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Janet Biehl
Jrome Baschet
Petar Stanchev
Dorin Akif
Carlos Lenkersdorf
Pensar Cartoneras es un principio de
existencia, es tambin una apuesta. Se trata
de visibilizar textos de mrgenes en
formatos de mrgenes. El material
reciclable es tanto el recipiente -la vida del
cartn- como el contenido -la vida en los
textos-. Las ideas pueden ser tambin
reciclables, viajeras y se han de apropiar.
Por ello los textos son reproducibles,
abiertos, manipulables bajo una idea ya
conocida
pensarecartoneras.wordpress.com
pensarecartoneras@gmail.com
Can Tonal
2015
Una Invitacin a leer
Autonomia, educacin y Guerrilla
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Educacin Revolucionaria
dos academias en Rojava
Janet Biehl
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Eplogo:
Aprender a Escuchar
Carlos Lenkersdorf
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Petar Stanchev
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Dicle, Amed (2015) Kobane Victory, How it Unfolded
http://kurdishquestion.com/index.php/insight-research/analysis/kobane-victory-how-it-unfolded.html
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3
International Brigades Form in Rojava (2014)
http://beforeitsnews.com/alternative/2015/01/international-brigades-form-in-rojava-no-pasaran-video-
3100250.html
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4
Marcos (2003) I Shit on All Revolutionary Vanguards on This Planet
http://roarmag.org/2011/02/i-shit-on-all-the-revolutionary-vanguards-of-this-planet/
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6
Joint Statement of the Academic Delagation to Rojava
https://zcomm.org/znetarticle/joint-statement-of-the-academic-delegation-to-rojava/
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La ecologa de la libertad
The Ecology of Freedom8 es probablemente la obra ms
importante de Bookchin, y su concepto de ecologa social ha
sido adoptado por los revolucionarios de Rojava. Su idea de que
la misma nocin de dominacin de la naturaleza por el
ser humano es causada por la dominacin real del ser
humano por el ser humano enlaza el patriarcado, la
destruccin medioambiental y el capitalismo y seala su
abolicin como el nico camino hacia una sociedad justa.
Un enfoque holstico como este tambin ha sido implementado
por los zapatistas. La sostenibilidad tambin ha sido un punto
importante a enfatizar, especialmente despus de la creacin de
los Caracoles en 2003.
8
En el Estado espaol fue publicado en 1999 por Nosa y Jara Editores con el ttulo Ecologa de la libertad
(Nota del colectivo)
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9
Anarchist Federation Statement on Rojava (2014)
http://www.afed.org.uk/blog/international/435-anarchist-federation-statement-on-rojava-december-
2014.html
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10
Este texto es una seleccin del publicado por el CIDECI-Unitierra de Chiapas en 2013, bajo el nombre
La Escuelta Zapatista y el Contagio de la Autornma. Aprender pregutnando, de coraz a corazn,
reeditado luego en Grieta, 2014, Testimonios de la Escuelita. (Nota del colectivo)
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11
Se menciona esta palabra en el comunicado Ellos y Nosotros VIII (EZLN, 2013a: 131).
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EZLN (2013), La fuerza del silencio 21-12-12. El EZLN anuncia pasos siguientes. Mxico, En.
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ver a los pueblos indgenas como los eternos alumnos, los que
se pretende evangelizar, alfabetizar, modernizar, educar
polticamente o hasta formar con las mejores intenciones del
mundo, en una lgica que el Subcomandante Marcos 16
denunci como el sndrome del evangelizador. Era hora y es
lo que la Escuelita hizo ms visible que antes de invertir los
roles de escuchar a quienes durante siglos, no han tenido voz,
de abrirse ms a lo que los pueblos indgenas, y en especial
l@s rebeldes zapatistas, pueden transmitirnos. Aceptar la
postura de alumno de la Escuelita significa, en primer lugar,
sin subordinacin alguna, ponerse en posicin de escuchar,
de mirar. En una palabra: de aprender de la experiencia
zapatista.
Tocar el corazn
En casi todos los testimonios de la Escuelita aflora una muy
impactante dimensin emocional, en especial en las relaciones
con las familias y con los Votn. Viv, como muchos otros, la
emocin del momento en que se tuvo que dar por terminado un
vnculo a la vez tan privilegiado y tan delimitado en el tiempo.
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Conversacin del viernes 16 de agosto en la maana, las palabras de Maximiliano, tales como alcanc a
transcribirlas son las siguiente: S, por supuesto, hay que respetar el modo de ser de cada individuo. Con
eso de no ser individualista, no nos referimos a que tenemos que ser todos iguales. Todos somos
diferentes, tenemos nuestras particularidades. No tenemos por qu ser del mismo modo. Pero nos
referimos a que no lo quiero todo para m, a que no todo sea del inters propio. No hay que ver slo el yo
sino darse cuenta de cmo est todo a mi alrededor. No es mal que yo tenga algo propio, o que tenga ideas
propias. Lo que no es bueno es si yo pienso que slo mis ideas valen o si lo quiero todo para m slo.
Asumo la responsabilidad de eventuales errores en esta transcripcin, as como en las otras citas, tanto de
mi Votn como de l@s maestr@s.
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Robert, Jean (indito), Recuerdo de un viaje inolvidable.
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21 Ciencia de las mujeres desarrollada por las mujeres en los cantones kurdos para proponer la centralidad del sujeto mujer y estudiar su devenir socio-histtico.
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Janet Biehl22
Carlos Lenkersdorf(23)
El escuchar
Por qu escribimos sobre el escuchar? Conocemos la
palabra, la empleamos y la necesitamos constantemente. Radio
y televisin la presuponen. No podemos prescindir del escuchar
en el contexto en el cual vivimos. Por qu, pues, un trabajo
sobre lo que es conocido y cotidiano? Pero, escuchamos de
veras lo que se quiere que escuchemos? Omos palabras,
muchas palabras, las omos pero no las escuchamos, es decir,
no nos esforzamos a fijarnos en lo que podramos escuchar. Se
estn multiplicando las palabras hacia lo infinito. Los medios,
los educadores, los polticos, los artistas y tantos especialistas
ms estn inundando el mundo con palabras innumerables que
no podemos escuchar. Si lo hicisemos, nos volveramos locos.
Nos limita la capacidad de recibir todo lo escuchable.
Transformamos, pues, las palabras en ruidos que omos y el
orlos nos defiende para que no tengamos que escuchar todo lo
que se acerca a nuestras orejas, a fin de que no nos
enloquezcamos. El escuchar es, pues, ms problemtico de lo
imaginado. Por eso existen mecanismos orgnicos que frenan
23 El texto es un extracto del libro Aprender a Escuchar de Carlos Lenkersdorf quin trabaj durante los ltimos treinta aos de su vida el mundo tojolbal y las intersecciones con las
sociedades occidentalizadas. El volumen fue editado por Plaza y Valds, reeditado en 2012.
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26
La lingista hablaba ingls y tradujo ass
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Nuestra perspectiva
El nfasis en el escuchar es uno de los elementos instructivos y
particulares de la cosmovisin tojolabal. Por eso, queremos
presentar otros aspectos de la misma cosmovisin, cuyas
races no las encontramos en la antigedad de Grecia y Roma,
tampoco en las lenguas dominantes hoy en da. Los maya-
tojolabales y sus antecesores han vivido en sus tierras por
milenios. Para presentar y explicar su cultura no nos sirven las
enseanzas de las culturas europeas, por elaboradas,
reflexionadas y "cientficas" que sean. No son guas idneas
para conducirnos hacia otras culturas. Se desarrollaron en otros
contextos que poco tienen en comn con la cosmovisin
tojolabal. Para poder entenderla hay que considerar otros
requisitos.
El ver, por fascinante que sea, nos hace recoger sobre todo
impresiones visibles, a menudo tursticas y fotogrficas, y
probablemente algunas palabras de lo que nos dijeron en
espaol. Pero el ver a fondo requiere al perito estudiado que a
menudo no est seguro de sus observaciones. Las impresiones
visibles muestran tantas cosas que nos aturden y que no se nos
explican. Por eso, el muchacho que vio por primera vez el mar,
le dijo a su padre: Pap, aydame a mirar. El ver y mirar
implican tanto de lo cual no nos podemos dar cuenta, porque la
vista abarca una plenitud que no podemos recibir y
entender al verla. En lo que vemos se aglomera
demasiado. Por eso, el muchacho pide ayuda que dificilmente
le resuelve el problema. Porque, como dice Herder:
... la vista nos presenta todo a la vez y de este modo asusta
al aprendiz por la tabla inmensa de lo contiguo. Por el
odo, fjense, la maestra-lengua nos cuida. Nos
proporciona tono tras tono [...] realiza, pues, la
maestra del mtodo: ensea, pues, de modo
progresivo27.
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Letras cursivas nuestras
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Omos y no escuchamos
Estuve en una comunidad en la montaa de Chiapas, muy
apartada de otros poblados. No hubo luz elctrica, ninguna
carretera, ninguna escuela y tampoco agua entubada. Me
invitaron para alfabetizar; en la maana a los nios, en la tarde
a los jvenes y en la noche a la luz de velas a los adultos. Una
maana, antes del desayuno, doy un paseo por las milpas
cercanas alrededor del ejido. Al regresar me encuentra una
nia, tal vez de siete u ocho aos, una alumna de las clases de
alfabetizacin. Nos hablamos en tojolabal y as al saludarnos
me pregunta: "A dnde fuiste?" Le dije que hice un pequeo
paseo. Otra vez me dice la nia: A solas fuiste?, ests muy
triste. Con ests palabras se despidi y entr en el sitio que
rodea su casa.
Traduccin colaborativa,
agradecimiento especial a Joan Enciam
Los procesos de educacin son
fundamentales en la construccin
de luchas que no son slo
alternativas a la batalla sino que
son batallas en s mismas. Los
esfuerzos por construir
instituciones de autogobierno y
fortalecer la autonoma tienen dos
ejemplos prcticos contemporneos
en el sur de Mxico con los
zapatistas (los Caracoles y el
EZLN) y en el territorio de
Kurdistn con el PKK y los
Cantones. Con dos trayectorias
similares, ambas formas de vida
han ido recorriendo caminos desde
la resistencia armada hacia la
hibridacin bien entendida, desde
las estructuras solamente
jerrquicas a la inclusin y el
desarrollo de instituciones de salud,
educacin, comunicacin y autogo-
bierno.