e dois teros delas
manifestaram-se a favor da adoo do voto. O relator geral foi um pastor protestante, Desmons, que
apresentou um estudo memorvel, o qual, aprovado, resultou na supresso do segundo pargrafo do artigo
1 da Constituio de 1865, que dizia: "Ela tem por princpio a existncia de Deus e a imortalidade da alma".
Vinot, o Orador da Conveno, situou, muito bem, o que representou essa atitude:
"Essa redao, meus Irmos, no , portanto, nem uma reforma, nem uma revoluo; ela um
chamamento e um retorno aos princpios primordiais da Franco-maonaria, porque a Francomaonaria,
respeitando todos os dogmas e todas as conscincias, no , no quer ser e no pode ser uma
instituio dogmtica ou teolgica". (os grifos so meus).
Essa resoluo aboliu a invocao, mas no a frmula do G.:A.:D.:U.:, como freqentemente se

afirma. Era a tolerncia, elevada ao mximo, que motivava o Grande Oriente a rejeitar qualquer afirmao
dogmtica, na concretizao do respeito liberdade de conscincia e ao livre arbtrio de todos os maons.
A sntese dos debates da Assemblia, que conduziram resoluo, mostra bem essa preocupao:
"A Francomaonaria no desta, nem atesta, nem sequer positivista. Instituio que afirma e
pratica a solidariedade humana, estranha a todo dogma e a todo credo religioso. Tem por princpio
nico o respeito absoluto da liberdade de conscincia. Nenhum homem inteligente e honesto poder
dizer, seriamente, que o Grande Oriente da Frana quis banir de suas Lojas a crena em Deus e na
imortalidade da alma, quando, ao contrrio, em nome da liberdade absoluta de conscincia, declara,
solenemente, respeitar as convices, as doutrinas e as crenas de seus membros".
Mas as Obedincias da Comunidade Britnica no entenderam assim. Embora o Grande Oriente no

tenha feito mais do que voltar situao anterior (a dos estatutos de 1839), que elas haviam admitido,
totalmente, elas reagiram imediatamente; o caso da Grande Loja da Irlanda, da Grande Loja da Esccia e
do Supremo Conselho da Inglaterra. A G.L. Unida da Inglaterra, no mantendo relaes com o Grande
Oriente da Frana, no pde romper, mas sua desaprovao se fez manifesta, ao incitar outras
Obedincias estrangeiras a seguir o movimento deflagrado. O Conselho da Ordem tentou justificar o
Grande Oriente, demonstrando que o sentido da deciso fora deturpado pelos ingleses: em 1884, Cousin,
presidente do Conselho, pleiteia a causa, atravs de carta, de 28 de novembro, enviada a Sua Alteza Real
Edward Albert, prncipe de Gales futuro Eduardo VII, Gro-Mestre da G.L. Unida da Inglaterra. A Grande
Loja admitiu que no havia nenhum intuito atesta na resoluo, mas no voltou atrs, encerrando o
assunto, como se pode ver num trecho da resposta de seu Grande Secretrio, coronel Shadwell Clerke:
"A G.L. da Inglaterra jamais sups que o G.O. da Frana tenha pretendido fazer profisso de f do
atesmo e do materialismo; mas a G.L. da Inglaterra sustenta e sempre sustentou que a crena em Deus
a primeira grande marca de toda a verdadeira e autntica Maonaria e que, na falta dessa crena,
professada como o princpio essencial de sua existncia, nenhuma associao tem o direito de reclamar a
herana das tradies e prticas da antiga e pura Maonaria".
interessante notar que quem desfigurou as originais Constituies de Anderson, que continham os
antigos usos e costumes manicos, exatamente quem e arvora em defensor das "tradies e prticas da
antiga e pura Maonaria".
Tudo isso leva concluso de que toda a questo eminentemente poltica, dadas as rivalidades
no s entre as duas Obedincias, mas tambm entre os dois pases: a evoluo divergente, em dois meios
sociais diferentes, em dois pases rivais na paz e confrontados no curso de longas e sangrentas guerras, s
poderia levar hostilidade recproca. Alm dos motivos polticos, existiram tambm os filosficos e sociais:
polticos, porque a escalada das aspiraes democrticas, na Frana e no Grande Oriente, inquietavam o
conservadorismo ingls; filosficos, porque a tendncia racionalista, que prevalecia no G.O. da Frana,
opunha-se ao dogmatismo da G.L. Unida da Inglaterra; e sociais, porque as Lojas do Grande Oriente
abriram as suas portas aos homens de todas as condies, enquanto, na Inglaterra, a Maonaria era
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transformada num clube aristocrtico.
Em 1921, continuando o Grande Oriente o seu trabalho, era fundada a AMI, Association Maonnique
Intrenationale", oriunda do Bureau dInformation Maonnique, criado em 1901, na Suia pelos membro da
Grande Loja Alpina. Participaram da criao da AMI, doze Obedincias: G.L. de Nova York, G.O. da
Blgica, G.L. de Viena, G.L. da Bulgria, G.L. da Espanha, G.O. da Frana, G.L. da Frana, G.O. da Itlia,
G.O. dos Pases Baixos, G.O. de Portugal, G.L. Suisse-Alpina e G.O. da Turquia Na ocasio, a AMI lanou
uma declarao largamente inspirada na Constituio do Grande Oriente de Frana. Com idias de grande
alcance social, a AMI logo atraiu as atenes do mundo manico, a ponto de, em 1923, ela j agrupar 38
Obedincias.
Os Princpios de Regularidade da G.L.da Inglaterra
A Grande Loja-Me, todavia, ciosa de seu matriarcado, no tardou a reagir e, por sua presso direta,
ou indireta, a Grande Loja de Nova York e o Grande Oriente dos Pases Baixos retiraram, rapidamente, sua
adeso. Alm disso, a Grande Loja inglesa, em 1929, publicava um documento com seus oito princpios de
regularidade, ou seja, com as suas imposies para reconhecer outras Obedincias, sob o ttulo "Princpios
Fundamentais para o Reconhecimento de Grandes Lojas":
"1 - Uma Grande Loja dever ser regularmente fundada por uma Grande Loja devidamente
reconhecida, ou por pelo menos trs Lojas regularmente constitudas;
2 - A crena do G.A.D.U. e em sua vontade revelada so condies essenciais para a admisso de

novos membros;
3 - Todos os iniciados devem prestar sua Obrigao sobre o Livro da Lei Sagrada;
4 - A Grande Loja e as Lojas, particularmente, sero compostas apenas por homens; tambm no
podero manter relaes com Lojas mistas ou femininas;
5 - A Grande Loja exercer o seu poder soberano sobre as Lojas de sua jurisdio, possuindo
autoridade incontestvel sobre os trs graus simblicos, sem qualquer subordinao a um Supremo
Conselho;
6 - As Trs Grandes Luzes --- Livro da Lei, Esquadro e Compasso --- sero sempre expostas nos
trabalhos da Grande Loja e das Lojas de sua jurisdio; a principal Luz o Livro da Lei Sagrada;
7 - As discusses de ordem religiosa e poltica so interditadas nas Lojas;
8 - Os Antigos Landmarks, costumes e usos da Maonaria,sero estritamente observados"
O que se deve lamentar, no caso, que a mesma G.L. Unida postergue os seus Princpios de
Reconhecimento, quando isso lhe interessa, politicamente. Isso j aconteceu, inclusive na Frana: em 1911,
foi fundada a Grande Loja Nacional Francesa --- que se auto-intitulou "independente e regular" --- por
apenas duas Lojas, ou seja: a "Le Centre des Amis", de Paris, dissidente do Grande Oriente, e a
"LAnglaise", de Bordeaux. Apesar disso ela foi rapidamente reconhecida pela Grande Loja inglesa, pois lhe
convinha ter uma Obedincia que rezasse pela sua cartilha, para combater o Grande Oriente. E, pelos
padres ingleses, essa Grande Loja Nacional, embora muito menor do que as outras duas, a nica regular
na Frana, segundo a G.L. Unida da Inglaterra.
Fidelidade aos antigos usos e costumes da fraternidade
O Grande Oriente e a Grande Loja da Frana, porm, doutrinariamente, continuam a manter a

fidelidade queles antigos usos, relativos ao respeito liberdade absoluta de conscincia. E os usos
introduzidos pelo Grande Oriente --- como, por exemplo, Tronco da Viva e Palavra Semestral (esta,
introduzida em 1777) --- so seguidos por quase todas as Obedincias. O uso de espadas, por todos os
obreiros, em Loja --- embora em desuso, lamentavelmente --- surgiu nos anos que antecederam a
revoluo, quando, em pblico, s nobres, ou membros do alto clero (que tambm eram recrutados no seio
da nobreza) portavam espadas, no como arma de ataque e defesa, mas como smbolo de sua alta posio
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social. A Maonaria francesa, tendo muitos aristocratas em seus quadros, embora seu maior contingente
fosse da burguesia, que faria a revolta, ao implantar o uso de espadas em Loja, pretendia mostrar que ali
todos eram iguais, no havendo nobres ou plebeus, ricos ou pobres, ficando, as ainda inevitveis diferenas
sociais e econmicas para l do limite dos templos.
Sem dvida , o Rito Moderno, hoje, o nico fiel ao texto original das Constituies de Anderson
(1723), que enfeixavam os antigos usos e costumes da Maonaria e que se tornaram o instrumento jurdico
bsico da moderna Maonaria.
Jos Castellani
***
A obra trata da Histria, da Filosofia e da Doutrina do Rito Francs, ou Moderno, com base em rituais e
instrues francesas.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"O Mestre Secreto"
Jos Castellani
O CANDELABRO DE SETE BRAOS
"Fars um (1) candelabro de ouro puro; e o fars de ouro batido, com o seu pedestal e sua haste:
seus clices, seus botes e suas flores formaro uma s pea com ele.. Seis braos sairo dos seus lados,
trs de um lado e trs de outro. Num brao haver trs clices em forma de flor de amendoeira, com um
boto e uma flor; noutro haver trs clices em forma de flor de amendoeira, com um boto e uma flor; e
assim por diante, para os seis braos do Candelabro. No Candelabro mesmo haver quatro clices em
forma de flor de amendoeira, com seus botes e suas flores: um boto sob os dois primeiros braos do
Candelabro, um boto sob os dois braos seguintes e um boto sobre os dois ltimos; e assim ser com os
seis braos que saem do Candelabro. Estes botes e estes braos formaro um todo com o Candelabro,
tudo formando uma s pea de ouro puro batido. Fars sete lmpadas que sero colocadas em cima, de
modo a alumiar a frente. Seus espevitadores e seus cinzeiros sero de ouro puro. Empregar-se- um
talento (2) de ouro puro, para confeccionar o Candelabro e seus acessrios". (xodo, 25 - 31 a 39).
O candelabro de sete braos (em hebraico: menor) to importante, na civilizao hebraico-

judaica, que se tornou o smbolo da religio mosaica. Ele est esculpido no Arco de Tito, em Roma, em
aluso ao candelabro que as legies romanas retiraram do ltimo templo de Jerusalm, ao destru-lo, no
ano 70 da era atual. Hoje, o menor usado como braso do Estado de Israel, estabelecido em 1948.
No Tabernculo (em hebraico: suk = tenda, ou mishkan = santurio), templo porttil armado no
deserto, durante o xodo --- sada do Egito, em direo Palestina --- segundo a metafsica aplicada ao
cosmos, o menor simboliza os sete "planetas" conhecidos na Antigidade: Sol, Lua, Mercrio, Vnus,
Marte, Jpiter e Saturno, os quais, como se percebe, no eram todos planetas, pois, nessa relao existe
uma estrela, o Sol, e um satlite, a Lua. Simbolizava, tambm, os ventos setentrionais, que, trazendo as
chuvas, vivificam as plantaes.
O nmero sete era um nmero sagrado para os povos antigos, que lhe atribuam um valor mgico e
astrolgico. Tambm entre os hebreus isso acontecia, como pode ser visto em muitas passagens bblicas:
sete foram as vacas e as espigas do sonho do fara (Gnese, 41-26), sete dos dias dos pes zimos, sete
os dias da consagrao dos sacerdotes (xodo, 29-35), sete os braos do candelabro, sete os planetas da
Antigidade e stimo o dia santificado por Deus (o shabbat = sbado).
Na Cabala (em hebraico: kabal = tradio) existem aluses ao candelabro de sete braos. Por
exemplo: na avaliao numrica das palavras (guematria), que a combinao de letras mais empregada
no Sepher Yetsira (Livro da Criao), a palavra katit, que designa o leo de oliva, usado no menor, como
combustvel, formada pelas letras kaph, tav, id e tav (lidas da direita para a esquerda, que o sentido
da escrita hebraica) ; as duas primeiras letras, kaph e tav, correspondem, numericamente, a 420, que o
nmero de anos durante os quais o menor iluminou o segundo templo de Jerusalm; as duas ltimas
letras, id e tav, correspondem, numericamente, a 410, que o nmero de anos durante os quais os
menor iluminou p primeiro templo de Jerusalm (de Salomo).
O menor aparece, como decorao do templo, em alguns graus manicos. No 4 grau do REAA,
Mestre Secreto, onde toda a decorao do templo de Jerusalm relembrada, ele tem lugar de destaque,
como luminria do templo.
Notas
1. No Tabernculo --- ao qual se refere esse trecho do xodo --- havia apenas um candelabro. No
templo de Jerusalm, todavia, foram colocados dez candelabros, que, como as colunas, o mar de bronze,
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mesas dos perfumes e dos holocaustos, teriam sido fundidos e decorados pelo entalhador de metais Hiram
Abi. claro que o escriba bblico incorre em algum exagero, tornando tudo muito grandioso. Como faria um
povo, que sofria grandes necessidades, durante o xodo, chegando at a passar fome, para fazer objetos
de ouro puro, num local em que nada se encontrava, a no ser arbustos resistentes ao clima desrtico?
2. Um talento compreendia 60 minas de 50 ciclos cada uma. O ciclo, segundo a unidade pesada,
valia, aproximadamente, 16,37 gramas, e, segundo a unidade ligeira, valia cerca de 12 gramas. Um talento,
portanto, equivalia a 48 kg (quarenta e oito quilos), segundo a unidade pesada, ou a 36 kg (trinta e seis
quilos), segundo a unidade ligeira. Haja ouro!!!
***
Esta obra trata do 4 grau do Rito Escocs Antigo e Aceito, o mais praticado na maonaria brasileira.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Cartilha do Aprendiz"
Editora A Trolha 1 edio 1992 - 2 edio 1996.
Jos Castellani
LOJA
O termo provm do germnico: leubja (pronncia: libja) e do frncico: laubja, atravs do francs:
loge e designa o pavimento trreo de um prdio, a casa comercial estabelecida em loja e, tambm, uma
corporao manica e o local onde ela realiza reunies.
Originada nas Guildas medievais, a palavra leubja significava, na antiga lngua germnica, lar, casa,
abrigo; e acabou dando origem a termos de sentido eventualmente diferente, em outros idiomas: lodge, em
ingls, loge, em francs, loggia, em italiano, logia, em castelhano. Em portugus, a palavra Loja provm do
frncico (idioma dos antigos francos) laubja, atravs do francs loge e designa, alm da Loja manica. o
pavimento trreo de um prdio, ou o estabelecimento comercial. Em francs, todavia, loge significa choa,
cubculo, camarote, camarim e loja manica (o estabelecimento comercial "boutique") .Em italiano, o termo
loggia passou a designar a entrada de edifcio, ou galeria usada para exposies artsticas,para venda de
produtos artesanais, ou como ptio, varanda, alpendre, alm de Loja manica. Em ingls, o termolodge
significa cabana, furna, toca, choupana e loja manica (o estabelecimento comercial "magazine").
Portanto, nem todas essas palavras designam casas comerciais, mas todas designam a corporao
manica e o local de suas reunies. O termo surgiu, pela primeira vez, em 1292, num documento de uma
Guilda, organizao medieval de ofcio.As guildas de mercadores adotaram a palavra, para designar os
seus locais de depsito e de venda dos produtos manufaturados, enquanto as guildas artesanais a usaram,
para designar os seus locais de trabalho, ou seja, as oficinas dos artesos.Destas ltimas, originou-se o
nome dos locais de reunies manicas e da corporao .
A obra , realmente, uma cartilha, com elementos bsicos para a formao do maom.
O Aprendiz ingressa em uma instituio cuja Histria ignora, cujas origens desconhece, de cuja
organizaono tem qualquer noo e cujos smbolos parecem envolvidos pelo mais profundo hermetismo. E
vai cata de elucidaes, sem mtodo e sem orientao, o que provoca lamentveis distores de sua
formao cultural manica, levando-o, muitas vezes, a conceitos incompletos, quando no totalmente
incorretos, sobre a instituio que os acolheu. Esta obra, bastante elementar, procura minimizar, ou at
mesmo eliminar tais distores.
Contedo da obra:
Sntese da Histria da Maonaria

Os Primrdios da Maonaria no Brasil
A Fundao da Primeira Obedincia Manica Brasileira
Algumas Definies Importantes
Glossrio de Expresses e Termos Manicos
Origens e Decorao do Templo Manico
Os Smbolos da Cmara de Reflexo
Os Ritos Manicos
Os Cargos em Loja e suas Atribuies
As Sesses em Loja e sua Dinmica
Smbolos Manicos
Sinais, Toques e palavras (s Procedimentos)
O Alfabeto Manico
Protocolo de Recepo
Calendrios Manicos
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A Lei Inicitica do Silncio

O Lugar do Aprendiz e a Senda Inicitica
O Traje em Maonaria
Abreviaturas Manicas
Normas de Comportamento Ritualstico.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"O Cavaleiro Rosa-Cruz"
Jos Castellani
O MOMENTO HISTRICO DOS GRAUS CAPITULARES
Os graus capitulares --- 15 ao 18 --- formam um bloco da Histria hebraica, embora o 17 grau tenha
mais influncia da Cavalaria e das Cruzadas.
O 15 grau --- Cavaleiro do Oriente, ou da Espada --- e o 16 --- Prncipe de Jerusalm --- so
inteiramente baseados na Bblia, nos Livros de Esdras e de Nehemias. Em 539 a.C., Ciro, rei da Prsia, toma
a Babilnia e, em 538, autoriza o povo hebreu, que vivia ali exilado, a retornar Palestina, embora muitos
tenham preferido ficar, constituindo a primeira dispora (1). Foi a partir desse momento que os hebreus
passaram a se denominar judeus, j que, antes disso, o termo judeu, proveniente do latim judaeus, que, por
sua vez, deriva do gentlico hebraico yehudhi, referia-se ao elemento pertencente tribo e, depois, ao
Estado de Jud. Saindo da Babilnia, os judeus eram liderados por Nehemias, que tinha o ttulo de
Athersata, que significa "governador", tendo ficado, Zorobabel, encarregado da reconstruo do templo.
Este, que seria o segundo templo --- construdo no mesmo local do primeiro --- era concludo por volta de 516
a.C., ainda sob o domnio persa, que iria se estender at 332 a.C. . Da reconstruo desse templo, que teria
sido levada a efeito quando o povo judeu estava cercado de inimigos, que surgiria a lenda de que os
obreiros, durante a reconstruo, tinham uma espada numa das mos e uma trolha na outra.
J a lenda ligada ao 16 grau, de um perodo histrico ligeiramente posterior: negando-se, os

samaritanos, a contribuir com o tributo imposto por Zorobabel, para as despesas de reconstruo, ele enviou
uma embaixada composta de cinco cavaleiros Babilnia, com a finalidade de obter a justia do rei Dario,
que sucedera a Ciro; os samaritanos atacaram os embaixadores, mas foram derrotados. Diante disso, Dario
publicou um dito, segundo o qual os samaritanos foram obrigados a pagar o tributo, sob pena de castigos
fsicos e de confisco de seus bens. Em seu retorno, os cavaleiros foram recebidos pelo povo de Jerusalm, o
qual os acompanhou ao templo, com jbilo e entoando cnticos de regozijo. Chegados ao templo, deram
conta de sua misso a Zorobabel, que, ento, os constituiu "Prncipes de Jerusalm" e os revestiu com
tecidos guarnecidos de ouro e com um cordo da cor da aurora, alm de uma medalha sobre a qual estavam
gravadas uma balana, uma espada, cinco estrelas e as letras D e Z. O 16 grau, assim, complementa o 15
e simboliza a recompensa reservada ao valor, firmeza e perseverana nas dificuldades.
A lenda do 17 grau est relacionada com os Cavaleiros do Oriente, que foram constitudos cavaleiros
na Palestina, em resultado da ao dos cruzados e dos Cavaleiros do Ocidente, que j possuam uma certa
nobreza, antes de partir com as Cruzadas. Essa associao foi fundada para preparar o terreno para futuras
Cruzadas e para criar uma unio de socorros mtuos, materiais e morais, entre seus membros. Se os
dezesseis primeiros graus representam a fase essencialmente judaica, a partir do 17 j se tem o advento do
cristianismo e a sua chegada ao Ocidente. E o sistema dos Altos Graus, reunindo as duas estirpes de
cavaleiros num s feixe, criou o 17 grau, o dos Cavaleiros do Oriente e do Ocidente, deixando, assim, a fase
judaica e ingressando num segundo perodo, que pode ser chamado de religioso, m decorrncia das
manifestaes do culto material. O grau, portanto, j se refere a uma fase mais adiantada --- no se
encaixando, cronologicamente, no contexto dos demais graus capitulares, pois o 18 de fase anterior --- ou,
mais precisamente, poca da Cavalaria medieval, que, surgida no meio da anarquia e da tirania do regime
feudal, sustentou a tica e os valores morais, que se achavam a ponto de sucumbir.
O 18 grau, um dos mais importantes, espiritualmente, tem como tema principal a procura da Palavra
Perdida e a realizao da fraternidade universal, por meio do amor, da Nova Lei, de que fala So Joo
Batista. Historicamente, todavia, o grau situa-se na poca de Jesus, quando a Judia, conturbada pela
dominao romana e pelas seitas que disputavam o poder temporal e espiritual, entrava em processo de
desagregao, que levaria destruio de Jerusalm.
A vida religiosa, em torno do segundo templo, sempre foi muito intensa e tendente a preservar a
pureza e a autenticidade das tradies hebraicas, constantemente ameaadas pelos invasores, que se
sucediam, no domnio da palestina. Sob o domnio romano (a partir de 68 a.C.), o pas seria, desde 37 a.C.,
governado por Herodes Magno, preposto de Roma, o qual governaria at 4 a.C., tendo, para marcar sua
administrao, feito demolir o templo de Zorobabel, para, no mesmo local, edificar o terceiro templo, a partir
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de 19 a.C. . E foi em torno desse terceiro templo que a vida religiosa foi mais incrementada e agitada, pois a
rivalidades polticas e as divergncias teolgicas haviam dado origem a trs seitas, ou partidos religiosos: a
dos saduceus, a dos fariseus e a dos essnios.
Os saduceus formavam o partido sacerdotal e dos poderosos, baseando sua conduta na intransigente
fidelidade Tor (o Pentatuco), defendendo a supremacia do povo eleito e a grandeza espiritual do templo.
Para eles, s as formas legais e as crenas presentes na Tor que determinavam a f de Israel. Da sua
extrema severidade em matria penal e o fato de no aceitarem especulaes e interpretaes sobre o texto
da lei, recebida no monte Horeb, no Sinai. Apegados, ferrenhamente, ao templo, desapareceram com ele (no
ano 70). Os fariseus (do hebraico: perushin = separados), admitiam, alm da tradio escrita da Tor, uma
extensa tradio oral, que dava, aos doutores da lei, autoridade, autoridade para interpretar o texto da Tor,
adaptando-o s diversas circunstncias concretas da Histria. Sendo uma espcie de ordem religiosa, ao
mesmo templo contemplativa e docente, o farisasmo definiu os conceitos religiosos bsicos do judasmo, os
quais iriam ser, em larga escala, utilizados pelo cristianismo: a justia de Deus e a liberdade do homem; a
imortalidade pessoal; o julgamento depois da morte; o paraso, o purgatrio e o inferno; a ressurreio dos
mortos; o reinado de glria. Todos esses pontos doutrinrios foram levados Igreja nascente por Saulo ---
canonizado como So Paulo --- que se dizia "fariseu, filho de fariseus".
A atividade dos essnios, embora descrita pelos historiadores da poca e posteriores, como Flvio
Josefo, Filon, Plnio, Dion e Prsio, s se tornou bem mais conhecida a partir da descoberta dos manuscritos
de Cumram (rotulados como "manuscritos do Mar Morto"). Homens e mulheres, vindos de todos os centros
comunitrios de Israel, viviam agrupados em comunidades, que se consagravam ao ideal da vida religiosa,
do silncio, da oblao e do amor. A entrada nesse crculo de monarquismo implicava o compromisso de
viver, conforme a lei mosaica, uma vida de prece, obedincia, pobreza, pureza e submisso vontade de
Deus. Na solido dessa vida retirada que os ritos religiosos tradicionais iriam adquirir o seu pleno sentido: a
purificao pela gua, a comunho dos irmos no vinho consagrado e o po dividido no curso das refeies,
na cerimnia denominada kidush (sagrado), origem da eucaristia.
Nesse ambiente que surgiu Jesus e esse o momento histrico abordado no 18 grau, no qual,
inclusive, so encontrados costumes e ritos tradicionais, embora lhe tenham, tambm, sido enxertados
smbolos reavivados por agrupamentos msticos medievais.
_____________
Notas
1. Dispora (do grego: diaspor = disperso), designa a disperso dos judeus, depois da destruio
do ltimo templo, em 70 da era atual (9 do ms ab), mas pode se estender ao perodo babilnio posterior aos
retorno dos judeus Palestina, pois foi na Babilnia que se concentrou a primeira dispora, pois as
comunidades judaicas babilnicas, dirigidas pelo Rosh h gol (cabea da dispora), j estavam plenamente
desenvolvidas e materialmente estabilizadas, embora lhes faltasse o conforto espiritual, pois, com o templo
destrudo, rareavam os conhecedores da lei mosaica. S posteriormente que os fundamentos de um novo
centro de estudo da Tor seriam lanados, com a fundao de novas yeshivot (plural de yeshiv =
academia de estudos), enquanto surgia a sinagoga, a Beth-Am (casa do povo), ou Beth ha knesset (casa
da coletividade), onde as preces substituam o sacrifcio cruento de animais, tornado impossvel, pela
destruio do templo.
2. Kidush, da raiz hebraica kodesh = santo, significa, literalmente, santificao, sagrao, em relao
aos ritos referentes ao vinho e ao po. Precede os dias de festa religiosa o shabat (sbado), quando,
reunidos em torno de uma mesa, os membros de uma confraria (em hebraico: shabur), o principal dos
convivas lana a sua beno sobre o po e sobre o vinho, distribuindo-os aos demais. Quando o kidush
realizado antes da pessach (pscoa, passagem, que lembra a sada dos hebreus do Egito), ele antecipado
para a quinta-feira, j que a sexta-feira reservada aos preparativos do seder (ceia de pessach). Assim, a
chamada Santa Ceia, realizada por Jesus, com seus companheiros de shabur, foi um kidush, realizado
antes da pscoa.
***
Contedo da obra:
I. Breve Histria dos Altos Graus
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II. Os Graus Histrico

III. O Momento Histrico dos Graus Capitulares
IV. O Momento Histrico do 18 Grau
V. A Fraternidade Rosacruz e seus Smbolos
VI. A Doutrina do Grau
VII. Os Smbolos do Grau
VIII. A Decorao do Templo no 18 Grau
IX. Ttulos e Paramentos
X. Os Paramentos Antigos
XI. O Escudo Herldico do 18 Grau
XII. Os Estandartes do Captulo Rosacruz
XIII. Cobridor do Grau
XIV. Os Cargos e a sua Disposio no Templo
XV. Dinmica Ritualstica dos Trabalhos do 18 Grau
XVI. Sntese dos Demais Graus Capitulares
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Sinopse - Sntese
Do livro
Cartilha do Grau de Companheiro
Editora A Trolha 1998
Jos Castellani
DADOS HISTRICOS DO GRAUDE COMPANHEIRO MAOM
Doutrinariamente, o grau de Companheiro o mais legtimo grau manico, por mostrar o obreiro j
totalmente formado e aperfeioado, profissionalmente.
Historicamente, o grau mais importante da Franco-Maonaria, pois sempre representou o pice da

escalada profissional, nas confrarias de artesos ligados arte de construir, as quais floresceram na Idade
Mdia e viriam a ser conhecidas, nos tempos mais recentes, sob o rtulo de Maonaria Operativa, ou
Maonaria de Ofcio.
Na realidade, antes do sculo XVIII havia apenas dois graus reconhecidos na Franco-Maonaria:
Aprendiz (Entered Apprentice) e Companheiro (Fellow Craft, ou, simplesmente, Fellow). Na poca anterior
ao desenvolvimento da Maonaria dos Aceitos, ou Especulativa (1), o Companheiro era um Aprendiz, que
havia servido o tempo necessrio como tal e havia sido reconhecido como um oficial, um trabalhador
qualificado, autorizado a praticar seu ofcio. Na Idade Mdia, quando as construes em pedra eram
comissionadas pela Igreja, ou pelos grandes reis, duques ou lords, a Maonaria operativa era um lucrativo
negcio ; ser reconhecido, portanto, como um Companheiro pelos operrios era um passaporte seguro para
uma participao no negcio e para uma renda praticamente garantida.
Graas a isso, os mestres da obra eram escolhidos entre os Companheiros mais experientes e com
maior capacidade de liderana ; e s exerciam as funes de dirigentes dos trabalhos, da surgindo o Master
da Loja (2), o qual, pelas suas funes e pelo respeito que merecia de seus obreiros, viria a ser o Worshipful
Master --- Venervel Mestre --- o mximo dirigente dos trabalhos (3).
O grau de Mestre Maom s surgiria em 1723 --- depois da criao, em 1717, da Primeira Grande
Loja, em Londres --- e s seria implantado a partir de 1738. Por isso, o grau de Companheiro foi sempre o
sustentculo profissional e doutrinrio dos crculos manicos, no se justificando a pouca relevncia que
alguns maons do a ele, considerando-o um simples grau intermedirio. Autores existem, inclusive, que
afirmam que na fase de transio da Maonaria, ele era o nico grau, do qual se destacaram, para baixo, o
grau de Aprendiz, e, para cima, o de Mestre. Na realidade, no pode ser considerado um maom
completo aquele que no conhecer, profundamente, o grau de Companheiro.
A palavra Companheiro de origem latina.
O seu significado tem provocado controvrsias quanto sua etimologia, pois alguns autores
sustentam que ela seria derivada da preposio cum = com e do verbo ativo e neutro pango (is, panxi,
actum, angere) = pregar, cravar, plantar, traar sobre a cera e --- no sentido figurado --- escrever, compor,
celebrar, cantar, prometer, contratar, confirmar. Neste caso, especificamente, pango teria o sentido de
contrato, promessa, confirmao, fazendo com que a expresso cum pango --- que teria dado origem
palavra Companheiro --- signifique com contrato , com promessa , envolvendo um solene compromisso, que
teria orientado as atividades das companhias religiosas e profissionais da Idade Mdia e do perodo
renascentista.
A origem mais aceita, todavia, outra: o termo Companheiro derivado da expresso cum panis,
onde cum a preposio com e panis o substantivo masculino po, o que lhe d o significado de
participantes do mesmo po. Isso d a idia de uma convivncia to ntima e profunda entre duas ou mais
pessoas, aponto destas participarem do mesmo po, para o seu nutrimento.
Essa origem, evidentemente, deve ser considerada nos idiomas derivados do latim: compaero
(castelhano), compagno (italiano), compagnon (francs), companheiro (portugus). A Enciclopdia Larousse,
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editada em Paris, por exemplo, registra o seguinte, em relao aos vocbulos compagnon e compagnonnage:
Compagnon - n.m. (du lat. cum = avec, et panis = pain) --- Celui que participe la vie, aux
occupations dun autre: compagnon dtudes. Membre dune association de compagnonnage. Ouvrier. Ouvrier
qui travaille pour un entrepreneur (par opos a patron).
Compagnonnage - n.m. --- Association entre ouvriers dune mme profession des fins dinstruction
professionelle et dassistence mutuelle. Temps pendant lequel louvrier sorti dapprentissage travaillait comme
compagnon chez son patron. Qualit de compagnon.
Ou seja:
Companheiro - substantivo masculino (do latim cum = com, e panis = po) --- Aquele que participa,
constantemente, das ocupaes do outro: condiscpulo, companheiro de estudos. Membro de uma
associao de companheirismo. Operrio que trabalha para um empreiteiro.
Companheirismo - substantivo masculino --- Associao de trabalhadores de uma mesma profisso,

para fins de aperfeioamento profissional e de assistncia mtua. Tempo durante o qual o operrio sado do
aprendizado trabalhava como companheiro, em casa de seu patro. Qualidade de companheiro.
Nos idiomas no latinos, os termos usados tm o mesmo sentido. Em ingls, por exemplo, o
Companheiro, como j foi visto, o Fellow, que significa camarada, par, equivalente, correligionrio, membro
de uma sociedade, conselho, companhia, etc. . Da, temos as palavras derivadas, como: fellow laborer =
companheiro de trabalho; fellow member = colega; fellow partner = scio; fellow student = condiscpulo; fellow
traveler = companheiro de viagem; e fellowship = companheirismo.
No se deve, todavia, confundir o grau de Companheiro Maom, ou o Companheirismo manico com

o Compagnonnage --- associaes de companheiros --- surgido na Idade Mdia, em funo direta das
atividades da Ordem dos Templrios, e existente at hoje, embora sem as mesmas finalidades da
organizao original, como ocorre, tambm, com a Maonaria. O Compagnonnage foi criado porque os
templrios necessitavam, em suas distantes comendadorias do Oriente, de trabalhadores cristos ; assim
organizaram-nos de acordo com a sua prpria doutrina, dando-lhes um regulamento, chamado Dever. E
esses trabalhadores construram formidveis cidadelas no Oriente Mdio e, l, adquiriram os mtodos de
trabalho herdados da Antigidade, os quais lhes permitiram construir, no Ocidente, as obras de arte, os
edifcios pblicos e os templos gticos, que tanto tm maravilhado, esteticamente, a Humanidade. O
Compagnonnage, execrado pela Igreja, porque tinha sua origem na Ordem dos Templrios, esmagada no
incio do sculo XIII, por Filipe, o Belo, com a conivncia do papa Clemente V, acabaria sendo condenado
pela Sorbonne. Esta, originalmente, era uma Faculdade de Teologia, j que fora fundada em 1257, por Robert
de Sorbon, capelo de S. Lus, para tornar acessvel o estudo da teologia aos estudantes pobres. E a
condenao, datada de 14 de maro de 1655, contendo um alerta aos Companheiros das organizaes de
ofcio (os maons operativos), tinha, em relao s prticas do Compagnonnage, o seguinte texto:
Ns, abaixo assinados, Doutores da Sagrada Faculdade de Teologia de Paris, estimamos:
1. Que, em tais prticas, existe pecado de sacrilgio, de impureza e de blasfmia contra os mistrios
de nossa religio;
2. Que o juramento feito, de no revelar essas prticas, mesmo na confisso, no justo nem legtimo
e no os obriga de maneira alguma ; ao contrrio, que eles se obrigam a acusar a si mesmos desses pecados
e deste juramento na confisso;
3. Que, no caso do mal estar continuar e no possam eles remedi-lo de outra forma, so obrigados,
em conscincia, a declarar essas prticas aos juizes eclesisticos ; e da mesma forma, se for necessrio, aos
juizes seculares, que tenham meios de dar remdio;
4. Que os Companheiros que se fazem receber em tal forma assim descrita no podem, sem incorrer
em pecado mortal, se servir da palavra de passe que possuem, para se fazer reconhecer Companheiros e
praticar os maus costumes desse Companheirismo ;
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5. Que aqueles que esto nesse Companheirismo no esto em segurana de conscincia, enquanto
estiverem propensos a continuar essas ms prticas, s quais devero renunciar;
6. Que os jovens que no esto nesse Companheirismo, no podem neles ingressar sem incorrer em
pecado mortal.
Paris, no 14o. dia de maro de 1655.
Nada a estranhar! Era a poca dos tribunais do Santo Ofcio, da Santa Inquisio.
Para finalizar, importante salientar que muitos dos smbolos do grau de Companheiro Maom --- os
quais tanto excitam a mente de ocultistas --- foram a ele acrescentados j na fase da Maonaria dos Aceitos,
pelos adeptos da alquimia oculta, da magia, da cabala, da astrologia e do rosacrucianismo , j que os
obreiros medievais, os verdadeiros operrios da construo, nunca adotaram tais smbolos, limitando-se s
lendas e aos mitos profissionais. Eram, inclusive, adversrios das organizaes ocultistas, combatidas pela
Igreja, qual eles eram profundamente ligados, pois dela haviam haurido a arte de construir e mereciam toda
a proteo que s o clero catlico poderia dar, numa poca em que o poder maior era o eclesistico.
Com o incremento do processo de aceitao, a partir dos primeiros anos do sculo XVII, as portas das
Lojas dos franco-maons foram sendo abertas no s aos intelectuais e espritos lcidos, que foram
responsveis pelo renascimento europeu, mas, tambm, a todos os agrupamentos msticos e s seitas
existentes na poca. Isso iria provocar uma verdadeira revoluo nas corporaes de ofcio e iria comear a
delinear a ritualstica especulativa do grau, baseada em smbolos msticos e nas doutrinas ocultistas,
principalmente na Cabala e na Alquimia Oculta.
NOTAS
1. Aceitos eram aqueles elementos no ligados ao ofcio, ou arte de construir, os quais tinham o seu
ingresso admitido nas Lojas dos verdadeiros obreiros da construo. O costume de admitir aceitos era muito
antigo e, praticamente, sempre existiu nas agremiaes profissionais, como maneira de distinguir algumas
pessoas ; e essa distino podia ser uma simples honraria, ou, ento, motivada por uma questo de
sobrevivncia e de amparo, atravs da aceitao de nobres e aristocratas. A prtica, todavia, era bastante
restrita, e tais aceitos, em nmero diminuto, no eram mais do que membros honorrios das Lojas, no tendo,
nelas, qualquer atuao decisiva. Com a decadncia das corporaes de ofcio, estas comearam, de
maneira mais evidente e no mais como honraria, a aceitar elementos estranhos ao ofcio, para aumentar o
enfraquecido contingente dos franco-maons. O primeiro caso conhecido o de John Boswell, lord de
Aushinleck, aceito na St. Marys Chapell Lodge --- Loja da Capela de Santa Maria --- em Edinburgo, Esccia,
em 1600. Essa Loja fora criada em 1228, quando da fundao da Fraternidade de Construtores da Capela de
Santa Maria, que alguns autores consideram como ncleo original do Rito Escocs, o que no parece vivel.
Durante todo o sculo XVII, o processo iria se acentuar a ponto de, no seu final, o elemento aceito superar,
amplamente, o operativo, o que iria levar, em 1717, fundao da Premier Grand Lodge, em Londres, a qual
serve como marco --- um divisor de guas--- entre a Maonaria operativa e a moderna Maonaria dos
Aceitos.
2. As Lojas dos operativos eram formadas para proceder construo de obras de arte, obras
pblicas, ou templos catlicos ( o caso, por exemplo da j citada Loja da Capela de Santa Maria). Concluda
a obra, a Loja continuava, pois, em construes com a envergadura daquelas, incluindo as imensas e
trabalhadas catedrais gticas, havia a necessidade de constante manuteno e eventuais reparos.
3. O ttulo de Mestre da Loja, ou Venervel Mestre, dado ao presidente de uma Oficina manica, tem
sua origem na Inglaterra, nos meados do sculo XVII, quando j ia avanada a paulatina transformao da
Maonaria de ofcio em Maonaria dos aceitos. Derivado da palavra inglesa worship, que significa adorao,
culto, reverncia --- como forma de tratamento --- quando usada como substantivo, e venerar, adorar,
idolatrar, quando usada como verbo transitivo, tem-se o termo worshipful , que significa adorador, reverente,
ou venervel (neste ltimo caso, como forma de tratamento). Assim, o presidente da Loja tinha o ttulo de
Master (Mestre), ao qual se adicionou, posteriormente, o tratamento reverente de worshipful (venervel) ---
pois, no incio, o termo venervel era aplicado apenas s corporaes de artesos --- o que produziu a
expresso worshipful master (venervel mestre). A expresso, todavia, no muito utilizada nos pases de
fala inglesa, onde se prefere, simplesmente, Master, dando-se o ttulo de Past-master ao ex-Venervel
Mestre. Nas Obedincias latinas, ao contrrio, quase abolido o termo Mestre, j que as referncias ao
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presidente da Loja limitam-se, quase sempre, a um simples Venervel, o que altamente incorreto, pois este
vocbulo, no caso, um adjetivo, que no pode ser usado sem o substantivo Mestre.
Esta obra, bsica para os Companheiros Maons, 2 grau da Maonaria Simblica, mostra a Histria do Grau
de Companheiro, Origem da Palavra, Misticismo do Grau, Painis, Anlise Filosfica e Normas de
Comportamento. Tratando-se, historicamente, do mais importante grau manico, o grau de Companheiro
no pode ser desconhecido de nenhum maom.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Manual do Mestre Instalado"
(leitura restrita a Mestres Instalados, com exceo das partes gerais).
Jos Castellani
VENERVEL MESTRE
Origem do ttulo
O ttulo de Venervel Mestre, dado ao presidente de uma Loja manica, tem a sua origem mais
remota nos meados do sculo XVII, quando j comeara a lenta, mas progressiva, transformao da Franco-
maonaria de ofcio, ou operativa, em Franco-maonaria dos aceitos, ou especulativa (1). Nessa poca,
porm, nem existia o grau de Mestre Maom, que s seria introduzido no sculo XVIII, a partir de 1724, e
efetivado em 1738, e o presidente da Loja era escolhido entre os mais antigos e experientes Companheiros ---
que era um mestre-de-obras --- ou era o proprietrio mesmo, o qual, como dono da obra, era vitalcio na
direo dos trabalhos dos obreiros.
Derivado da palavra inglesa worship, que significa culto, adorao, reverncia --- como forma de
tratamento --- quando usada como substantivo, e venerar, adorar, idolatrar, quando usada como verbo
transitivo, tem-se o vocbulo worshipful, que significaadorador, reverente, venervel, como forma de
tratamento. Dessa maneira, o presidente da Loja passou a ter o ttulo de Worshipful Master, que significa
Venervel Mestre e que seria adotado por todos os crculos manicos, embora o termo Venervel, de incio,
fosse aplicado apenas s organizaes de artesos.
Adotando-se a cerimnia de Instalao, como faz a Maonaria inglesa, s depois de passar por ela
que o Venervel Mestre eleito pode se considerar empossado --- instalao sinnimo de posse --- e
empossar os membros de sua administrao, entrando na plenitude de seus direitos exclusivos, entre os
quais se inclui o de sagrar (2) os candidatos iniciao, elevao, ou exaltao. To rgido tal
dispositivo, que, em uma sesso qual no esteja presente o Venervel Mestre, sendo, ela, portanto, dirigida
pelo 1 Vigilante, que no seja um Mestre Instalado, ele dever, no momento de sagrar o candidato, solicitar,
a um Mestre Instalado presente, que o faa, sem o que a cerimnia no poder ter validade.
Origens das atribuies litrgicas
A origem mais remota dessa prtica est na Cavalaria medieval, cujos integrantes, os cavaleiros, s
podiam ser sagrados por um rei, por um prncipe, ou por um alto dignitrio eclesistico. Estes, para a
sagrao, colocavam a lmina da espada sobre os ombros do candidato, alternadamente (e terminavam, em
alguns casos, com a acolada, que era uma pancada no pescoo do candidato).
Apesar de alguns autores no admitirem influncia da Cavalaria, das Ordens Militares e dos Cruzados
sobre a Maonaria, existe, na realidade, uma similaridade muito grande entre as prticas manicas da
instalao e as prticas dessas instituies, pois claro que, embora no se possa, de maneira alguma, ligar
as origens da Maonaria aos Cruzados, ou Cavalaria, influncias desses agrupamentos podem existir em
qualquer ramo do conhecimento humano. Na poca do apogeu da Cavalaria, no decorrer do sculo XI, ela
possua hierarquia, graus e brases. As Cruzadas acavariam contribuindo para o incremento do prestgio dos
cavaleiros, dando, sua atividade, um forte cunho religioso, que se exteriorizava na promessa de defender a
Igreja, defender a cristandade e combater os infiis, alm do compromisso de fidelidade ao senhor feudal, de
proteo aos fracos, oprimidos, mulheres e rfos, de respeito hierarquia e disciplina e de combate
calnia, mentira e aos vcios.
A educao do cavaleiro comeava na infncia e, depois de cuidadosamente preparado,ele prestava o

servio militar, entre os 15 e os 21 anos de idade, primeiramente como pajem, atendendo ao senhor feudal
em todos os servios domsticos do castelo, e, posteriormente, como escudeiro, acompanhando ao seu
senhor nas batalhas e lutando ao seu lado. Aos 21 anos, ento, o escudeiro era armado cavaleiro, numa
cerimnia qual a Igreja imprimiu um profundo carter religioso. Para esta cerimnia, inicialmente, o
candidato ficava encerrado, durante toda a noite, na capela do castelo, orando e velando as armas; ao romper
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da aurora, ele fazia a confisso, comungava e participava da missa, onde o sermo principal destacava os
deveres que ele assumiria, como cavaleiro. Passava-se, em seguida, cerimnia, realizada no ptio principal
do castelo, ocasio em que o cavaleiro era sagrado e armado, tendo, como padrinho, o senhor com o qual
aprendera a arte militar.
A ao da Igreja nessa cerimnia, na poca de apogeu da Cavalaria (sculos XI e XII), ainda

mostrada em outras prticas: o sacerdote benzia a espada do cavaleiro e comunicava que ela sempre deveria
ser usada para servir Igreja e defender os fracos, os oprimidos, as vivas, os rfos e, de maneira geral,
todos os servidores de Deus, contra "a crueldade dos pagos". O cavaleiro era purificado, atravs de um
banho ritualstico, e recebia uma camisa de linho branco, como smbolo da pureza, e uma tnica vermelha,
como smbolo do sangue, que deveria ser vertido a servio de Deus.
Tais costumes mostram uma certa influncia sobre muitos costumes manicos --- no se pode
esquecer que a Franco-maonaria floresceu sombra da Igreja --- como a permanncia na Cmara de
Reflexo, a sua purificao, a cor branca do avental e das luvas, a espada, a sagrao, as prelees, o
juramento, o voto de defesa dos fracos e oprimidos.
Notas
1. Essa progressiva transformao iniciou-se no sculo XVII, quando, com a decadncia do estilo
gtico --- e a concomitante ascenso do renascentista --- as organizaes de oficio comearam tambm a
entrar em decadncia. E, para tentar sobreviver, resolveram aceitar, em suas Lojas, homens no ligados
arte de construir e que, por isso, foram chamados de Maons Aceitos. O processo de aceitao
desenvolveu-se durante todo o sculo XVII, a ponto de, no final dele, o nmero de aceitos sobrepujar,
largamente, o de operativos, o que propiciaria, em 1717, a criao da primeira Obedincia manica da
Histria, a Premier Grand Lodge, em Londres.
2. Sagrar, a, tem o sentido de conferir a dignidade do grau e no o de santificar, ou tornar sagrado,

como muitos pensam. o mesmo com a sagrao de templo: a cerimnia confere, ao local, a dignidade de
templo manico.
Jos Castellani
***
(leitura restrita a Mestres Instalados, com exceo das partes gerais).
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PAINIS PARAMENTOS ESTANDARTES
1. MANUAL HERLDICO DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO Vol. I - pg.171

(co-autoria com Cludio Roque Buono Ferreira) -Editora Gazeta Manica 1995.
2. MANUAL HERLDICO DO RITOESCOCS ANTIGO E ACEITO Vol. II - pg.173
( co-autoria com Cludio Roque Buono Ferreira) -Editora Madras - S. Paulo 1997.
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Sinopse - Sntese
Do Livro
"Manual Herldico do Rito Escocs Antigo e Aceito"
Volume I - graus 1 a 18
(em parceria com Cludio Roque Buono Ferreira)
Jos Castellani
BRASES, OU PAINIS DOS GRAUS SIMBLICOS
1 Grau - Aprendiz Maom
Em formato de avental antigo, como em muitos dos graus posteriores, o manto (V. nota), no qual
est inserido o braso, ou escudo, encimado por um Prumo, circundado por um radiante dourado, j que
este instrumento o smbolo operativo do 2 Vigilante, ao qual compete vigiar o trabalho do Aprendiz.
O manto vermelho e, no escudo, que se encontra em seu interior, esto as duas colunas
vestibulares do templo manico, tendo, no espao entre elas, a representao do primeiro templo de
Jerusalm --- o de Salomo --- ao qual se sobe por meio de trs degraus, a Tbua de Delinear, ou de
Traar e o conjunto de Malho e Cinzel, entrecruzados. Na parte superior, esto um Esquadro e um
Compasso, entrecruzados, na posio do grau --- com os ramos do Esquadro cobrindo as hastes do
Compasso --- colocados entre o Sol e a Lua, sendo, esta, rodeada pelas estrelas da constelao da Ursa
Maior. Completando o quadro, h uma corda de ns, que comea numa coluna, atravessa o conjunto
Esquadro/Compasso e termina na outra coluna, tendo ambas as borlas pendentes, j que a corda aberta.
O grau de Aprendiz representa o polimento individual do iniciado, simbolizado pelo desbastamento da

pedra bruta e pelo seu esquadrejamento, com o uso do malho e do cinzel. O compasso, smbolo do
conhecimento, tendo as suas hastes presas pelos ramos do esquadro, mostra que, no Aprendiz, ainda
muito imperfeito, a razo encontra-se embotada pelas paixes e pelos preconceitos humanos; do ponto de
vista mstico, mostra o encarceramento do esprito (compasso), ainda suplantado pela matria (esquadro).
A corda de ns, alm da fraternal unio manica universal, mostra, por ser aberta, que a Maonaria uma
escola de aprendizado e evolutiva, estando sempre aberta s idias que possam contribuir para o
aperfeioamento da Humanidade.
Os trs degraus de acesso ao templo, referem-se ao nmero do Aprendiz: a Loja, iluminada por trs
luzes, os trs passos, as trs pancadas da bateria. Ele encontrado na mstica do Delta Radiante, que,
representativo de Deus, simboliza a divindade nica, mas tambm as trades divinas dos povos antigos:
Osris, sis e Hrus, dos egpcios; Brahma, Vishnu e Siva, do hindusmo; Yang, Ying e Tao, do taoismo, etc.
Nota - No s neste, mas tambm em todos os demais graus, tem-se usado, modernamente, apenas
o escudo, sem, portanto, a representao do manto. Todavia, como o presente estudo pretende ser o mais
completo possvel, feita a descrio do manto, em todos os graus da escala do REAA.
2 Grau - Companheiro Maom
O manto, vermelho, encimado por uma Estrela Flamejante, em cujo centro h a letra "G",
circundada por um radiante dourado.
O escudo, no interior do manto, possui, assim como o do Aprendiz, as colunas vestibulares,

Esquadro e Compasso na posio do grau, a corda de ns, o Sol e a Lua, com as estrelas da Ursa Maior, e
a representao do templo de Jerusalm, ao qual se sobe por cinco degraus. Alm desses elementos,
porm, surge junto coluna J o globo terrestre e, junto coluna B, o globo celeste.
A Estrela de Cinco Pontas, ou Pentagonal, em Maonaria, a estrela hominal dos pitagricos, o

smbolo da mais alta espiritualidade humana, signo da onipotncia e da autocracia intelectual. Nela, em sua
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posio normal --- com apenas uma das pontas para cima --- inscreve-se a figura de um homem. Invertida,
o smbolo da materialidade, da animalidade, e, nela, se inscreve a figura de um bode.
A letra "G", universalmente, significa GEOMETRIA, a quinta cincia, considerada divina, ou sagrada.
De origem egpcia, a Geometria foi levada Grcia antiga e, como base da arte de construir, das relaes
triangulares e do crculo, da Astronomia e da medida das terras frteis s margens do rio Nilo, acabou
servindo de fundamento filosfico para os sbios gregos, levando aos conceitos de Ordem, Equilbrio e
Harmonia do Universo, os quais seriam tomados,j no incio da Maonaria moderna, como obra de Deus, o
Grande Gemetra. Por isso, ela tambm simboliza o Grande Arquiteto do Universo.
A liberao de um dos ramos do compasso, mostra a razo j, em parte, liberta das paixes e
preconceitos; ou, do ponto de vista mstico, o equilbrio entre o esprito e a matria.
O nmero cinco --- cinco degraus de acesso ao templo --- o nmero do Companheiro. Ligado ao
Pentagrama, , tambm, o nmero hominal, simbolizando os cinco aspectos do ser humano: fsico,
emocional, mental, anmico e consciente.
3 Grau - Mestre Maom
Acima do manto, h um radiante dourado, circundando o Delta Radiante, no qual est inscrito o nome
inefvel de Deus, em hebraico.
O manto azul, rodeado de ramos de accia e, dele, pende, por uma fita azul, um conjunto de
Esquadro e Compasso, na posio do grau, tendo, no centro, a Estrela Flamejante com a letra "G" nela
inscrita.
O escudo dividido, verticalmente, ao meio, sendo azul a metade esquerda e negra a metade direita.
O campo azul mostra uma parte --- dianteira --- do templo de Jerusalm, ao qual se sobe atravs de sete
degraus, colocados sobre um pavimento mosaico; defronte ao templo h a representao do Sol e, no alto,
h a Lua, com as estrelas da Ursa Maior. na parte negra h, em prata, um crnio humano, encimando duas
tbias cruzadas e circundado por seis lgrimas; abaixo dele, tambm em prata, um Mao, um Cinzel e um
Esquadro de ramos desiguais.
O Delta a representao divina e, nele, se inscreve o impronuncivel nome de Deus, em hebraico,

formado pelas letras id, h, vav e h, colocadas da direita para a esquerda, que o sentido da escrita
hebraica.
Sete o nmero mstico do Mestre e, como o 3, um nmero perfeito, simbolizando a perfeio

alcanada na evoluo espiritual. Essa evoluo tambm representada na posio do Esquadro e do
Compasso --- este sobre aquele --- mostrando que a razo est livre das paixes e dos preconceitos e que
o esprito, finalmente, prevalece sobre a matria.
O crnio e as tbias representam a morte e aludem lenda da morte do mestre Hiram Abi,
personificao da Sabedoria, por trs obreiros, que representam a inveja, a ignorncia e a ambio. As
lgrimas representam o luto e a tristeza dos Mestres diante da irreparvel perda.
Jos Castellani
***
Esta obra trata dos paramentos e painis de todos os graus do REAA, alm de estandartes e bandeiras dos
diversos Corpos, todos fartamente ilustrados, em cores.
O volume II - graus 19 a 33, foi publicado em 1997 pela Editora Madras.
Pgina 172
Sinopse - Sntese
Do livro
"Manual Herldico do REAA" Volume II (graus 19 a 33)
(em parceria com Cludio Roque Buono Ferreira)
Jos Castellani
CRUZES NO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO
CRUZ a disposio de dois objetos, um atravessado sobre o outro; a insgnia de vrias ordens
honorficas; o antigo instrumento de suplcio, formado por duas peas atravessadas uma sobre a outra,
em que se prendiam criminosos.Smbolo antiqssimo e universal, a cruz encontrada com grandes
variaes morfolgicas, mas o modelo bsico sempre a interseco de dois segmentos, um vertical e
outro horizontal. O significado sempre o da conjuno dos opostos: o eixo vertical (masculino), com o eixo
horizontal (feminino); o positivo com o negativo; o superior com o inferior; o tempo com o espao; o ativo
com o passivo; o Sol com a Lua; o dia com a noite; a vida com a morte; e assim por diante. Os principais
tipos de cruz, com interesse para o Rito Escocs Antigo e Aceito, so os seguintes:
Cruz Simples
Formada por quatro segmentos iguais (como um sinal de +), a forma bsica, smbolo perfeito da
unio dos opostos. tambm chamada de cruz grega.
Cruz de Santo Andr
Em aspa --- com o formato de um "xis" (x) --- simboliza a unio do mundo superior com o mundo
inferior e tem esse nome porque consta que Santo Andr teria sido supliciado numa cruz com esse formato.
Ela simboliza, tambm, o infinito incognoscvel, pois suas hastes divergem at ao infinito. uma das
"chaves" para alfabetos manicos.
Tau, ou Cruz de Santo Antnio
Reproduz o desenho da letra grega tau (T). Smbolo muito antigo, j era usada pelos antigos
egpcios, como a representao de um martelo de duas cabeas. sinal "daquele que faz cumprir" ; para os
gauleses, representava o martelo do deus escandinavo Thor.
Cruz Qudrupla
Formada por duas paralelas horizontais e duas verticais (#), que se cruzam, formando um quadrado
fechado no centro, ela refora, por ser dupla, a unio dos opostos. Simboliza tambm, pelo espao
delimitado que forma, a limitao da capacidade do homem. Junto com a cruz de Santo Andr, "chave"
para alfabetos manicos.
Cruz Ansata
Importante smbolo solar egpcio, uma cruz em tau, com um crculo na parte superior, a qual, na
realidade, era um hierglifo, com o significado de vida. Esotericamente, expressa a idia do crculo da vida,
colocado na superfcie da matria inerte, para vivific-la. Tambm, como a estrela hominal de cinco pontas,
essa cruz pode ser chamada de hominal, ou seja, assimilada figura humana, com o crculo representado a
cabea, a haste horizontal representando os membros superiores, e a haste vertical representando o tronco
e os membros inferiores.
Cruz de Malta, ou Cruz de So Joo
Com oito pontas --- ou quatro, bipartidas na extremidade --- , no sentido mstico, a representao
das foras centrpetas do esprito. Emblema da Ordem dos Cavaleiros de So Joo, da ilha de Malta,
Pgina 173
tambm usada em condecoraes militares.
Cruz de Lorena, ou Cruz Patriarcal
Formada por um ramo vertical e por dois horizontais desiguais --- o inferior mais longo do que o
superior --- representava os bispos e prncipes da Igreja crist primitiva. O seu nome alusivo regio da
Lorraine (Lorena), situada na parte oriental da Frana. emblema privativo dos membros efetivos do
Supremo Conselho.
Cruz Forcada, ou Teutnica
Composta de um ramo vertical e outro horizontal, cada um deles tem, nas pontas, um pequeno ramo
tangencial, formando uma bifurcao. chamada de forcada porque forcado um utenslio de lavoura,
formado por uma haste de pau, terminada em duas ou trs pontas ; e forcada o ponto de bifurcao.
Cruz Rosa-Cruz
Com a rosa na interseco dos braos da cruz , interpretada como o corpo fsico do homem, com
os braos estendidos, em saudao ao Sol --- que simboliza a Luz Maior --- no Oriente. A rosa, no centro da
cruz, simboliza a alma humana, o "eu" interior, que vai se desenvolvendo no homem, medida que ele
recebe mais luz. Colocada no centro exato da cruz, a rosa representa o ponto de unidade.
Jos Castellani
***
Do livro
"Manual Herldico do REAA" Volume II (graus 19 a 33),que trata, com ilustraes, de painis,
paramentos,bandeiras e smbolos do REAA.
Pgina 174
DICIONRIOS
1. DICIONRIO DE TERMOS MANICOS - (1o.). - pg.177

DICIONRIO DE TERMOS MANICOS- (2o.). - pg.179
Editora A Trolha - Londrina - 1 edio 1989 -2 edio 1994.
2. DICIONRIO ETIMOLGICO MANICO - Volume I (A , B , C) - pg.181
Editora A Trolha- Londrina 1990 (1edio) 1997 (2 edio).
3. DICIONRIO ETIMOLGICO MANICO - Volume II (D , E , F , G) - pg.182
Editora A Trolha - Londrina 1990 (1edio) 1998 (2edio).
4. DICIONRIO ETIMOLGICO MANICO - Volume III ( H , I , J , L) - pg.183
Editora A Trolha 1991 (1edio) 1999 (2edio).
5. DICIONRIO ETIMOLGICO MANICO - Volume IV(M , N , O , Pi) - pg.185
6. DICIONRIO ETIMOLGICO MANICO - Volume V (Pi , Q , R , S) - pg.186
Editora A Trolha - 1994 .
7. DICIONRIO ETIMOLGICO MANICO - Volume VI (T a Z) - pg.188
Pgina 175
Pgina 176
Sinopse - Sntese
Do livro
"Dicionrio de Termos Manicos"
Editora A Trolha - Londrina - 1989 (1 edio) - 1995 (2 edio)
ACCIA
Accia o nome genrico de vrias plantas da subfamlia das Leguminosas-Mimosodeas, ou das

Mimosceas, que possui mais de 600 espcies arbustivas, ou arbreas, geralmente espinhosas e
distribudas, com maior freqncia, nas regies de clima quente e nas desrticas.
Muitas espcies mostram flores de um colorido intenso e brilhante, como a esponjeira (Accia
farensiana), cujasflores, de um amarelo vivo e muito perfumadas, produzemum leo essencial de alto valor.
Algumas espcies fornecema goma arbica (como a Accia Senegal, uma planta do deserto); outras, so
ricas em tanino, servindo para curtir peles, como a Accia dourada (Accia pycnatha) e a Accia bronzeada
(Accia decurrens), com suas duas variedades: a negra (Acacia mollis) e a prateada (Accia dealbata).
O termo accia originrio do grego "akakia". No Egito, as accias eram rvores sagradas e tinham
o nome hieroglfico de shen; a madeira era usada nas construes, enquanto a cortiaera utilizada no
processo de curtio de peles (no caso das espcies tanferas).
Os egpcios cultivavam trs espcies de accia: a niltica, a lebsch e a fstula, sendo, as duas
ltimas, originrias da ndia.
Entre os Rosacruzes, assim como em alguns ritos manicos j inexistentes, ou de pequena

expresso, no continente europeu, ensina-se que a accia teve a sua madeira utilizada na confeco da
cruz onde Jesus foi executado, o que, evidentemente, pura especulao, sem base histrica. O que
parece certo e registrado em instrues manicas, que, no Tabernculo (em hebraico, suk = tenda,
ou mishkn = santurio), armado no deserto, durante o xodo, e precursor do templo de Jerusalm, eram
feitos de madeira de accia os seguintes objetos de culto: A Arca da Aliana ("Faro uma arca de madeira
de accia; seu comprimento ser de dois cvados e meio, sua largura de um cvado e meio e sua altura de
um cvado e meio". xodo,25 - 10). A Mesa dos Pes Propiciais, ou dos Pes da Proposio ("Fars uma
mesade madeira de accia, cujo comprimento ser de dois cvados, a largura de um cvado e aaltura de
um cvado e meio. ... Pors sobre essa mesa os pes da proposio, que ficaro constantemente diante de
mim". xodo, 25 - 23 e 30). O Altar dos Holocaustos ("Fars o altar de madeira de accia. Seu
comprimento ser decinco cvados, sua largura de cinco cvados e sua altura ser de trs cvados".
xodo,27 - 1). A Botnica oculta diz que o suco do fruto da accia, colhido na hora planetria
correspondente, misturado s tintas que so usadas para desenhar talisms em pergaminhos.O planeta
correspondente Mercrio e os frutos devem ser colhidos quando o Sol est em Gmeos, ou em Virgem.
Em Maonaria, alm de ser o smbolo da Grande Iniciao --- exaltao aograu de Mestre Maom ---
representa, tambm, a pureza e a imortalidade, alm de ser o smbolo da ressurreio, por influncia da
tradio mstica dos hebreus e dos rabes.Tambm as flores de algumas espcies de accia so heliformes
(lembram o Sol, por suacor e formato), o que, maonicamente, tem estreita relao com os mitos solares
daAntigidade e, em decorrncia disso, com a lenda do terceiro grau. A espcie de accia, de que fala o
livro do xodo, deve ser, pela suaistribuio geogrfica,a Accia senegal, prpria das regies desrticas
tropicais e equatoriais (o Tabernculo era armado no deserto, durante o xodo dos hebreus, em regio
tropical. Essa deve ser, tambm,a verdadeira accia manica, embora possam ser usadas outras
espcies, mais fceis de se encontrar.
Pgina 177
Esta obra simples e trata dos termos mais usados em Maonaria, em linguagem acessvel a todos
os maons, desde o primeiro grau.
No , na realidade, um dicionrio completo de Maonaria, mas, sim, principalmente. uma ordenao,

em ordem alfabtica, de palavras e expresses do jargo manico.
Jargo (do francs: jargon) a linguagem peculiar a determinados grupos profissionais ou sociais,
cujo sentido, geralmente, escapa aos que no pertencem a esses grupos.
A par do jargo, ela aborda, tambm, termos no exclusivamente manicos, mas que possuem, em
Maonaria, um sentido diferente daquele que lhe vulgarmente atribudo ; e, finalmente, aborda palavras
que no se situam nem em um nem em outro caso, mas que foram necessrias para que outras, estas do
jargo manico mesmo, fossem compreendidas.
uma obra eminentemente prtica, para que o maom, principalmente o iniciante, possa melhor
conhecer a linguagem tipicamente manica e as suas origens, embora de maneira sucinta e objetiva, sem
as filigranas, totalmente dispensveis, que costumam estar presentes nesse tipo de literatura, tornando-a,
por isso mesmo, prolixa, enfadonha e onerosa.
Pgina 178
Sinopse - Sntese
Do livro
"Dicionrio de Termos Manicos"
Jos Castellani
LOJA DE MESA
a sesso ritualstica em que os maons se confraternizam em torno de uma mesa de refeies.

tambm chamada, embora impropriamente, de banquete ritualstico.
De maneira geral, a Loja de Mesa deve ser instalada nos edifcios manicos, em salas apropriadas.
Podem, todavia, ter lugar em qualquer outro edifcio, contanto que tudo seja disposto de maneira que, de
fora, nada se possa ver e ouvir; isso significa que a Loja de Mesa deve ser coberta a olhos profanos, j que
se trata de uma sesso ritualstica.
A Loja de Mesa, antigo costume manico, deve ser instalada pelo menos uma vez por ano, de
preferncia no solstcio de inverno (no hemisfrio Sul), ou de vero (no hemisfrio Norte). Os solstcios
ocorrem quando o Sol atinge sua posio mais afastada do equador terrestre : para o hemisfrio sul, o
solstcio de vero ocorre quando o Sol atinge sua posio mais austral (meridional, sul), enquanto o
solstcio de inverno ocorre quando o Sol atinge sua posio mais boreal (setentrional, norte). Este ltimo
ocorre a 21 de junho, que , ento, a poca mais propcia para a Loja de Mesa, embora muitas Oficinas a
realizem no dia 24 de junho, aproveitando o solstcio e homenageando o padroeiro de muitos ritos
manicos, So Joo, o Batista. Tambm pode, ela, ser realizada no solstcio de inverno no hemisfrio
norte, 21 de dezembro, ou a 27 de dezembro, em homenagem a So Joo, o Evangelista. Nos primrdios
da Franco-Maonaria, ainda na de ofcio, ou operativa, eram comuns, nos solstcios, esses repastos
fraternais; posteriormente, por influncia da Igreja e dada a proximidade dos solstcios com as datas
dedicadas aos dois So Joo, eles passaram a ser realizados nestas.
Tudo o que usado em Loja de Mesa tem um nome simblico, ligado arte de construir, aos
materiais de construo e aos instrumentos necessrios ao trabalho de edificao:
Areia amarela : a pimenta do reino

Areia branca : o sal
Armas, ou Canhes : os copos
Bandejas : as travessas
Bandeja grande : a mesa do banquete
Bandeiras : os guardanapos
Bandeira grande : a toalha de mesa
Barricas : as garrafas
Demolir os materiais : comer
Espadas, ou Alfanjes : as facas
Fazer fogo : beber
Materiais : as iguarias servidas na Loja de Mesa
Picaretas : os garfos
Plvora amarela : a cerveja
Plvora forte : o vinho, ou o licor
Plvora fraca : a gua
Plvora preta : o caf
Telhas : os pratos
A mesa do banquete disposta em forma de ferradura, com as extremidades correspondentes ao

Ocidente e a cabeceira (mesa de honra), ao Oriente.O Venervel Mestre ocupa o centro da parte da mesa
que constitui o Oriente, tendo, sua esquerda, os Mestres Instalados e, se for o caso, o Venervel de
Honra, e, sua direita, as Dignidades do Simbolismo, presentes sesso. Os demais Oficiais e Dignidades,
colocam-se como em Loja:
O Orador e o Secretrio colocam-se nas extremidades da mesa de honra, frente a frente; ao lado
deles, colocam-se o Chanceler e o Tesoureiro, tendo, junto a si, o Hospitaleiro; o 2 Vigilante senta-se na
metade do lado Sul, ou na extremidade ocidental, ou sudoeste, da mesa (da ferradura); na metade da mesa
do lado Norte, coloca-se o Experto; o 1 Vigilante ocupa a extremidade noroeste da mesa, variando a
posio, conforme o rito (inverso dos lugares dos Vigilantes, Orador, Secretrio, etc.); o Mestre de
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Cerimnias fica prximo extremidade, ao Norte, junto ao 1 Vigilante e disposio deste; finalmente, o
Cobridor fica na extremidade sudoeste, de frente para o Oriente (se ali estiver o 2 Vigilante, ficar ao lado
dele).
Os demais obreiros colocam-se vontade, em torno da mesa, sempre na parte externa da

ferradura, com Aprendizes e Companheiros ocupando o mesmo local que lhes compete nos templos. Se o
espao na parte externa no for suficiente, admite-se a ocupao de alguns lugares na parte interna.
Na parte interna da mesa, sobre um pedestal colocado junto mesa de honra, frente do Venervel
Mestre, estaro as Trs Grandes Luzes Emblemticas da Maonaria (o Livro da Lei, o Esquadro e o
Compasso), dispostas no grau de Aprendiz Maom. Isso fundamental, pois no pode haver sesso
ritualstica sem a presena das Trs Grandes Luzes Emblemticas.
Sobre a mesa de honra, diante do Venervel, estar um candelabro de sete braos (o menor
hebraico), um pedao de po e um copo de vinho tinto; frente do 1 Vigilante, estar um candelabro de
cinco braos e, frente do 2 Vigilante, um candelabro de trs braos. A presena do po e do vinho uma
lembrana do ritual hebraico de kidush, incrementado pelos essnios. O kidush, reunindo membros de uma
confraria (em hebraico : shabur) era uma ceia, realizada na vspera de dias santificados, ou na vspera do
shabat (sbado), para realar a santificao do dia e durante a qual o principal dos convivas lanava as
benos sobre o po e o vinho, distribuindo-os aos demais. Quando o kidush precedia a Pessach (Pscoa),
o kidush era antecipado para a quinta-feira, porque a sexta-feira era o dia destinado a organizar e prepara o
seder (jantar de Pessach). A chamada ltima ceia de Jesus, com seus companheiros (shaberim, membros
de um shabur), foi um kidush, realizado antes de Pessach.
Todos os participantes da Loja de Mesa estaro paramentados e as Dignidades e Oficiais usaro as

jias de seus cargos. Alguma Obedincias costumam recomendar que no sejam usados os aventais, pois
eles seriam reservados para os trabalhos da Loja no templo , isto, todavia, no correto, pois, em qualquer
sesso ritualstica, o maom deve portar o seu avental.
Tambm recomendam, muitas Obedincias, principalmente europias, que, alm do banquete

ritualstico, realizado por ocasio do solstcio de inverno, seja realizado um outro, em forma "profana", por
ocasio do solstcio de vero. Nessa oportunidade, recomendada uma excurso ao campo, para o
reencontro com o Sol e a Natureza, em sua plenitude, seguida de banquete, com a presena de familiares e
amigos dos maons da Loja.
Jos Castellani
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Dicionrio Etimolgico Manico" - Vol. I
Editora A Trolha - 1990 (1 edio) - 1997 (2 edio)
Jos Castellani
BALANDRAU E BALASTRE
BALANDRAU - Substantivo masculino (da forma latina hipottica: balandra), designa a antiga
vestimenta com capuz e mangas largas, abotoada na frente, e tambm certo tipo de roupa, usada por
membros de confrarias, geralmente religiosas.
O balandrau largamente utilizado em Maonaria, durante sesses de Loja, sendo uma forma de
uniformizao;
No grau de Mestre Maom, em vrios ritos --- como o Escocs Antigo e Aceito --- tradicionalmente,
obrigatrio para todos os obreiros, enquanto o Venervel Mestre porta um manto de veludo negro.
Embora alguns autores insistam em afirmar que o balandrau no veste manica --- rigorosamente,
veste manica mesmo o avental --- o seu uso remonta, na realidade, primeira associao organizada de
ofcio, a dos Collegia Fabrorum, criada no sculo VI a.C., em Roma: quando as legies romanas saiam para
as sua conquistas blicas, os collegiati acompanhavam os legionrios, para reconstruir o que fosse destrudo
pela ao guerreira, usando, nesses deslocamentos, uma tnica negra. Da mesma maneira, os membros das
confrarias operativas dos franco-maons medievais, quando viajavam para outras cidades, feudos, ou pases,
usavam um balandrau negro.
Assim, o balandrau, que veste talar --- deve ir at aos tales, ou calcanhares --- pode ser
considerado um dos primeiros trajes manicos, sendo plenamente justificado o seu uso em Loja.
BALASTRE - Substantivo masculino (do italiano: balaustro), designa o pequeno pilar, ou coluna,
que, com outros, sustenta uma travessa, faixa, ou corrimo ; , tambm, a coluna delgada de madeira, ou
metal, que serve para ajudar algum a subir a um veculo, ou a dele descer ; em Arquitetura, a parte lateral
da voluta de um capitel jnico.
Em Maonaria, geralmente, balastre a ata redigida pelo secretrio, em qualquer sesso manica ;
como os pilares que sustentam uma travessa, faixa, ou corrimo, o balastre manico, junto com outros,
sustenta a Histria da Oficina, ou da Obedincia, pois cada ata uma verdadeira reportagem dos
acontecimentos, o que constitui um registro histrico importantssimo.
O balastre ajuda, tambm, a entender (subir), seguramente, os lances mais importantes da Histria
da Loja, ou da Obedincia.
Uma expresso manica, que, hoje, lamentavelmente, pouco utilizada "levantar o balastre",
como sinnimo de redigir a ata, que significa, realmente, levantar o balastre (o pilar, a coluna) de
sustentao.
Do livro "Dicionrio Etimolgico Manico" - Vol. I
Editora A Trolha -1990 (1 edio) - 1997 (2 edio)
Obra em 6 pequenos volumes, totalizando cerca de 900 pginas, o "Dicionrio Etimolgico Manico"
aborda nosomente os termos exclusivamente manicos, mas, tambm, todos os que so a eles ligados,
mostrando a suaetimologia.Na parte final , h a relao e interpretao das palavras latinas, inglesas,
francesas e hebraicas, utilizadas emMaonaria.
Pgina 181
Sinopse - Sntese
Do livro
"Dicionrio Etimolgico Manico" - Vol. II
Editora A Trolha - 1edio- 1990 -- 2edio-1998
Jos Castellani
FLAMANTE , OU FLAMEJANTE
Adjetivo (do latim flammantis), designa o que expele chamas, o que brilhante, resplandecente,
ardente, abrasado. Em Maonaria, o termo mais usado flamejante, variante de flamante, e no flamgera
(ver nota), para a Estrela de Cinco Pontas --- ou de seis, do Emulao, ou York --- e para a espada sinuosa,
usada para as sagraes de candidatos.
A Estrela Flamejante (pentagonal, ou hexagonal) assim chamada por ser resplandecente, brilhante,
vistosa; representa o planeta Vnus e deve ficar, no templo manico, entre o Sol e a Lua, ou, mais
precisamente, no meio-dia, ou coluna do Sul.
J a Espada Flamejante tem, como smbolo, duas interpretaes diferentes para a sua origem. A
interpretao clssica bblica e baseada na expulso de Ado do Paraso: "E expulsou-o; e colocou, ao
oriente do Jardim do den, querubins armados de uma espada flamejante, para guardar o caminho da rvore
da vida" (Gnese, 3 - 24).
A espada flamejante, entretanto, como smbolo do poder, s pode ser empunhada por um Venervel
Mestre em exerccio, ou por outro Mestre Instalado. Graas a esse seu peculiar uso, ela pode ser interpretada
com base na mitologia grega: com suas doze sinuosidades, ou ondulaes, ela lembra a concepo artstica
do raio, apangio do principal deus do Olimpo, Zeus (Jpiter, para os romanos). Assim, a espada flamejante,
que s pode ser empunhada pelo Venervel Mestre, que no pode ser embainhada --- no possvel
embainhar o fogo --- e nem encostada no candidato, durante a sagrao --- pois o fulminaria --- seria o raio
jupiteriano do poder e da majestade.
NOTA :
Flamgero, adjetivo (do latim: flammigerus) , o mesmo que flamfero e designa o que traz, provoca,
ou gera chamas. O termo tambm aplicado Estrela e Espada, em lugar de flamejante. prefervel,
todavia, o vocbulo flamejante, ou flamante, que traduz, mais facilmente, as caractersticas dos smbolos (a
Estrela resplandecente e a Espada expele chamas).
aborda no somente os termos exclusivamente manicos, mas, tambm, todos os que so a eles ligados,
mostrando a sua etimologia.
Na parte final , h a relao e interpretao das palavras latinas, inglesas, francesas e hebraicas,
utilizadas em Maonaria.
Pgina 182
Sinopse - Sntese
Do livro
"Dicionrio Etimolgico Manico" Vol. III
Editora A Trolha - 1edio - 1991; 2edio - 1998.
Jos Castellani
INQUISIO
INQUISIO - Substantivo feminino (do latim: inquisitio, onis) desiga a inqueirio e, tambm, o antigo
tribunal eclesistico, institudo em vrios pases, para conhecer dos crimes, ou pretensos crimes contra a f
catlica, e extirpar as heresias, ou pretensas heresias.
A Inquisio, que teve os seus primrdios no sculo X, o seu apogeu, no sculo XIII, e se estendeu
at ao sculo XVIII, foi o clmax de um imenso manicmio em que se transformara a Idade Mdia, com caa
s "bruxas" e com "herejes" sendo queimados em fogueiras, sem nenhum direito a um julgamento honesto e
imparcial.
Para se ter uma idia da "justia" da Inquisio, basta citar algumas de suas diretrizes:
1. O acusado culpado, at que prove sua inocncia ;
2. Suspeitas, boatos e acusaes so suficientes para que algum seja chamado pela Inquisio ;
3. Para justificar as atividades inquisitoriais, qualquer ato do ru (qualquer que seja) ser relacionado
como heresia ;
4. As testemunhas no sero identificadas e nem as suas acusaes sero levadas ao conhecimento

do acusado ;
5. Testemunhas a favor do acusado no sero admitidas ;
6. O acusado no tem direito jurdico (porque o advogado seria acusado de defender uma heresia) ;
7. Os juzes so obrigados a tentar, por qualquer meio, ou por falsas indicaes, a obrigar o acusado a
se declarar culpado ;
8. A tortura , usada como ltima medida , pode ser utilizada contra as testemunhas ;
9. Por lei , a tortura no pode se repetir , mas ela pode continuar at o acusado declarar-se culpado ;
10. Depois de declarar sua culpa , o acusado tem a obrigao de repetir sua confisso , de livre e
espontnea vontade , sem o uso da fora e medo , para que o juri constate que o acusado declarou-se
culpado sem o uso de torturas ;
11. Os bens do acusado so confiscados pela Inquisio .
Muitos maons penaram perante os "tribunais" dessa nefanda instituio, que atrasou em sculos a
evoluo racional da espcie humana.
o caso, por exemplo, de muitos lderes das revolues pela independncia dos pases latino-
americanos--- massacrados pela Inquisio espanhola, capitaneada pelo infame bispo Tomaz deTorre
Quemada , conhecido como Torquemada --- como o grande Francisco Miranda (1754-1816), venezuelano e
principal artfice da independncia hispano-americana, o qual morreu nos crceres da Inquisio.
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O Brasil tambm teve, entre maons, as suas vtimas: Antnio Jos da Silva (1705-1739),
cognominado"o judeu", comedigrafo, nascido no Rio de Janeiro e que foi queimado nas fogueiras do Santo
Ofcio, em Portugal ; e Hiplito da Costa, o Patriarca da Imprensa Brasileira, que tambm conheceu os
crceres da Inquisio portuguesa e teve que se refugiar em Londres, para escapar a ela.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Dicionrio Etimolgico Manico" Vol. IV
Editora A Trolha- 1992
Jos Castellani
PAINEL
Substantivo masculino ( do francs antigo: paniel ), designa a pintura feita sobre telas, madeira, etc.;
em Escultura, o baixo-relevo que orna uma superfcie, ou um monumento; em Arquitetura, a almofada que
feita sobre as vergas das janelas e das portas; em Nutica, era o conjunto dos panos que formavam as
velas do navio.
As primitivas Lojas manicas, da poca em que no existiam, ainda, templos manicos ---
anteriormente a 1776, quando foi concludo o primeiro templo, o da Grande Loja de Londres --- costumavam
desenhar os smbolos manicos no cho, com giz ( pedao de carbonato de clcio compactado ), ou com
carvo ( madeira queimada ao abrigo do ar e no totalmente consumida ) .
Essa prtica iria dar origem, posteriormente, ao Painel, quando os smbolos passaram a ser pintados
sobre pedaos de pano.
Os mais conhecidos painis so os do pintor e gravador John Harris, encarregado de desenhar as

figuras representativas dos trs graus simblicos, para a Grande Loja Unida da Inglaterra, surgida em 1813,
da fuso da Premier Grand Lodge, com a autodenominada Grande Loja dos Antigos.
Os painis de Harris tornaram-se tradicionais na Maonaria inglesa e para o Emulation (rito de York),
tendo sido copiados por outras Obedincias, inclusive em outros ritos, como o Escocs Antigo e Aceito.
Como estes painis, alm da Inglaterra, foram adotados pela Grande Loja da Esccia, em seu Ritual
Escocs Padro (Scottish Standard Ritual), que nada tem a ver com o Rito Escocs Antigo e Aceito, o qual
de origem francesa, os imitadores acabaram confundindo Ritual Escocs (do REAA), com ritual da Esccia,
implantando uma confuso, que ainda perdura, j que os smbolos e, principalmente, as alegorias do Rito
Escocs Antigo e Aceito no esto impregnados e influenciados, como o Emulation, pelos textos msticos
bblicos e cabalsticos.
De tanto ser reproduzidos, os painis tiveram o mesmo destino dos rituais, sofrendo muitas alteraes
e deturpaes.
Devem ser considerados, para cada grau, dois tipos de painis: o simblico e o alegrico.
O simblico exibe instrumentos e materiais inerentes a cada grau (exemplo: Pedra Bruta, Pedra
Cbica e 47a. Proposio de Euclides), enquanto o alegrico exibe as alegorias relativas a cada grau
(exemplo: escada-caracol, queda dgua, rvore da vida, pomba).
Na parte final, h a relao e interpretao das palavras latinas, inglesas, francesas e hebraicas,
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Dicionrio Etimolgico Manico" - Vol. V
Editora A Trolha - 1edio 1993 - 2edio 1999.
Jos Castellani
SMBOLO
Substantivo masculino (do grego: symbolon, pelo latim: symbolum), designa a figura, marca, objeto,
que tenha significado convencional; sinal, indcio, emblema, divisa.
Os smbolos manicos representam a maneira velada atravs da qual a instituio manica d, aos
seus iniciados, as lies de moral e tica, que fazem parte de sua doutrina. E eles so, de maneira geral, os
instrumentos, ou figuras, ligados arte da construo, podendo ter tanto uma interpretao alegrica, quanto
mstica. os principais smbolos manicos, com suas insterpretaes mais correntes, so:
Compasso: representa a Justia, pela qual devem ser medidos os atos do homem; simboliza,
tambm, a espiritualidade e o conhecimento humanos;
Esquadro: simboliza a retido de carter, a eqidade; representa, tambm, a materialidade humana;

Malho: smbolo da fora do carter, a servio da Razo e da Inteligncia; do ponto de vista mstico,
representa o esprito atuando sobre a matria (o cinzel):
Cinzel: simboliza a Razo e a Inteligncia; esotericamente, a matria sobre a qual atua o esprito (o
malho);
Alavanca: smbolo da firmeza de carter;
Nvel: simboliza a Igualdade, que deve reinar entre todos os homens;
Prumo, ou Perpendicular: simboliza a profundidade do Conhecimento, o Equilbrio e Estabilidade;

Rgua: smbolo da Lei, da Ordem e da <inteligncia, que devem comandar os atos do maons; Avental:
simboliza o Trabalho, que honra e dignifica o homem;
Delta: simboliza a divindade;
Trolha: smbolo da concrdia, da unio, da fraternidade, porque um instrimento que serve para
aparar as arestas e alisar a argamassa;
Delta Radiante: smbolo de Deus, o princpio universal; G (letra): simboliza a Geometria, a cincia
sagrada.
Espada Flamejante: simboliza o fogo do cu, a criao;
Espada reta: simboliza o raio de luz, o influxo espiritual;
Cinzel + Malho: simbolizam, em conjunto, a Sabedoria;
Compasso + Rgua: simbolizam, em conjunto, a Lei Moral:
Rgua + Alavanca: simbolizam, em conjunto, o respeito Lei;
Rgua + Esquadro: simbolizam, em conjunto, a criao de uma tica;
Estrela Penatgonal (com a ponta isolada para cima): smbolo das qualidades espirituais do homem,
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do Fogo, do Universo inteligvel;
Estrela Pentagonal (com a ponta isolada para baixo): smbolo da materialidade do homem , da gua,
do Universo sensvel;
Id (letra hebraica): simboliza o esprito, o princpio fecundante;
Olho: smbolo do Sol:
Sol: smbolo da Luz da Razo, do intelecto;
Lua: simboliza a imaginao;
Coluna da ordem jnica: simboliza a Sabedoria;
Coluna da ordem drica: simboliza a Fora;
Coluna da ordem corntia: simboliza a Beleza;
Luvas brancas: simbolizam a pureza de sentimentos, a lealdade, a franqueza.
Jos Castellani
Pgina 187
Sinopse - Sntese
Do livro
"Dicionrio Etimolgico Manico" - Vol. VI
Editora A Trolha - 1994 - 1edio
Jos Castellani
TRONCO
Substantivo masculino (do latim: truncus), designa o corpo humano, com exceo da cabea e dos
membros; o caule de rvore; o cepo, com olhais, usado, antigamente, para os suplcios; origem de uma
famlia, de uma raa; parte de uma coluna, entre a base e o capitel; encontro de diversas linhas ferrovirias,
ou rodovirias.
A palavra Tronco, em vrios ritos manicos --- principalmente os de origem francesa --- mais
usada para designar as contribuies financeiras dos obreiros, em Loja, destinadas obras assistenciais da
Oficina. Nesse caso, a origem do vocbulo francesa e a origem dessa prtica tambm francesa, j que,
em francs, a palavra "tronc" tanto pode ser tomada como tronco (humano, de rvore, etc.) quanto como
caixa de esmolas (as igrejas francesas possuem, na sua entrada, uma caixa de bulos, onde se l,
simplesmente, a palavra "TRONC"). E nesse sentido que ela usada em Maonaria: como sinnimo de
caixa de esmolas.
O primitivo ttulo , na realidade, Tronco da Viva, mais correto do que a atual expresso Tronco de
Beneficncia, ou de Solidariedade, rtulos que encerram uma redundncia, pois, se tronco caixa de
esmolas, s pode ser para beneficncia, ou obras de solidariedade.
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RESPOSTAS A QUESTES APRESENTADAS
1. CONSULTRIO MANICO Vol. I - pg.191

Editora A Trolha - Londrina 1edio 1987 - 2edio 1991.
2. CONSULTRIO MANICOVol. II - pg.193
Editora A Trolha - Londrina 1edio 1990 - 2edio2000.
3. CONSULTRIO MANICO Vol. III - pg.195

Editora A Trolha 1 edio 1992 2 edio 2000.
4. CONSULTRIO MANICO Vol. IV - pg.197
Editora A Trolha - Londrina 1994.
5. CONSULTRIO MANICO Vol. V - pg.199
6. CONSULTRIO MANICO Vol. VI - pg.201
7. CONSULTRIO MANICO Vol. VII (1) - pg.204
8. CONSULTRIO MANICO - Vol. VII (2) - pg.206
Pgina 189
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Consultrio Manico" - Vol. I
Editora A Trolha- 1edio1987 - 2edio1990
Jos Castellani
Pergunta :
Qual , na sua opinio, a verdadeira finalidade da Maonaria?
Do ponto de vista estritamente mstico, a Maonaria uma escola inicitica, que prepara o esprito
dos seus iniciados, para a compreenso do Absoluto. Se s essa fosse, entretanto, a sua finalidade, ela
seria uma mera seita contemplativa e totalmente destituda de fins prticos, embora altamente
espiritualizada.
Na realidade, porm, em Maonaria, cada iniciado deve agir, com plena conscincia, na esfera de
ao que lhe apropriada, consagrando sua vida e seus esforos concretizao da Grande Obra , a
Obra do Sol da Alquimia, mas que, diferentemente desta, simboliza o aperfeioamento individual do ser
humano e, por extenso, o aperfeioamento de toda a espcie humana.
O principal objetivo do trabalho manico a busca incessante da Verdade, a qual conduz Luz.
Essa verdade pode ser moral, espiritual, ou mental, mas pode ser, tambm, a verdade social, da
Liberdade e do bem-estar material dos povos, pois a Maonaria, embora tenha muito de sua filosofia e de
suas prticas ritualsticas baseadas no misticismo, , na verdade, uma construtora social.
Nascida na esteira dos ideais liberais e libertrios da humanidade, numa poca de absolutismo e de
dogmatismo clerical, a Maonaria colocou-se na vanguarda, no s do renascimento cultural e cientfico ---
o que lhe valeu as iras do Santo Ofcio --- mas, tambm, na da luta por grandes reformas sociais, atravs
de uma decisiva participao nos conflitos de idias e de importantes intervenes na soluo dos grandes
problemas internacionais.
Que ela tem a sua dose de misticismo, disso ningum duvida. O ocultista Eliphas Levi, embora com
certo exagero histrico, diz, dos maons: "Pode-se ajuntar que tiveram os templrios por modelo, os
rosacruzes por pais e os joanitas por avs.
Seu dogma o de Zoroastro e o de Hermes, sua regra, a iniciao progressiva, seu princpio, a
igualdade regulada pela hierarquia e a fraternidade universal; so os continuadores da escola de
Alexandria, herdeira de todas as iniciaes antigas; so os depositrios dos segredos do Apocalipse e do
Zoar.
Mas, alm disso, ela muito mais: no sendo rgo de nenhum partido poltico, ou agrupamento
social, ela firmou o seu propsito de estudar e impulsionar todos os problemas referentes vida humana,
com a finalidade de assegurar a PAZ, a JUSTIA e a FRATERNIDADE entre todos os homens e povos,
sem dependncia de raas, cores, religies, ou nacionalidades.
Como sociedade universal de origem inicitica, a Maonaria apresenta, ento, esses dois aspectos:
um interno, totalmente esotrico, completamente mstico, e outro, externo e circunstancial. Aqueles que a
desconhecem, combatem-na, at violentamente, ou, ento, afirmam que ela anacrnica e ultrapassada,
que j passou Histria e que j no tem mais razo de existir.
Todavia, enquanto a Liberdade, a Razo e a Justia no imperarem na face da Terra, em todas as

camadas sociais, a Maonaria estar sempre combatendo por essas idias, porque esse o dever
juramentado de todos os maons e a maior glria de todos os verdadeiros Filhos da Luz, da Luz do
Conhecimento e da Razo, que irradia dos templos manicos.
Jos Castellani
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(Atingindo, em 2000, o 7 volume, a obra rene perguntas feitas por Obreiros, Lojas e Obedincias, desde
1978, e publicadas na revista A Trolha )
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Consultrio Manico" - Vol. II
Editora A Trolha - 1edio - 1989 - 2edio - 1996
Jos Castellani
O Respeitvel Irmo Hercule Spoladore, do Or.: de Londrina (PR) ,apresenta a seguinte questo:
"Uma Loja, que est para escrutinar um candidato, que se declara budista, est em dvida quanto ao
conceito de Grande Arquiteto do Universo dos adeptos do budismo. H confronto? Caso o candidato seja
aprovado, qual a conduta da Loja, em relao ao juramento, livro sagrado, etc." ?
Resposta: (...) Os ensinamentos do Buda endossam muitos aspectos do hindusmo, criticando,

entretanto, alguns de seus tradicionais preceitos. Para o budismo, no existe comeo nem fim, criao,
ou cu; mas aceita, como o hindusmo, como fundamental, a reencarnao da alma (transmigrao) em
outros corpos e a teoria do karma, fora moral, ou lei csmica misteriosa, que sobrevive morte, que
definida como a total conseqncia tica das aes individuais e que estabelece o destino de cada um, nas
existncias futuras, at chegar ao Nirvana, o bem-aventurado estado de vazio total, onde a libertao
completa dispensa novas reencarnaes. O budismo discorda do hindusmo, em relao aos mtodos
utilizados para atingir os objetivos espirituais, principalmente os ligados mortificao e ao ascetismo
rigoroso que os religiosos hindus praticavam e que pareciam exagerados e inteis para o Buda. Dessa
maneira, a sua doutrina, definida no sermo de Benares, recomenda a adoo de um meio termo, um meio
caminho entre os ascetismo, a auto-mortificao e a auto-indulgncia. Para se trilhar esse caminho
intermedirio, h necessidade de se admitir as chamadas Quatro Verdades Nobres, assim relacionadas:
1. necessrio reconhecer que a dor universal, ou seja, que a vida humana feita de
angstia e sofrimento;
2. A causa da dor e do sofrimento reside no desejo de coisas que no podem satisfazer ao

esprito;
3. A dor tem remdio, ou seja, o sofrimento pode ter fim.
4. O sofrimento s se extingue quando o homem renuncia a esses desejos; j que a raiz

desses desejos tem origem na ignorncia, a sabedoria o melhor caminho para dominar a dor e o
sofrimento.
Admitindo essas quatro Verdades Nobres, dispe, o homem, dos meios para a libertao, seguindo a
Senda das Oito Trilhas: Pureza de F -- Opinies Exatas -- Palavras Verdadeiras -- Procedimento
Correto -- Vida Regrada -- Boas Aspiraes -- Pensamentos Certos -- Meditao e Contemplao
Virtuosa.
Alm das quatro Verdades Nobres e das Oito Trilhas, o Buda acrescentava, ainda, uma sentena, a
Regra de Ouro, resumo de toda a sua doutrina e norma geral de conduta: "Tudo o que somos o
resultado do que pensamos".
H, no budismo, um profundo respeito por todas as criaturas viventes, fazendo com que os budistas
considerem, como obrigao fundamental de todos os seres humanos, viver em paz, harmonia e
fraternidade com seus semelhantes. Esse esprito pacifista, tem origem num ensinamento do prprio Buda:
"O DIO NO TERMINA COM O DIO, MAS COM O AMOR".
Ao contrrio do que acontece com as religies, o budismo jamais exige alguma coisa de seus
seguidores: no existem cerimnias de converso, nem rituais de submisso do homem divindades,
bastando, somente, conhecer as Quatro Verdades e seguir as Oito Trilhas.
Dessa, maneira, mais do que uma religio, o budismo uma filosofia de vida, uma atitude perante o
mundo, uma tcnica de comportamento, atravs da qual o homem aprende a se desprender de tudo o que
transitrio, buscando uma auto-suficincia espiritual. Isso tem feito com que o budismo, atualmente, seja
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muito acatado no Ocidente, to sujeito a religies castradoras da mente e da vontade do homem. (...)
Em suas vrias formas, ele chegou ao Ocidente, atravs de vrios filsofos (como Schopenhauer),
escritores e poetas (como Antero de Quental); sua doutrina enquadra-se no ideal de virtude, tolerncia e
amor ao prximo, sem os preceitos dogmticos, que existem na maioria das religies. (...) A Maonaria,
como escola inicitica, tem muitos pontos de contato com o budismo.
Ela, da mesma maneira, pugna pelos bons costumes, pela fraternidade e pela tolerncia,
respeitando, todavia, a liberdade de conscincia do homem, a qual no admite a imposio de dogmas.
Embora com algumas ligeiras modificaes, as Quatro Verdades e as Oito Trilhas esto presentes em toda
a extenso da doutrina manica, que ensina, aos iniciados, o desapego s coisas materiais e efmeras e
a busca da paz espiritual, atravs das boas obras, da vida regrada, do procedimento correto e das palavras
verdadeiras. (...)
O conceito de Grande Arquiteto do Universo, como o entende a Maonaria, no existe no budismo,

pois, para este, no existe comeo nem fim, criao ou cu, ao contrrio do hindusmo e do bramanismo
(forma mais requintada do hindusmo), que so as religies mais antigas da ndia, ambas originrias da
religio vdica (baseada nos Vedas, seus livros sagrados). Para o Rig Veda, o texto mximo do hindusmo,
existia, no comeo dos tempos, o mundo submerso na escurido, imperceptvel, sem poder ser descoberto
pelo raciocnio.
A criao do mundo, segundo os Vedas, apresenta extraordinria semelhana com as concepes

equivalentes, geradas por diversos povos da Antigidade, inclusive com a Bblia, o que mostra que esta
representou uma amlgama das crenas religiosas da Antigidade, incrementando, meramente, a
tendncia monotesta, j vislumbrada nas antigas religies.
O hindusmo, embora admita a existncia de incontveis deuses, acaba assimilando uma certa
tendncia ao monotesmo, ao eleger o seu primeiro grande deus, do qual provm todos os outros; esse
deus primordial Brahma (quem com Vishnu e Shiva, forma a grande trindade divina hindusta,, ou
trimurti,, concepo que encontrada em diversas outras religies, inclusive no cristianismo).
Apesar dessa atitude do budismo (em relao criao), ele reconhece a divindade, como se pode
ver no ritual Kalachakra, do budismo (lamaismo) tibetano, no entrando, assim, em conflito com a doutrina
testa manica, excluda a concepo de "arquiteto", como criador, mas admitindo como aperfeioador.
Em relao ao juramento --- ou compromisso --- manico, no h, para o budista, qualquer impedimento,
pois uma das Oito Trilhas (Palavras Verdadeiras) permite-lhe assumi-lo.
Quanto ao Livro sagrado --- para o candidato prestar o compromisso sobre ele --- embora o budismo
no o possua, pode-se usar tanto o Rig Veda quanto a Bblia, pois, embora no seja admitida a criao, os
outros preceitos bsicos do budismo esto presentes em ambos os livros; nesse caso, eles estaro
fechados, pois basta a sua presena, no momento do compromisso. No caso de ser usada a Bblia,
prefervel s o chamado Novo Testamento (Evangelhos), cujos ensinamentos coincidem, em grande parte
com os do budismo.
OBS. - Tais assertivas no valem, evidentemente, para o Rito Moderno, onde um budista sentir-se-ia
bem mais acomodado, j que o rito, em respeito mais absoluta liberdade de conscincia, no usa
compromissos sobre livros sagrados e no impe dogmas, crenas, ou padres religiosos, que so
considerados de foro ntimo de cada maom.
(Resposta resumida)
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Sinopse-Sntese
Do livro
"Consultrio Manico" - Vol. III
Editora A Trolha - 1 edio1992 - 2 edio1998
Jos Castellani
HIKAL E DEBIR
O Resp.: Ir.: Carlos Guedes de Oliveira, do Or.: de Campinas (SP), apresenta a seguinte questo:
"Para o Rito Moderno, o significado de Hikal e Debir o mesmo dado no Rito Escocs Antigo e
Aceito? Hikal, de acordo com uma explicao que vi, traduz-se assim: "Hic Imperat Krists, abominatio
Luciferi" (Aqui triunfa o Cristo, abominao aos filhos de Lcifer), enquanto Dehbir (ou Debir) teria o
seguinte significado: "Diaboli Ecclesia Beata Hiram Invocat Reverenter" (A Igreja Bem-Aventurada de
Lcifer invoca religiosamente Hiram".
Jean Kotska, de quem jamais ouvi falar, o autor dessa explicao. O que acha"?
Resposta:
Inicialmente, bom que se esclarea, para quem no sabe, que Debir corresponde ao Oriente dos
templos manicos e Hikal, ao restante do templo. A terminologia mais aplicada em Loja de Mestre, mas
pode, sem maiores problemas, ser usada, tambm, nos demais graus.
Esclarecida essa parte, j se pode analisar a explicao de Jean Kotska, a qual merece lugar de
destaque na galeria dos "achismos" e invenes manicas.
Realmente, colocar as palavras Hikal e Debir, como siglas de frases latinas, "descrachar", como
diria Ea de Queirs, pela boca de seu personagem, conselheiro Accio, em "Primo Baslio". ginstica
mental!
Na realidade, a origem das palavras bblica, embora, no captulo 6 de Reis I, a traduo delas
lhes tenha dado um sentido ligeiramente diferente do original. Vejamos:
O templo de Jerusalm era um conjunto de trs partes, que se sucediam: a primeira, denominada
Ulam (prtico, trio) era aquela em que se formava a assemblia do povo, para tomar parte no culto
sacrifical; a segunda, chamada Hikal (santo; no texto, tirado do original, traduz-se por templo) era
ocupada pelo altar dos sacrifcios e era nela que os sacerdotes (coanim) desempenhavam as suas
funes; a terceira, denominada Debir (santo dos santos; no texto, tirado do original, traduz-se como
santurio), era o lugar em que era guardada a Arca da Aliana e onde somente o Supremo Sacerdote
(Cohen Gadol) entrava, uma vez por ano, no Dia do Perdo, ou da Expiao (Iom Kipur). O Levtico, em
seu captulo 16, mostra a ordem de Deus a Moiss, em relao ao Tabernculo, que era armado durante o
xodo e que foi o precursor do templo de Jerusalm:
"Avisa o teu irmo Aaro de que no pode entrar a qualquer hora no santurio (Debir, no original),
para alm do vu, diante do propiciatrio que est sobre a arca, a fim de no morrer, porque Eu apareo
numa nuvem, sobre o propiciatrio" (Levtico, 16-2 - O Grande Dia da Expiao). Em Reis I, pode-se ler:
"O templo que o rei Salomo edificou ao Senhor media sessenta cvados de comprimento, vinte de largura
e trinta de altura.O prtico (Ulam, no original), entrada do templo, media vinte cvados de comprimento,
no sentido da largura do templo, e dez cvados de largura na frente da fachada do edifcio.
O rei ps no templo janelas com grades de madeira, Construiu, encostados aos muros do edifcio,
andares que rodeavam o templo (Hikal, no original) e o santurio (Debir, no original). Cercou assim o
edifcio de andares laterais" (Reis I, 6-2 a 5). A traduo bblica referida a mais conhecida, ou seja, a
Vulgata. As mais famosas tradues dos textos originais hebraicos e aramaicos so:
A Verso dos Setenta, nome dado traduo grega do chamado Antigo Testamento, feita em
Alexandria, entre 250 e 100 a.C. . Tem esse nome por causa da lenda que cerca as suas origens: setenta
sbios judeus, trabalhando independentemente uns dos outros, teriam chegado a tradues idnticas; os
Targumim, do sculo III da era crist, traduo, para o aramaico, destinada aos judeus da Palestina, que
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no mais entendiam hebraico; as Verses Siracas, feitas, provavelmente, no primeiro sculo a.C., em
idioma da Sria e da Mesopotmia Ocidental; as Antigas Verses Latinas (Veteres Latinae), nome dado
s tradues latinas, feitas antes da Vulgata, no segundo sculo da era atual; a Vulgata, traduo latina
da Bblia, feita por S. Jernimo, no fim do sculo III, a pedido do papa S. Dmaso. Primeiro foi revista a
verso das Vetere Latinae para o chamado Novo Testamento; depois, foi feita a reviso dos Salmos,
segundo o texto grego, finalmente, foi realizada uma nova traduo latina do Antigo Testamento,
diretamente do texto original hebraico. A Vulgata, dessa maneira, resulta do trabalho nessas trs fazes de
revises e verses. isso a. Simples, no? Pra que "inventar"?
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Consultrio Manico" - Vol. IV
Editora A Trolha - 1edio:1994
Jos Castellani
Um Resp.: Ir.:, do Or.: do Rio de Janeiro (RJ), que pede para no ser identificado, apresenta
a seguinte questo: "O que significa, exatamente, o crculo, na simbologia manica"?
Resposta:
Os chamados SMBOLOS GRFICOS, so sinais gravados, pintados, ou desenhados e que se destinam a
representar idias, sentimentos, atitudes. Existem alguns smbolos grficos que so aceitos,
universalmente, como arqutipos e que so bsicos e elementares no estudo da simbologia.
H, inclusive, autores que consideram os smbolos grficos como como os mais importantes, j que, neles,
cristalina a inteno de exprimir um significado bem determinado. Alm disso, por intermdio dos
smbolos grficos que se pode, mais facilmente, transmitir os ensinamentos distncia, no espao e no
tempo, j que atravs de smbolos que o homem se comunica, fazendo com que a linguagem simblica e
o seu estudo estejam presentes em todos os ramos do conhecimento humano, seja ele cientfico, artstico,
ou religioso.
Nesse caso, avulta, entre os principais smbolos, o CRCULO, com significado bem definido e aceito, tanto
simples, ou "limpo", quanto com a inscrio de outras figuras no seu interior. Assim, pode-se considerar:
CRCULO - o smbolo universal do infinito, do universo, do todo. Conhecido, tambm, como "o olho
fechado de Deus".
CRCULO COM PONTO NO CENTRO - conhecido como "o olho aberto de Deus", a representao
simblica da primeira manifestao divina, ou do princpio criador.
CRCULO COM TRINGULO EM SEU INTERIOR - simboliza o ternrio divino, ou o princpio espiritual
dentro do todo, do universo (que o crculo).
CRCULO COM QUADRADO EM SEU INTERIOR - simboliza o princpio material, ou quaternrio, dentro
da totalidade, do universo.
CRCULO COM CRUZ NO SEU INTERIOR - formado pelo crculo e por duas retas, uma vertical e outra
horizontal, que se cruzam, dividindo o crculo em quatro partes iguais, o smbolo do momento inicial da
criao, quando o princpio masculino impregna o feminino.
CRCULO DIVIDIDO - formado pelo crculo, cortado, horizontalmente, por uma reta que o divide em duas
partes iguais, simboliza a primeira diviso do princpio divino, em duas polaridades opostas e que se
complementam: uma ativa (masculina) e outra passiva (feminina).
O crculo tambm est presente num importante smbolo da alquimia, o da Pedra Filosofal.
Nesse, h as figuras de um homem e de uma mulher --- representando a eternidade --- dentro de um
crculo, inscrito num quadrado,que, por sua vez, se inscreve num tringulo, estando, todo o conjunto,
includo num crculo maior. O smbolo, para a alquimia oculta, simboliza a transmutao do quaternrio
inferior (quadrado) no ternrio divino (tringulo), superior ao Homem.
No se considera como um smbolo o chamado "Crculo Mgico", usado, obviamente, em operaes de
magia. Essa figura formada por um crculo, no qual se inscrevem um tringulo, um quadrado e uma
estrela de cinco pontas, sendo traada no solo e tendo, como finalidade, proteger o evocador dos ataques
das potncias malignas invocadas.
Em Maonaria, o Crculo um smbolo muito importante e tambm representa o Universo, o Cosmo, a

Totalidade. Mas, nela, existem as variaes, ou as figuras compostas:
O Crculo entre Paralelas Tangenciais e Verticais tambm importante smbolo manico e, como
essas paralelas representam os trpicos de Cncer e de Capricrnio, a figura mostra que o Sol no
transpe os trpicos e recorda, ao maom, que as concepes metafsicas e a conscincia religiosa de
cada obreiro so de foro ntimo e, portanto, inviolveis.
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O Crculo com Ponto do Meio, tambm , como ensinamento manico, importantssimo, pois o ponto no
centro do crculo representa um local esttico: quando uma roda (crculo) gira, todas as suas partes
movem-se, com exceo do ponto central, que fica esttico.
Ele , assim, o local de menor turbulncia, de menor agitao (alguns o assimilam, inclusive, Cmara do
Meio, o que um raciocnio forado). o centro, onde a inteligncia iluminada pela Luz da Verdade e
onde se encontram os verdadeiros Mestres, que, depois do estudo e da profunda meditao, podem
melhor compreender os mistrios da Natureza.
Sendo o ponto de nula turbulncia, onde, simbolicamente, no reinam as paixes humanas, onde o
Mestre tem a lucidez necessria para evitar os erros e as falhas humanas.
O Crculo com o Tringulo no centro, que simboliza o princpio espiritual dentro da totalidade, e o
Crculo com o Quadrado no centro, simbolizando o princpio material dentro do todo, tambm podem ser
encontrados em alguns Altos Graus manicos.
Deve-se considerar tambm o Crculo onde se inscreve o Triplo Tau, prprio do Real Arco do Emulation,
onde alguns autores vm o smbolo da cruz, segundo o esoterismo cristo.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Consultrio Manico" - Vol. V
Editora A Trolha - 1edio:1997
Jos Castellani
O Resp.: Ir.: Manoel Arteiro Silveira Vidal, da Loja "Imparcialidade e Prudncia", do Or.: do Rio de
Janeiro (RJ), apresenta a seguinte questo:
"Fiquei chocado com a informao contida no livro "Questes Controvertidas da Arte Real", vol. 2, do
Ir.: Frederico Guilherme Costa, a propsito do maom anarquista Roberto das Neves, que usava o nome
simblico de Sat e que diz que uma alta comisso, presidida por Octaviano Bastos. aps demorado
estudo, emitira parecer que o nome simblico por ele usado "no era ofensivo para o Grande Arquiteto do
Universo, porquanto este e sat, ou lcifer, o portador da luz, so uma e mesma entidade". Ora,
considerando que sat, em sua origem hebraica, segundo Nicola Aslan, significa "obstculo, contraditor,
acusador, adversrio", sendo, mais comumente, conhecido como satans, chefe dos demnios, lcifer,
belzebu, bruxo do inferno, etc., no teria, a referida alta comisso manica, cometido lamentvel equvoco,
ultrajando a figura inefvel do G.: A.: D.: U.:, invocado em nossos rituais como fonte fecunda de luz, de
felicidade e de virtude"?
Resposta:
SATAN significa ADVERSRIO, ou CONTRADITOR, apenas. Em muitas passagens do Evangelho,

inclusive, o termo, assim como Satans, utilizado nesse sentido e no no de demnio; em Mateus, 16-23,
Jesus diz a Pedro: " Afasta-te! Para trs satans"!, para mostrar que a atitude deste era contrrias suas
idias. A maior parte dos textos bblicos, porm, liga mesmo o vocbulo ao chefe dos demnios, como se
pode ver em J e em Zacarias.
Os demnios seriam os maus espritos, que, impedidos de ter a viso beatfica, foram lanados ao
tormento eterno. Seu chefe, Satan, tambm chamado de Lcifer (portador da luz), porque ele teria sido
um anjo de extraordinria beleza, glria e fulgor, qualidades, essas, que foram perdidas, em decorrncia de
seus pecados.
Entretanto, os demonlogos distinguem ambas as personalidades e atribuem,a Lcifer, as funes

subordinadas de justiceiro, ou de juiz supremo, na hierarquia das dignidades infernais.
Outro nome dado a Satan, indevidamente, Belzebu, que uma antiga divindade dos cananeus e
que foi convertido, pelo cristianismo, em prncipe dos demnios. Muitos demonlogos consideram Belzebu
como o chefe supremo do inferno, confundindo o seu significado diablico com o de Satan, que foi o anjo
expulsodo cu, o rebelde luzbel.
Alguns pesquisadores identificam Lcifer, o portador da luz, com a entidade da mitologia grega,
Prometeu, que deu o fogo divino ao homem. Prometeu, protegido de Aten (a Minerva romana), pediu que a
deusa o levasse ao Olimpo e foi atendido; ao retornar, passando pelo carro de Apolo, deus do Sol, roubou-
lhe uma fagulha do fogo divino, dando-a ao homem. Zeus (o Jpiter romano), para se vingar, mandou
Hefesto (o Vulcano romano) forjar uma bela mulher --- Pandora --- dando, a esta, uma caixa fechada e
enviando-a a Prometeu. Este, precavido, mandou Pandora ao seu irmo Epimeteu, que desposou a mulher
e, inadvertidamente, abriu a caixa, espalhando, pelo mundo, todas as desgraas e todos os crimes (da a
lenda da caixa de Pandora, ou boceta de Pandora). Zeus, ento, ciente de que a armadilha no funcionara
contra Prometeu, ordenou a Hermes (o Mercrio romano), que o acorrentasse ao Cucaso, para que uma
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guia lhe devorasse o fgado, por toda a eternidade.
O fato relatado, referente ao parecer da comisso presidida por Octaviano Bastos, realmente existiu.
Diante do que foi abordado nestas notas, o leitor poder chegar sua concluso particular, sobre se essa
comisso, no caso, agiu bem, ou mal.
Jos Castellani
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Consultrio Manico" - Vol. VI
Jos Castellani
O Resp.: Ir.: Almy Joaquim Laranjeira, da Loja "Estrela Flamejante", do Or.. de Riacho de Santana
(BA), apresenta a seguinte questo:
"O que o Cdigo Manico? O Grande Oriente possui o Cdigo, ou nossa atual Constituio que o
representa? Todas as Obedincias posuem seus Cdigos Manicos independentes"?
Resposta:
O Cdigo Manico uma coleo de preceitos morais e ticos, que fazem parte da doutrina
manica. De maneira geral, ele o mesmo para todas as Obedincias, considerando-se que a doutrina a
mesma, embora divergncias poltico-administrativas muitas vezes as separem. Um cdigo que tem sido
muito reproduzido e que foi haurido das instrues do Rito de York, o seguinte, j presente em instrues
brasileiras da metade do sculo passado:
I. Adora o Grande Arquiteto do Universo.
II. Ama a teu prximo.
III. No faas mal a ningum.
IV. Faze o bem que puderes.
V. Deixa falar os homens.
VI. O verdadeiro culto ao Grande Arquiteto consiste nos bons costumes.
VII. Faze o bem, s com o fim de fazeres o bem.
VIII. No faas a outrem o que no quiseres que te faam.
IX. Conserva sempre pura a tua alma, para poderes aparecer dignamente diante do G.A.D.U., que
Deus.
X. Ama os bons, lamenta os fracos, foge dos maus, mas no odeies a ningum.
XI. Fala sabiamente com os grandes, prudentemente com os teus iguais, sinceramente com os
teus amigos e ternamente com os pobres.
XII. Escuta sempre a voz da conscincia.
XIII. Cumpra o teu dever, acontea o que acontecer.
XIV. No lisonjeies os teus Irmos, porque uma traio; se teu Irmo te lisonjeia, teme que ele
te corrompa.
XV. S tolerante, porm lembra-te que a tolerncia no vai ao ponto de proteger atos imorais.
XVI. Pratica o auxlio aos fracos, a justia a todos, a dedicao Ptria, Famlia e dignidade para
contigo mesmo.
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XVII. S o pai dos pobres; cada suspiro que a tua dureza lhes arrancar, aumentar o nmero de
maldies que cairo sobre a tua cabea.
XVIII. Respeita o estrangeiro viajante; ajuda-o; a sua pessoa sagrada para ti.
XIX. Evita as disputas; previne os insultos; pe sempre a razo de tua parte.
XX. Respeita as mulheres e as crianas; nunca abuses de sua fraqueza e antes queira morrer do que
desonr-las.
XXI. Se o G.A.D.U. te der um filho, agradece-lhe esta graa, mas teme o depsito que Ele te confia;
s, para esta criana, a imagem da divindade.
XXII. Faze que, at aos 10 anos, ele te tema; que, at aos 20, ele te ame; que, at morte, te
respeite. At aos 10 anos, s seu mestre, at aos 20 anos, s seu pai; e, at morte, s seu amigo.
XXIII. Cuida, com preferncia, em lhe dar bons princpios, do que lhe dar boas maneiras; melhor que
ele te deva uma boa doutrina do que uma elegncia frvola, e que seja, antes, homem de bem do que homem
hbil.
XXIV. Se te envergonhas do teu ofcio, lembra-te de que no o teu emprego que te honra ou te
avilta, mas, sim, a maneira como o exerces.
XXV. L e aproveita; v e imita os bons costumes; reflete e trabalha.
XXVI. Refere tudo utilidade dos teus Irmos, porque trabalhars para ti mesmo.
XXVII. No julgues levianamente as aes dos homens; no censures e louva ainda menos; ao
G.A.D.U., que sonda os coraes, que pertence apreciar a sua obra.
Mas, alm do Cdigo, h o Declogo da Maonaria, tambm originrio da Maonaria inglesa e que
merece divulgao integral, pelas lies que encerra:
1. Deus a Sabedoria eterna, onipotente e imutvel; suprema inteligncia e inextinguvel amor. Deves
ador-lo, reverenciar e amar; praticando as virtudes, muito O honrars.
2. Tua religio consiste em fazer o bem, por ser um prazer para ti e no unicamente um dever.
Constitui-te em amigo do homem sbio e obedece aos seus preceitos. Tua alma imortal; nada fars
que a desagrade.
3. Combaters, incessantemente, o vcio. No fars a outrem o que no quiseres que te faam.

Devers ser submisso Fortuna e conservar vivo o fogo da Sabedoria.
4. Honrars a teus pais. Respeitars e tributars homenagens aos ancios.Instruirs os jovens.
5. Sustentars tua mulher e filhos. Amars tua Ptria e obedecers s suas leis.
6. Teu amigo ser, para ti, tua prpria imagem. O infortnio no te afastar do seu lado. E fars,
por sua memria, o que farias por ele em vida.
7. Evitars e fugirs de amigos falsos, assim como, quanto possvel, dos excessos. Temers ser a
causa de uma mancha em tua memria.
8. No permitirs que as paixes te dominem. Obters, das paixes dos demais, lies de proveito
para ti mesmo. Sers indulgente com o erro.
9. Ouvirs muito; falars pouco e obrars bem. Olvidars as injrias, dars o Bem em troca do
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mal. No abusars de tua fora ou superioridade.
10. Estudars o conhecimento dos homens. Buscars sempre a virtude. Sers justo. Evitars a
ociosidade.
Os grifos, em ambos os textos, so meus, porque se referem, mais de perto, decantada fraternidade
humana e, principalmente, manica: amar ao prximo, no fazer o mal a ningum, evitar disputas, prevenir
insultos, no julgar levianamente os homens, tributar respeito aos ancios, ser amigo dos verdadeiros
amigos, fugir dos falsos amigos, olvidar as injrias, dar o bem em troca do mal. Todos esses preceitos,
porm, podem ser substitudos por um s, que o GRANDE MANDAMENTO DA MAONARIA:
"AMAI-VOS UNS AOS OUTROS; AQUELE QUE AFIRMA QUE VIVE NA LUZ E ODEIA SEU
IRMO, PERMANECE AINDA NAS TREVAS".
Pena que uma verdade to evidente seja sempre to esquecida.
Jos Castellani
***
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Sinopse - Sntese
Do livro
Consultrio Manico - Vol. VII
Jos Castellani
O BALANDRAU
O Resp Ir Antnio Neves da Silva, da Loja "Perfeita Harmonia", do Or de Piracicaba (SP),

apresenta a seguinte questo:
"Venho observando que, em Loja, Irmos utilizam a veste talar denominada balandrau e, at o
momento, no tive vontade de aderir a esse traje, pois utilizo o terno tradicional escuro, sapatos escuros,
gravata escura, acompanhados do traje manico, que o avental. Noto, porm, que o uso costumeiro
dessa veste est provocando um desleixo no modo de trajar e apresentar-se em Loja, pois j vi obreiros
adentrando o templo trajando jeans, calando tnis e com a parte do colarinho toda arregaada e aberta,
ficando mostra a camisa estampada, listrada, etc.
Outra dvida que me fez matutar, pois li, no "Dicionrio de Termos Manicos" (Editora A Trolha - 2
edio - 1994) do Ir Castellani, o seguinte: "...muito usado pelos maons, durante as sesses de Loja,
principalmente no grau de Mestre Maom...."; porm tenho visto profanos iniciarem-se na Ordem
devidamente trajados e, j na semana posterior, ao participarem dos trabalhos, desprezam esta vestimenta e
passam a usar o balandrau.
Diante do exposto, peo que me seja dada uma luz sobre como deve proceder o maom, quando em
Loja, no trajar e no calar".
Resposta:
O balandrau tem uma histria ligada s organizaes de ofcio --- que ns chamamos de Maonaria
Operativa --- pois j era usado pelos collegiati, membros dos Collegia Fabrorum romanos, quando se
deslocavam pela Europa e norte da frica, acompanhando as conquistadoras legies romanas, para
reconstruir o que fosse sendo destrudo pela atividade blica. Tambm os membros dos Ofcios Francos, dos
sculos XIV e XV, costumavam usar um balandrau negro, em seus deslocamentos pela Europa ocidental.
No , portanto, estranhvel a sua presena nos trabalhos manicos.
Ocorre que, no Brasil, com a sua majoritria formao catlica, ainda de um passado recente, no se
desligou, ainda, do "traje de missa". E as instituies manicas, dentro dessa mentalidade, ainda
preconizam --- algumas exigem --- at em sesses econmicas, ou administrativas,, o traje formal completo
e, ainda por cima, negro, onde branca s a camisa, transformando certas reunies em verdadeiras
convenes de agentes funerrios.
Geralmente, e de acordo com os estatutos de vrias Obedincias, o balandrau "tolerado" em

sesses econmicas. J um grande avano, quando se sabe que, em outras partes do mundo,
principalmente em regies quentes, os maons vo s sesses at em mangas de camisa, mas portando,
evidentemente, o avental, que o traje manico. E trabalham muito bem, pois a conscincia do homem
no est no seu traje. Como diz a velha sabedoria popular, "o hbito no faz o monge"; no , portanto, um
traje formado por parelho (de "par", j que "terno" palavra referente ao traje de trs peas: cala, colete e
palet), ou fato negro, com gravata, meias e sapatos pretos, e com a camisa branca --- estereotipado, no? -
-- que vai fazer o maom.
Quanto roupa que est por baixo do balandrau, como este talar --- vai at aos tales, ou
calcanhares --- e deve ser fechado totalmente, em cima, at ao pescoo, ela praticamente no aparece, a
no ser, provavelmente, o calado. No h, portanto, por que se insurgir contra a roupa que o obreiro est
usando por baixo do balandrau, mesmo porque muitos magistrados,, em sesses dos tribunais, em que a
toga exigida, usam-na at sem camisa, quando vai alta a temperatura. E nem por isso deixam de ser juizes
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e de cumprir a sua funo.
E, tambm, no se pode esquecer dos muitos maons que usam trajes profissionais --- caso de
militares e mdicos, por exemplo --- e que, muitas vezes, saem diretamente do seu loca de trabalho para a
Loja, sem tempo para a troca de roupas (e o militar nem poderia fazer isso). Nesses casos, o balandrau ---
talar mesmo, claro --- a maneira lgica de atender s formalidades impostas por estatutos muitas vezes
divorciados da realidade. E quem iria criar caso porque uma pontinha do sapato branco do mdico est
aparecendo? Se for para ser radical, neste caso, o nico profissional que poderia ir diretamente Loja, com
a sua roupa de trabalho, seria o mordomo....e ingls, evidentemente!
Quanto ao uso do balandrau "em grau de Mestre Maom", talvez no me tenha feito entender, na obra
citada, pois o que ocorre que, tradicionalmente, em Cmara do Meio, o Respeitabilssimo Mestre usa um
manto negro, enquanto todos os demais Mestres portam um balandrau negro; e todos com a cabea coberta,
com chapu negro desabado, ou com o kip (solidu). Isso no significa, como d a entender a questo, que
referente ao REAA, que, em sesses de outros graus, s os Mestres possam portar o traje.
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Sinopse - Sntese
Do livro
Consultrio Manico Vol. VII
Jos Castellani
ESTRELA DE SEIS PONTAS
O Resp.: Ir.: Carlos R. Grande, da Loja "Luz e Verdade" , do Or.. de Alegrete (RS), diz que possui um
medalho, de 4 centmetros de dimetro, o qual possui, no anverso --- o recerso liso --- uma figura,
mostrando uma estrela de seis pontas , tendo, no centro, os smbolos dos dois sexos e, nas pontas (ou raios)
e no espao entre elas, os doze signos zodiacais, com um deles em destaque, sendo, o conjunto, circundado
pelas expresses "Fortssimo e Potentssimo", na parte superior, e "Gloria Virilis Exitus" --- na parte inferior. E
pergunta o significado da figura.
Resposta:
A figura um antigo tributo virilidade e fertilidade --- que, na Antigidade, se confundiam --- e
saudava, no caso, o nascimento de uma criana (com o signo zodiacal em destaque), glorificando, muito
mais, o papel do macho --- o xito da virilidade --- e minimizando o fundamental papel feminino, como matriz.
A estrela de seis pontas um antigo smbolo do matrimnio perfeito, do acasalamento, para a

perpetuao da espcie. Duas figuras diferentes --- um tringulo de pice superior e outro de pice inferior,
ambos equilatteros --- unem-se, para formar uma terceira figura, diferente das outras duas --- a estrela ---
sem, contudo, que cada uma destas perca a sua individualidade, pois elas so facilmente identificveis, na
estrela. o que ocorre no acasalamento perfeito, quando macho e fmea adultos --- que so figuras
diferentes entre si --- unem-se, para formar uma terceira pessoa, sem que cada um deles perca a sua
individualidade.
Essa estrela bem conhecida dos maons: a Blazing Star (Estrela Flamejante) do Rito de York.
Mas, tambm, graas s correntes msticas, que se associaram aos trabalhos manicos, a partir do sculo
XVIII, ela representa o mundo superior e o inferior, o da espiritualidade --- tringulo de pice superior --- e o
da materialidade --- tringulo de pice inferior --- em equilbrio.
Em Loja composta, o tringulo da espiritualidade seria formado pelo Venervel Mestre e pelos
Vigilantes, que se ocupam da conduo espiritual dos trabalhos da Loja e dos obreiros, enquanto o tringulo
da materialidade seria formado pelo Orador --- com as leis e os regulamentos da Ordem --- pelo Secretrio ---
com os balastres e expedientes das sesses --- e pelo Cobridor --- cuidando da segurana interna do
templo --- que se ocupam das atividades materiais da Oficina. No Rito Escocs Antigo e Aceito, a estrela
formada no incio da circulao do Tronco e do Saco de Propostas e Informaes --- por instrues, inclusive,
do primeiro Supremo Conselho do mundo, o da jurisdio Sul dos Estados Unidos --- com o atendimento
inicial do Venervel e dos Vigilantes, seguidos do Orador, do Secretrio e do Cobridor, formando a estrela,
seguindo-se, depois, os Mestres do Oriente, os da Coluna do Sul, os da Coluna do Norte, os Companheiros e
os Aprendizes.
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MISTICISMO
1. ORIGENS DO MISTICISMO NA MAONARIA - pg.209

1 edio: Trao Editora - S. Paulo 1982.
2 edio: Editora A Gazeta Manica - S. Paulo 1995.
2. MAONARIA E ASTROLOGIA - pg.211
Editora Landmark - S. Paulo 2004.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Origens do Misticismo na Maonaria"
Jos Castellani
ALQUIMIA
A finalidade principal da Alquimia (do rabe al-kimia) era a transformao de substncias por
processos qumicos e as tentativas de transmutao dos metais. Embora a sua poca de apogeu tenha sido
a Idade Mdia, quando, sob esse nome, ela foi introduzida, no Ocidente, pelos rabes (sculo VII), a
verdade que ela foi praticada desde tempos muito antigos, no Egito, na Prsia, na China, na ndia e na
Grcia arcaica. Os egpcios j a utilizavam, de maneira prtica, para curtir couros, preparar ligas de metais
comuns e fabricar corantes e cosmticos; os persas tiveram grande interesse por esse novo tipo de
conhecimento e o espalharam entre os povos conquistados; atravs dos persas, ela chegou Grcia, onde
os gregos a incorporaram aos seus conhecimentos tericos sobre os mistrios da vida.
necessrio, j de incio, que se estabelea a existncia de dois tipos de alquimia: a prtica,
precursora da qumica e estabelecida pelo mdico suio Theophrastus Bombastus von Hohenheim, mais
conhecido como Paracelso (1493-1541), e a alquimia oculta, muito associada magia.
Em todas as teorias cosmognicas do mundo antigo, existe a idia da existncia de um elemento
primordial, do qual derivam todos os demais elementos. A mais antiga idia, relativa a esse conceito,
aquela que considerava a gua como elemento fundamental, associada aos trabalhos do sbio grego
Thales, de Mileto. Na mesma Grcia, entretanto, muitos filsofos defenderam idias diferentes. Anaxmenes
afirmava que o elemento primordial era o ar, pois ele podia ser condensado, formando nuvens e chuvas,
cujas guas, ao se evaporar, formando, novamente, o ar, deixavam um resduo slido de terra. O mitrasmo
persa via a manifestao do poder divino no fogo, crendo, portanto que esse era o elemento formador de
todas as coisas; Herclito tambm defendia a teoria do fogo, afirmando que tudo, no mundo, est em
constante transformao e que o elemento que pode provocar as mais intensas transformaes o fogo,
da a mxima hermtica Igne Natura Renovatur Integra (o fogo renova toda a Natureza). J Feresides
escolheu, como fundamental o elemento terra, pois, afirmava, ao se queimar um corpo slido, obtm-se
gua e ar. E Aristteles, finalmente, defendendo uma concepo de Empdocles, afirmava que esses
quatro elementos eram fundamentais e que todos os corpos eram formados por combinaes deles.
As idias de Aristteles, bsicas para a alquimia, eram ensinadas nas escolas de pensadores da
cidade de Alexandria, no Egito, a qual foi o grande centro alquimista da Antigidade, nela se dando a fuso
entre as prticas egpcias e as teorias gregas, mais tarde desenvolvidas pelos rabes. Estes, ao conquistar,
em 642, o Egito, atingindo, depois, a Sria e a Prsia, trouxeram, para o ocidente, a nova contribuio, que
gerou aquilo que, hoje, chamado de alquimia.
Dos rabes conquistadores, originou-se um dos maiores alquimistas de todos os tempos: Jabir ibn
Hayyan (721-813), conhecido, na Europa, como Geber. Este aceitava a teoria aristotlica dos quatro
elementos, adicionando, todavia, outros dois elementos essenciais, o mercrio e o enxofre, os quais
explicavam certas propriedades dos metais; um terceiro elemento, o sal, foi, posteriormente, includo,
formando, com os outros dois, o trio fundamental (trio prima) de Paracelso e de seus discpulos, no sculo
XVI.
Essencialmente, a alquimia era caracterizada pela busca de duas substncias: a pedra filosofal,
capaz de transformar os metais inferiores em ouro, e o elixir da longa vida, capaz de manter os homens
eternamente jovens. Para Geber, todos os metais seriam formados apenas de enxofre e de mercrio;
desses elementos, deveriam ser extradas as essncias, que transformariam todos os metais "em ouro mais
puro do que o das minas". Partindo do princpio de que todas as substncias possuem uma nica raiz,
parecia possvel, para os alquimistas, transformar os corpos, entre os quais os metais, em ouro, o qual,
alm de ser o princpio concreto da fora, que serve para comprar a glria e a felicidade material, ,
tambm, o smbolo do Sol, da luz, do poder criativo, da revelao divina.
Teosoficamente, a alquimia trata das foras sutis da natureza e das diversas condies da matria,
nas quais aquelas foras agem. Quando, d, aos iniciados, a idia do mysterium magnum, sob o vu
regularmente artificial da linguagem, para que no represente perigo nas mos de egostas, o alquimista
aceita, como primeiro postulado, a existncia de um determinado dissolvente universal da substncia
homognea, de onde evoluram os elementos, ao qual chamam de ouro puro, ou summum materiae. Este,
possua o poder de lanar fora do corpo humano todos os germes de doena de renovar a juventude e de
prolongar a vida: assim a Pedra Filosofal (Lapis Philosophorum).
A alquimia , na realidade, tratada sob trs aspectos distintos: o csmico, o humano e o terrestre;
esses trs aspectos eram tpicos, sob as trs propriedades alqumicas: o mercrio, o sal e o enxofre, que
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so os trs princpios da Grande Obra (transformao dos metais inferiores em ouro).

No aspecto terrestre, ou meramente material da alquimia, o objetivo transmutar os metais
grosseiros em ouro puro, j que indiscutvel que, na natureza, ocorre a transmutao de metais inferiores
em outros, melhorados. Existe, todavia, um aspecto muito mais mstico, o ocultista, da alquimia. O
alquimista ocultista despreza o ouro terrestre, material, e dirige todos os seus esforos na transmutao do
quaternrio inferior em ternrio divino superior ao homem, os quais, quando se unem, acabam
constituindo um s. Os planos da existncia humana, espiritual, mental, psquico e fsico, comparam-se,
na alquimia oculta, aos quatro elementos da teoria de Aristteles (o fogo, o ar, a terra e a gua); cada um
deles capaz de uma trplice constituio, ou seja: fixa, instvel e voltil.
A Grande Obra, para a alquimia oculta, consistia no constante renascer, para que o iniciado
percorresse o caminho do aperfeioamento e do conhecimento, at chegar comunho com a divindade,
conceito muito parecido com os do hindusmo e os da doutrina de revelao do mitrasmo persa. Assim, os
metais inferiores simbolizam as paixes humanas e os vcios, que devem ser combatidos e transformados
em ouro do esprito, que o objetivo da Grande Obra, ou Obra do Sol, ou Crisopia, ou Arte Real.
As operaes da natureza so, praticamente, as mesmas da alquimia, diferenciando-se somente na
denominao, podendo ser reduzidas a sete principais: calcinao, soluo, putrefao, destilao,
sublimao, conjuno e coagulao, ou fixao. necessrio, porm, tomar essas palavras no sentido
filosfico, de acordo com o procedimento da natureza, a qual deve ser bem estudada e conhecida, antes de
ser imitada.
No se pode negar que a Qumica moderna deve os seus melhores descobrimentos alquimia, a
partir de Paracelso, que achava que "apenas os idiotas pensam que a alquimia o conhecimento de
como obter ouro; o objetivo da alquimia procurar descobrir novos remdios". Os antigos e
infatigveis trabalhos alqumicos relativos transmutao dos metais at ao ouro potvel (conseguida pela
Qumica moderna), originaram inmeras descobertas, s quais deve, a humanidade. o seu progresso atual.
Muitos dos descobrimentos tidos, exclusivamente, como modernos, j eram conhecidos pelos magos e
alquimistas de tempos bem remotos: os sacerdotes etruscos, adeptos da magia, conheciam bem a
eletricidade e fizeram uso dela para a defesa de cidades; o arquiteto e alquimista Anselmo de Tralle j
conhecia os efeitos do vapor, enquanto o monge alquimista, Pauselenas, fala, em suas obras, sobre a
aplicao da qumica nas fotografias e afirma que autores jnicos falam desse mesmo processo, assim
como de cmara escura, sensibilidade de placas e aparelhos pticos.
Com a unio, na Idade Mdia, principalmente a partir do sculo XIII, dos alquimistas com os
cabalistas, hermetistas e adeptos da magia, surgiriam diversas seitas e grupos secretos, como o dos
adeptos e o dos iluminados, os quais, posteriormente, como elementos aceitos, incorporaram-se s
associaes de construtores medievais, levando, para a nascente Maonaria dos Aceitos (ou
"especulativa"), os seus conceitos, idias e smbolos.
A Maonaria ainda conserva muitos smbolos dos alquimistas, para armar a sua doutrina moral e
espiritual. Um exemplo , em muitos ritos, a chamada Cmara de Reflexo, onde o candidato iniciao
permanece, em meditao, antes da cerimnia; a cmara, que representa o tero (da terra), do qual o
candidato nasce para uma nova vida, representa a "prova da terra", um dos quatro elementos aristotlicos.
Nela, entre diversos smbolos representativos da espiritualidade e do valor da vida honrada, encontram-se
as substncias necessrias Grande Obra --- sal, enxofre e mercrio --- para lembrar, ao candidato, que
ele deve percorrer o caminho do conhecimento, para chegar ao aperfeioamento espiritual e moral, que a
Grande Obra da vida. Na mesma cmara, uma mxima alqumica --- representada pelas iniciais de suas
palavras, V.I.T.R.I.O.L. --- adverte: Visita Interiore Terrae Rectificando que Invenies Ocultum Lapidem (v ao
interior da terra e, seguindo em linha reta, em profundidade, encontrars a pedra oculta), a qual, alm de
uma referncia Pedra Filosofal, um convite procura do "eu interior" de cada um. Alqumicas, tambm,
so as provas simblicas de alguns ritos, ligadas aos outros trs elementos: ar, fogo e terra.
***
Consideraes gerais - Misticismo
O Misticismo nos Tempos Pr-Histricos
O Misticismo na Mesopotmia
O Misticismo no Antigo Egito
O Misticismo na Grcia Antiga
O Misticismo dos Antigos Persas
A Mstica no Hindusmo, no Bramanismo e no Lamasmo
O Misticismo Medieval
Consideraes Finais
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Sinopse - Sntese
Do livro
Maonaria e Astrologia
Editora Landmark So Paulo 2004
LIBERDADE , IGUALDADE , FRATERNIDADE
Origem do lema
As trs palavras --- Liberdade, Igualdade e Fraternidade ---que se tornaram, praticamente,um lema da
Maonaria contempornea, no tm origem manica. Alguns autores, mais ufanos do que realistas e mais
fantasistas do que cientficos, afirmam que o lema manico e foi utilizado como divisa da Revoluo
Francesa de 1789.
A verdade histrica, todavia, bem outra:
Em primeiro lugar, o lema da Revoluo Francesa era Libert, galit, ou la Mort(Liberdade,

Igualdade, ou a Morte). S com a 2 Repblica, em 1848, que ele iria se transformar em Libert, galit,
Fraternit (Liberdade, Igualdade, Fraternidade). (Ver nota)
Em segundo lugar, foi a Maonaria francesa que, na segunda metade do sculo XIX, adotou o lema
da 2 Repblica, o qual acabaria se vulgarizando entre os maons que trabalhavam sob influncia da cultura
francesa, em todo o mundo, a ponto de chegar a ser considerado como uma divisa exclusivamente
manica, o que no .
Em terceiro lugar, a idia de Liberdade, Igualdade e Fraternidade bem mais antiga.
Podem ser encontrados vestgios dela, quando da criao da primeira seita comunista, dita
Comunismo Cristo, fundada em 1694, por Johann Kelpers. Para os membros dessa seita, o Messias
aguardado no se apresenta como o pescador de almas, mas, sim, atravs de uma trilogia , onde ele o
distribuidor de justia(igualdade), o grande irmo (fraternidade) e o libertador(liberdade).
Anlise e significado
A anlise da divisa, ou da trilogia, pode ser feita atravs do prisma poltico-social , ou sob o ponto de
vista exclusivamente inicitico. No primeiro caso, teramos:
A igualdade constitui um ideal da organizao social, pela qual lutou a humanidade, medida que ia
avanando no caminho de sua evoluo. Essa luta dura at hoje, porque a diviso das naes, em sistemas
polticos, das comunidades, em classes sociais, e dos indivduos, em posies econmicas, morais e
intelectuais, prejudicam os esforos em benefcio da igualdade irrestrita.
A fraternidade considerada como a conduta que norteia a vida de um indivduo. Ela desejada,
reclamada e fixada como objetivo de todas as religies, instituies sociais, partidos polticos, etc. ,
estabelecendo o altrusmo contra o egosmo, a benevolncia contra a malevolncia, a tolerncia contra a
intolerncia, o amor contra o dio.
A liberdade nasce com o indivduo, atinge o consciente coletivo dos povos e produz fatos
extraordinrios. O sentimento de liberdade o bem mais caro ao corao de um homem; e no h nada que
o deprima tanto quanto a opresso da escravido, o encarceramento da conscincia e a privao da
liberdade.
Do ponto de vista inicitico, todavia, o conceito um pouco diferente:
A igualdade repousa sobre a conscincia da identidade bsica de todos os seres e de todas as

manifestaes do esprito humano, acima de todas as distines externas de posio social e de grau de
conhecimento e de desenvolvimento intelectual. Essa igualdade , representada pelo Nvel, que
proporciona, a todos, uma justa e reta maneira de conduta com todos os semelhantes.
A fraternidade considerada o complemento da liberdade individual e da igualdade espiritual, das
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quais representa a adoo prtica. Em sntese, a tolerncia, em relao liberdade, e a compreenso, em

relao igualdade.
A liberdade definida como uma aquisio individual, ntima, fundamentalmente independente da

liberdade externa, que pode ser outorgada pelas leis e pelas circunstncias da vida. Em resumo, a
liberdade que se adquire buscando a Verdade e realizando esforos para trilhar o caminho da virtude,
dominando os vcios, os hbitos negativos e as paixes destrutivas.
A interpretao astrolgica
A Igualdade o smbolo de Libra, ou Balana. Este signo o smbolo universal do equilbrio, da

legalidade e da justia, concretizados pelo senso da diplomacia e da cortesia, que o caracterizam, assim
como a averso agressividade e violncia de ries, que est diante dele. Libra significa, em ltima
anlise, um carter afvel, um sentido de justia, harmonia e sociabilidade , que so, todos, atributos da
igualdade.
A Fraternidade perfeitamente ilustrada pelo signo de Gmeos, em sua dualidade , representado por
dois gmeos, que so os mticos Castor e Plux, cada um desempenhando seu papel, sem nenhuma
proeminncia sobre o outro. O signo de Gmeos dual, porque simboliza o momento em que a fora
criativa de ries e Touro divide-se em duas correntes: uma tem sentido ascensional , espiritual, e a outra
descendente, no sentido da multiplicidade das formas e do mundo fenomnico. Considere-se, tambm, que,
face a Gmeos, est Sagitrio, governado por Jpiter, Zeus, Deus, do qual todos os homens emanam, o
que os faz irmos uns dos outros, com cada um procurando-o, sua maneira.
A Liberdade apangio de Aqurio, simbolizado por Ganimedes, pelo anjo derramando, sobre a
humanidade, o cntaro do saber ; saber, que, se for bem utilizado, pode ser um meio de acesso liberdade,
com a condio de que aceite a superioridade do iniciado. S o iniciado , o sbio , poder reconhecer os
limites alm dos quais no poder ir, pois esta a maneira dele chegar ao conhecimento dos mistrios
divinos. Essa ligao com o divino, da qual Moiss um smbolo, o respeito s leis divinas, fundamental
para uma existncia pacfica e harmoniosa, sero, tambm, assinalados pelo signo frontal a Aqurio: Leo,
cujo smbolo o Sol; o Sol, smbolo do UM, smbolo de Deus.
Esses trs signos, Libra, Gmeos e Aqurio, so os signos do ar do zodaco. E os signos do ar so

smbolos do esprito, so smbolos do cosmos, que o iniciado deve procurar conhecer e compreender.
NOTA - Alec Mellor, respeitadssimo pesquisador francs, afirma que inteiramente falso que essa
divisa republicana seja de origem manica. Louis Blanc e outros autores pretendem que seu inventor tenha
sido Louis-Claude de Saint-Martin, mas o historiador mais abalizado da vida e do pensamento deste, Robert
Amadou, demonstrou que isso no verdadeiro.
A pesquisadora B.F. Hyslop examinou uma grande quantidade de diplomas manicos publicados
entre 1771 e 1799, na Biblioteca Nacional de Paris, e no encontrou mais que dois, somente, onde as trs
palavras esto reunidas. Quase todos registram Sade - Fora - Unio, ou falam do templo onde reina o
Silncio, a Unio e a Paz. O resultado desse estudo est publicado in Annales Historiques de la Rvolution
Franaise - janeiro, 1951, pag. 7.
A 1 Repblica conheceu bem a divisa Liberdade, Igualdade, ou a Morte, mas tal programa
ideolgico no foi jamais o da Maonaria. Foi somente sob a 2 Repblica que a trplice divisa surgiu. Mas
no foi a Repblica que tomou emprestada a divisa Maonaria, mas, sim, a Maonaria que a tomou
emprestada Repblica (in Dictionnaire de la Franc-Maonnerie et des Francs-Maons - Belfond - Paris -
1971) .
Jos Castellani
Sntese do livro :
A Astrologia:
1. Histria
2. Os Instrumentos da Astrologia
3. As Eras da Astrologia
A Maonaria:
Pgina 212
1.Histria
2. A Doutrina Manica
3. Ritos Manicos
4. Os Instrumentos da Maonaria
Maonaria e Astrologia:
1. O Templo Manico
2. Os Signos do Zodaco e a Escala Inicitica
3. Os Cargos em Loja e os Sete Planetas
4. Os Quatro Elementos
5. Os Trabalhos em Loja
6. O Avental
7. As Festas Manicas
8. Liberdade, Igualdade, Fraternidade
9. A Lenda do Terceiro Grau
10. O Setenrio do Grau de Mestre
Pgina 213
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COLETNEAS PESSOAIS
1. FRAGMENTOS DA PEDRA BRUTA - pg.217

Editora A Trolha - 1999 - Volume 1.
Editora A Trolha - maro de 2001 - Volume 2.
Editora A Trolha - maro de 2001 - Volume 2 - (outra sinopse ).
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Fragmentos da Pedra Bruta" Vol. I
Editora A Trolha - 1999, coletnea de artigos esparsos.
Jos Castellani
A IMPORTNCIA DA TICA NA MAONARIA
A abordagem de um assunto complexo exige algumas premissas, que, embora verdades

inconcussas, podem ser, muitas vezes, esquecidas, em benefcio de interesses pessoais de momento.
A primeira premissa esclarece que a Maonaria uma Fraternidade. Ora, o substantivo feminino
fraternidade designa o parentesco de irmos, o amor ao prximo, a harmonia, a boa amizade, a unio ou
convivncia como de irmos. Isso leva concluso de que, na organizao designada, genericamente,
como Maonaria, ou Franco-Maonaria, definida como uma Fraternidade, deve prevalecer a harmonia e
reinar a unio ou convivncia como de irmos.
A segunda premissa afirma que a Maonaria, como uma Fraternidade, deve ser uma instituio
fundamentalmente tica. O substantivo feminino tica designa a reflexo filosfica sobre a moralidade, ou
seja, sobre as regras e cdogos morais que orientam a conduta humana; refere-se, tambm, parte da
Filosofia que tem por objetivo a elaborao de um sistema de valores e o estabelecimento dos princpios
normativos da conduta humana, segundo esse sistema de valores. Sendo, a Maonaria, at pela sua
definio, uma organizao tica, devem ser rgidos os cdigos de moral e alto o sistema de valores, que
orientam a conduta entre maons.
Todos os cdigos manicos ressaltam a importncia dos valores ticos entre maons, ou seja, entre
Irmos. Isso est bem evidente em disposies inseridas em textos constitucionais, as quais, com
pequenas variaes de Obedincia para Obedincia, afirmam que, entre outros, so deveres do maom:
"Reconhecer como Irmo todo maom e prestar-lhe, em quaisquer circunstncias, a proteo

e ajuda de que necessitar, principalmente contra as injustias de que for alvo;
Haver-se sempre com probidade, praticando o bem, a tolerncia e a fraternidade humana".
E completam, destacando que:
"No so permitidas polmicas de carter pessoal nem ataques prejudiciais reputao de

Irmos, nem se admite o anonimato".
A tica, todavia, no fica restrita apenas s relaes entre maons, mas, tambm,, s destes com as
Obedincias que os acolhem, principalmente nas referncias a estas, ou aos seus dirigentes, em textos
escritos. Isso est bem caracterizado no dispositivo legal, que admite ser direito do maom:
"Publicar artigos, livros, ou peridicos que no violem o sigilo manico nem prejudiquem o
bom conceito da (do) Grande Loja (Grande Oriente)".
A par, entretanto, dessa tiva de carter interno, h aquela reconhecida em todos os meios sociais e
que considera atentatrias s regras e cdigos morais das sociedades ditas civilizadas, atitudes como:
1. Divulgar denncia de fatos, sem a necessria comprovao, o que envolve difamao e

calnia;
2. Difamar e atacar pessoas, em conversas e em reunies, sem a presena dos atingidos pelos
ataques;
3. Divulgar, por qualquer veculo, o texto de cartas particulares e, portanto, confidenciais;
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4. Atacar pessoas e instituies, sem lhes dar o direito de resposta no mesmo veculo e no
mesmo local em que foi publicado o ataque (e esse um direito garantido por lei);
5. Ter conhecimento de que algum est incorrendo em atitudes antiticas, como as citadas, e
nada fazer, ou, o que pior, ajudar a increment-las;
6. Aproveitar uma situao de inimputabilidade penal --- por qualquer motivo, inclusive
senilidade --- para produzir ataques, difamaes e injrias contra pessoas e/ou instituies.
Atitudes antiticas, como essas citadas, ocorrem todos os dias, na sociedade atual, principalmente
em pocas de campanha eleitoral, de crises econmicas, de tumulto social ; ocorrem, tambm, nos meios
onde a intriga e os mexericos fazem parte do ofcio e trazem dividendos financeiros, como o caso das
"colunas sociais" e da mdia especilizada em futricas de rdio, televiso e teatro. claro que ocorrem! A
sociedade atual, graas ao esgaramento de sua estrutura familiar e ao avano avassalador da
amoralidade, , hoje, altamente antitica : a solidariedade moeda em baixa; o respeito s demais pessoas
praticamente inexistente; o acatamento da lei e da ordem vai escorrendo pelo ralo; a deslealdade, no
sentido de auferir vantagens, vai de vento em popa; quem est por cima, pisa na cara de quem est por
baixo; e quem est por baixo tenta puxar o tapete de quem est por cima.
A Maonaria, contudo, deveria dar o exemplo de moral e de tica. Afinal de contas, ela afirma, em
todas as suas Cartas Magnas, que:
"Pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade, por meio do

cumprimento inflexvel do dever, da prtica desinteressada da beneficncia e da investigao
constante da verdade. (...) Proclama que os homens so livres e iguais em direitos e que a tolerncia
constitui o princpio cardeal nas relaes humanas, para que sejam respeitadas as convices e a
dignidade de cada um".
Nem sempre, porm, isso acontece. A Instituio manica, doutrinariamente, perfeita, mas os
homens so apenas perfectveis. Procuram se aperfeioar, mas muitos nem sempre conseguem o seu
intento, mesmo depois de muitos e muitos anos de vida templria, persistindo nas atitudes aticas e
antiticas, que lhes embotam o esprito e assolam o ideal de solidariedade, de moral e de respeito
dignidade humana.
Para aqueles que pretendem, realmente, se aperfeioar, valem os conselhos contidos numa
mensagem encontrada na antiga igreja de Saint Paul, em Baltimore, datada de 1692 :
"V placido entre o barulho e a pressa lembre-se da paz que pode haver no silncio. Tanto
quanto possvel, sem capitular, esteja de bem com todas as pessoas. Fale a sua verdade, clara e
calmamente; e escute os outros, mesmo os estpidos e ignorantes, pois tambm eles tm a sua
histria. Evite pessoas barulhentas e agressivas. Elas so tormento para o esprito. Se voc se
comparar a outros, pode se tornar vaidoso e amargo, porque sempre haver pessoas superiores e
inferiores a voc. Desfrute suas conquistas, assim como seus planos. Mantenha-se interessado em
sua prpria carreira, ainda que humilde; o que realmente se possui, na sorte incerta dos tempos.
Exercite a cautela nos negcios, porque o mundo cheio de artifcios. Mas no deixe que isso o
torne cego virtude que existe; muitas pessoas lutam por altos ideais e, por toda parte, a vida
cheia de herosmo. Seja voc mesmo. Principalmente, no finja afeio, nem seja cnico sobre o
amor, porque, em faxe de toda aridez e desencanto, ele perene como a grama. Aceite, gentilmente,
o conselho dos anos, renunciando, com benevolncia, s coisas sa juventude. Cultive a fora do
esprito, para proteger-se, num infortnio inesperado.
Mas no se desgaste com temores imaginrios. Muitos medos nascem da fadiga e da solido.
Acima de uma benfica disciplina, seja bondoso consigo mesmo. Voc filho do Universo; no
menos que as rvores e as estrelas, voc tem o direito de estar aqui. E que seja claro, ou no, para
voc, sem dvida o Universo se desenrola como deveria. Portanto, esteja em paz com Deus,
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qualquer que seja a sua forma de conhec-lo, e, sejam quais forem sua lida e suas aspiraes, na
barulhenta confuso da vida, mantenha-se em paz com sua alma. Com todos os enganos, penas e
sonhos desfeitos, este ainda um mundo maravilhoso. Esteja atento"!
Jos Castellani
***
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Fragmentos da Pedra Bruta" Vol. II
Editora A Trolha - maro 2001
Jos Castellani
A MAONARIA E A INTRODUO DO PENSAMENTO LIBERAL NOBRASIL
Dia claro, 1822: A Fundao do Grande Oriente e a IntroduodoPensamento Liberal noBrasil.

Embora difcil de definir, na realidade, oconjunto de idias e de princpios liberais, ou seja, o
liberalismo, pode, demaneira ampla e no doutrinria, ser analisado em dois terrenos: no
econmico,preconiza a liberdade individual e valoriza as iniciativas privadas, em oposio interveno e
iniciativas estatais ; no social, preconiza a liberdadepoltica, ou de conscincia, em oposio autoridade
limitadora do Estado, ouda Igreja.
O liberalismo, na Europa, foi um movimento social nascido nosculo XVIII e incrementado durante o
sculo XIX. Suas razes, todavia, so maisprofundas, j que, no perodo compreendido entre a Reforma
Religiosa e aRevoluo Francesa, de 1789, uma nova classe social comeou a se projetar, atchegar a
afirmar, plenamente, os seus direitos de total participao nosdestinos do Estado, derrubando, em seu
caminho, os privilgios, que vinham semantendo, em funo da posio social e dos direitos de posse da
terra.
Os privilgios da posio social foram sendo, gradualmente, substitudos porprocedimentos jurdicos,
tendo por base os contratos sociais ; o direito divinoe o direito natural, que tornavam frouxo o poder
territorial, cederam terreno aoincoercvel conceito de soberania nacional; o controle da poltica, por partedos
latifundirios, cedeu terreno queles cuja influncia social e econmicarepousava na posse de bens mveis;
o monoplio religioso teve que abrir espaoa uma pluralidade de credos; e a religio foi substituda pela
cincia, comomodeladora da mentalidade humana e como doutrina o progresso.
Em razodireta dessas novas relaes sociais, nascia uma nova filosofia: o liberalismo difcil de
descrever e de definir, a no ser quando ele tomado, estritamente,como um corpo de doutrina. No dizer
de Laski, "sem dvida, como corpodoutrinrio, est diretamente relacionadocom a liberdade, pois surgiu
como oinimigo dos privilgios conferidos a qualquer classe, na comunidade, em virtudede nascimento, ou
credo" (1).
As idias liberais tiveram a sua plenaconcretizao com o marco da ascenso da burguesia, que foi a
RevoluoFrancesa, cujas influncias perduraram durante muito tempo e logo ultrapassaramos limites do
continente europeu, principalmente atravs de estudantes, quefreqentavam as universidades francesas.
Esse era o caso, por exemplo, daUniversidade de Montpellier, no sul da Frana, no departamento de
Herault, naregio da antiga Provncia de Languedoc. Criada em 1181, a universidade semprefoi um
importante centro de estudos e atraa muitos estudantes estrangeiros,inclusive do Brasil. Estima-se que,
entre 1767 e 1793, quinze brasileirosestudaram em Montpellier (2), entrando em contato direto com o
liberalismo, que,ento, comeava a dominar o meio intelectual e, principalmente, a j pujanteMaonaria
francesa, da qual Montpellier era um grande centro, com dez Lojas, jnaquela poca.
Muitos desses estudantes, como, por exemplo, ArrudaCmara, teriam atuao definida em
movimentos liberais brasileiros, surgidos nofinal do sculo XVIII, atravs de sociedades secretas, semi-
secretas, ou ---pelo menos de fachada --- sociedades cientficas e literrias, como, porexemplo: o Arepago
de Itamb, fundado por Arruda Cmara, em 1796, na divisa dePernambuco e Paraba; a Sociedade
Cientfica do Rio de Janeiro, depoisSociedade Literria, que seria fechada, em 1794, pelo conde de
Rezende; asaAcademias --- dos Esquecidos, dos Renascidose a de Suassuna --- esta ltima, amais
importante, surgida em 1801; a Escola Secreta de Vicente Pereira dosGuimares Peixoto; e assim por
diante.
Outros estudantes brasileiros,como Jos Joaquim da Maia e Barbalho, Jos lvares Maciel e
Domingos VidalBarbosa, teriam atuao na Conjurao Mineira, de 1789, a qual, embora baseada,atravs
de seus idelogos, em obras de Rousseau, Voltaire, Locke e Morelli,entre outros, mais do que um
movimento liberal, foi um movimento econmico, ondeinteresses pessoais no eram descartados, embora
houvesse, nela, idealistas, apensar nointeresse coletivo, tendo, como paradigma do esprito liberal,
aConstituio dos Estados Unidos da Amrica.
A condio de maons, desseshomens que estudaram na Frana, pode ser largamente questionada,
por falta dedocumentao comprobatria. Em relao aos conjurados citados, embora hajasuspeitas, no
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se pode afirmar que tenham sidoiniciados, pois indcio, mesmo,s h em relao a Maciel, j que h, nos
Autos da Devassa da InconfidnciaMineira, um aluso a isso, feita pelo padre Penaforte, que o assistiu
emconfisso.
Todas essas sociedades secretas, ento criadas, emborapudessem ter a participao de maons
iniciados e ilustrados na Europa, noeram, na realidade, sociedades manicas. Mas tiveram o mrito de
iniciar aintroduo do pensamento liberal no Brasil, o qual s iria, realmente, seconcretizar, com a criao
das primeiras Lojas manicas e, principalmente, coma fundao da primeira Obedincia manica
nacional, o Grande Oriente doBrasil.
Na Europa, todavia, outra era a situao, pois o desenvolvimentode Lojas com finalidades polticas,
na Frana e em outras naes absolutistas,com o avano do pensamento liberal, fazia com que a
Maonaria se tronasse bemorganizada, "assumindo, politicamente, o papel de um partido revolucionrio,
quedefende idias e age no sentido da transformao do regime" (3). No Brasil, doincio do sculo XIX, por
outro lado, a par da ao emancipadora, teria quehaver uma adaptao das idias liberais, pois havia, no
pas, uma estruturaeconmico-social diferente daquelada Europa: enquanto existia, nesta, umaclasse
comerciante forte, o Brasil ainda tinha uma sociedade predominantementefundiria e politicamente
latifundiria. Celso Furtado confirma que, "noexistindo , no Brasil, em princpios do sculo XIX, sequer uma
classecomerciante de importncia --- o grande comrcio era monoplio da Metrpole ---resultavaque a
nica classe com expresso era a dos senhores agrcolas".(4)
E os jovens, que voltavam da Europa, com a cabea cheia das idiasliberais, eram, exatamente,
dessa classe dos senhores agrcolas e no daburguesia, como aquela da Frana, que procurava se afirmar
como poder poltico,estribada numconsidervel poder econmico. A prpria classe dos senhoresagrcolas,
todavia, sabia que o monoplio comercial de Portugal lhe eraextremamente oneroso e clamava no sentido
de que o Brasil Colnia tivesse, com amxima brevidade possvel, a liberdade de comrcio.
E foi graas a issoque ocorreram, na poca, muitas revoltas de carter liberal, conduzidas
porlatifundirios ligadosa organizaes secretas, no embalo das idias deindependncia, associadas,
porm, s necessidades comerciais da classe agrcola.Foi o caso, por exemplo, da revolta de 1801, em
Pernambuco, conduzida pelo barode Suassuna, que era um rico senhor de engenhoe membro do
Arepago de Itamb.A abertura dos portos brasileiros, em 1808, foi apenas o corolrio de uma sriede
acontecimentos, praticamente uma imposio econmica, a qual, segundo CelsoFurtado, provocando o
desaparecimento do entreposto lusitano, "logo se traduziuem baixa dos preos das mercadorias importadas,
maior abundncia de suprimentos,facilidades de crdito mais amplas e outras bvias vantagens para a
classe dosagricultores".
Muitos pesquisadores, inclusive, consideram a abertura dosportos, ao lado da elevao do Brasil
categoria de Reino Unido, em 1815, comouma j evidente manifestao de independncia do pas. O
senador Liberato deCastro Carreira, poltico e literato do 2 Imprio, afirmava, em 1889: "Quando oBrasil se
declarou independente, j h muito estava no gozo de importantesdireitos. (...) Desde o momento em que a
Famlia Real transferiu de Portugal asua residncia para o Brasil, libertou-o da dependncia da metrpole
efirmou-lhe os direitos que jamais poderiam ser derrogados. A Carta Rgia de 28de janeiro de 1808 e o
Decreto de 16 de dezembro, aquele abrindo os portos doBrasil ao comrcio do mundo, e este o elevando
categoria de reino,apontaram-lhe o caminho da liberdade". (5)
Comeavam a, realmente, osfrutos das idias liberais, impulsionadas, como j se viu, pelas
sociedadessecretas disfaradas em academias e sociedades cientficas e, principalmente,pelo incremento
da criao de Lojas manicas, principalmente na Bahia, emPernambuco e no Rio de Janeiro, sob a gide o
Or. da Ilha de Frana (depois,Ilha Maurcio), ou do Grande Oriente Lusitano. A difuso das idias
liberais,por parte dessas Lojas, exacerbada pela Revoluo Pernambucana de 1817,nitidamente liberal e de
inspirao manica, iria desencadear uma grandeperseguio s sociedades secretas, culminando com o
alvar de 30 de maro de1818, que condenava a essas sociedades, por consider-las conspiradoras contra
oEstado. Portugal ainda vivia um regime absolutista, que s seria derrubado com arevoluo de 1820, de
carter liberal, a qual abria, ao Brasil, a possibilidadede enviar representantes s cortes portuguesas.
Mas, a partir de 1821,com o renascimento estuante do movimento manico, que havia sido
represado pelafora, o liberalismo brasileiro passa a ter, na maonaria, o foco central dedifuso e de
agitao. Em 1822, a agitao recrudesceria, confundindo-se, oliberalismo, com a meta de emancipao do
pas, tornada to prxima, a partir domomento em que o prncipe D. Pedro, que se tornara regente atravs
do Decreto de22 de abril de 1821, devido partida de seu pai para Portugal, resolviapermanecer no pas,
desobedecendo ao disposto no Decreto n 124, de 29 desetembro de 1821, das Cortes de Lisboa, o qual
mandava que ele regressasse aPortugal, pois "a continuao da residncia do Prncipe Real no Rio de
Janeirose torna no s desnecessria, mas at indecorosa sua alta hierarquia".
Na realidade, o "Fico", de 9 de janeiro de 1822, quando o prncipe resolveudesobedecer s ordens
emanadas de Lisboa, foi obra da Maonaria brasileira, queorganizou manifestos em diversas provncias,
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sob a liderana de homens como JosBonifcio de Andrada e Silva --- que organizou o manifesto dos
paulistas ---Joaquim Gonalves Ledo, frei Francisco de Santa Tereza de Jesus Sampaio --- queredigiu o
manifesto dos fluminenses --- Pedro Dias Paes Leme --- que organizou omanifesto dos mineiros --- e os
dois principais lderes do episdio: JosClemente Pereira, presidente do Senado da Cmara, e Jos
Joaquim da Rocha, que,durante a vigncia do alvar de 1818, organizara o Clube da Resistncia em
suacasa, onde os maons continuavam a trabalhar.
Com a meta especfica deconseguir a independncia do Brasil e, a partir da, implantar o
liberalismobrasileiro, mesmo contra a tendncia absolutista do herdeiro da Casa deBragana, os maons
brasileiros, no Rio de Janeiro, resolviam fundar umaObedincia manica, a primeira do Brasil,
considerando que a Loja "Comrcio eArtes", fundada em 1815 e reerguida em 1821, atraa grande nmero
de adesesdaqueles espritos liberais, que desejavam lutar pela causa da emancipaopoltica do Brasil.
E, assim, a 17 de junho de 1822, a Loja "Comrcio eArtes" formou, por sorteio entre os seus
membros, mais duas Lojas, a "Unio eTranqilidade" e a "Esperana de Niteri" --- que seriam instaladas a
21 de junho--- criando, ento, o Grande Oriente Braslico (depois, do Brasil). Esse foi, narealidade, um
marco do pensamento liberal, trazido da Europa e adaptado aoBrasil, pois, como muito bem situa Clia
Galvo Quirino dos Santos, ao compararo papel da Maonaria com o das outras sociedades secretas, "sem
dvida, amaonaria foi a que mais adeptos fez, assumindo um papel poltico preponderantena primeira
metade do sculo XIX, sobretudo no processo de emancipao eformao do Imprio nacional. Sua
vantagem sobre as demais associaes, quasesempre de mbito regional, fazia-se sentir por ter um carter
internacional e"nacional", isto , desenvolvendo-se por toda a colnia. A introduo damaonaria no Brasil
apresenta-se com um carter libertador, como alis sucedenas demais colnias americanas e como
difusora dos ideaisliberais-democrticos".(6)
Com a fundao do Grande Oriente, ganhavanovo impulso a luta pela independncia, que, logo
depois, iria se tornarrealidade. Mas, embora ela se situasse no terreno das revolues de feioliberal-
nacionalista, tpicas dos primeiros decnios do sculo XIX, algumas desuas caractersticas a diferenciavam
daquelas. No dizer de Carlos GuilhermeMota, "no caso brasileiro difcil dizer at que ponto foi liberal, at
queponto foi nacional no diremos a "revoluo", mas a "emancipao" poltica de22. No caso das
potncias europias ocidentais, essas revolues tm, num enoutro aspecto, contornos muito mais ntidos.
Para o Brasil, entretanto, difcil dizerse at que ponto h penetrao de idias liberais em harmonia
cominteresses internos de ordem econmica; para o caso do nacionalismo difciligualmente dizer se da
emancipao correspondente ideolgica e cultural, doscostumes, estilo de vida, etc., para que esse
nacionalismo adquira expresso".(7)
O Grande Oriente do Brasil, nesse movimento emancipador, passara afuncionar como o "partido"
liberal brasileiro e, numa posio radicalizada,acabaria pugnando por uma total independncia em relao a
Portugal, vendo, comosoluo para o momento, a instalao da monarquia constitucional.
Visando,exclusivamente, a independncia, o liberalismo brasileiro,capitaneado pelosmaons, afastara-se
dos ideais republicanos, mas a soluo no republicana, ouseja, a da monarquia constitucional, era
imperativa, diante da estrutura socialbrasileira e das circunstncias da poca, j que a inexistncia de uma
burguesiarelevante e o total predomnio da classe fundiria impediam a formao de umarepblica, em
moldes democrticos. Com uma estrutura social de senhores deterras e escravos, o liberalismo brasileiro,
aps a independncia, s poderia seorganizar dentro da monarquia constitucional, at que as modificaes
dasociedade, custa, principalmente, do grande afluxo de europeus, a partir daterceira dcada do sculo
XIX, trazendo, inclusive, uma mentalidade empresarial,tornassem possvel a implantao do regime
republicano.
O que importaconsiderar, no caso, a fundamental participao --- no negada por
nenhumpesquisador imparcial --- da Maonaria brasileira, atravs do Grande Oriente doBrasil, a partir de
1822, na introduo das idias liberais no Brasil, na suamanuteno e no seu posterior aperfeioamento.
Notas
1. Harolde J. Laski - "The Rise ofEuropean Liberalism" - George Allen&Unwin Ltda, Londres - 1958 -
pag.11.
2. Segundo relato inserido sob o ttulo "Estudantes Brasileiros naFaculdade de Medicina de
Montpellier", in Revista do Instituto Histrico eGeogrfico Brasileiro, CCXLIII, 41, pgs. 48-50.
3.Clia Galvo Quirino dosSantos - "As Sociedades Secretas e a Formao do Pensamento Liberal",
in Anaisdo Museu Paulista da Universidade de So Paulo, tomo XIX, 1965 - pag. 20.
4.Celso Furtado - "Formao Econmica do Brasil" - Editora Fundo de Cultura S.A. -Rio de Janeiro -
pag. 113.
5. Liberato de Castro Carreira- "HistriaFinanceira e Oramentria do Imprio do Brasil" - Edio do
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Senado Federal(Coleo Bernardo Pereira de Vasconcellos) - reedio da obra original, de 1889- Braslia,
1980 - pag. 19.
6. Clia Galvo Quirino dos Santos - op. cit. -pag. 53
7. Carlos Guilherme Mota - "Europeus no Brasil na poca daIndependncia : um Estudo" - in Anais do
Museu Paulista da Universidade de SoPaulo - tomo XIX, 1965 - pags. 12 e 13.
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Sinopse - Sntese
Do livro;
"Fragmentos da Pedra Bruta"
Volume II - Editora A Trolha - 2001.
Jos Castellani
O RITO ADONHIRAMITA
O Nascimento
O belo Rito Adonhiramita, hoje s praticado no Brasil e tambm chamado de Maonaria Adonhiramita,
nasceu de uma controvrsia, na Frana do sculo XVIII, em torno de Hiram Abi ("Hiram, meu pai"), chamado
de Adon-Hiram ("senhor Hiram"), e Adonhiram, que, segundo os textos bblicos, era um preposto s
corvias, por ocasio da construo do templo de Jerusalm (1).
Ocorreu que, em 1744, Louis Travenol, sob o pseudnimo de Leonard Gabanon, em sua obra
"Cathcisme des Francs Maons ou le Secret des Francs Maons", confundiu Adonhiram com Hiram Abi, o
que fez com que os ritualistas se dividissem, pois, para uns, Adonhiram e Hiram eram a mesma pessoa,
enquanto outros sustentavam uma teoria dualista, divergindo quanto ao de cada um dos personagens:
um grupo sustentava que Adonhiram no havia sido mais do que um subalterno, ao passo que o outro via,
nele, o verdadeiro protagonista do terceiro grau.
Nasceria, assim, uma Maonaria dita Adonhiramita, que seria, segundo seus tericos, oposta
Maonaria "Hiramita". E ela se tornaria conhecida atravs da publicao do "Recueil Prcieux de la
Maonnerie Adonhiramite", publicado em 1782, por Louis Guillemain de Saint-Victor, e que Ragon, sem
nenhum fundamento, atribuiu, erradamente, ao baro de Tschoudy. Essa primeira compilao envolvia os
quatro primeiros graus e foi completada, em 1785, pelo mesmo Louis Guillemain, com uma compilao
complementar abordando oito Altos Graus, completando os doze do rito.
Depois de 1785, Saint-Victor publicou a traduo de um artigo alemo, sobre um grau dito "Noachita"
(alusivo a Noah, ou No), ou "Cavaleiro Prussiano", tratando-o, ironicamente, em trabalho estampado no
"Journal de Trvoux". O mesmo Ragon, novamente sem nenhum fundamento, "viu", a, um dcimo-terceiro
grau adonhiramita, embora Saint-Victor s tenha apresentado o artigo como uma curiosidade (2).
No Brasil
Ao lado do Rito Moderno, o Rito Adonhiramita foi um dos primeiros introduzidos no Brasil,
precedendo, por pouco tempo, o primeiro, no incio do sculo XIX. O Grande Oriente do Brasil ---
inicialmente Grande Oriente Braslico --- criado em 1822, todavia, adotou o Rito Moderno. E isso
comprovado, atravs de atas do Grande Oriente, em 1822, as quais se referem aos "sistema dos sete
graus" (3).
Embora, no incio do sculo XIX, o rito tenha tido muita aceitao, ele acabaria, logo,sendo
praticamente ignorado, pois, quando, depois do fechamento do Grande Oriente Braslico --- a 25 de outubro
de 1822 --- foi reerguida a Maonaria brasileira, em 1830 e 1831, atravs de dois troncos, o Grande Oriente
Brasileiro e o Grande Oriente do Brasil, respectivamente, nenhuma Loja adotou o rito. Ele s seria
reintroduzido em 1837, quando foi fundada a Loja "Sabedoria e Beneficncia", de Niteri, regularizada a 16
de janeiro de 1838, na jurisdio do Grande Oriente do Brasil, vindo a abater colunas em 1850.
A segunda Loja --- "Firmeza e Unio" --- surgiria em 1839, ano em que a Constituio do Grande
Oriente do Brasil institua o Grande Colgio de Ritos, para abrigar os Altos Graus dos ritos ento
praticados: Moderno, Adonhiramita e Escocs Antigo e Aceito. Este ltimo havia sido introduzido em 1829 e
seu Supremo Conselho, fundado em 1832, sendo Obedincia independente, comeava a criar suas prprias
Lojas. Em 1842, com a promulgao de uma nova Carta Magna do Grande Oriente do Brasil, foi
reorganizado o Grande Colgio dos Ritos, com os trs ritos ento praticados, o que mostra como foi
extempornea a comemorao, em 1992, no Rio de Janeiro, do "sesquicentenrio" da Oficina Chefe do Rito
Moderno (4).
A incorporao, em 1854, do Supremo Conselho do Rito Escocs ao Grande Oriente do Brasil, teria
de provocar uma modificao no Grande Colgio de Ritos, do qual j no faria parte o Escocs. Assim, de
acordo com a Constituio de 1855, foi criado, apenas para atender aos Ritos Moderno e Adonhiramita, o
Sublime Grande Captulo dos Ritos Azuis (5).
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Em 1863, ocorreria uma dissidncia, no Grande Oriente do Brasil, liderada por Joaquim Saldanha
Marinho, sendo criado o Grande Oriente do Vale dos Beneditinos --- que, depois de uma fracassada
tentativa de reunificao, passou a se denominar Grande Oriente "Unido" --- em aluso ao seu local d
funcionamento. Nesse Grande Oriente, o Rito Adonhiramita floresceu, chegando, o nmero de suas Lojas, a
suplantar o do Grande Oriente do Brasil : neste, foram fundadas as Lojas "Aliana", em 1869, e "Redeno",
em 1872, perfazendo trs Lojas do rito, contra cinco, existentes, na mesma poca, no Grande Oriente dos
Beneditinos.
Com essas trs Lojas, o Grande Oriente do Brasil criou, pelo Decreto n 21, de 2 de abril de 1873, o
Grande Captulo dos Cavaleiros Noachitas, ligado, como Supremo Conselho Escocs, ao Grande
Oriente, que era uma Obedincia mista (simblico-filosfica), numa situao que iria perdurar at 1951.
Nesse ano, a 23 de maio, pelo Decreto n 1641, o Gro-Mestre do GOB, Joaquim Rodrigues Neves,
promulgava a nova Constituio, a qual passava a reger apenas a Maonaria Simblica, fazendo com que o
Grande Oriente voltasse a ser uma Obedincia estritamente simblica, separando-se das Oficinas Chefes
de Rito. A Constituio esclarecia que o Grande Oriente "com elas mantm relaes da mais estreita
amizade e tratados de reconhecimento, mas no divide com elas o governo dos trs primeiros graus,
baseados na lenda de Hiram, que exerce na mais completa independncia em toda a sua vasta jurisdio"
(o grifo meu).
A partir da, assim como o Supremo Conselho do Rito Escocs, o Grande Captulo dos Cavaleiros
Noachitas passava a ser uma Obedincia independente, separada do GOB, passando, de acordo com os
seus estatutos, elaborados em 1953, a se denominar Muito Poderoso e Sublime Grande Captulo dos
Cavaleiros Noaquitas para o Brasil (j modernizada a grafia de "noachita", termo alusivo a Noha, ou No).
A 15 de abril de 1968, era assinado, entre o Gro-Mestre do Grande Oriente, lvaro Palmeira, e o
ento Grande Inspetor do Sublime Grande Captulo, Josu Mendes, um Tratado de Aliana e Amizade entre
as duas Obedincias. Com a morte, em 1969, de Josu Mendes, Aylton de Menezes assumiu o cargo de
Grande Inspetor, tratando de alterar, totalmente, a estrutura administrativa do rito, que, h muito, no era
mais praticado em qualquer outro pas do mundo. Com isto, de acordo com sua Constituio, promulgada a
2 de junho de 1973, o Sublime Grande Captulo passou a se denominar Excelso Conselho da Maonaria
Adonhiramita, enquanto o Grande Inspetor assumia o ttulo de Magnfico Patriarca Regente. Conforme os
termos da Constituio,, os poderes e autoridades do Sublime Grande Captulo eram transmitidos ao
Excelso Conselho, embora o tratado de 1968, com o GOB, tivesse sido feito em nome do Grande Captulo.
Alm da alterao administrativa, os graus adonhiramitas eram, ento, aumentados de treze para trinta e
trs.
Em 1973, por uma ciso no Grande Oriente do Brasil, surgiram os Grandes Orientes estaduais
independentes, ou autnomos. Alguns criaram Lojas adonhiramitas, mas no promoveram essa modificao
estrutural, surgida no mbito do Grande Oriente do Brasil. Foi o caso da pujante Maonaria Adonhiramita do
Grande Oriente de Santa Catarina --- depois transformada em Oficina Chefe do rito, em mbito nacional,
para todos os Grandes Orientes independentes --- que j promoveu diversos encontros estaduais e
nacionais, com pleno sucesso. Ali, a Oficina Chefe do Rito continua sendo o Sublime Grande Captulo,
dirigida por um Grande Inspetor e adota o Rito Adonhiramita original, sem o acrscimo de graus.
Rituais e Ritualismo
No foram feitos muitos rituais adonhiramitas dos graus simblicos, no Brasil (menos ainda nos Altos
Graus). Os primeiros utilizados, na primeira metade do sculo XIX, eram, simplesmente, uma traduo feita
--- e mal feita --- da "Compilao Preciosa". Somente em 1873, diante da iminente criao do Grande
Captulo Noachita, que o Grande Oriente do Brasil editaria o Regulamento dos Graus de Aprendiz,
Companheiro e Mestre (o Grande Oriente dos Beneditinos j possua esses rituais). Esse regulador dos trs
graus simblicos seria reeditado em 1916 e em 1938. Depois disso, surgiriam novas edies, com mais
freqncia.
As prticas ritualsticas do Rito Adonhiramita so, seguramente, das mais belas, entre as dos diversos
ritos praticados em nosso pas. Se o Rito Schroeder , sem dvida nenhuma, o mais simples e objetivo, o
Adonhiramita o mais complexo e o de maior riqueza cnica, no s nas cerimnias magnas de iniciao,
elevao e exaltao, mas at nas sesses mais simples, quando nenhuma das prticas prprias do rito
omitida.
E essas prticas so, por exemplo, a cerimnia de incensao --- que tem sido imitada,
indevidamente, por outros ritos --- o cerimonial do fogo (reavivamento da Chama Sagrada, tirada do Fogo
Eterno) e as doze badaladas argentinas, tambm copiadas, erradamente, por outros ritos, em todas as
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sesses. E, no cerimonial de iniciao, a cena da "traio", de grande beleza cnica, profundo contedo
dramtico e alto teor educativo, pois, alm de mostrar quo execrvel o traidor de seus prprios
princpios, ainda ensina uma lio moral e uma verdade social: ningum pode ser condenado, sem um
julgamento imparcial. A cerimnia final da cmara ardente --- tambm muito copiada, inclusive em algumas
edies de rituais escoceses --- decorrncia da cena inicial da "traio", que os demais ritos no possuem.
Todas essas imitaes apenas confirmam a beleza cnica do rito.
Adonhiramita ou Adoniramita?
Na apresentao da edio francesa do "Recueil Prcieux", esclarece-se que, para o autor. Saint-
Victor, Adonhiram era um patronmico de Hiram, composto, portanto, dos termos Adon e Hiram (Adon-
Hiram), e no o preposto s corvias, Adonhiram.
No idioma portugus, a letra "h", inicial da segunda palavra, de termos compostos, mantida quando
h hfen. O hfen serve para ligar elementos de palavras compostas, que mantm sua prpria acentuao,
ou seja, sua independncia fontica, quando o conjunto constitui uma identidade semntica, mesmo que os
seus elementos percam a identificao, desde que considerados isoladamente ; serve, tambm, para a
formao de palavras, a partir da aglutinao dos prefixos com outros elementos (exemplos : anti, extra,
intra). Em outros casos de palavras compostas, ou com outros prefixos (como, por exemplo, o prefixo "in"), o
"h" da segunda palavra desaparece. (Exemplos: inabitvel, desarmonia, desidratado, hiperemia, lobisomem,
desumano, coonestar, reabilitao, etc.).
Como o termo composto "adonhiramita" escrito sem o hfen, ele perderia, portanto, segundo as
regras gramaticais, o "h". Para manter a letra, como pretendem muitos, s se a grafia fosse adon-hiramita,
com hfen.
Isso, salvo melhor juzo, pois no minha inteno transformar uma simples questo gramatical num
"casus belli".
______________________
Notas
1. O personagem Adonhiram, ou Adoram, ou Hadoram, citado em Reis I, Samuel II e Crnicas II, era
encarregado dos impostos e dos prepostos s corvias. Preposto o auxiliar encarregado de certos
negcios e que age em nome e por conta de um patro, um preponente. Corvia era o trabalho ou o servio
gratuito --- praticamente um trabalho escravo --- que as pessoas tinham de prestar ao rei (tambm presente
no feudalismo europeu). Adonhiram, portanto, era o contratante dessa atividade servil, como preposto de
Salomo e, depois, de Roboo. Ele foi apedrejado, at morte, pelos hebreus de dez tribos, os quais, a
partir desse dia foram considerados infiis casa de David como consta em Reis I, 12 - 18 e 19 (a
referncia ao cisma de 920 a.C., quando os hebreus dividiram-se em dois Estados : Israel e Jud). A
apresentao da edio francesa do "Recueil", todavia, situa que Adonhiram nome composto do hebraico
"Adon" e "HIram", de acordo, inclusive com o prprio autor. A lenda do 4 grau confirma isso.
2. Esses dados so unanimemente citados por respeitveis pesquisadores franceses, como Paul
Naudon, Alec Mellor e Bayard.
3. Da ata da sesso do 22 dia do 4 ms manico do Ano da Verdadeira Luz 5822 (12 de julho de
1822), do Grande Oriente, consta a discusso de proposta de elevao ao grau de Eleito Secreto (o quarto
grau do Rito Moderno), dos Irmos Zimmerman, Sertrio, caro, Castor e Vasco da Gama (nomes
simblicos, costume da poca, hoje s mantido pelo Rito Adonhiramita). Mais adiante, na mesma ata, em
resposta ao pedido de elevao ao mestrado, de outros obreiros, consta que ficaram na espera os Irmos
Curius, Procion, Celso, Lycurgo e Baudeloque, mandando recomendar, a Grande Loja (rgo executivo do
Grande Oriente), a esses obreiros, que se lembrassem de que, adotada a Maonaria dos sete graus, o grau
de Mestre tornava-se muito respeitvel e que, se eles tinham verdadeiro amor pela Ordem, deveriam querer
que fosse mais lenta essa concesso de graus, para torn-los mais valiosos (uma verdadeira lio para os
afoitos, que querem subir a jato, sem conhecimentos suficientes).
4. O Grande Captulo do Rito Moderno, na realidade, s surgiria em novembro de 1874, depois da
criao do Grande Captulo Noachita e a conseqente sada deste do Captulo dos Ritos Azuis. O atual
ttulo da Oficina Chefe, Supremo Conselho do Rito Moderno para o Brasil, bem mais recente, de 1976.
5. Isso porque os ritos Moderno e Adonhiramita so azuis,embora o Escocs, embora tenha vrias
cores, , predominantemente, vermelho.
Como o primeiro volume, este tambm apresenta artigos e trabalhos ainda no inseridos em outros livros.
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MISTICISMO E HISTRIA
1. ORIGENS HISTRICAS E MSTICAS DO TEMPLO MANICO - pg.229

Editora Gazeta Manica - S. Paulo 1991.
2. A MAONARIA E SUA HERANA HEBRAICA - pg.231
Editora A Trolha - Londrina 1994.
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Sinopse - Sntese
Do livro
"Origens Histricas e Msticas do Templo Manico"
Editora Gazeta Manica - S.Paulo - 1991
O PRIMEIRO TEMPLO MANICO
O templo manico, como hoje conhecido, relativamente recente. Na realidade, o primeiro templo
manico, que foi o da Premier Grand Lodge, de Londres, teve sua pedra fundamental lanada no dia 1
de maio de 1775 e foi inaugurado a 23 de maio de 1776. Antes disso, as Lojas reuniam-se em tabernas,
ou nos adros das igrejas, numa prtica herdada dos operativos, j que as tabernas, como pontos de
reunio, tinham uma funo social muito grande. A primeira Obedincia manica do mundo, a Premier
Grand Lodge, criada a 24 de junho de 1717, foi formada, inicialmente, por quatro Lojas, que tomavam,
como ttulo distintivo, os nomes das tabernas e cervejarias em que se reuniam: "The Goose and Gridiron"
(O Ganso e a Grelha), "The Apple Tree" (A Macieira), "The Crown" (A Coroa) e "The Rummer and
Grapes" (O Copzio e as Uvas). A recm-fundada Obedincia, que no contou, inicialmente, com a
simpatia dos demais maons ingleses, continuou suas reunies nas tabernas, sendo, os smbolos
manicos, traados, geralmente com carvo, no cho, ou sobre um painel. No dia 1 de maio de 1775, na
presena de numeroso grupo de maons, era lanada a pedra fundamental do "Freemasons Hall", a qual
continha uma placa, com a seguinte inscrio:
"ANNO REGNI GEORGII TERTII QUINDECIMO, SALUTIS HUMANAE, MDCCLXXV, MENSIS MAII
DIE PRIMO, HUNC PRIMUM LAPIDEM, AULAE LATOMORUM (ANGLICE FREE AND ACCEPTED
MASONS) POSUERIT HONORATISSIMUS ROB. EDV. DOM. PETRE, BARO PETRE, DE WRITTLE,
SUMMUS LATOMORUM ANGLIAE MAGISTER; ASSIDENTIBUS VIRO ORNATISSIMO ROWLANDO
HOLT, ARMIGERO, SUMMI MAGISTRI DEPUTATO; VIRIS ORNATISSIMIS JOH. HATCH ET HEN.
DAGGE, SUMIS GOVERNATORIBUS; PLENOQUE CORAM FRATRUM CONCURSU; QUO ETIAM
TEMPORE REGUM, PRINCIPIUMQUE VIRORUM FAVORE, STUDIOQUE SUSTENTATUM - MAXIMOS
PER EUROPAM HONORES OCCUPAVERAT NOMEN LATOMORUM, CUI INSUPER NOMINI SUMMUM
ANGLIAE CONVENTUM PRAEESSE FECERAT UNIVERSA FRATRUM PER ORBEM MULTITUDO, E
COELO DESCENDIT ".
Aps a cerimnia de lanamento, a companhia seguiu, em carruagens, at ao "Leatherfellers Hall",

onde houve uma festiva recepo, ocasio em que foi institudo o cargo de Grande Capelo (Grand
Chaplain). A construo do edifcio foi bastante rpida e ele foi concludo em pouco mais de um ano. A 23
de maio de 1776, ele era inaugurado e dedicado Maonaria, Virtude, Benevolncia e Caridade
Universais, na presena de uma brilhante assemblia de maons; uma Ode, escrita por um membro da
"Alfred Lodge", de Oxford, e musicada pelo Dr. Fisher, foi executada, na ocasio, perante muitas senhoras,
que, nesse dia, honraram a Sociedade com a sua companhia; uma instrutiva explicao sobre a Maonaria
foi transmitida pelo Grande Secretrio, seguindo-se uma excelente orao, desenvolvida pelo Grande
Capelo. Em comemorao ao evento, to importante e feliz para a confraria, ficou acertado que o
aniversrio da cerimnia deveria ser sempre comemorado. No prdio da Great Queen Street, ento,
passaram a ser realizadas as assemblias anuais e as comunicaes semestrais da fraternidade; e, para o
aperfeioamento de quaisquer Lojas e obreiros, ele foi liberalmente franqueado. Os Irmos da "St. Johns
Lodge", de Newcastle, animados pelo exemplo dado pela metrpole, abriram uma subscrio entre eles,
com o propsito de construir, na cidade, um templo para os seus trabalhos; e, a 23 de setembro de 1776,
era lanada a pedra fundamental da construo, por Francis Peacock, ento Master da Loja. Da em diante,
aquele primeiro exemplo foi frutificando.
Sntese da obra:
O Templo Manico:
I - Orientao e Diviso
II - Anexos do Templo
III - Decorao
Contribuio Hebraica:
I - O Tabernculo
II - O Templo de Jerusalm
III - O Delta Radiante
IV - A Estrela de Seis Pontas
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V - Ouro, Pedra e Cedro do Lbano

VI - O Mar de Bronze
Contribuio Egpcia:
I - As Colunas do Prtico
II - Decorao Estelar do Teto
III - Representaes Astrolgicas
Contribuio Grega
I - As Trs Ordens Arquitetnicas Gregas
II - Representaes das Divindades
Contribuio Mesopotmica:
Pavimento Quadriculado
Contribuio Medieval:
I - Das Corporaes de Ofcio
II - Da Alquimia
III - Da Astrologia
IV - Do Parlamento Britnico
V - Da Igreja
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Sinopse - Sntese
Do livro
"A Maonaria e sua Herana Hebraica"
Jos Castellani
A COBERTURA DA CABEA E A CEIA DOS CAVALEIROS, EM MAONARIA
A COBERTURA DA CABEA
Para os ortodoxos do judasmo, o homem deve estar sempre com a cabea coberta, desde a brit-
mil (circunciso), que realizada no oitavo dia de vida e que simboliza a aliana abramica com Deus.
Na prtica, todavia, essa cobertura, que feita com chapu negro, ou com o kip --- que o
solidu, do latim soli Deo = s a Deus --- obrigatria durante todas as cerimnias litrgicas.
Em Maonaria, a cobertura da cabea --- que, geralmente, feita com um chapu negro desabado
--- preconizada para todos os Mestres Maons, nas sesses de Cmara do Meio, existindo, todavia,
ritos, nos quais essa cobertura obrigatria para todos os obreiros, em qualquer sesso. Fora da sesso
do grau de Mestre, ou seja, em sesses dos graus de Aprendiz e Companheiro Maom, a cobertura da
cabea obrigatria para o Venervel Mestre (o presidente da Loja).
Parte desse costume remonta s cortes europias: o rei, quando em cerimnia realizada com a
presena de inferiores hierrquicos, cobria a cabea, como sinal de sua superioridade na hierarquia da
corte (como o Venervel Mestre, em reunies do 1 e do 2 grau), enquanto que, nas reunies com seus
pares, todos mantinham a cabea coberta (como no 3 grau).
Todavia h, tambm, nesse caso, uma ntida influncia hebraica, do ponto de vista mstico, pois,
em Maonaria, geralmente, assim como no judasmo, a cobertura da cabea, alm de mostrar que, acima
da cabea do Homem, existe algo transcendental, onisciente, onividente e onipresente, que Deus, o
Grande Arquiteto do Universo, evidencia a pequenez humana e a prostrao do Homem perante Deus,
pois, sendo, a cabea, a sede da mente e do conhecimento, estando, ela, coberta, mostra a incapacidade
humana de entender a divindade, o que , praticamente, uma afirmao agnstica. Em ltima anlise a
prova da submisso do Homem a Deus.
A CEIA DOS CAVALEIROS
Existem Altos Graus manicos, em que, ao final dos trabalhos, os presentes reunem-se em torno
de uma mesa, onde o presidente --- o principal dos convivas --- distribui o po e o vinho, de que todos se
servem.
Alm disso, h um antigo costume, segundo o qual, em qualquer lugar do mundo em que se
encontrem, esse obreiros --- cavaleiros --- devem se encontrar, na quinta-feira de Endoenas (do latim:
indulgentias), ou "quinta-feira santa", ou "quinta-feira da Paixo", que ocorre trs dias antes da Pscoa.
Esse hbito tem sua origem num rito tradicional judaico, incrementado pelos essnios: o kidush
(da raiz kodesh = santo, sagrado), que tambm a origem da eucaristia. O kidush era realizado na
vspera de uma festa religiosa, ou na vspera do shabbat (sbado, o dia santificado), para realar a
santificao do dia.
Por ocasio da Pssach ---Passagem, Pscoa, lembrando a sada do Egito --- todavia, como a
sexta-feira era dia de preparar os alimentos que seriam consumidos no sder (jantar da Pscoa) e de
queimar hametz (alimentos impuros, proibidos durante a Pscoa), o kidush era recuado para a quinta-
feira.
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Num kidush, o principal dos convivas de uma confraria (em hebraico: shabur) lanava as
bnos sobre o po e o vinho e os distribua entre os demais (os shaberim , membros do shabur).
A chamada "ltima ceia" de Jesus, com os seus "shaberim", foi um kidush, que precedeu a
Pssach , sendo realizado na quinta-feira.
Contedo da obra:
I - Sntese da Histria Hebraica

II - A Religio Hebraica
III - O Templo de Jerusalm
IV - A Cabala
V - O Calendrio Hebraico
VI - A Numerologia Hebraica
VII - A Maonaria
VIII - Os Graus e os Ritos Manicos
IX - Principais Acontecimento Manicos
X - A Herana Hebraica na Maonaria:
O Templo Manico
Os Calendrios Manicos
A Numerologia
Os Graus Histricos
A Cabala
Prticas e Costumes Manicos
Palavras Usadas nos Rituais.
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PARTE 7
PARTICIPAES EM COLETNEAS
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PARTICIPAES EM COLETNEAS11
1. Formao Social da Maonaria

Edio da Academia Brasileira Manica de Letras - Rio de Janeiro 1983.
2. Episdios da Histria Antiga e Moderna da Maonaria
Editora da Academia Brasileira Manica de Letras - Rio de Janeiro 1987.
3. Histria Poltica da Maonaria
Editora da Academia Brasileira Manica de Letras - Rio de Janeiro 1987.
4. Cadernos de Pesquisas Manicas - Volume I
Da Loja de Pesquisas Brasil - Editora A Trolha 1989.
5. Cadernos de Pesquisas Manicas - Volume II
6. Caderno de Pesquisas Manicas - Volume IV
7. Caderno de Pesquisas Manicas - Volume V
8. Vinte de Agosto
9. A Cor Vermelha do Rito Escocs
10. Caderno de Pesquisas Manicas - Volume VI
Loja de Pesquisas Brasil - Editora A Trolha 1994.
11. Caderno de Pesquisas Manicas - Volume IX
12. Caderno de Pesquisas Manicas - Volume X
13. Anurio da Loja de Pesquisas Manicas do Grande Oriente do Brasil
Editora e Grfica do Grande Oriente do Brasil 1996.
14. Anurio da Loja de Pesquisas Manicas do Grande Oriente do Brasil
15. Anurio da Loja de Pesquisas Quatuor Coronati do Brasil 1998.
16. Anurio da Loja de Pesquisas Quatuor Coronati do Brasil 2000.
11
No foram encontradas sinopse para essas obras. Porm, de acordo com a fonte, os livros foram editados e podem ser encontrados
em livrarias especializadas.
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PARTE 8
HOMENAGENS PSTUMAS A
JOS CASTELLANI
NA REDE MUNDIAL
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REQUERIMENTO N 2862, DE 200412
Requeiro, nos termos do artigo 165, inciso IX da XI Consolidao do Regimento Interno, seja consignada na ata de nossos
trabalhos manifestao de pesar pelo falecimento, na data de ontem, do mdico e escritor Jos Castellani.
JUSTIFICATIVA
Jos Castellani, mdico, escritor e historiador, autor de mais de sessenta livros sobre a cultura Manica, sendo
considerado assim, um fenmeno na ampla literatura da Fraternidade. Iniciado em 09 de novembro de 1965, logo em 1973, teve seu
primeiro livro Manico publicado pela Editora A Gazeta Manica, sob o ttulo Os Maons que fizeram a Histria do Brasil. De l
para c, somou mais de sessenta ttulos culturais Manicos, tendo sempre no forno, novos ttulos a serem publicados.
Jos Castellani nasceu no dia 29 de maio de 1937, na cidade de Araraquara/SP. Filho de Domingos Castellani e Maria
Aparecida Acetozi Castellani, diplomou-se em medicina, pela Escola Paulista de Medicina Universidade Federal de So Paulo, em
1961, especializando-se em Oftalmologia. Escritor, historiador, jornalista e conferencista, foi membro das seguintes entidades mdicas:
Sociedade Paulista de Oftalmologia Preventiva (fundador); Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica Ocular; Sociedade Brasileira de
Lentes de Contato; Sociedade Mdica talo-Brasileira (fundador); Centre dInformation Permanente du Mdecin Paris
(correspondente); Associao Brasileira de Assistncia ao Deficiente Visual (fundador); Conselho Brasileiro de Oftalmologia.
Atividades Mdicas: Presidente da Associao Brasileira de Assistncia ao Deficiente Visual; Diretor da Assistncia Mdica
Oftalmolgica; Perito Oftalmologista. Atividades jornalsticas:Redator do Jornal O Tempo, de So Paulo; Colaborador do O Dirio
de So Paulo ; Consultor Mdico do Dirio do Grande ABC, de Santo Andr/SP.; Colaborador do O Estado de So Paulo; Diretor
Secretrio do Jornal Histria e Fatos, da Academia Brasileira de Histria; Diretor do jornal universitrio O Bceps, colaborador de
diversos jornais cientficos e de comunidade; Diretor da revista cultural Minerva Manica do Grande Oriente do Brasil; Membro de
Conselho Editorial da revista A Trolha. Outras atividades: Presidente da Associao Phoenix Internacional Antidrogas. Artigos
publicados: Cerca de 300 (trezentos) sobre Poltica Sanitria, Preveno da Cegueira e sobre a Histria de So Paulo e do Brasil, nos
jornais O Estado de So Paulo,Folha de So Paulo, Folha da Tarde, A Gazeta, Dirio do Grande ABC, Histria e Fatos, alm de jornais
cientficos e comunitrios. Palestras proferidas:Cerca de 300 (trezentas), sobre Oftalmologia Preventiva (em escolas e indstrias),
Poltica Sanitria (em sindicatos e associaes mdicas) e sobre Histria (em clubes de servio e instituies cientficas).Prmios
Literrios: Prmio pelo livro So Paulo na Dcada de Trinta, no 1 Concurso Literrio da Associao Paulista de Medicina, para
mdicos escritores de todo o Brasil (1980); Prmio da Editora A Trolha, de Londrina (PR), pelo conjunto da obra (1992). Membro das
seguintes Instituies Culturais: Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo; Academia Brasileira de Histria; Sociedade
Geogrfica Brasileira; Sociedade Brasileira de Educao e Integrao; Academia Paulistana da Histria; Ordem Nacional dos
Bandeirantes; Instituto Paulista de Cultura; Sociedade Brasileira de Escritores Mdicos; Unio Brasileira de Escritores; Ordem dos
Velhos Jornalistas do Brasil; Associao Brasileira de Escritores Maons.
A Maonaria, as letras e as atividades culturais perdem um grande pensador, historiador, articulista e formulador: Jos
Castellani.
Sala das Sesses, em 22/11/2004
Jorge Caruso
SPL - Cdigo de Originalidade: 547586 221104 1517
PROCESSO LEGISLATIVO DO ESTADO DE SO PAULO - ASSEMBLEIA LEGISLATIVA

LEGISLATIVA
Requerimento N 2862 / 2004

Ementa
Prope voto de pesar pelo falecimento do mdico e escritor Jos Castellani.
Regime
Tramitao Ordinria
Indexao
FALECIMENTO, JOS CASTELLANI (ESCRITOR), VOTO DE PESAR
Autor
Jorge Caruso
Situao Atual
ltimo andamento 15/10/2013 Arquivado pelo Setor de Arquivo na caixa 15.06.902
Andamento
24/11/2004 - Publicado no Dirio da Assemblia
15/10/2013 - Arquivado pelo Setor de Arquivo na caixa 15.06.902
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http://www.al.sp.gov.br/propositura/?id=547586
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Um dos maonlogos brasileiros de maior respeitabilidade, fez da

Maonaria a grande estrela da sua vida, e mesmo se dedicando a Oftalmologia com
desejo e af, foi na Maonaria que encontrou a oportunidade de fazer o que mais
gostava: estudar, debater, ensinar. Historiador sem ter formao especfica, foi o
autor Maom que mais publicou livros Manicos no Brasil. Amigo e discpulo de
13
outro no menos importante e cativante maonlogo, Theobaldo Varoli Filho . Sua
vida foi marcada pela busca incansvel da histria da Maonaria, e como poucos
ousaram, se embrenhou nas mais divergentes malhas da histria, para falar e
escrever sobre o que acreditava e que lutaria bravamente para se fazer ouvido.
Homem de humor refinado, e posies pessoais firmes, conseguiu
juntamente com um grupo de Maons contemporneos, reformar o pensamento
vigente a poca e estimular a busca dos fatos histricos relevantes e praticamente
indiscutveis na Maonaria nacional e mundial. Seus livros h muito tempo tm sido
referncia nacional e internacional.
14
Evelise Bianco de Carvalho .
http://www.ponteiro.com.br
13
Nasceu em 15 de agosto de 1911 em So Paulo, Capital. Era advogado, tendo inclusive sido professor de algumas faculdades de
Direito. Militou com sucesso na rea, onde tambm era muito respeitado. Na maonaria, chegou a ser Grande Mestre da Serenssima
Grande Loja de So Paulo. Chegou a ingressar no Grande Oriente do Brasil, permaneceu at a ciso de 1973, originando a COMAB,
onde, sozinho comps os Rituais, em 1974. Posteriormente regressou ao GOB onde permaneceu at sua morte, em 18 de setembro
de 1989. Jos Castellani em seu artigo Varoli meu amigo , meu mestre publicado na Revista Verdade Janeiro e Fevereiro de 1990
considera-se seu discpulo e classifica-o como um dos maiores maons brasileiros de todos os tempos. Em contrapartida Varoli citava
Castellani como seu ldimo seguidor e o considerava como um escritor que superou os demais autores manicos brasileiros.
14
Cirurgi Dentista e escritora filha de Chico Trolha.
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Pgina 244
Mdico, escritor, historiador, autor de mais de sessenta livros sobre a

cultura manica. Sendo considerado um fenmeno na literatura da Fraternidade.
Seu primeiro livro foi lanado em 1973, sob o ttulo Os Maons que fizeram a
Histria do Brasil. Alm desta importante obra, Jos Castellani tambm autor dos
livros Shem Israel, A Cincia Manica e as Antigas Civilizaes, A Maonaria
na Dcada da Abolio e da Repblica, entre outros. Portador de diversas
condecoraes por sua contribuio cultura manica, destacando-se a Ordre
Militaire et Hospitallier de Saint Lazare de Jerusalm (Frana) e a Ordo Sancti
Georgi (Itlia). Desde ento, somou mais de sessenta ttulos culturais manicos,
tendo sempre no forno, novos ttulos a serem publicados. Incansvel trabalhador
em prol da Educao e Cultura Manicas ocupou os mais altos postos da Ordem,
nesta rea, em So Paulo e no Brasil; criando e reformulando o pensamento e as
atitudes de uma poca e influenciando toda uma gerao com sua forma de agir e
pensar.
No dia 21 de novembro de 2004, falecia em So Paulo, Capital, o maior
incentivador da cultura e pesquisa manica Irmo Jos Castellani
Seu corpo foi velado no Palcio Manico do GOSP/GOB, na Rua So
Joaquim, 457 -Liberdade.
Hoje, 21/11/2012, so 8 anos sem a presena fsica deste grande escritor e
divulgador cultural manico.
Que esta mensagem seja recebida por todos como uma singela homenagem
essa figura proeminente na cultura manica.
A cerimnia de pompas fnebres, com o corpo presente, do Ir.'. JOS
CASTELLANI aconteceu numa 2a. feira, dia 22/11/2004, s 11h00 no templo
Piratininga e foi presidida pelo Grande Secretario de Orientao Ritualstica do
GOSP/GOB, Ir.'. Joo Baptista de Oliveira.
O fretro saiu as 12h do prdio do GOSP/GOB
15
Hlio Pereira Leite
http://www.formadoresdeopiniao.com.br
http://www.editoralandmark.com.br /autor.asp?k=2
http://www.gob-sc.org.br/gobsc/wp-content/uploads/2013/08/JB-News-Informativo-nr.-1176.pdf
http://www.olindahoje.com/2009/11/cinco-anos-sem-castellani.html
15
Advogado, Escritor, Gro-Mestre Honorrio do Distrito Federal. Membro da Academia Manica de Letras do Distrito Federal.
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Pgina 246
Meu grande Mestre e Amigo Castello
Hoje fazem 8 anos que nosso Ir. Jos Castellani nos deixou, no dia
21/11/2004 perdamos aquele que foi um dos meus grandes mentores, amigo,
mestre, conselheiro e orientador.
Mdico, escritor, historiador, jamais vou esquecer o dia que em 3 pequenas
linhas objetivas de um e-mail me respondeu sobre um questionamento poca.
Nascia ali depois de muito tentar o contato e a amizade.
So Paulino fantico, e gozador, foi o que nos aproximou mais ainda, o gosto
pelo esporte futebolstico e a coincidncia de torcermos pelo mesmo time.
No nosso Grupo Manico Virtual Mestre Maestro, foi atuante e ativo,
possibilitando a todos nos membros daquele grupo o acesso fcil e rpido as suas
respostas, o que no ocorria no Consultrio Manico da Revista A TROLHA, at
sua morte.
Nascido na cidade de Araraquara em So Paulo, em 29/05/1937, foi iniciado
em 09 de outubro de 1965.
Criador do Consultrio Manico na Revista A Trolha e dono de inmeras
publicaes e respostas que desmistificaram os criadores de crenas e crendices
sobre a maonaria e tambm os donos da verdade na Maonaria de ento.
Saudades deste que um dia escreveu, sinto pelo que poderia ter sito e em
priscas no foi, ao se referir a morte do saudoso Irmo Xico Trolha.
Muito aprendi, muito descobri, muito me esclareceu esse fabuloso Irmo que
tanta falta nos faz, e que teria feito mais, todos os maons desse nosso imenso
Brasil.
Meu mano Castelo, plagiando voc:
sinto pelo que poderia ter sito e em priscas no foi
Que o GADU o ilumine e Guarde para todo o sempre.

16
Weber Varrasquim
21 de Novembro de 2012
http://weber-varrasquim.blogspot.com.br/2012/11/jose-castellani-8-anos-depois.html
16
Gro Mestre da Grande Loja Unida Sul Americana - GLUSA, com sede em Campo Grande MS.
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1.- Tu nos disseste que a morte

No o final do caminho
Mesmo que morramos no somos
Carne de um cego destino.
Tu nos fizeste, pertencemos a Ti
Nosso destino viver
Sendo felizes Contigo
Sem padecer nem morrer
2 Quando a dor nos atinge
Pelo irmo perdido,
Quando o adeus dolorido
Busca na f sua esperana.
Em Tua palavra confiamos
Com a certeza de que Tu j
Lhe devolveu vida,
J o levou luz. Quando,
Senhor, ressuscitaste
Todos vencemos Contigo,
Nos deste a vida
Como em Betania ao amigo.
Se caminhamos a Teu lado
No ir nos faltar Teu amor,
Porque em morrendo vivemos
Vida mais clara e melhor.
-x-x
HOMENAGEM DO IRMO ANATOLI OLIYNIK17

Escritor e pesquisador.
Membro Academia Paranaense de Letras Manicas e
Academia de Cultura de Curitiba (ACCUR)
Curitiba Paran
21/11/2010
17
http://www.jbnews33.com.br/informativos/JB%20News%20-%20Informativo%20nr.%200082.pdf
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PARTE 9
HOMENAGENS DA
ARLS JOS CASTELLANI, N 3.883
FLMULA
Resoluo n 001/2014 COMENDA JOS CASTELLANI
MEDALHA/PIN DE LAPELA
DIPLOMA
COMENDADORES
NOVO LOGO
ESTANDARTE
EVENTOS SOCIAIS
OUTRAS LOJAS
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FLMULA COMEMORATIVA
Flmula lanada em 09/12/2013 em Sesso Magna de Iniciao.
J conferida no Ano de 2013 a:
Gro Mestrado do Grande Oriente do Distrito Federal
ARLS Renascena, n 3.792 GODF/GOB
ARLS Joferlino Miranda Pontes, n 3.325 GODF/GOB
ARLS Collegia Fabrorum, n 4.304 GODF/GOB
ARLS De So Joo, n 36 GLDF/CMSB
18
18
Prudens in loquendo est tardus Bom saber o calar, at ser tempo de falar. Esta locuo latina foi conferida pelo atual
Venervel da Loja Jos Castellani (2013-2015), entendendo que a sabedoria compartilhada pelo Ir Jos Castellani, forosamente,
implica no incessante estudo e assimilao, para que, somente depois, o Maom se entregue profcua discusso.
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19
RESOLUO N 001/2014
Institui a Comenda JOS CASTELLANI de Mrito Literrio

Manico no mbito do Grande Oriente do Brasil.
A ARLS Jos Castellani, n 3883, no gozo das atribuies conferidas pelo inciso X, do Artigo 26, da
Constituio do Grande Oriente do Brasil,
DECRETA:
Art. 1 - Fica instituda a Comenda JOS CASTELLANI de Mrito Literrio Manico destinada a agraciar
os Obreiros de que tenham apresentado trabalhos, de contribuio relevante para o engrandecimento da
Maonaria do Brasil, produzidos durante o ano anterior.
Pargrafo nico A Comenda JOS CASTELLANI constituda de uma Medalha e um Diploma.
Art. 2 - A Comenda JOS CASTELLANI ser conferida, anualmente, em sesso Magna da ARLS
Jos Castellani, n 3883, especialmente convocada para este fim, a realizar-se no ms de outubro,
preferencialmente no dia 25, quando se comemora o Aniversrio de Fundao da Loja.
Art. 3 - Os trabalhos referidos no art.1 sero selecionados pela ARLS Jos Castellani, n 3883,
que se encarregar de proceder, mediante triagem prvia, lista trplice para apreciao do Comit de
Avaliao especialmente nomeada para tal fim.
1 - A seleo de que trata o caput, ser realizada no universo literrio manico no mbito do Grande
Oriente do Brasil.
2 - A ARLS Jos Castellani, n 3883 entregar ao Comit de Avaliao at o dia 30 de abril de

cada ano a lista trplice, conforme caput.
Art. 4 - A escolha final do Obreiro, merecedor da Comenda JOS CASTELLANI ser procedida atravs
do Comit de Avaliao, especialmente criado para este fim.
1 - O Comit de Avaliao previsto no caput deste artigo ser integrado por:
I Presidente da Comisso de Concesso de Graus da ARLS Jos Castellani, n 3883;
II Grande Secretrio de Cultura, ou representante devidamente indicado, do GODF;
II Grande Secretrio de Cultura, ou representante devidamente indicado, do GOB.
3 - O Presidente do Comit de Avaliao ser escolhido dentre os membros eleitos constituintes do

mesmo.
4 - O Comit de Avaliao ser renovado automaticamente medida que seus titulares forem
substitudos.
Art. 5 - Ao Comit de Avaliao compete receber as listas trplices de trabalhos e proceder ao julgamento
final para a escolha do Obreiro que receber anualmente a Comenda JOS CASTELLANI.
Pargrafo nico O Comit de Avaliao proceder resoluo dos casos omissos.
19
Aprovada na Sesso Ordinria de 21 de janeiro de 2014. Hoje parte integrante do Calendrio Oficial de eventos do GODF. Decreto
n 207/2014-GMD, de 26/11/2014.
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Art. 6 - O nome do agraciado com a Comenda JOS CASTELLANI ser enviado, pelo Comit de
Avaliao, Mesa Diretora da ARLS Jos Castellani, n 3883 e publicamente divulgado na mdia
manica.
Art. 7 - O Grande Oriente do Distrito Federal oferecer o apoio administrativo ao funcionamento do Comit
de Avaliao.
Art. 8 - As despesas decorrentes da aplicao desta Resoluo correro conta do oramento da

ARLS Jos Castellani, n 3883.
Art. 9 - A critrio da Assembleia da ARLS Jos Castellani, n 3883, especialmente convocada para
tal fim, a Comenda JOS CASTELLANI poder ser concedida a Autoridade Manica de destaque, sem
obedincia aos critrios de concesso acima descritos.
Art. 10 - Esta Resoluo entra em vigor na data de sua publicao.
Oriente de Braslia, 22 de janeiro de 2014, da EV.
Mario Chaves
Ven Mest
JUSTIFICATIVA
Incontestavelmente, Jos Castellani marcou poca desde a sua Iniciao nos Mistrios da Ordem,
justamente por desmistific-la.
Seus escritos anunciaram nova era no entendimento da Maonaria e sua prtica, sempre voltada s
tradies e envolta da mais rgida orientao.
Cincia e Histria foram a tnica de suas obras.
Por meio delas, foram formadas muitas geraes de Maons. O tempo jamais ofuscar sua contribuio.
o seu legado.
Polmico, angariou mais admiradores do que crticos e deixou saudades. Isso se deveu propriedade que
imprimia s palavras e linhas, cuidadosamente traadas, conferindo credibilidade mxima aos
ouvintes/leitores.
Homenage-lo, homenageando seus pares, o mnimo tributo que esta Loja, que empresta seu Augusto
nome, pode fazer a fim de manter acesa a chama que Jos Castellani acendeu ao receber a LUZ.
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MEDALHA/PIN DE LAPELA
DIPLOMA
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COMENDADORES
2014
Museu do GOB N 001
Jos Castellani M
I
- Patrono IM N 002
Jaf Torres M
I
- Gro Mestre GODF N 003
Lucas Galdeano M
I
- Gro Mestre Adjunto GODF N 004
Wagner Lima M
I
- Sec. Geral da Guarda dos Selos GOB N 005
Humberto Pedro M
M
- Deputado Federal ARLS JC 3883 N 006
Hlio Pereira Leite M
I
- Gro Mestre de Honra do GODF N 007
Jos Magela do Nascimento M
I
- Presidente da Assembleia Distrital Legislativa N 008
Luiz Gonzaga da Rocha M
I
- Presidente do Tribunal Distrital de Justia N 009
2015
Francisco de Assis Carvalho - M
I
- Patrono IM N 010
Marcos Jos da Silva M
I
- Gro Mestre Geral GOB N 011
Reginaldo Gusmo de Albuquerque - M
I
- Gro Mestre Adjunto GODF N 012
Jos Adirson Vasconcelos M

I
- Membro Academia Manica de Letras N 013
Willian Dlbio Almeida de Carvalho M
I
Joo Francisco Guimares M
I
Tlio Roberto de Morais Dantas M
I
Luiz Gustavo Campos Dutra M
I
- Ven
Mest
ARLS Bento Gonalves N 017
2016
Rizardo Da Camino M
I
- Patrono IM N 018
Eurpedes Barbosa Nunes M
I
- Gro Mestre Geral Adjunto GOB N 019
Marcos Antnio Pereira Noronha M
I
Jos Robson Gouveia Freire M
I
Kennyo Ismail M
I
Liberalino Reis de Oliveira M
I
- Ven
Mest
ARLS Frat. Universal N 023
Valdemar Pereira dos Santos M
M
- Deputado Distrital ARLS Jos Castellani N 024
Edilson Barbosa Veloso M

M
- ARLS Jos Castellani N 025
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NOVO LOGO EM 2015 20
ESTANDARTE
20
Lanado oficialmente em 25/10/2015 VIII Aniversrio de Fundao.
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EVENTOS SOCIAIS
Exposio do Acervo de Jos Castellani no 44 Aniversrio de Fundao do GODF Abr/2015
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EVENTOS SOCIAIS
Exposio do Acervo de Jos Castellani no I Seminrio Internacional de Artes Manicas do GOB Set/2015
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EVENTOS CULTURAIS
21
22
21
Curso cadastrado e oficializado pela Grande Secretaria Geral de Educao e Cultura do GOB, Boletim Oficial n. 34, Nov/93,
Circular Classificada 05/93 da Grande Secretaria Geral de Educ. e Cultura. Integrante do Calendrio Oficial do GODF e considerado de
relevante interesse para a Maonaria, Decreto n. 004 de 29 de agosto de 1996 e alterado pelo Decreto n. 082 de 27 de junho de
2005.
22
Institudo pelo Decreto n 218, de 3 de agosto de 2015, do Grande Oriente do Distrito Federal.
http://www.godf.org.br/noticia.asp?indice=1213
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OUTRAS LOJAS
23
ARLS ESTUDOS E PESQUISAS JOSE CASTELLANI, 3754.24

Filiada ao GOERJ Federada ao GOB
Fundao: 29/5/2005
Rito: BRASILEIRO 1 Quarta feira, s 19:30hs
R. Henrique de Araujo, 68 CEP 21921-670
Ilha do Governador - Rio de Janeiro
23
http://www.arlsfioravantedelicato.com.br/trabalhos/ERAC-2012/Nocoes-Or-Oc.asp
24
http://gob-rj.org.br/portal/component/option,com_wrapper/Itemid,122/
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ACERVO ADQUIRIDO 25
FOTO EDITORA Edio Ano FOTO EDITORA Edio Ano FOTO EDITORA Edio Ano
GAZETA 1 1977 A TROLHA 1 1991 A TROLHA 1 1995
POLICOR 1 1978 A TROLHA 1 1991 GAZETA 1 1995
TRAO 2 1980 GAZETA 1 1991 GAZETA 2 1995
TRAO 1 1981 GAZETA 1 1991 A TROLHA 1 1996
GAZETA 1 1987 GAZETA 2 1991 A TROLHA 1 1996
GAZETA 1 1987 GOB 1 1993 MADRAS 1 1997
TRAO 1 1989 A TROLHA 1 1994 A TROLHA 1 1999
25
Acervo adquirido pela Loja a partir de 2014.
Pgina 261
FOTO EDITORA Edio Ano FOTO EDITORA Edio Ano FOTO EDITORA Edio Ano
A TROLHA 1 1989 A TROLHA 2 1994 A TROLHA 1 2001
LAND LAND
2 2007 A TROLHA 4 2009 2 2011
MARK MARK
Pgina 262
PARTE 10
OUTROS CRDITOS
A
RLS
Fraternidade Serrana, n 57
So Joaquim/SC GOSC/COMAB/CMI
MUSEU MANICO JOS BONIFCIO
Pgina 263
Pgina 264

Coletanea Jose Castellani 2 Ed

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Coletanea Jose Castellani 2 Ed

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Jos Castellani

uma coletnea da Rede Mundial

Mario Monteiro Chaves

MARIO MONTEIRO CHAVES

Jos Castellani: uma coletnea da Rede Mundial

Geralmente era definitiva!

Estamos sem Castellani...

Ficaremos sem Castellani...

Eu troquei umas 3 ou 4 mensagens com ele h 2 anos sobre o tema "Calabar".

Trocamos palavras ininteligveis, para mim...

Desejei-lhe toda a sorte de proteo do GADU naquele telefonema.

Senti que a situao dele era muito dificil...

Seja Feliz, Mano Castello!

...de um Irmo Maom

Da exastiva busca na rede mundial, verifiquei o quanto admirado, porm as homenagens,

Ir MI Mario Monteiro Chaves

Grande Oriente do Distrito Federal

Suas obras, suas idias, representam um marco do Pensamento Manico, transformando-o em um

inegvel a importncia do legado do Mestre Jos Castellani.

No s eu, mas milhares de Maons formados a partir de seus ensinamentos. E, diga-se de

Suas obras, suas ideias, representam um marco de Pensamento Manico, transformando-o em um

Lucas Francisco Galdeano.

Do P dos Arquivos Vol. II 118

Origens do Misticismo na Maonaria 209

Iniciado a 9/11/1965 - Loja Comrcio e Cincias, da Capital (G.O. de S. Paulo)

Companheiro a 15/02/1966 - Loja Comrcio e Cincias, da Capital (G.O. de S. Paulo)

Mestre Maom a 16/7/1966 - Loja Comrcio e Cincias, da Capital (G.O. de S. Paulo)

Grau 33 do REAA a 20/8/1976.

LOJAS QUE FUNDOU

Loja Virtual Cavaleiros da Luz n 1 2000

Loja Cosmos 1997

Loja Simblica Tradio Escocesa Olinda (PE) 1991

Loja de Pesquisas Manicas do Grande Oriente do Brasil 1991

Loja Simblica Everardo Dias S. Paulo 1966

Loja Simblica Lealdade Ordem S. Paulo 1974

Loja Simblica Sentinela Paulista S. Paulo 1977

Loja Simblica Dr. Joo Carlos Ferraro Itpolis (SP) 1978

Sublime Captulo Everardo Dias 1969

CARGOS EM LOJAS SIMBLICAS

Venervel Mestreda Loja de Pesquisas do GOB (91-95)

Venervel Mestre da Loja Comrcio e Cincias (69-71)

Venervel Mestreda Loja Lealdade Ordem (74-76)

Venervel Mestreda Loja Sentinela Paulista (77-79)

Venervel Mestre da Loja Virtual Cavaleiros da Luz n 1

Oradorda Loja Comrcio e Cincias (67-69)

Oradorda Loja Everardo Dias (66-69)

Oradorda Loja Lealdade Ordem (74)

Orador da Loja Ordem e Progresso (77)

Oradorda Loja Sentinela Paulista (79-80)

1 Vigilanteda Loja Everardo Dias (71/72)

Mestre de Cerimniasda Loja Comrcio e Cincias (71-72)

Presidente da Comisso de Culturada Loja Comrcio e Cincias (68)e etc.

CARGOS NO EXECUTIVO DO G.O. DE SO PAULO

Grande Secretrio de Cultura(69-70)

Grande Secretrio de Relaes Pblicas(73-74)

Grande Secretrio Adjunto de Coordenao e Planejamento(67-69)

Membro do Conselho Estadual(67-70 e 73-74)

Delegado Interventor do Gro-Mestrado(68-69)

1 Grande Vigilante do Conselho Estadual(73-74)

Presidente interino do Conselho Estadual (73-74)

CARGOS NO LEGISLATIVO DO G.O. DE S. PAULO

Deputado Assemblia Estadual Legislativa(66-67 e 77-79)

Membro da Comisso de Cultura da Assemblia(67-68)

Membro da Comisso de Redao(77-79)