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RBSE v. 15 n. 45 Dezembro de 2016 ISSN 1676-8965

Sumrio

Dossi Pessoalidade e modos de vida ............................................................................................... 12


Dossi Pessoalidade e Modos de Vida Apresentao .......................................................................... 14
Manuela Blanc (Organizadora)
Dissenso e fragmentao dos cdigos pessoalizados de aliana: Fofocas, Bochichos e Outras Formas
Cotidianas de Controle e Administrao de Tenses em um bairro popular ............................................ 21
Mauro Guilherme Pinheiro Koury & Raoni Borges Barbosa
Morador de Guarus. Categorias morais mobilizadas em situaes de copresena na cidade de Campos
dos Goytacazes ..................................................................................................................................... 39
Renan Lubanco Assis
Do 'atraso' e do 'desenvolvimento' como elementos do dilema da 'sociabilidade fechada' de Campos dos
Goytacazes (RJ) ................................................................................................................................... 53
Hernn Armando Mamani
Tenses e conflitos no transporte coletivo de Campos dos Goytacazes: Uma sociologia das filas de espera
............................................................................................................................................................ 65
Jussara Freire & Ailton Gualande Junior
Las ciudades invisibles: Algunas lecciones tericas y metodolgicas surgidas del abordaje de
aglomeraciones medianas y pequeas en el lmite de un hinterland metropolitano ................................. 82
Gabriel D. Noel
Para alm das suas fronteiras: pessoalidade, conduta pblica e trajetrias pequeno-urbanas ................ 96
Manuela Vieira Blanc
Tradues ......................................................................................................................................... 112
O self e o subjetivo ............................................................................................................................. 114
George Herbert Mead & Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro Koury
Torna-te o que tu s ......................................................................................................................... 121
Georg Simmel & Traduo de Raoni Borges Barbosa
Artigos .............................................................................................................................................. 125
Representaes de amor conjugal ou laos afetivos no rap brasileiro ................................................... 127
Sandra Mara Pereira dos Santos
Sobre emoes, imagens e os sentidos: estratgias para experimentar, documentar e expressar dados
etnogrficos ........................................................................................................................................ 141
Fabiene Gama

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Corpos abjetos do lixo. Noes de ordem e higiene na vida de catadoras e catadores de materiais
reciclveis .......................................................................................................................................... 158
Daniela Isabel Kuhn & Gilson Leandro Queluz
Resenha............................................................................................................................................. 171
A sociologia e a antropologia das emoes de Thomas Scheff: uma resenha ........................................ 173
Tarsila Chiara Santana & Jainara Gomes de Oliveira
Sobre os Autores ............................................................................................................................... 181

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EDITOR E CONSELHO EDITORIAL


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RBSE - ISSN 1676-8965

. EDITORES: Mauro Guilherme Pinheiro Koury


Raoni Borges Barbosa.

E-Mail: rbse@cchla.ufpb.br

.CONSELHO EDITORIAL.

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(UBA/CONICET -
(UFRGS) (UFPB) (UFPB)
Argentina)
Alain Caill Maria Arminda do Thomas Scheff
Danielle Rocha Pitta
(Universit Paris X/ Nascimento Arruda (University of
(UFPE)
M.A.U.S.S.) (USP) California -USA)
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de Menezes
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Alexandre Werneck Myriam Lyns de Barros
(University of Oslo -
(UFRJ) (UFRJ)
Noruega)
Anderson Moebus
Jack Katz (University of Regina Novaes
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California - USA (UFRJ)
(UFPB)
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(UNICAMP) (UFRJ) (UFRGS)

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GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes


Universidade Federal da Paraba
Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes
Departamento de Cincias Sociais
Cidade Universitria Joo Pessoa Paraba
CEP : 58. 090-900
E-Mail: grem@cchla.ufpb.br

Edies do GREM, Abril de 2017

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Editor: Mauro Guilherme Pinheiro Koury

A RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo uma revista acadmica do


GREM - Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes. Tem por
objetivo debater as questes de subjetividade e da categoria emoo nas Cincias
Sociais contemporneas.

The RBSE - Brazilian Journal of Sociology of Emotion is an academic magazine of the


GREM - Group of Research in Anthropology and Sociology of Emotions. It has for
objective to debate the questions of subjectivity and the category emotions in Social
Sciences contemporaries.

Secretria RBSE. Letcia Knutt


E-Mail: rbse@cchla.ufpb.br

O GREM um Grupo de Pesquisa vinculado ao Departamento de Cincias Sociais da


Universidade Federal da Paraba.

GREM is a Research Group at Department of Social Science, Federal University of


Paraba, Brazil.

Endereo / Address:

RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo


[Aos cuidados do Prof. Dr. Mauro Guilherme Pinheiro Koury]
GREM - Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes
Departamento de Cincias Sociais/CCHLA/UFPB
CCHLA / UFPB Bloco V Campus I Cidade Universitria
CEP 58 051-970 Joo Pessoa PB Brasil

Ou, preferencialmente, atravs do e-mail: rbse@cchla.ufpb.br


Or, preferentially, by e-mail: rbse@cchla.ufpb.br

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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo/ GREM


Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes
/ Departamento de Cincias Sociais /CCHLA/ Universidade
Federal da Paraba v. 15, n. 45, Dezembro de 2016.

Joo Pessoa GREM, 2016.

(v.1, n.1 abril/Julho de 2002) - Revista


Quadrimestral ISSN 1676-8965

Antropologia 2. Sociologia 3. Antropologia das


Emoes 4. Sociologia das Emoes Peridicos I. GREM
Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das
Emoes. Universidade Federal da Paraba
BC-UFPB
CDU 301
CDU 572

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fonte Times New Roman 12, espao duplo, formato de pgina A-4. Nesse padro, o limite dos artigos
ser de at 30 pginas e at 8 pginas para resenhas, incluindo as notas e referncias bibliogrficas.
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Notas e remisses bibliogrficas

1. As notas devero ser sucintas e colocadas no p-de-pgina.


2. As remisses bibliogrficas no devero ser feitas em notas e devem figurar no corpo principal do
texto.
3. Da remisso dever constar o nome do autor, seguido da data de publicao da obra e do nmero
da pgina, separados por vrgulas, de acordo com o exemplo 1:
Exemplo 1: Segundo Cassirer (1979, p. 46), a sntese e a produo pelo saber...
4. Usa-se o sobrenome do autor, quando no interior do parntese, em minscula, conforme o
exemplo 2:
Exemplo 2: O eu que enuncia "eu" (Beneviste, 1972, p.32)... .

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Referncias

1. As referncias bibliogrficas devero constituir uma lista nica no final do artigo, em ordem
alfabtica.
2. Devero obedecer aos seguintes modelos:

a) Tratando-se de livro:

Sobrenome do autor (em letra maiscula), seguido do nome;


Ttulo da obra (em itlico);
Subttulo, (tambm em itlico);
N da edio (apenas a partir da 2 edio);
Local de publicao, seguido de dois pontos (:);
Nome da editora;
Data de publicao.

Exemplo: BACHELARD, Gaston. La terre et les rveries de la


volont. Paris: Librairie Jos Corti, 1984.

1. Tratando-se de artigo em revistas:


Sobrenome do autor (em letra maiscula), seguido do nome;
Ttulo do artigo sem aspas;
Nome do peridico por extenso (em itlico);
Volume e n do peridico (entre vrgulas);
Pginas do artigo (ex: p. 15-21);
Data da publicao.

Exemplo: CAMARGO, Aspsia. Os usos da histria oral e da histria de vida: trabalhando com elites
polticas. Revista Dados, v. 27, n. 1, p.1-15, 1984.

2. Tratando-se de artigo em coletneas:

Sobrenome do autor (em letra maiscula), seguido do nome;


Ttulo do artigo;
In:
Nome do autor ou autores da coletnea seguido por (Orgs);
Ttulo e subttulo da coletnea em itlico;
N da edio (a partir da 2 edio);
Local da publicao seguido de dois pontos (:);
Nome da editora;
Pginas do artigo;
Ano da publicao.

Exemplo: DIAS, Juliana Braz. Enviando dinheiro, construindo afetos. In: Wilson Trajano Filho (Org.).
Lugares, pessoas e grupos: as lgicas do pertencimento em perspectiva internacional. 2 edio. Braslia: ABA
Publicaes, p. 47-73, 2012.

3. Tratando-se de artigos em revistas online:


Sobrenome do autor (em letra maiscula), seguido do nome;
Ttulo do artigo sem aspas;
Nome do peridico por extenso (em itlico);
Volume e n do peridico (entre vrgulas);
Pginas do artigo se houver (ex: p. 15-21);
Data da publicao
Endereo do site
Quando se deu a consulta.

Exemplo: FERRAZ, Amlia. Viver e morrer. Revista online de comunicao, v. 10, n. 20, p. 5-10.
www.revistaonlinedecomunicao.com.br (Consulta em: 20.06.2015).

4. Tratando-se de teses, dissertaes, TCCS e relatrios:


5.

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Sobrenome do autor (em letra maiscula), seguido do nome;


Ttulo da obra (em itlico);
Subttulo, (tambm em itlico);
Tese; Dissertao, etc.;
Local de publicao, seguido de dois pontos (:);
Nome do Programa e Universidade;
Ano

Exemplo: BARBOSA, Raoni Borges. Medos Corriqueiros e vergonha cotidiana: uma anlise
compreensiva do bairro do Varjo/Rangel. Dissertao. Joo Pessoa: PPGA/UFPB, 2015

Nota geral para as referncias


1. Artigo, livro, coletnea, ensaio com mais de um autor: com at dois autores:
Sobrenome do autor principal (em letras maisculas), seguido do nome e ponto e vrgula (;)
A seguir, o nome e sobrenome do segundo autor.
2. Artigo, livro, coletnea, ensaio com mais de dois autores:
Sobrenome do autor principal (em letras maisculas), seguido do nome e, aps, et al.

Quadros e Mapas

1. Quadros, mapas, tabelas, etc. devero ser enviados em arquivos separados, com indicaes claras,
ao longo no texto, dos locais onde devem ser inseridos.
2. As fotografias devero vir tambm em arquivos separados e no formato jpg ou jpeg com
resoluo de, pelo menos, 100 dpi.

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The RBSE is a review published every April, August and December with original contributions (articles
and book reviews) within any field in the Sociology or Anthropology of Emotion. All articles and reviews will be
submitted to referees. Every issue of RBSE will contain eight main articles and one to three book reviews. All
manuscripts submitted for editorial consideration should be sent to GREM by e-mail: rbse@cchla.ufpb.br

Manuscripts and book reviews typed one and half space, should be submitted to the Editors by e-mail, with
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Dossi Pessoalidade e modos de vida

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BLANC, Manuela. Dossi Pessoalidade e


Modos de Vida Apresentao. Revista
Brasileira de Sociologia da Emoo, v.15,
n. 45, p. 13-20, dezembro de 2016 ISSN
1676-8965
DOSSI
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Dossi Pessoalidade e Modos de Vida Apresentao

Dossier Pessoality and Modes of Life - Presentation

Manuela Blanc (Organizadora)

Resumo: A organizao do dossi Pessoalidade e Abstract: The organization of the dossier


Modos de Vida foi inspirado por reflexes que se Pessoality and Modes of Life was inspired by
dedicam a tomar a prpria urbanidade por objeto, reflections that are dedicated to taking the
seja partindo de contextos empricos de mdio ou urbanity itself by object, whether from medium or
pequeno porte, seja conferindo destaque small empirical contexts, or by highlighting the
diversidade dos modos de vida urbanos, suas diversity of urban ways of life, their nuances or
nuances ou contraposies. Este dossi visa counter positions . This dossier aims to give
conferir centralidade ao carter relacional com centrality to the relational character with which
que a proximidade e o distanciamento se proximity and distance are combined in the
conjugam na pragmtica das experincias pragmatics of daily experiences in their diversity,
cotidianas em sua diversidade, buscando o seeking to refine the analytical possibilities of
refinamento das possibilidades analticas dos public modes of conduct interspersed with
modos de conduta pblicos entremeados por intersubjective connections between the actors in
conexes intersubjetivas entre os atores em co-presence. Keywords: pessoality, urban ways of
copresena. Palavras-chave: pessoalidade, life, daily, relational character
modos de vida urbanos, cotidiano, carter
relacional

A organizao do dossi Pessoalidade e Modos de Vida foi inspirado por


reflexes que se dedicama tomar a prpria urbanidade por objeto, seja partindo de
contextos empricos de mdio ou pequeno porte, seja conferindo destaque diversidade
dos modos de vida urbanos, suas nuances ou contraposies. Por outro lado, visa-se
conferir centralidade ao carter relacional com que a proximidade e o distanciamento se
conjugam na pragmtica das experincias cotidianas em sua diversidade, buscando o
refinamento das possibilidades analticas dos modos de conduta pblicos entremeados
por conexes intersubjetivas entre os atores em copresena.
Pessoalidade, discriminao ou conhecimento mtuo, proximidade... Aqui se
apreende quea predominncia de uma cultura subjetiva est dada em definies de
situao pautadas em um regime de familiaridade. Nessas situaes, a
propriedadecontextualmente atribuda aos agentes se caracteriza por um engajamento
cuja dinmica depende fortemente de indcios pessoais ou locais (THVENOT, 2006).
Familiaridade, ou proximidade intersubjetiva, portanto, no que se refere aos demais
atores em co-presena, ao espao de sociao ou a tipicidade da situao, mas,
sobretudo, ao modus operandi do processo de sociao. A definio de tal quadro,

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finalmente, responde a referenciais compartilhados e colocados em movimento pelos


atores em copresena e se reflete em seus agenciamentos.
Prado destaca a marca da pessoalidade como um definidor do modo de vida da
cidade pequena brasileira (1998, p. 31). Analisando a cidade de Cunha, regio do Alto
Vale do Paraba, Estado de So Paulo, a autora identifica que a lgica da pessoalidade
marcada pelo fato de a maioria das pessoas se conhecer, ou se reconhecer: saber com
quem se fala ou com quem se est falando, em referncia aos estudos de Roberto Da
Matta (1997).
Estudos indicam, por outro lado, como tais fenmenos podem ser identificados
nos bairros de grandes cidades. Em sua anlise dos conflitos no interior de um bairro
estigmatizado de Joo Pessoa, Barbosa evidencia que aintensa pessoalidade, presente
como proximidade fsica e social considerveis, encontra na disposio arquitetnica
do residencial um mecanismo de ressonncia para o ver e ser visto de forma quase que
ininterrupta(2014, p.9). Ele demonstra como a manuteno da linha de cada morador,
em sua apropriao do conceito de manuteno da face (GOFFMAN, 1975), implica em
custos sociais e emocionais, bem como em prticas de evitao realizadas mutuamente e
com o objetivo de administrar tal exposio mtua e suas possveis consequncias.
Diferentes autores identificaro, direta ou indiretamente, indcios semelhantes e
em diferentes contextos: os efeitos da proximidade ou do sentimento de familiaridade
entre pessoas e lugares como recurso acionado coletiva, e no apenas individualmente,
incidindo mais ou menos incisivamente em modos de conduta pblica efetivados, suas
avaliaes ou justificaes1.
Em trabalhos anteriores, destacou-se como o compartilhar de um estoque de
conhecimento mtuo capaz de vincular os atores individuais em copresena a filiaes
amplamente reconhecidas: as famlias, ou redes de relaes que integram (BLANC,
2013 a, 2013b2). Tais dados de observao sugerem a complexidade com que tais
carreiras sociais se constituem, em consonncia com os escritos de Freyre (2013) quanto
ao carter possivelmente extensivo dos status das famlias patriarcais com relao aos
seus apadrinhados, ao menos em carter relativo, bem como com os indcios levantados
por Da Matta (1997), quanto possibilidade de que os inferiores estruturais, segundo
seus termos, acionem estratgias de identificao vertical, mediatizando o uso de
frmulas autoritrias de diferenciao. Os sobrenomes de famlia, quando notrios3 ou
amplamente reconhecidos, demonstram potencial em enquadrar seus membros, mas
esse apenas um referencial passvel de ser acionado nesse processo, pois tambm diz
respeito a mais do que laos de sangue.
Nos contextos observados, essas cadeias de reputao participam do processo
de enquadramento dos atores na situao a partir de referenciais coletivamente

1
Destaco especialmente como Eilbaum (2012) se debrua sobre o protagonismo do lugar como constructo agregador
de um imaginrio coletivo ao qual so atribudas verses e acusaes a respeito da vida domstica dos seus
moradores, que seriam ainda espalhados pelo bairro na forma de rumores, fofocas e dizeres, incidindo sobre a
atuao do Poder Judicirio na considerao de tais conflitos.
2
O artigo De qual famlia voc ? Cidades de mdio e pequeno porte e rituais de interao, a ser publicado em
coautoria com Renan Assis no livro Moralidades em Cidades da Periferia (Organizado por Jussara Freire, Luiz
Antnio Machado da Silva, Gabriel Noel e Natlia Bermudez com auxlio do edital APQ3 - Faperj) ainda se encontra
em processo de editorao. Com foco nos modos de conduta pblica observados em contextos de diferentes
dimenses, este estudo comparativo por contrastes centra-se sobre rituais de interao face a face em contextos
cognitivos marcados por uma alta pessoalidade.
3
Cunhado em oposio noo de anonimato, tal conceito visa dar conta de uma condio citadina marcada pelo
engajamento a um regime no qual o conhecimento mtuo tambm um valor capaz de conferir uma posio
diferenciada aos atores em copresena. Tal atitude se apresenta como a quebra com a atitude blase, fruto do
exerccio de discriminao, incidindo sobre aquele que percebe, bem como sobre aquele que percebido (BLANC,
2013a: 14).

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estabelecidos, em carter indexical, e so reajustadas durante os processos de sociao.


Tal conhecimento mtuo, portanto, refere-se a um estoque de conhecimento
compartilhado sobre redes de filiao, tomadas como quadros de referncia e
enquadramento, mais do que sobre pessoas, individualmente. O reconhecer potencializa
o conhecimento mtuo, articulando pessoas a um repertrio de informaes sobre as
redes s quais so passveis de serem vinculadas. , finalmente, no espao aberto de
fluxos e circulaes que os efeitos do (des)conhecimento mtuo ser potencialmente
sentido e a notoriedade, ou o anonimato, possivelmente experimentados.
Define-se como pblico uma coletividade puramente espiritual, disseminada, de
indivduos fisicamente separados e cuja coeso mental (TARDE, 1992). E os espaos
pblicos como as diversas situaes rotineiras e quotidianas nas quais se constituem
interaes regidas pelas regras da visibilidade mtua, assim como define Freire (2005:
p. 44). Com base no prprio Goffman (2010), locais pblicos assim se constituem como
espaos de fluxos e de encontros, de estabelecimento de relaes de copresena e que
so abertos e acessveis por definio, mesmo que a sua acessibilidade possa ser objeto
de contestao, sobretudo no que se refere aos seus usos e significados.
Dado que o pblico constitudo publicamente, que a sua composio
relativamente irrestrita e caracterizada pela amplitude de variabilidade, razovel supor
que tal arranjo se defina pelo carter genrico dos seus membros 4.
O carter pblico de um contexto apreendido por diferentes autores como um
contexto marcado pela impessoalidade, desde as reflexes simmelianas sobre a
metrpole (SIMMEL, 1979) at as anlises goffmanianas sobre os comportamentos em
lugares pblicos (GOFFMAN, 2010), e assim aplicado em estudos mais recentes. Parte-
se do princpio de desconhecimento mtuo como inferncia lgica a tais definies de
situao, dadas as implicaes de uma noo de pblico como um conjunto
indiscriminado de atores em co-presena para a constituio cognitiva de experincias
em comum.
A figura do annimo aparece como a representao abstrata dos atores
individuais presentes em tais contextos de sociao, o membro tpico-ideal dos
ajuntamentos assim caracterizados: um ordinrio, um z ningum (BLANC, 2013a).
Esses constructos, no entanto, no definem o carter do contexto, isto , no o trao
genrico (ou personalizado) dos seus membros que constitui o pblico presente ou
confere ao contexto o carter de espao pblico. Desse modo, possvel aos atores se
apropriarem desses espaos em funo de variadas definies da situao:
propriamente isto o que confere a um contexto de interao o carter de semipblico,
nos termos de Goffman (2010). Ao mesmo tempo, se tomada como questo de pesquisa
aordem normativa que vale para alm do interior de unidades de interao,
parafraseando o autor, ou seja, os quadros de referncia ou modos de conduta que
caracterizam comportamentos em lugares pblicos, o contexto de observao, aqui
analisado como um exemplar entre os possveis, confere destaque para a complexidade

4Mesmo as definies de esfera pblica centradas na dimenso deliberativa do pblico - s fazem sentido a partir
desta concepo, que diferencia pblico e privado segundo padres de engajamento mtuo, o que pode ser observado
em Hanna Arendt em termos da distino entre as esferas da famlia e da poltica como entidades diferentes e
separadas, pelo menos desde o surgimento da antiga cidade-estado (ARENDT, 2000, p. 37), como em Habermas
(2002), se considerada a sua preocupao quanto colonizao do mundo da vida na modernidade, fenmeno que
incide sobre as formas de entendimento mtuo e, portanto, cooperao. O pblico como comunidade abstrata, neste
sentido, pressuporia imparcialidade, um tipo de engajamento pautado em uma mutualidade genrica, caso contrrio,
se perde o seu potencial de mobilizao. Mesmo do ponto de vista da constituio de arenas pblicas como formas de
engajamento mtuo, concepo interessada nos processos de constituio do pblico que levam em conta os
processos de sociabilidade como ferramentas constituio do sentimento de coletividade, a intersubjetividade
inerente ao potencial de agenciamento coletivo (CEFA et al, 2011).

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com que se constituem as mais diversas condies citadinas. Parte-se, portanto, de uma
proposta que seja capaz de reconhecer a variedade de urbanismos e sua diferena
interna (assim como o proposto por HANNERZ, 2015).
Parte-se do princpio, portanto, de que a proeminncia da pessoalidade, que est
dada na definio da situao, incide sobre a sua avaliao por parte dos atores,
refletindo representaes e modos de conduta. Sendo assim, espaos pblicos de
sociao podem ser definidos como contextos de intensa pessoalidade, porque so assim
constitudos, sejam em seu esquema primrio, seja a partir da tonalizao que recebem 5.
Quando esses processos se constituem como experincias compartilhadas, mais
do que simples ajuntamentos entre atores individuais, estabelece-se um espao pblico
marcado pela pessoalidade como modo de conduta. A circularidade, o dinamismo ou a
abertura culminam em processos de discriminao mtua, e no necessariamente
impessoalidade, assim como o destacado anteriormente (BLANC, 2013b).
Mais do que situar tais adequaes apreenso do(s) contexto(s) pequeno-
urbanos, perceb-la como uma adaptao (s) mltipla(s) realidade(s) brasileira(s), ou
retomar a velha dicotomia rural-urbano, prope-se conferir destaque para a
complexidade da realidade social e s gradaes de proximidade e distncia que
caracterizam a diversidade de definies que o prprio conceito de espao pblico pode
apresentar, em termos de estoques de experincias compartilhadas ou enquadramentos
da experincia social.
No o desconhecimento mtuo que define um espao como pblico, podendo
esse apresentar, portanto, modos de conduta que variam da intensa pessoalidade
indiscriminao absoluta, passando por experincias relativas de anonimato, assim
como o destacado por Machado da Silva e Velho (1977). Fala-se aqui de uma questo
de gradao, mais do que de caracterizao estrita. Alm disso, sugere-se que a
proeminncia de um quadro cognitivo ou outro relativa ao grau de (re)conhecimento
mtuo entre grupos de atores em copresena e o seu reflexo na constituio dos quadros
de referncia compartilhados ou de suas tonalizaes.
Se inserir-se na situao em um espao pblico tornar-se visvel, essa
exposio pblica pode inferir sobre os modos de atuao, conferindo sentido aos
posicionamentos. Dessa forma, observou-se como prticas de circulao podem
corresponder a um fim em si mesmo, o ver e ser visto se constituindo como a forma
social a partir da qual emergem e se atualizam contedos comuns. A atualizao dos
quadros de atuao se d atravs da atualizao dos repertrios compartilhados de
significados sobre os atores e as redes de relaes s quais pertencem. Tais dados
favorecem a reconstituio dos processos atravs dos quais os referenciais objetivos que
definem tais quadrose que, portanto, emergem de contedos intersubjetivamente
produzidos, se concretizam na vida prtica (BLANC, 2013b).
Cabe refletir mais intensamente sobre os efeitos de tais prticas de circulao em
diferentes nveis de proximidade, bem como sobre os diferentes modos como so
experimentados por diferentes atores, segundo as posies especificamente ocupadas
em dada situao ou no interior de suas cadeias de reputao em construo.
Esta coletnea foi inspirada por reflexes sobre modos de conduta pblica
observados em contextos cognitivos marcados pela proeminncia de uma cultura
subjetiva. A composio desse conjunto de reflexes partiu dos interesses demonstrados
pelos seus autores no desenvolvimento das suas prprias agendas de pesquisa, mais ou

5
Enquanto os primeiros so definidos por Goffman (2012) como esquemas de interpretao, cuja aplicao mais
imediata e completa, em uma dada cultura, as tonalizaes que recebem tratam de um conjunto de convenes que
partem das atividades, transformando tais esquemas ou conferindo-lhes novos tons.

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menos autnomas entre si. Cada um dos trabalhos que compem este conjunto fruto
de reflexes de conhecimento mtuo. Os argumentos que os fundamentam foram
reciprocamente questionados e debatidos, em ao menos um dos seus aspectos, pelos
demais autores aqui presentes6.
A partir de um lcus de observao marcado por processos conflitivos e de
desqualificao mtua, Raoni Barbosa (2014, p. 18) identifica como o exerccio do
anonimato, da privacidade e do individualismo so suplantados pela fofoca, pelo
controle social, pelo constrangimento que a alteridade impe ao indivduo sempre
reconhecido e capturado na hierarquia do sistema de posies do bairro e do
residencial por ele analisados. Compartilhando um mesmo espao de observao,
Mauro Koury (2016) confere destaque para os efeitos do constrangimento e da vergonha
no cotidiano dos moradores desses bairros populares, fronteirios da cidade de Joo
Pessoa, Paraba. Reconstitui, deste modo, os processos de mobilizao e ruptura moral
dessas comunidades de moradores, pautadas, inicialmente, na gratido e confiana e,
progressivamente, em revolta e desconfiana, conferindo destaque para a intensa
pessoalidade com que se estabelecem seus laos sociais e os seus efeitos para as formas
de controle social vigentes neste contexto.
Para este dossi, os autores conjugam as foras e realizam uma anlise
genealgica dos processos de ocupao urbana dessa rea perifrica, destacando a
emergncia de conflitos entre geraes de moradores/grupos de ocupantes do bairro. No
artigo Dissenso e fragmentao dos cdigos pessoalizados de aliana: Fofocas,
Bochichos e Outras Formas Cotidianas de Controle e Administrao de Tenses em um
bairro popular, Koury e Barbosa destacam as formas como a gesto compartilhada do
bairro se constri temporalmente, o controle mtuo apesentando diferentes nveis e
fases, desde o controle interno entre vizinhos, at as aes de interferncia estatal
(urbanstica/policial). Experimentando uma insero urbana marcada pela vergonha e
constrangimento, bem como pela segregao moral, os moradores se dividem, assim,
em disputas pelo renome do bairro como empreendimento moral e coletivo, problema
pblico compartilhado como estratgia de insero do bairro na cidade. Neste processo,
disputam entre si suas prprias reputaes, se acusando mutuamente como forma de
eximir-se individualmente dos males vivenciados coletivamente.
Em sua tese de doutorado, recm defendida, Renan Assis (2016) analisa com o
aparato de um extenso trabalho etnogrfico, que contou ainda com uma criteriosa
pesquisa documental e de contedo miditico, os processos scios histricos de
desqualificao moral dos moradores de Guarus, o maior distrito da cidade de Campos
dos Goytacazes, na regio Norte do Estado do Rio de Janeiro, Brasil. Em Morador de
Guarus: categorias morais mobilizadas em situaes de copresena na cidade de
Campos dos Goytacazes, o autor analisa a cartografia moral desta rea segregada,
remontando os processos de acusao mtua direcionados progressivamente s
sucesses de populaes que habitam a regio. Demonstra, deste modo, como o
desconhecimento mtuo ou falta de familiaridade entre grupos de migrantes em direo
a esta rea da cidade, bem como a no assimilao destes novos fluxos de moradores
pela cidade mais ampla, incide sobre a sua desqualificao moral, tornando-os inimigos
internos, segregados geogrfica e moralmente. Se o habitar uma rea da cidade
enquadra estes citadinos, dotando-os potencialmente de smbolos de estigma, do ponto

6
Encontros estes mediados, sobretudo, pelo Grupo de Trabalho Moralidades em Cidades da Periferia, coordenado
por Jussara Freire, Gabriel Noel, Luiz Antnio Machado da Silva e Nathalia Bermudez e ocorrido no Congresso
Argentino de Antropologia Social, em 2012, na Reunio de Antropologia do Mercosul, em 2013, Crdoba, Argentina
e no XI Congresso Argentino de Antropologa Social, 2014, Rosrio, Argentina.

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de vista externo, a inventividade do autor o permite atentar, tambm, para a produo


interna de smbolos de prestgio, posio esta construda atravs do conhecimento
mtuo e estratgias coletivas de classificao moral que os enquadram entre si, em seus
cotidianos compartilhados.
Em Do 'atraso' e do 'desenvolvimento' como elementos do dilema da
'sociabilidade fechada' de Campos dos Goytacazes (RJ), Hernan Mamani aciona todo o
seu conhecimento acumulado em pesquisas e orientaes em torno da configurao
socioeconmica da regio Norte e Noroeste do Estado do Rio de Janeiro em um
diagnstico das representaes locais sobre o atraso e o desenvolvimento da cidade
de Campos dos Goytacazes. O autor descreve e interpreta a gramtica do atraso e do
desenvolvimento mobilizada tanto pela imprensa, quanto por nativos e estrangeiros,
para explicar a decadncia econmica e social da cidade fluminense de Campos dos
Goytacazes. Audaciosamente, o autor prope uma anlise capaz extrapolar o lugar
comum na avaliao do desenvolvimento regional, conferindo destaque para a
centralidade da sociabilidade urbana cotidiana observada na cidade, e em comparao
com outros contextos, conferindo destaque para o seu carter fechado com que se
constitui, marcada pela indiferena aos estrangeiros e pela autodepreciao. Centra-se,
desse modo, no dilema moral identificado entre a ambio por desenvolvimento e o
cultivo de uma sociabilidade restrita a pequenos crculos, evidenciando as contradies
de uma busca por uma modernizao econmica que no abre mo da preservaoda
estrutura social local, bem como pelo estabelecimento e manuteno de laos de
confiana restritos aos laos de proximidade.
Entre os estudiosos que tomam o contexto da cidade de Campos dos Goytacazes
como espao de observao se somam Jussara Freire e Ailton Gualande Junior. Em
Tenses e conflitos em filas do transporte coletivo em Campos dos Goytacazes, os
autores se debruam sobre os conflitos vivenciados em filas de nibus. Como em um
contraste, os autores nos permitem conectar as demais reflexes aqui presentes
conferindo destaque para um contexto marcado por uma ordem complexa e por lgicas
de diferenciao entre usurios do servio pblico. Ordem esta que impessoal e cujos
conflitos so marcados pelo acionamento de uma gramtica mercantil. Ao ressaltarem a
vulnerabilidade da experincia citadina em situao de desconhecimento mtuo e as
competncias desenvolvidas por diferentes atores, com diferentes direitos, em funo do
acesso aos servios de transporte pblico, os autores apontam para uma evitao poltica
no que tange s tematizaes do transporte urbano nesta cidade. Em tais situaes, os
momentos crticos so superados por ajustamentos e negociaes entre os atores
presentes nas situaes de conflito e indignao, com acusaes direcionadas
mutuamente entre usurios, fiscais e funcionrios das empresas de nibus, apontando
para um distanciamento dos usurios da arena de problematizao do transporte de
Campos, em suas palavras, ou para a ausncia de um potencial de publicizao das
demandas dos usurios dos servios de transporte pblico na cidade.
Remontando uma densa bibliografia e, sobretudo, os esforos assumidos
coletivamente pelos membros do Ncleo de Estdios Urbanos (IDAES-
UNSAM/CONICET), em Las Ciudades Invisibles. Algunas Lecciones Tericas y
Metodolgicas surgidas del Abordaje de Aglomeraciones Medianas y Pequeas en el
Lmite de un Hinterland Metropolitano,Gabriel Noel traa todo um programa de
investigao. Se contrapondo velha oposio entre rural e urbano e denunciando
as distores que tais propostas dualistas produzem, o autor prope o estabelecimento
de um marco terico metodolgico capaz de dar conta da anlise das aglomeraes
mdias e pequenase dos diversos processos de incorporao nos quais esto envolvidos

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com relao s suas metrpoles. Partindo dos resultados obtidos em pesquisas


realizadas em localidades da costa meridional do Rio da Prata, o autor confere destaque
para a complexidade com que se constituem as relaes entre estas pequenas e mdias
cidades e a sua metrpole de maior proximidade e influncia. Estas aglomeraes
anmalas, segundo os seus termos, inspiram justamente por colocarem em questo os
paradigmas at ento vigentes, seja em termos classificatrios ou analticos, motivando
todo um exerccio de redefinio dos prprios pressupostos terico-metodolgicos, aqui
exaustivamente contrapostos pelo autor.
Finalmente, encerramos esse conjunto de textos com uma das mais recentes
reflexes de sua organizadora: em Para alm das suas fronteiras: a pessoalidade e
seus efeitos a partir de trajetrias pequeno-urbanas so analisados os efeitos de um
regime de discriminao mtua para a construo de carreiras morais e os seus impactos
sobre trajetrias individuais. Remontando os esforos de pesquisa que tm como
cenrio os modos de conduta pblicos observveis entre habitantes de um pequeno
aglomerado urbano, objetiva-se analisar os processos e sentidos em torno das prticas
de circulao intermunicipal observadas. Alguns interlocutores informais de pesquisa
so acompanhados, atravs das fronteiras da sua realidade cotidiana, em um exerccio
analtico que remonta seus fluxos e redes de relaes, cruzando aspectos significativos
das carreiras morais que construram como membros de diferentes cadeias de reputao
e as experincias vividas a partir dos descaminhos de suas trajetrias individuais.
Este dossi se apresenta, finalmente, como um convite ao dilogo e reflexo
conjunta, assumindo, humildemente, a honra em disponibilizar estes textos com a
certeza de que se apresentam como contribuies grandiosas por si mesmas e de que
compem uma bela obra em seu conjunto, graas s contribuies de seus generosos
autores.
Bibliografia
ARENDT, Hanna. A condio humana. 10 Ed. BLANC, Manuela. Aonde ningum Z
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000. Ningum: a experincia citadina na pequena
cidade, a notoriedade compartilhada e suas as
ASSIS, Renan. Morador do lado de l e
repercusses sobre um modo de vida "urbano".
morador do lado de c: categorias morais
Anais do 37 Encontro Anual da ANPOCS,
presentes na interao entre moradores do
2013b.
bairro de Custodpolis e moradores dos bairros
situados na margem direita do Rio Paraba do CEFA, Daniel; Berocan, Felipe Veiga e Fbio
Sul, na cidade de Campos dos Goytacazes - RJ. Reis Mota (Orgs). Apresentao. In: Daniel;
Tese (Doutorado em Sociologia Poltica). Berocan Cefa; Felipe Veiga e Fbio Reis Mota
Campos dos Goytacazes: Universidade Estadual (Orgs). Arenas Pblicas: por uma etnografia da
do Norte Fluminense Darcy Ribeiro, 2016. vida associativa. Niteri, Rio de Janeiro:
EDUFF, 2011
BARBOSA, Raoni Borges Insulto Moral e
Quebra de Confiana em Relaes de Intensa DA MATTA, Roberto. A casa e a rua. 5
Pessoalidade. In: Anais do 38 Encontro Anual edio. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
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EILBAUM, Luca.O Bairro Fala: conflitos,
correio.uvv.br/owa/auth.owa, acessado em
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outubro de 2015.
bonaerense. So Paulo, Hucitec/Anpocs, 2012.
BLANC, Manuela. A sociabilidade e o lazer ertico
como forma social nos contextos urbanos das cidades do FREIRE, Jussara. Sensos do Justo e problemas
Rio de Janeiro e Paris. Tese (Doutorado em pblicos em Nova Iguau. Tese. (Doutorado em
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Universidade Estadual do Norte Fluminense Universitrio do Rio de Janeiro (IUPERJ),
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PRADO, Rosane M. Cidade Pequena: paraso e
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KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro &


BARBOSA, Raoni Borges. Dissenso e
fragmentao dos cdigos pessoalizados de
aliana: fofocas, bochichos e outras formas
cotidianas de controle e administrao de
tenses em um bairro popular. Revista
Brasileira de Sociologia da Emoo, v.15, n.
45, p. 21-37, dezembro de 2016 ISSN 1676-
8965
DOSSI
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/

Dissenso e fragmentao dos cdigos pessoalizados de aliana: Fofocas,


Bochichos e Outras Formas Cotidianas de Controle e Administrao de
Tenses em um bairro popular

Dissent and fragmentation processes of alliance codes: Gossip, rumors and other daily forms of control and
administration of tensions in a popular neighborhood

Mauro Guilherme Pinheiro Koury


Raoni Borges Barbosa

Resumo: Este artigo discute a pessoas sobre os outros moradores da


convivncia entre moradores de um rua e, por extenso, do bairro e da
bairro popular da cidade de Joo cidade como um todo. Palavras-
Pessoa, Paraba. A base de reflexo se Chave: medos corriqueiros, Brasil
apoia em uma pesquisa de campo urbano contemporneo, cidade de Joo
desenvolvida na capital paraibana para Pessoa Paraba, controle social e
um projeto maior sobre medos administrao cotidiana de conflitos,
corriqueiros e a construo imaginria bairro do Varjo/Rangel
das cidades no Brasil, a partir de Abstract: This article discusses the
entrevistas e histrias de vida dos coexistence among residents of a
moradores do bairro do Varjo, tambm popular neighborhood in the city of
nominado Rangel, pelos moradores e Joo Pessoa, Paraba. The basis for
conhecido pelo alto ndice de violncia reflection is based on a field research
e pela pobreza dos seus habitantes. developed in the same city for a larger
Interessa compreender as formas project about everyday fears and the
intensas de interao entre os moradores imaginary construction of cities in
e as possibilidades de controle social e Brazil, based on interviews and life
de administrao das tenses resultante stories of residents of the neighborhood
deste processo e o seu uso no cotidiano of Varjo, also nominated Rangel, and
do bairro: seus conflitos, formas de which is known for its high level of
gesto e gerenciamento, mobilizao violence and the poverty of its
poltica, choque entre foras locais e os inhabitants. It seeks to understand the
regimes de subjetividade que da intense forms of interaction between
emerge. A anlise se apia nas residents and the possibilities of social
entrevistas com moradores de um control and management of tensions
conjunto de ruas, e na viso dessas resulting from this process and their use

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in the daily life of the neighborhood: on the other residents of the street and,
their conflicts and management forms, by extension, the neighborhood and the
political mobilization and the regimes city as a whole. Keywords: everyday
of subjectivity that emerges from these fears, urban contemporary Brazil, city
interactions. The analysis is based on of Joo Pessoa - Paraba, social control
interviews with residents of a set of and daily administration of conflicts,
streets, and on the view of these people neighborhood of Varjo/Rangel

Este artigo* discute a convivncia entre moradores de um bairro popular da


cidade de Joo Pessoa, Paraba. A base de reflexo se apoia em uma pesquisa de campo
desenvolvida na capital paraibana para um projeto maior sobre medos corriqueiros e a
construo imaginria das cidades no Brasil (KOURY, 2000), a partir de entrevistas e
histrias de vida dos moradores do bairro do Varjo, tambm nominado Rangel, pelos
moradores e conhecido pelo alto ndice de violncia e pela pobreza dos seus habitantes 7.
O que interessa compreender so as formas intensas de interao entre os
moradores e as possibilidades de controle social e de administrao das tenses
resultante deste processo e o seu uso no cotidiano do bairro: seus conflitos, formas de
gesto e gerenciamento, mobilizao poltica, choque entre foras locais e os regimes de
subjetividade que da emerge. A anlise se apoia nas entrevistas com moradores de um
conjunto de ruas, e na viso dessas pessoas sobre os outros moradores da rua e, por
extenso, do bairro e da cidade como um todo.
Grande parte dos moradores entrevistados comeou a habitar o bairro desde os
anos de 1920, quando ainda o bairro do Varjo/Rangel era uma grande vrzea. Outros
foram chegando em levas pelos anos subsequentes e por l se estabeleceram. Todos se
conhecem, participam e interagem intensamente entre si.
Poucos so os moradores recm-chegados e, mesmo estes, logo entram no
cotidiano de interao com os demais habitantes. Em diversos relatos de moradores
mais antigos, as casas foram construdas em regime de mutiro e muitas benfeitorias na
rua e no bairro foram realizadas com a ajuda de todos. O que s fortaleceu o clima de
amizade e solidariedade entre as famlias locais.
Nos anos de 1970 em diante, porm, o bairro cresceu muito e enclaves surgiram
com ocupaes desordenadas por todo o bairro, principalmente, pela redefinio de
bairros populares como periferias, ao lado de delimitaes conformadoras de outros
bairros, destinados s classes mdias da cidade, como os bairros de Cristo Redentor e
gua Fria, que fazem fronteira com o Varjo/Rangel. Estes bairros mais recentes
problematizam a pobreza, a violncia e os baixos padres de moralidade do
Varjo/Rangel e se atritam com as imagens de bairro problema que a cidade faz dele e
que contamina os moradores dos outros bairros fronteirios, criando, segundo
depoimentos, constrangimentos aos moradores e desvalorizando seus investimentos em
moradias e comrcio.
Os dois polos de presso colocam os moradores do bairro do Varjo/Rangel em
frequentes tenses em busca de salvaguardar a face (GOFFMAN, 2012) de si e do
bairro como um lugar ordeiro e de gente de bem. Esforo que desmorona com as
imagens produzidas pela mdia sobre a violncia e a pobreza local, bem como pelas
invases de levas de novos moradores vindos do interior do estado da Paraba ou de

*A primeira verso deste artigo foi apresentada na 39 Reunio Anual da ANPOCS, GT 34 Sobre Periferias: Novos
conflitos no espao pblico. Caxambu, 26-30 de outubro de 2015.
7
O bairro em 2010 contava com 4701 domiclios e uma populao estimada de 16.900 habitantes. Quase 80% com
renda de at um salrio mnimo (IBGE, 2010).

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outros estados vizinhos, criando no imaginrio do morador fronteiras simblicas mveis


entre os estabelecidos e os novos moradores (ELIAS, 2000). Invases que ocupam reas
desabitadas de terrenos pblicos8 ou invadem a reserva florestal, conhecida como Mata
do Buraquinho, que compe uma das fronteiras do bairro.
Nas ruas objeto desta etnografia, houve uma ocupao, sbita, no dizer dos
moradores j estabelecidos, no final dos anos de 1990. A ocupao se deu em uma rea
pblica ociosa de propriedade da prefeitura da cidade, com demanda para a construo
de um parque, ou mesmo de escola, posto de sade ou outra benfeitoria para o bairro. A
partir de ento os moradores passaram a conviver com um grande nmero barracos
armados por sem tetos, muitos deles j iniciando construes de alvenaria.
Esta ocupao, ou invaso, - como os mais antigos costumam denominar, -
modificou a rotina dos moradores das ruas trabalhadas, e as discusses sobre esses
novos habitantes provocaram dissenso entre eles. bom lembrar que muitos destes
moradores esto unidos por cdigos de aliana variados, sendo, portanto, amigos,
compadres ou parentes de outros mais antigos da rua ou do bairro. Os quais chegaram
atravs de indicaes de redes homoflicas que norteiam desde o incio a ocupao do
bairro.
Por essas razes, tm os seus projetos individuais e coletivos fortemente
influenciados por mecanismos de ddiva, gratido e reputao que repercutem de
imediato nas cadeias de interdependncia (ELIAS, 1994) que cruzam o bairro. Muitos
acreditavam, assim, que os novos moradores advindos desta ocupao dos anos de 1990
e aqui tratados, possuem o direito de permanecer no local e que deveria haver um
esforo dos mais antigos para os integrarem ao bairro e a rua.
A maior parte dos moradores, porm, achavam que a ocupao ou a invaso,
como preferem afirmar, provocou um grande contratempo na vida cotidiana local. A
convivncia forada com esses novos habitantes s criava, segundo suas narrativas,
situaes de desordem e provocava a reproduo de uma imagem de bairro problema
junto cidade e os bairros vizinhos.
Alegavam que, se a prefeitura no toma uma atitude para resolver esse
problema de invaso em um terreno da unio, ento a rua e o bairro deveriam tomar
para si a tarefa de remov-los da comunidade9. Apesar da divergncia entre os
moradores mais antigos sobre a permanncia ou no dos novos moradores que
ocuparam o terreno baldio, todos os moradores das ruas prximas e adjacentes
invaso, contudo, so unnimes na afirmao de que o bairro sofreu uma baixa estima e
a imagem dos demais bairros da cidade em relao ao Varjo/Rangel foi afetada por
esta ocupao, e pelas inmeras invases sofridas nos ltimos quarenta anos pelo bairro.
No s o crescimento acelerado e a forma improvisada com que o bairro do
Varjo foi sendo constitudo contriburam para esta baixa na estima e na depreciao do
bairro frente cidade como um todo, mas, principalmente, a imagem da violncia e da
desordem deles advindos. As estatsticas informam o bairro com um dos mais perigosos
de Joo Pessoa e um reduto de bandidos que ameaa moralmente e fisicamente a
cidade, como informam cotidianamente os mapas da violncia, produzidos pelas
secretarias estaduais e pela polcia e divulgadas pela imprensa local.
Esta imagem da violncia tambm faz parte do discurso de muitos moradores
mais antigos e j estabelecidos no bairro e, aqui, com nfase nas ruas aqui trabalhadas,
que afirmam lutar por uma imagem de um bairro ordeiro e de gente de bem: luta esta
que parte inclusive por uma mudana do nome oficial Varjo, para um outro, Rangel.

8
A ocupao se instalou prximo a uma encosta de morro, e faz parte da zona inundvel do Rio Jaguaribe.
Atualmente, a rea se encontra densamente povoada.
9Entrevista com uma das lideranas que se mobilizou a favor da permanncia dos novos ocupantes.

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Este, sim, representante de um novo bairro, ordeiro, disciplinado, no violento, que


diluiria e substituiria, por fim, a imagem de degradao e violncia institudas na cidade
de Joo Pessoa pelo Varjo (KOURY, 2014, BARBOSA, 2015).
sobre essa tenso entre iguais, em que se classificam mutuamente como
estabelecidos e invasores, na configurao de um ordenamento moral e sobre a
modificao na reputao do bairro perante a cidade e os bairros vizinhos, a influncia
desta reputao na viso de si e do outro entre os moradores do bairro, as disputas
morais resultantes e o sistema de desculpas e acusaes da propiciado, que este artigo
versar. Tem como objeto central as micropolticas e as conformaes cotidianas do
controle social nas situaes armadas e ocasionadas pela tenso resultante da chegada
de novos e inoportunos moradores que ajudam a processar uma imagem de degradao
ao j mal-afamado Varjo. Situaes estas caracterizadas atravs da imputao do
contgio para os novos bairros, de classes mdias, e pela presena de bolses de misria
oriundas das ocupaes de sem tetos que armam suas barracas e teimam em no sair do
local.
Dissenso e fragmentao dos cdigos de aliana
Este artigo busca refletir os dissensos, as formas de arregimentao de foras
para o disciplinamento moral do bairro, e a fragmentao de laos de compadrio e
parentesco que unem e ao mesmo tempo pulverizam as relaes. O que ocasiona tenses
permanentes de dio e amor entre si, e a um processo de acusao e segmentao de um
lugar de dois nomes entre uma quase esquizofrnica repartio de um bairro que se
pensa e se quer civilizado, o Rangel, e um bairro que se diz e se acusa de marginal, o
Varjo.
Desde os anos de 1970 o Varjo vai se configurando como bairro e vem
sofrendo presses que o conduzem para uma redefinio espacial e moralizadora.
Redefinies estas que conduzem e transformam as comunidades locais, at ento
dispersas no interior da grande vrzea margem sul do rio Jaguaribe, para novos
reordenamentos internos e mais condizentes com a reestruturao da cidade de Joo
Pessoa com a sua expanso e criao de novos bairros na zona sul da cidade.
Constrangidas pela criao de conjuntos habitacionais que logo a seguir vo se
configurando e se assentando no formato de bairros de classe mdia, como o do Cristo
Redentor, as comunidades at ento dispersas e espalhadas pela grande vrzea do rio
Jaguaribe, na sua margem sul, fronteirias e com penetrao na reserva de mata
atlntica ali situada, comeam a se agregar em um novo formato, forado, bom frisar,
de um bairro. So montadas ruas, as comunidades passam por reordenamento
urbanstico que transpassam as suas fronteiras, aproximando-as e s vezes
embaralhando os seus limites fsico e simblico. O que amplia os conflitos entre grupos
comunitrios nem sempre prximos e com grandes disputas nas formas organizativas,
morais e de princpios e cdigos de honra (GOFFMAN, 2010).
A grande vrzea ao sul do Rio Jaguaribe, importante salientar aqui, foi
ocupada por levas populacionais vindas do interior do estado da Paraba ou de estados
vizinhos, desde os anos de 1920, quando se do as primeiras notcias de sua ocupao.
Grupos de trinta a cinquenta famlias, amigas ou com laos de parentesco vinham e
invadiam a rea, faziam uma clareira na reserva de mata atlntica, construam pequenas
casas de taipa em um traado peculiar a cada comunidade, com uma pequena capela,
locais de lazer, bares, e construo de espaos para troca e venda de seus produtos,
artesanatos de utenslios domsticos, produtos de caa trazidos da mata, de pescaria nas
guas do Jaguaribe, ou de, posteriormente, produtos dos roados e de criao de animais
domsticos, como galinha, porcos, entre outros, segundo depoimento de V Mera, uma

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moradora antiga e personagem smbolo de identidade cultural do bairro, contido na


monografia de Cunha (2006).
Cada comunidade tinha uma organizao quase autossuficiente, e dependiam
muito pouco da cidade, que tambm as ignorava. A no ser nas diversas disputas de
honra e de disputas territoriais entre as comunidades, onde a fora policial se fazia
presente para a conteno dos comunitrios envolvidos, o que fazia a rea da margem
sul do rio Jaguaribe ser malvista pela cidade como um bando de arruaceiros, de
acordo com a imprensa local, nos raros episdios que se ocupavam com notcias de
aes policiais nos arredores da cidade de Joo Pessoa.
Embora em disputas constantes, as diversas comunidades da margem sul do
Jaguaribe, por outro lado, tambm mantinham diversas trocas entre si, no s se
matavam, mas tambm trocavam mercadorias, em escambo ou moeda, como tambm
casavam entre si, estreitando laos entre elas. Muito embora tais casamentos
acontecessem aps longas disputas e acusaes morais e de reparao honra
comunitria nas investidas amorosas dos jovens que ousavam desconhecer as fronteiras
morais e comportamentais que regiam cada comunidade.
Vencidas as pndegas de honra, geralmente aps conflitos com muita acusao e
s vezes mortes, alianas eram construdas gerando novas possibilidades organizativas e
de respeito entre as comunidades envolvidas. Deste modo, os elos internos a cada
comunidade eram expandidos entre comunidades em cdigos de aliana variados,
sendo, portanto, amigos, compadres e parentes, onde se montavam redes de
interdependncia entre os comunitrios nas comunidades agora entrelaadas, no sem
estranhamentos possveis e acusaes advindas da administrao de conflitos
localizados, onde as origens dos comunitrios envolvidos eram usadas para ofensas
morais por parte dos outros envolvidos, e vice-versa.
Isso se dava, principalmente, pelas constantes levas de novos comunitrios, em
cada comunidade instalada, atravs de redes homoflicas, parentes, conhecidos,
conhecidos de parentes e de outros conhecidos que largavam o seu lugar de origem
procura de um novo lugar onde pudessem instituir novos projetos e garantia de
sobrevivncia pessoal e familiar. Mas, no geral, um reordenamento moral e territorial
era satisfeito e regimes de paz pelas alianas montadas permitiam certo controle social
local pelos prprios comunitrios e comunidades em aliana.
Nos anos de 1970, os processos de urbanizao e reordenamento da cidade
(MAIA, 2000; LAVIERI & LAVIERI, 1999) desorganizam as comunidades presentes
no Varjo: na grande vrzea do rio, bem como para alm da vrzea, destruindo peque-
nos stios e vacarias que abasteciam a cidade de verduras, legumes e leite, para a
construo de grandes conjuntos habitacionais, onde novos bairros foram se erguendo.
Os agrupamentos removidos de comunidades destrudas pela interveno expansionista
da cidade se deslocam para o norte e leste onde buscam se assentar na faixa ainda no
explorada da vrzea e junto s novas fronteiras da mata atlntica.
Aglomeram-se nos espaos desocupados deste estreito territrio gerando
desconforto e tenso com relao aos comunitrios l residentes, j em frgeis alianas
entre si. Nascem deste modo os atuais contornos do bairro do Varjo, agora
constrangido entre a reserva de mata atlntica, tambm conhecida como mata do
buraquinho, ao leste, com o bairro de Cristo Redentor a Oeste, com o Bairro de gua
Fria ao sul, e ao norte, o Rio Jaguaribe, que na sua margem norte abriga os bairros de
Jaguaribe e Cruz das Armas (Mapa 1).
A idia de bairro vai sendo tensamente instaurada e constrangida no lugar,
cedendo a idia de comunidades, e motivada pela presso causada pela expanso da
cidade modificando a paisagem local da zona oeste e sul de Joo Pessoa. O que tornava

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o local cada vez mais urbanizado e sob o controle da cidade, em termos de


disciplinamento das ruas, da legalizao das reas habitacionais (MACEDO, 2009), e da
construo de vias de acesso para deslocamento da populao assentada nos diversos
conjuntos habitacionais que deram origem a diversos bairros, acima citados, para o
centro da cidade e para os bairros onde se concentravam uma classe mdia e mdia alta
local.

Mapa 1 - Varjo/Rangel, suas fronteiras e rea de ocupao em 1990 (Arquivo GREM).

Entre os anos de 1970 at o ano de 1990 as comunidades do agora bairro do


Varjo foram se conformando com a idia de bairro, sem perder ao todo a pessoalidade
intensa que conformou as levas populacionais que ali chegaram desde as primeiras
notcias de ocupao que se tem da vrzea do rio Jaguaribe. Os novos traados de rua,
as vias de acesso que o cortam no sentido de entrada e sada do bairro para outros locais,
o trnsito intenso que obrigam uma grande populao a passar diariamente, pelo menos
duas vezes para ida ou volta do centro ou de outros bairros, caminham para um processo
de integrao do Varjo no roteiro urbano e nas preocupaes de controle social e de
segurana da administrao da cidade.
Nesse perodo a populao local se organiza em levantes reivindicatrios: lutam
por infraestrutura e equipamentos urbanos de lazer, escolar, de sade, de espaos
religiosos e outros para o bairro (BARBOSA, 2001). Comea a haver, tambm, uma
busca de integrao dos moradores na rede de empregos oferecidos pela cidade de Joo
Pessoa, e uma ampliao da luta por emprego, contra a carestia, e outras formas de
organizao conjuntamente com outros moradores de bairros e reas perifricas da
cidade.
Nesse perodo, ainda, so fundadas no bairro associaes de moradores e um
Conselho Comunitrio dos Moradores (SILVA, 1984), e h uma integrao das suas

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lutas e reivindicaes com os demais bairros populares da cidade. Este perodo


conforma e d um novo sentido ao pertencimento local ao bairro e cidade em geral. Os
moradores trafegam assim de uma forma mais ou menos autossuficiente de gesto
comunitria, para uma forma nova de integrao ao espao urbano e das lutas mais
gerais da cidade.
Neste nterim, vo se adequando novas formas de insero, com investimentos
progressivos em um comrcio local, supermercados, padarias, feiras livres que vo se
alocando em um mercado pblico que as abriga, no novo reordenamento do bairro, em
redes escolares e de sade, em esgotamento sanitrio e calamento de ruas e iluminao
pblica. Do mesmo modo que antigos moradores investem em melhoria de suas
moradias, uma diferenciao comea a se estabelecer entre os que conseguiram
melhorar de posio e os que ainda residem em locais de invaso 10 (ELIAS, 2000).
A ingerncia da cidade tambm modifica hbitos e costumes locais entre os
antigos comunitrios. bem verdade que uma rede homoflica ainda continua a atuar,
atraindo parentes, amigos e compadres e os que so prximos a eles, que so abrigados
em puxados nos terrenos prximos s residncias, mas tambm so recebidos em
pequenos becos construdos entre muros de duas residncias, onde so erguidos quartos
para aluguel.
Esses becos e os quartos neles construdos destinam-se a novos moradores que
chegam por conta prpria e tm tambm a funo de complementao da renda familiar
dos proprietrios, que os alugam aos novos habitantes. Assim, entre duas casas so
construdas uma pequena vila de casas de um nico cmodo onde convive uma famlia
inteira por unidade e vrias famlias. Esses aglomerados de casa so chamados
localmente de becos.
Assim, a lgica de acolhimento onde se recebiam os recm-vindos e onde os
mecanismos de ddiva, gratido e reputao que repercutem de imediato nas cadeias de
interdependncia que cruzam as comunidades, em uma lgica da proteo e honra e da
troca de favores, agora se mescla tambm com outra lgica: a da submisso do recm-
chegado lgica monetria, como uma sobrerrenda para a famlia ou famlias dos
terrenos onde os becos foram construdos. A lgica da honra convive com a lgica do
direito (BERGER, 2015), a lgica da solidariedade convive com a lgica mercantil.
Os moradores dos becos, assim, possuem uma autonomia relativa em relao ao
proprietrio que os abrigou, mas, ao mesmo tempo, se sentem presos em processos de
gratido e ddiva com os proprietrios dos quartos onde se abrigam. Os quartos so
cedidos como uma ddiva e se espera gratido daqueles a quem foram permitidos neles
morar. A cesso, como chamada no bairro, implica em uma contribuio, o aluguel,
que encarado como uma contraddiva que obriga os moradores novos a favores e
gratido aos proprietrios dos imveis.
Nos anos de 1990, quando aconteceu a ocupao denominada pelos moradores
mais antigos de invaso, houve uma segunda fragmentao dos cdigos de proteo e
honra que norteavam e davam sentido organizao comunitria local. Com a
reorganizao das comunidades em bairro e sua assimilao como bairro pelos
moradores, - e a luta por sua integrao cidade e a ampliao da luta por direitos civis,
- os laos comunitrios enfraqueceram e se fragmentaram. Tornaram-se mais fluidos,
mas, mesmo assim, a intensa pessoalidade ainda resiste, e que pode ser vista e registrada
pela troca de favores e pela copresena, s vezes opressiva (PRADO, 1998), dos outros
na vida de cada um.

10
O pagamento do IPTU Imposto sobre o Patrimnio Territorial Urbano, ganha, ainda hoje, uma conotao de
status local, entre os que pagam impostos e os que ainda vivem em reas de invaso (KOURY, 2014a).

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O processo de fragmentao dos laos e a persistncia de uma intensa


pessoalidade convivem, assim, de forma ambivalente e tensa no local. Ao mesmo tempo
em que a lgica individualista inicia um discurso sobre os outros do bairro, a vergonha
cotidiana de se colocar como morador local se manifesta, e ela se d a cada interao
nova, seja dentro ou fora do bairro. Isso acontece a todo o momento, onde e quando um
morador tenha que explicar a algum o porqu reside no Varjo, ou se possui amigos no
bairro, ou sobre o que de melhor ou pior o bairro oferece, por exemplo.
So momentos em que a vergonha de ser morador de um bairro considerado
violento, pobre, sujo, pelos moradores de outros bairros, ou pela imprensa local ou nos
mapas de violncia policiais cala fundo no morador e onde ele tende a ser discreto ou
direto na sua atitude perante o outro, seu interlocutor. Deste modo, a ambiguidade e a
ambivalncia ganham espao.
De forma simultnea, em um mesmo discurso de no tenho amigos no bairro e
aqui nada presta, aparece outro discurso; outro discurso que informa que no
Varjo/Rangel que reside a maioria dos familiares, de que o lugar aprazvel, fresco,
arborizado, de que o bairro prximo do centro da cidade, de que bem servido de
nibus, e, sobretudo, de que o lugar um lugar onde, sempre que precisou de apoio,
obteve. Do mesmo modo como um lugar onde ele, o morador informante afirma, deu
apoio aos que necessitavam e que os procurou ou que ficou sabendo da necessidade e
que podia ajudar.
O bairro do Varjo/Rangel, assim, convivia nos anos de 1990, como convive
ainda hoje, com um processo de transio nas formas comportamentais e na etiqueta
interacional. Processo de transio este, s vezes, angustiante, entre regimes de
pessoalidade, regidos por cdigos explcitos de proteo e honra, e regimes de
impessoalidade, regido por cdigos individualistas e de direitos que sublinham,
conforme Peter Berger (2015), o homem contemporneo.
A relao amor-dio ao bairro, como o lugar de pertena e como lugar onde
reside, parece conviver cotidianamente com o morador. Assim como um lugar de
envergonhamento, em que o fato de morar no Varjo/Rangel traz consigo para alm, a
imagem de residir em um bairro violento e de indivduos que se matam por qualquer
coisa. Imagem velada desde o primeiro advento de notcias na mdia e configurada no
imaginrio da populao da cidade de Joo Pessoa a partir dos anos de 1920, - e mais
detidamente a partir dos anos de 1970, - quanto s antigas comunidades se reconfiguram
e se moldam a uma figurao nova de bairro, e este bairro inicia o seu processo tenso de
integrao cidade, sob o perfil, quase caricatura, de um bairro problema.
Com a reconfigurao urbana e a transformao das comunidades em bairro nos
anos de 1970, e a internalizao e integrao dos moradores cidade e s lutas por
melhoria do bairro, esse imaginrio vivido pelos moradores atravs dos sentimentos
de constrangimento e de vergonha. O que refora o estranhamento do morador do bairro
sobre o prprio bairro (o Varjo), tentando se afastar dele e justificando o porqu ainda
no o ter feito. Ao mesmo tempo em que busca se afastar desta imagem e lutar pela
construo de uma nova, onde se olhe a si e ao bairro como um lugar plausvel, bom de
morar e de pessoas de bem, o Rangel.
Esta ambivalncia gera sofrimento social e um manancial de justificaes e
desculpas que deem conta dessa distino entre o bairro Varjo, - expresso na mdia e
no imaginrio da cidade como violento, - e o bairro onde mora, - onde investimentos
emotivos, financeiros e de pertencimento foram realizados, e onde se sentem protegidos
pela rede comunitria ainda existente, apesar de fragmentada em seus alcances
simblicos, - o Rangel. Entre as desculpas e justificaes se encontra, nos esquemas de
acusaes, outro tipo de morador, visto como aquele que perturba os moradores j

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estabelecidos. Estes so, de maneira especial, distinguidos entre os recm-chegados ao


bairro, ou entre aqueles que se estabelecem nos enclaves ou nos aglomerados
subnormais, - termo tcnico utilizado pelas polticas pblicas brasileira dos anos de
1980 e 1990, - do lugar.
Na acusao cotidiana, estes outros so vistos como os que desestabilizam os
esforos de integrao do agora bairro cidade. Atravs das acusaes a esse tipo de
morador acontece a catarse, bem no estilo durkheimiano, de onde o mal diagnosticado
e por onde se pode pensar uma lgica moral condizente com as pessoas de bem que
habitam o local.
A dicotomia parece ento ser resolvida pela demonizao e desfigurao moral
do outro, isto , dos que vivem nos bolses de pobreza ou nos recm-chegados. Nesta
lgica acusativa assentar uma desculpa para si prprios e para os outros interlocutores,
como uma espcie de purificao dos moradores como homens de bem, honestos e
estabelecidos e que lutam pela melhoria do bairro como local de pertena e de bem
viver.
nessa poca tambm, os anos de 1970, que se d um movimento para mudana
do nome do bairro, de Varjo para Rangel. Movimento este assumido pela mdia e pela
cidade, em geral, que adotou o nome Rangel para designar o bairro do Varjo.
O bairro, desde ento, passou a ser um lugar de dois nomes, um oficial, Varjo e
o outro oficioso, mas desejado, Rangel. Para piorar a situao, consolidando essa
dicotomia, em 1998, a Lei Municipal n. 1574, - que reeditou e atualizou os nomes dos
bairros da capital paraibana, - passou por cima da reivindicao dos moradores e da
aceitao da cidade de mudana de nome do bairro de Varjo para Rangel, e oficializou
definitivamente o nome Varjo como nome do lugar.
Portanto, invertendo os cdigos de liminaridade, o oficial Varjo, visto pelo
morador como o no bairro, composto por todos aqueles no integrados e contidos nas
acusaes dos seus moradores; e o nome oficioso, Rangel, o nome do corao, dos
que se sentem ajustados ao lugar, como bom de viver, isto , do bairro agradvel e de
pessoas consideradas honestas e de bem. Destarte, o Varjo o local onde residem
todos os que, de uma forma ou de outra, ameaam a paz do bairro; lugar utilizado
frequentemente no sistema acusatrio e de justificativa local pelos moradores para
acusar o outro morador visto como fora dos padres e da moralidade local. Indivduos
estes tidos como diferentes dos que acusam, isto , os moradores do Varjo so
diferentes dos moradores do Rangel.
Essa catarse aparentemente resolvida nessa ambivalncia de nomes, porm,
motivo de dissenso interno no bairro e de ressentimento em relao cidade e a
imprensa. Ressentimento moldado em afirmaes contidas em vrios depoimentos de
moradores de que tanto a imprensa como toda a cidade de Joo Pessoa compraram o
nome Rangel, isso desde a sua inveno como caminho para a moralizao do bairro,
com o movimento pela mudana de nome nos anos de 1970, e mesmo aps a
oficializao do nome Varjo pela Lei Municipal 1574, mas, s para misturar e
confundir ainda mais os esforos de dignificao do bairro pelos moradores.
A compra do nome s serviu para atrapalhar os esforos dos moradores para
limpar o nome do bairro, em seus esforos de integrao cidade: o Varjo foi fundido
com o Rangel nas leituras do bairro feita pela cidade e pela imprensa, trazendo para o
Rangel as mazelas do Varjo. Esse ressentimento do bairro vem tona e aparece
quando a mdia e a cidade ao admitirem o nome Rangel como o nome do bairro, o
adotando nas configuraes e nominaes do lugar, no fazem a separao entre Varjo
e Rangel, mas utilizam o nome Rangel como sendo Varjo.

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Para os moradores do bairro, ao desprezarem o esforo de significao do lugar


como Rangel, como forma de integrao dignificada cidade, e o misturarem ao
Varjo, a cidade e a mdia apenas transferiram a demonizao diagnosticada no Varjo,
visto como bairro violento e indisciplinado, para o Rangel. O que colocou os dois
bairros como um nico bairro e seus habitantes como pessoas semelhantes, isto ,
violentas, mal-educadas, indisciplinadas, no civilizadas, enfim.
Por outro lado, o dissenso interno adquire uma conotao ambivalente e quase
esquizofrnica, dependendo do lugar de fala de um morador, o outro morador reside no
Varjo ou reside no Rangel. Assim, qualquer um pode ser acusado de ser de um ou de
outro lugar, no havendo deste modo uma fronteira especfica que identifique um mora-
dor do Rangel ou do Varjo, todos so ao mesmo tempo moradores do Varjo/Rangel.
Mas, ao mesmo tempo, todos so Rangel e os outros todos, tambm, de acordo de onde
parta a indicao acusatria, Varjo.
Sua manipulao enquanto movimento acusatrio ou de justificao depende,
sempre, de quem informa e das impresses que usa para acusar ou se defender.
Fronteiras simblicas mveis que fazem o bairro ser um local de dois nomes e de
muitos lugares, e onde o outro sempre aquele que no satisfaz e visto como
moralmente frgil, e o eu, aquele que acusa ou se justifica, como aquele que busca
defender o bairro e sempre tido como moralmente correto e integro. Quando no, vtima
direta ou indireta dos outros, que o faz sentir vergonha de morar no bairro e de ser
confundido e embaraado com a imagem acusatria da cidade sobre o bairro.
Tenso entre iguais
Nos anos de 1990, vrias famlias vindas de outras partes da cidade de Joo
Pessoa e do interior do estado ocupam uma rea ainda no completamente habitada do
bairro do Varjo/Rangel. Essa ocupao foi considerada, pelos moradores j assentados,
e com posse legal de seus lotes e, - segundo informaes dos prprios moradores na
poca, - com investimentos feitos no lugar, - como uma invaso.
Ao acordarem pela manh, os moradores se depararam do lado norte das ruas
aqui trabalhadas com muitas barracas construdas em uma rea perto de uma grande
depresso no terreno, prxima margem sul do rio Jaguaribe. Barracas armadas de
muitas maneiras e formatos: algumas de plstico, outras de pedaos de madeiras,
algumas j com estrutura central armada de um nico cmodo para ser colocado o
barro, em construo de taipa, todas, porm, j com delimitaes do terreno destinado a
cada famlia que ocupou o espao.
As barracas se estendiam pelo terreno e desciam, inclusive, a encosta da
depresso. Os ocupantes tinham reservado uma rea comum onde construram uma
espcie de cozinha coletiva, algumas mulheres j circulavam nos seus afazeres
domsticos e os homens na organizao estrutural do lugar, como traados tortos e
estreitos para a circulao das pessoas no interior da ocupao e delimitao do espao
das suas margens direita e esquerda adotando as linhas traadas pelas ruas adjacentes,
no sentido vertical [norte-sul] seguindo at a depresso. Outros se ocupavam da feitura
mais firme das barracas improvisadas na noite anterior. As crianas pululavam de um
lado para o outro, alegrando o ambiente.
A ocupao vivia o momento extraordinrio do recm-chegado, ainda com tudo
para organizar e sem um cotidiano plausvel. Tudo era novidade, tudo era trabalho, tudo
era disposio para o novo, para o que vier. Do mesmo modo, as ruas prximas a
ocupao acordavam com a quebra da normalidade que compunha o seu cotidiano.
Diferente do extraordinrio vivido como novidade e ansiedade pelos novos ocupantes

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do espao, os moradores j assentados viviam outro extraordinrio, movido pela


surpresa, pela curiosidade e pela indignao.
Em conversa sobre esse momento com alguns dos entrevistados moradores das
ruas prximas, foi revelado no terem ouvido nenhum barulho estranho durante a
madrugada da ocupao, e se surpreenderam ao abrir as portas de suas residncias ao
amanhecer. Todos afirmam a surpresa com o novo cenrio que cobria a paisagem at
ento devoluta da margem norte da rua, se espraiando pelas seguintes.
Outros falaram da indignao com o fato aps a surpresa, e a necessidade de se
conversar sobre o que estava acontecendo e tentar entender e tomar providncias. Como
pode ser visto, por exemplo, no depoimento de um entrevistado, pedreiro e um dos
moradores de uma das ruas prximas ocupao, e um dos mais embravecidos:
Fiquei indignado quando abri a porta da minha casa, sa para comprar
po e me deparei com um amontoado de barracas pro lado de l
[apontando para o norte] da rua, nas proximidades da barreira. [...] Uma
ruma de gente j estava se acumulando na beira observando a cena [...] e
comearam a falar do acontecido e perguntaram o que que ns vamos
fazer. Eu disse sei no, mas a gente precisa se sentar e conversar. Vamos
chamar outros amigos e dez horas l em casa. Todos concordaram e
ficaram cada um de chamar mais conhecidos e moradores das ruas11
prximas para a reunio. [...].
Surpresa e indignao so dois termos reativos a um acontecimento inesperado.
Trazem em si respostas emocionais, com configuraes psquicas ou corporais, no
indivduo ou grupo de indivduos afetados por eles; ou sociais, nas refutaes ou buscas
de respostas coletivas a uma dada situao, cuja ocorrncia surpreendeu.
A emoo advinda pela surpresa sentida tanto como um sentimento positivo
quanto negativo, isso de acordo como o fato e a situao por ela originado atinge o
indivduo ou grupo. A indignao, por sua vez, uma emoo que incide nos indivduos
ou grupos por ela atingidos como um sentimento visto sempre como negativo.
A emoo surpresa sentida como uma emoo negativa prepara o terreno para a
indignao. Esta ltima sempre referenciada ao conjunto de expectativas em relao a
um determinado contexto ou situao concreta em que o indivduo, grupo ou
comunidade se encontram. O que pode causar apenas um susto, como tambm um
abalo, um espanto e assombro, e provoca de imediato uma reao de choque, de
sobressalto, de perturbao e de comoo individual, ou, em um processo reativo mais
lento, para o sentido de uma busca coletiva de compreenso e agncia sobre o fato que a
causou.
Ambos os termos, surpresa e indignao, ou ambas as emoes, so sentimentos
morais. Eles fazem parte de uma cultura emotiva que enreda em si um cdigo de
conduta sociocultural expresso tanto em reao s novidades, quanto como respostas ao
elemento de desconformidade da ao que gerou a surpresa e a indignao em relao
ao padro aceito como normal em um dado contexto. A indignao, portanto, uma
reao posterior surpresa, quando esta ltima se expressa nos termos de
descontentamento em relao a algum evento que mexe com um determinado cdigo de
valores pessoais, social ou cultural.
A indignao surge, assim, como uma reao espontnea a presena de um ato
de injustia, de ofensa ou de revolta, praticado diretamente ou indiretamente contra uma
pessoa, grupo ou comunidade. Mas, tambm, pode ser uma emoo sentida por empatia
a um indivduo, grupo ou comunidade que sofreu um tratamento considerado incorreto.

11Optou-se por usar nomes fictcios para pessoas e ruas.

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A indignao, destarte, processa um maior nvel de tenso ou provoca uma


possibilidade aberta para uma crise ou abatimento moral em relao ao ato que causou
ou foi objeto da surpresa. O que provoca um abalo no frgil equilbrio de valores e de
confiana pessoal ou local, exigindo uma ao reparadora por parte dos envolvidos, - no
caso, os que foram surpreendidos e os que causaram a surpresa e indignao.
Simmel (2014) discute a questo do terceiro elemento como aquele que
complexifica uma relao societria ao apontar para uma necessidade de retomada dos
valores e expectativas institudos em funo das provocaes possveis originadas com
o aparecimento da novidade trazida pela configurao do fato novo. Fato que
desequilibra os valores e as projees do si e do outro, - enquanto morador, enquanto
olhar da cidade e da mdia, - constitudos localmente, e sobre os projetos expectados
para si e para o local, vistos como coletivos.
O terceiro elemento, esse outro que surge de forma abrupta e no desejada,
assim, provoca reao de surpresa ou de indignao ao denunciar, com a sua presena, a
fragilidade dos vnculos em que se assentam os conjuntos de expectativas para o local e
das possveis alianas entre os envolvidos, - no caso, os vizinhos, - e em relao aos
cdigos de valores e argumentos morais pensados como institudos naquele e para
aquele contexto. Denuncia tambm, no caso especfico aqui tratado, o isolamento do
bairro ao conjunto de valores almejados como direitos e esperanas de integrao aos
cdigos de moralidade da cidade, cenrio mais amplo em que se encontra inserido. O
que revela a condio de periferia do bairro e de ser considerado como um lugar aonde
mora qualquer um e aonde qualquer um chega e se assenta, como objetivado por um
entrevistado.
A surpresa e a indignao, portanto, provocam o sentimento do injusto ou da in-
justia sofrida pelos moradores estabelecidos, em relao ao fato da ocupao,
considerada pelos moradores j assentados como invaso. O fato da ocupao trouxe
em si, - impressos na surpresa e na indignao que provocou, - um alto custo emocional
para os indivduos envolvidos. O sentimento de injustia trabalhado por Barrington
Moore Jr (1987) compreende tal comiserao como uma falncia moral e, ao mesmo
tempo, como uma denuncia pblica desta falncia para os que o sentem.
O sentimento de injustia assim provoca reaes individuais e coletivas ao fato
que o causou nos indivduos acometidos. Age como se eles estivessem sido atingidos,
ou mesmo agredidos ou atacados por um episdio desestruturador de si prprios, dos
seus projetos, de suas expectativas, de suas projees, de seus anseios e moralidade. Os
impulsionando a agir, individual ou coletivamente.
O sentimento de indignao se surge como uma reao emotiva presena de
um ato de injustia, logo pode se manifestar tambm de forma racional. O que pode
gerar uma espcie de movimento de indignao e reparao, quando um grupo ou
coletividade se rene para entender e enfrentar a situao com um projeto de ao
racional de defesa dos seus valores, podendo esta ao ou conjunto de aes adotar um
formato ordeiro, - atravs de conversa com os causadores do fato, ou de cartas ou
manifestaes de repdio junto imprensa, ou, at mesmo, de cobranas junto a
autoridades e reclamaes de ordem judicial, - ou no (BOLTANSKI, 2001;
WERNECK, 2013).
Foi o que aconteceu no episdio aqui trabalhado. Um grupo de moradores, in-
dignados com o fato da ocupao, se junta e tenta criar uma unio moral, reunindo
indivduos com o mesmo sentimento de insatisfao em relao ao fato da ocupao,
gerando um movimento contrrio a ela, - e sentida pelos moradores j estabelecidos
como invaso. Este movimento procura reivindicar reparaes contra os atos ou efeitos
causados na comunidade afetada pela invaso, e considerados como injustos e

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desestruturadores das expectativas e valores locais. Injustia e desagregao em relao


a uma variedade de expectativas: sejam estas financeiras, morais ou ticas, todas elas
consideradas danosas ao bem comum local, ou avaliadas como prejudiciais.
No caso aqui tratado, em uma reunio na casa de um dos moradores mais
indignados12 e um dos puxadores da reunio [como os organizadores se autointitulavam
em entrevista] todos os presentes, - de acordo com sua narrativa, - expressou o seu
descontentamento e muitos revelaram preocupao com a ocupao e os seus
ocupantes. Destes, uma boa parte falou dos prejuzos que tal ocupao geraria para os
negcios locais e o receio com desvalorizao dos imveis e a perda dos investimentos
realizados, outros tantos se lembraram das consequncias para uma possvel e
subsequente baixa-estima no bairro e entre os seus moradores, com dano no j pouco
prestgio junto aos outros bairros fronteirios ao Varjo/Rangel, e da cidade de Joo
Pessoa como um todo. Outra ruma, segundo a fala de um dos organizadores da
reunio, [...] falaram que precisariam tomar uma atitude enrgica contra os invasores,
j que no poderiam contar com os homens do poder para que isso acontecesse.
Essa configurao de um ordenamento moral se encontra refletida sobre dois
conjuntos de queixas. O primeiro trata em torno de prejuzos possveis para os negcios
locais e o receio com a desvalorizao dos imveis e a consequente perda dos
investimentos realizados, o segundo conjunto gira em volta de queixas sobre a
ampliao da m reputao do bairro perante si mesmo e aos demais bairros da cidade e
cidade como um todo, com reflexo sobre a possvel e subsequente queda na j baixa-
estima local.
Nos dois conjuntos esto presentes as noes de exauterao, de desprestgio e
descrdito, vistos como trazendo consequncias negativas para a dignidade e a distino
locais. O que se encontrava em jogo, nas queixas e reclamaes dos moradores mais
antigos, era o conceito de reputao local, do bairro, e por decorrncia, de todos os
moradores do Varjo/Rangel.
A reflexo realizada pelos moradores insatisfeitos com a nova ocupao do
bairro era a de que o ato provocaria [se j no tivesse provocado] um aumento da
depreciao do bairro e seus moradores perante a cidade e os bairros prximos. A
reputao bem como a depreciao so conceitos que se estabelecem ou so sentidos
atravs do olhar pblico ou da sociedade em torno, e onde se vive.
A reputao, como tambm, a mancha sobre ela, que torna uma imagem pessoal,
social ou objetal desacreditada, na viso dos moradores, estabelece uma imagem
negativa que interfere junto aos seus esforos de dignificao do bairro e de busca de
distino (BOURDIEU, 2007) junto sociedade maior, isto , os bairros circunvizinhos
e a cidade de Joo Pessoa como um todo.
De acordo com a narrativa de uma moradora, comerciante em uma rua prxima
ocupao:
a m reputao sempre chega aos lugares antes de mim, pois a
reputao de algum, ou de onde esse algum mora, o que os outros
pensam dele e do local onde vive. Dessa maneira, pr ns moradores,
que lutamos pela melhoria do bairro e investimos toda a nossa economia
nos investimentos que fizemos no local, v esse povo invadindo, ver
todo o nosso esforo indo de gua a baixo. [...] O Rangel que ajudamos a
erguer o Varjo, nessa invaso de novo solta, [...] por isso que temos

12s 10 horas da manh a casa ficou pequena, segundo relato no dirio de campo, para todos os que queriam participar da
reunio, sendo obrigados a procurar outro local nas redondezas que coubesse a todos. O ptio da escola prxima foi o
local encontrado e ocupado para a reunio que teve incio uma hora depois da hora marcada. [...]. Nesta reunio tiveram
voz, alm dos organizadores, vrios outros moradores locais, comerciantes, e pastores evanglicos de igrejas adjacentes ao
local ocupado.

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tanta dificuldade de v a cidade olhar a gente e pro Rangel com respeito.


Ns continuamos como gente ruim, por melhor que se lute pr mostrar
que somos diferentes, e esse bairro um local e um ambiente
desacreditado... Pr mim, pr sempre vai ser assim... eu, por mim, j teria
ido embora daqui, se no fosse o nosso negocinho. Mas agora, sei no...
essa invaso, esse povo a emporcalhar o ambiente, o dano que a gente t
sofrendo por causa deles, nem o negcio compensa o esforo pr
continuar aqui. Sei no... acho que t ficando meio desesperanada....
Destarte, a idia de dano material e de dano moral configurou todo o processo de
arregimentao dos moradores antigos para expulso dos novos moradores do lugar. De
acordo com Holanda (1988) o termo dano, tem o significado de mal ou de ofensa e
prejuzo moral ou material.
Nesse diapaso, a diferenciao entre ns e eles, - nominados de esse povo, de
gente que emporcalha o ambiente, - conforma o ordenamento moral que enquadra a
invaso como um prejuzo aos esforos de melhoria do bairro e como um insulto e uma
agresso moral aos moradores j estabelecidos. As queixas, assim, parecem se
amoldarem como insultos moral. Para Cardoso de Oliveira (2005, p. 2), o conceito de
insulto moral aviva duas caractersticas principais do fenmeno: (1) trata-se de uma
agresso objetiva a direitos que no pode ser adequadamente traduzida em evidncias
materiais; e, (2) sempre implica uma desvalorizao ou negao da identidade do
outro.
sobre esse conceito de agresso moral causados pela invaso que se articulou
as disputas morais entre os moradores. O que propiciou e deu incio a um sistema de
desculpas e acusaes expondo preconceitos e vulnerabilidades (GOFFMAN, 2012a) de
ambos os lados. O que ampliou os dissensos, e as formas de arregimentao de foras
para o disciplinamento moral do bairro. Sente-se, a partir dessa ocupao, um
sentimento de falncia do sentido de comunidade que at ento perfazia o imaginrio
dos moradores locais, desde a dcada de 1920. Sentimento este que foi se perdendo
quando o conceito de bairro comeou a se erigir sobre a noo de comunidade.
bem verdade, de acordo com vrios entrevistados, que dentre os moradores j
estabelecidos, alguns poucos ainda ousaram provocar o sentimento de comunidade e de
esforo solidrio para com os novos moradores. Mas, s uns poucos se atreveram a
agir e falar em seu nome [dos novos ocupantes].
Segundo um entrevistado13,
[...] muitos que ali estavam [na ocupao] eram pessoas como ns
ramos e muito de ns j foram pobres, expulsos do seu lugar e sem ter
onde ficar. [...]. A gente devia pensar nisso e, se no ajudar, pelo menos
deixar eles ficarem e se arranjar por l, como a gente mesmo j fez antes
e antes....
Segundo uma entrevistada14,
teve gente mesmo que chegou a vaiar a gente que falava a favor da
permanncia dos novos moradores; e outros ainda gritavam leva eles pr
casa. E a a gente [...] deixamos de falar com eles e tomamos partido dos
novos moradores [...] Nos outros dias, de fato, alguns dos moradores
levaram algumas famlias da ocupao para as suas casas.
Mais tarde permitiram que os acolhidos [como costumam nominar] construssem
um quartinho ou um puxado por trs da casa deles e l e de l reconstrussem suas

13Funileiroe morador antigo de uma das ruas atingidas pela ocupao, e que ficou tambm ao lado dos novos moradores.
14Moradora do lugar desde os anos de 1980, desde o incio a favor de aceitar os novos ocupantes, como a gente viveu e
organizou a nossa.

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vidas. Mas essa atitude foi tomada por poucos, uma grande parte ficou na ocupao e
por l comearam a remontar e se misturar no bairro.

Foto 1 - Viso do lugar onde se deu a ocupao. Foto de 2012 (Arquivo GREM).

Passados um pouco mais de vinte anos possvel ver, hoje, a ocupao j


consolidada (Foto 1). A ocupao se deu acima da rua com traado horizontal, atingindo
todas as ruas transversais que a cortam. Como se pode ver, pela imagem acima, as ruas
foram ordenadas, dando uma continuidade s demais, e prosseguindo at a depresso
(na parte verde no canto superior da fotografia).
As casas ainda aparentam ser mais pobres do que as da rea dos ento
estabelecidos (Foto 2). Desde ento, importante frisar, novas ocupaes aconteceram,
com uma profuso de casas desordenadas descendo encosta abaixo, em situaes de
risco.
Ainda hoje, vrios moradores do bairro que viveram a tenso da ocupao dos
anos de 1990 no se falam, motivados pelas tenses permanentes vividas de dio e amor
geradas nesse processo de disputas morais ocasionados pela ocupao. Ainda se acusam
e empurram para os que fizeram parte da invaso como ainda costumam falar, a
degenerao e a fraqueza moral do bairro. Ou se defendem, acusando os acusadores de
tentarem viver uma vida que no possuem, e perder o sentido do melhor que o bairro
possui: o esprito de comunidade e de solidariedade, e de que todos se ajudam quando
precisam.

Foto 2 - As casas ainda aparentam ser pobres (Arquivo GREM).

Mas todos so unnimes em afirmar o estigma da cidade sobre os moradores e


sobre o bairro do Rangel, e em sua maioria afirmam que se puderem sairiam do bairro,

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mas, em outras circunstncias, tambm afirmam que o Rangel o lugar melhor de se


viver: tranquilo, calmo, bom comrcio, boa gente, que costumam se ajudar uns aos
outros, e onde possuem parentes e amigos prximos. Como tambm, que o problema do
bairro o pessoal do Varjo, os desocupados, engraadinhos, desordeiros, violentos,
que a cidade costuma confundir com os do Rangel.
Enfim, modificado e se modificando, o Varjo/Rangel continua um bairro de
dois nomes. Um lugar com disputas morais pungentes, com desculpas e acusaes sobre
o processo de morar no bairro, e com uma cultura emotiva tensa e ambivalente. O que
perfaz um ambiente com uma montagem moral complexa e sempre em disputa,
recheada de amor e dio ao bairro e ao outro habitante, bem como pelo processo de
humilhao pelo estigma com que a cidade trata os moradores e o lugar.
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ASSIS, Renan Lubanco. Morador de Guarus:


categorias morais mobilizadas em situaes de
copresena na cidade de Campos dos
Goytacazes. Revista Brasileira de Sociologia da
Emoo, v.15, n. 45, p. 39-52, dezembro de
2016 ISSN 1676-8965
DOSSI
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/

Morador de Guarus
Categorias morais mobilizadas em situaes de copresena na cidade de
Campos dos Goytacazes

"A resident of Guarus": Moral categories mobilized in situations of co-presence in the city of Campos dos Goytacazes

Renan Lubanco Assis

Resumo: Este artigo tem como proposta fazer uma Abstract: This article aims to analyze the process of
anlise do processo de urbanizao da cidade de urbanization of the city of Campos dos Goytacazes,
Campos dos Goytacazes, e relacion-lo aos processos and relate it to the moral segregation processes of
de segregao moral das novas reas ocupadas, new occupied areas, especially those located on the
sobretudo, as situadas no 3 Subdistrito de Guarus. 3rd Sub-district Guarus. I shall begin with two
Iniciarei com duas reflexes baseadas em observations based on historical documents bring to
documentos histricos que trazem tona situaes light situations involving indigenous peoples and
envolvendo povos indgenas e quilombolas. Estes Maroons. These were categorized as dangerous for
eram categorizados como perigosos, tanto para a Vila both the Vila de So Salvador (Campos dos
de So Salvador (Campos dos Goytacazes), quanto Goytacazes), and for circulation by then roads of
para a circulao pelas estradas da ento Guarulhos Guarulhos (Guarus). These conflict situations morally
(Guarus). Estas situaes de conflitos delineiam delineate the region in relation to the county seat, as
moralmente a regio em relao sede do municpio, well as other localities situated on the right bank of
bem como, as demais localidades situadas na margem the Paraiba do Sul River, which resulted in the
direita do Rio Paraba do Sul, o que implicou na development of two moral regions that affect current
elaborao de duas regies morais que afetam os residents who are disqualified in situations co-
atuais moradores que so desqualificados em presence by living there. Keywords: resident Guarus,
situaes de copresena por habitarem na regio. neighborhood, moral design, moral categories, Co-
Palavras-chaves: morador de Guarus, bairro, Presence.
delineamento moral, categorias morais, copresena.

Apresentao
A categorizao um recurso que pode ser mobilizado de modo lgico na
cincia, inerente ao trabalho de formulao de conceitos e categorias de anlise; como
uma mera catalogao de objetos, ou ainda, como um recurso moral nas situaes de
copresena, nas quais os atores, mediante o encontro face a face, categorizam uns aos
outros estandardizando suas avaliaes sobre determinadas prticas e objetos. No caso
deste trabalho, uma regio especfica da cidade de Campos dos Goytacazes - RJ:
Guarus.
A pesquisa que possibilitou a elaborao deste artigo conta com um trabalho
etnogrfico iniciado no ms de maio do ano de 2013, e findado no ms de junho de
2015. O trabalho de campo contou com visitas semanais ao bairro, observando e
participando de eventos realizados no mesmo. Foram realizadas ainda 22 entrevistas
com 19 moradores do bairro de Custodpolis e bairros contguos. A pesquisa de campo

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me possibilitou apreender categorias nativas utilizadas por diferentes faixas etrias, o


que me ajudou a sistematizar processos de categorizaes oriundos dos encontros com
o outro lado, no caso, da margem direita do rio Paraba do Sul, do municpio de
Campos dos Goytacazes.
Notcias de Guarulhos: situao histrica de uma regio.
Os capuchos haviam perdido uma demanda que tiveram com os jesutas, sobre terras
que ambas as comunidades disputavam a posse. No querendo os capuchos se sujeitar
ao que decidira a Relao do Estado, que lhes fora desfavorvel, incitaram os ndios
contra os moradores contra os que moravam nestas terras, onde as casas eram cobertas
de palhas e os ndios lanaram fogo, servindo-se para isso de flechas que levavam
algodo inflamado. Os moradores que no fugiam para no morrerem queimados, no
escapavam das flechas certeira dos ndios!
[...]
O povo da Vila de So Salvador [Campos dos Goytacazes], aterrando-se com as
notcias que recebia de Guarulhos, achando-se rodeado por aldeia de ndios, pensou
que podia acontecer a mesma coisa, e pediu aos oficiais da cmara providncias. Os
vereadores escreveram ao rei D. Joo V, pedindo plvora e artilharia para defender a
Vila, em caso de ataque. (FEYDIT, 1979 [1900], p. 132)
Esta seo se inicia apresentando um trecho que descreve uma situao na qual
os capuchinos mobilizaram os ndios de Guarulhos [Guarus] para recuperar terras
perdidas para os jesutas. Na ocasio, Guarulhos era apenas uma faixa que ficava
situada na margem esquerda do Rio Paraba do Sul. Fora concedida uma lgua (4.000
metros) de terras aos Capuchinos para que estes construssem um aldeamento para
ndios Guarulhos15, grupo, inclusive, que deu origem ao nome da localidade,
denominada em um primeiro momento, Aldeia de Santo Antnio dos Guarulhos
(FEYDIT, 1979, p. 74).
Ao fazer uma abordagem scio-histrica viso levantar uma reflexo sobre os
relatos das situaes experimentadas entre Guarulhos e a Vila de So Salvador, para
demonstrar como essas contriburam para constituio de uma qualificao do que viria
a ser o morador em Guarus. No caso destacado acima, a localidade era, sobretudo,
habitada por povos indgenas e, muitos deles, caracterizados como sendo gentios
(MALHEIROS, 2008, p. 67). Esta categoria importante para iniciarmos uma reflexo
do modo como os moradores daquela localidade eram representados. Como o Portugus
colonizador cristo, este no deixa de recorrer a categorias construdas desta
moralidade para qualificar o mundo. O que seria um gentio? Um no cristo. Seria
simples se a religio no estivesse inserida em um projeto poltico colonizador. Ser
gentio ser de fora e no compartilhar da mesma viso de mundo dos internos, no caso,
cristos portugueses.
Se retomarmos uma discusso judaico-crist acerca da existncia do gentio,
podemos perceber ainda uma distino produzida por consanguinidade: ser gentio era
no ser descendente das doze tribos dos filhos de Israel. Neste caso, h uma
demarcao, a princpio, por laos de consanguinidade. O apstolo Pedro, inclusive, ao
visitar Cornlio, um gentio, escandalizou a comunidade crist e judaica (Atos, 10: 1-8).
Com o advento do cristianismo o gentio passa a assumir tal status por no professar a f
crist, logo, consanguinidade integra a tradio judaica, no crist.

Com relao a esta nomeao, Couto Reys (2011 [1785], p. 148) destaca que trata-se de um termo
15

genrico para denominar todas as naes indgenas da regio. Segundo a sua anlise, as
caractersticas fsicas e a forma de tosquiar o cabelo maneira dos frades, seja caracterstica dos
ndios coroados. Por fim, ele considerou mais adequado cham-los de Coroados Guarulhos.

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A questo que cara nesta discusso a noo de povo ou nao. O gentio no


incorporado ao povo cristo, logo, posto de fora dos limites da moralidade crist. No
cabe aqui remontar toda a discusso, pois ela demasiada longa e fugir do propsito
deste texto. A categorizao dos povos indgenas como gentios teve como propsito
clarificar os limites entre os diferentes grupos sociais presentes no territrio.
Gentio aquele que chegou antes dos cristos, portanto, no a ordem de
chegada ao territrio que garante o status de estabelecido (ELIAS e SCOTSON,
2000). Esta questo no vem ao caso, e sim, compreender o modo como a localidade de
Guarus, hoje, 3 Subdistrito da cidade de Campos dos Goytacazes, assumiu o status
moral desqualificado em relao aos demais distritos.
Partindo do princpio de que os Guarulhenses eram gentios, pode-se inferir
que esta forma de categorizao incide, inclusive, sobre o territrio. Esta discusso no
est distante do que os gregos consideravam (brbaro). No ser reconhecido
como outro generalizado (MEAD, 1934) no pertencer mesma comunidade. No
caso deste artigo, da mesma cidade. O modo como o territrio fora categorizado
moralmente o segregou fisicamente.
Uma colocao importante destacada na citao que d incio a esta seo, a
forma como o povo da Vila de So Salvador reagiu s notcias que recebia de
Guarulhos. Em uma profcua anlise acerca da notcia, Park (1972, p. 176) faz a
seguinte colocao: A notcia suscita no pblico, o que a percepo suscita no
indivduo. A notcia, neste caso, produz conhecimento acerca de algo. No me refiro
aqui a uma notcia veiculada a um peridico especfico, mas a notcia veiculada,
inclusive, por meio de rumores e fofocas16, dentre outras possibilidades de produzir um
conhecimento sobre pessoas ou lugares.
A partir do momento em que o povo da Vila de So Salvador soube das
notcias de Guarulhos, criou-se instaurou-se situao de crise17. Como destacada pelo
prprio William Thomas (1905), roubo, assalto [...] e toda e qualquer invaso dos
direitos dos outros so a ocasio da formulao da prtica jurdica e moral, e do
surgimento de uma classe de pessoas especialmente especializados em administrar a

16Elias e Scotson (2000) fazem meno as fofocas depreciativas como


um artifcio para manter uma delimitao entre os tomados como
estabelecidos dos outsiders. A fofoca e o rumor, neste caso, surgem como
dispositivos de depreciao dos outsiders e manuteno do carisma grupal
entre os estabelecidos. Uma abordagem que pode ser tomada aqui como
relevante para pensar a fofoca, nos termos em que ela est sendo tomada
neste trabalho, a sua capacidade de clarificar os limites do grupo que
falam de membros de outros grupos (GLUCKMAN, 1963).
17Tomada aqui como uma interrupo do fluxo do hbito conforme
Willian Thomas (1905). Nesta ocasio, Thomas analisa a gnese dos
estados de conscincia no grupo social e sua influncia modificadora
sobre os hbitos do grupo. Os diferentes indivduos, a partir de
determinados hbitos, iro agir em acordo com o grupo de origem. A
interrupo deste hbito classificada pelo autor, como uma situao de
crise, o que demandaria um reordenamento das aes, o que poderia,
inclusive, contribuir para a cooperao, solidariedade e associao do grupo
neste caso, o autor se refere a uma crise de natureza catastrfica, como
fome, enchentes, pestes perdas em batalha, entre outras. Alm desatas
possibilidades, o autor prev ainda, a formulao de prticas jurdicas e
morais, como forma de lidar com a crises relacionadas roubos, prtica
mgica, invaso e toda e qualquer violao dos direitos.

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prtica. A situao de crise refletida no aterramento (medo) dos moradores da


Vila. No estou a afirmar que esta crise no existia, mas esta situao contemplada
uma prova concreta de um momento especfico em que ela tornou-se evidente, ou, ao
menos, pblica para alguns moradores da Vila.
As notcias sobre Guarulhos passaram a ser motivo de temor para moradores da
margem direita do Rio Paraba do Sul e a soluo sinalizada pelos vereadores da Vila
seria o envio de plvora e uma artilharia para defender de um possvel ataque. Eis a
situao em que uma localidade categorizada como perigosa, quando as disputas
territoriais ainda envolviam colonizadores e populaes autctones. Neste primeiro
momento, o morador de Guarus o indgena que fora colocado em reduo catlica.
Tendo como base a abordagem destacada at aqui, infiro que a construo dos lugares
perigosos ocorre situacionalmente e esta redefine o modo como s pessoas passaro a
agir, neste caso, a partir de um quadro de referencia elaborado por aqueles que
qualificaram o lugar. O ndio nesse contexto o estrangeiro 18. Ele est perto, mas
distante. E em uma situao de crise, ele poder ser categorizado como inimigo
interno.
Aps o perodo destacado at aqui, j ao final do sculo XIX e incio do XX,
quando h uma expanso do municpio em direo ao norte, no caso, em direo
Guarulhos, Alberto Lamego (1945, p. 176) faz a seguinte afirmao: Para o norte o
colono primitivo encontra um matagal fechado e intransponvel, infestado de Purs e de
Aimors [...]. Os Purs e Aimors so categorizados no como moradores, mas como
uma infestao no lugar.
As reflexes tecidas nesta seo so fundamentais para que possamos situar a
compreenso de Guarulhos (Guarus) como um lugar perigoso e de gentios do ponto de
vista daqueles que estavam situados na margem direita do Rio Paraba do Sul. No
momento em que h um conflito, este relacionado ao lugar e a sua populao, logo,
uma separao entre o povo da Vila e Guarulhos. A separao no meramente
administrativa, e, em situao de crise, h afirmao do delineamento moral entre
moradores da Vila de So Salvador e moradores de Guarulhos. O lugar qualificado
como perigoso.
Uma determinada rea da cidade categorizada moralmente na medida em que
ocupada por diferentes grupos que no possuem familiaridade com os membros da
primeira rea da ocupao. As regies so valorizadas e desvalorizadas a partir de
categorizaes morais que as mesmas recebem, e estas sero elaboradas a partir de uma
interao estabelecida entre as populaes. No caso de Guarulhos, a localidade estava
condenada segregao territorial por ser um lugar considerado infestado de gentios.
Estes eram empecilhos para o projeto colonizador, e posteriormente, para a expanso da
cidade em direo ao norte. A no assimilao destas populaes aos projetos
urbansticos da cidade os tornou inimigos internos, e consequentemente, um motivo
para desqualificao do territrio. Alm dos indgenas, havia outros inimigos internos:
os quilombolas.
Quilombolas em Guarulhos: perigos para a circulao.
Quilombolas de Guarulhos

18Simmel (2009 [1908], p. 601-620) situa o estrangeiro como um exemplo


de distncia dentro do relacionamento, no qual o prximo est longe,
mas sendo estrangeiro, significa que o distante est perto. O estrangeiro
comparado ainda, a aquele que integra o grupo, mas se assemelha aos
inimigos internos.

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De um nosso assinante, morador naquela freguesia, pertencente a este municpio,


recebemos a seguinte informao: h aqui um grupo de quilombolas, que est pondo
de novo em sobressalto esta freguesia. Esses malvados, armados de foices, faco e
espingardas, no s constituem um perigo permanente para pessoas que transitam pelas
estradas, as quais tacam para roubar, como assaltam as casas com mesmo fim. (Jornal
Monitor Campista. Campos, 24 de janeiro de 1886 apud CORDEIRO, 2012, pp. 81-81.)
O quadro abaixo traz informaes que nos ajudam a ter uma noo da proporo
da populao escrava de Guarulhos (Guarus) em relao s demais freguesias do
municpio, algo que considero importante para pensar no modo como a localidade fora
sistematicamente qualificada em relao s demais.

Livres Ingnuos Escravos

Freguesias H M T H M T H M T Total

So Salvador
(Sede do 6.179 5.532 12.711 996 1.184 2.180 3.555 3.396 6.949 21.840
Municpio)
So Sebastio 3.680 4.257 7.937 437 545 982 1.562 1.284 2.846 11.765
So Gonalo
3.590 3.852 7.442 586 549 1.135 2.054 1.634 3.688 12.265
(Goytacazes)
Guarulhos
3.740 3.455 7.195 1.076 876 1.952 3.907 3.320 7.227 16.874
(Guarus)
Morro do Coco 2.550 2.585 5.135 294 177 471 888 728 1.616 7.222
Santa Rita 2.180 2.185 4.395 300 310 610 577 502 1.079 6.054
S. Benedicto 2.287 1.544 3.831 201 160 361 362 206 568 4.760
Dores 3.064 3.021 6.085 301 347 648 885 875 1.760 8.498
Natividade 2.238 1.960 4.198 350 399 749 829 762 1.591 6.538

Bom Jesus 1.689 1.336 3.025 384 286 670 624 365 989 4.684

Total 31.197 30.727 61.924 4.925 4.833 9.758 15.241 13.072 28.913 99.995
Quadro 1: Populao do Municpio de Campos dos Goytacazes por freguesia: projeo feita para 1881 (Almanak de
Campos)

Comparado s demais localidades, a freguesia de Guarulhos possua uma


populao escrava maior do que a populao livre. Em todas as demais, a populao
livre, no caso, branca, maior do que a populao negra, e a populao livre ultrapassa
o dobro da populao escrava.
No h uma necessidade de remontar - no neste artigo - o modo como as
relaes raciais foram tecidas no Brasil. A questo que pode ser enquadrada
analiticamente aqui como a origem social dos moradores incidir sobre o modo como
a localidade ser categorizada moralmente, neste caso, como um lugar desqualificado.
Em um primeiro momento, populaes indgenas e ao final do sculo XIX,
quilombolas. As notcias veiculadas pelos jornais locais categorizavam um novo tipo
social perigoso em Guarulhos. O seu lugar de fuga, obviamente, seria para o local mais
prximo da cidade, e ao mesmo tempo, pouco acessvel, que foi o caso de Travesso,
uma localidade situada ao norte de Guarus.
Comparada s outras freguesias, Guarus teve maior presena negra. Na situao
descrita pelo grfico e pela notcia, era uma presena, sobretudo, relacionada ao
trabalho manual. Quando digo isto, afirmo que os negros que chegaram a Campos dos
Goytacazes no perodo da colonizao no vieram para serem proprietrios de terras.
Eles constituam uma mo de obra escrava. Neste caso, a populao negra que estava
em Guarulhos j possua, por si s, um smbolo de estigma19 por terem pertencido a

19Goffman (1988) delineou dois aspectos importantes que so


considerados em uma relao de copresena, a saber: os smbolos de

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um setor subalterno da produo e, no tocante a situao desumanizadora da escravido


em si, podemos inferir ainda que pertenciam a um status humano diferenciado em
relao populao livre e branca, cuja herana social est vinculada a smbolos de
prestgio pelo fato de no terem sido colocados em condio de escravos como os
negros.
A notcia que relaciona os quilombolas ao perigo para o transito nas estradas tem
como pano de fundo a ampliao da circulao no municpio de Campos. Em 1875, um
ano antes do noticirio, fora inaugurada a Estrada de Ferro Carangola, que daria acesso,
via transporte ferrovirio, s localidades situadas ao norte do municpio, neste caso, a
circulao estava sendo ampliada em direo ao norte. importante ressaltar que a
veiculao da notcia apontando para o perigo dos quilombolas est relacionada a
ampliao da circulao em direo ao norte, e esses, colocariam esta em risco.
Como destacado at aqui, a localidade de Guarulhos (Guarus) fora equivalida ao
perigo. Disto isto, pode-se inferir que as situaes descritas pelo jornal, bem como a
quantidade de negros presentes na localidade contriburam para que esta fosse
desqualificada moralmente em comparao com as demais localidades do municpio,
uma vez que os seus habitantes no participavam dos crculos sociais presentes na sede
do municpio.
Campos urbana: novas migraes e ampliao do municpio em direo ao Norte.
Guarus, bem como s demais reas prximas da sede do municpio de Campos
dos Goytacazes, passou por um processo significativo de crescimento no final do sculo
XIX, e incio do XX20. No me aterei aqui a um recorte temporal to amplo, pois
interessa uma reflexo sobre os novos moradores de Guarus que chegaram
localidade a partir dos anos de 1950/1960. Cruz (2003) destaca um efeito provocado por
uma modernizao do setor agroindustrial e agropecurio que acabaram por reforar o
padro monocultor do setor sucroalcooleiro, que, inclusive, fora criticado no discurso
proferido elo presidente Getlio Vargas em sua visita a Campos no ano de 1936 21.

prestgio e os smbolos de estigmas. Ambos transmitem informaes sociais


sobre um indivduo ou grupo. O primeiro aspecto, como o prprio
nome j sinaliza, coloca o indivduo em um patamar favorvel, quanto ao
segundo, este produz o efeito inverso, uma vez que desqualifica aquele
que possui uma discrepncia identitria que no corresponde ao retrato
global coerente (do ponto de vista do grupo que define o ideal de
coerente).
20No final da dcada de 1880, a populao urbana de Campos dos
Goytacazes teve um crescimento expressivo. Em 1880, Campos possua
26.951 habitantes na rea urbana e 78.583, na rea rural, enquanto em
1920, contava com 45.430, na rea urbana e 128.672, na rea rural
(Lamego, 1945, p. 169). Este crescimento no foi expressivo em todo
distrito de Guarus, mas possibilitou o surgimento de ncleos urbanos no
distrito, dos quais podemos citar Custodpolis, que fora formado,
inicialmente, por pequenos comerciantes, capatazes das fazendas
existentes no local e um contingente significativo de ex-escravos.
21Campos precisa voltar ao seu esplendor de outrora, ao apogeu dos
ltimos tempos do Imprio. Para readquiri-lo, no deve cuidar apenas do
aperfeioamento dos processos da lavoura aucareira. Precisa
desenvolver tambm a policultura, de tal modo que o futuro da regio
no repouse num produto nico, melhorando, ao mesmo tempo a
explorao do solo, no somente quanto tcnica, mas ainda quanto
forma. O cooperativismo de produo, a parceria agrcola, a constituio

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Dentre os afeitos produzidos pela modernizao apontada por Cruz, podemos citar:
enfraquecimento das culturas de feijo, milho, mandioca para o fabrico de farinha e da
criao de pequenos animais. Logo, as populaes que viviam destes cultivos e criao
de animais migraram para a rea urbana da cidade de Campos dos Goytacazes, o que
aumentou significativamente a populao da rea urbana, sobretudo, a do terceiro
subdistrito de Guarus.
A partir de um trabalho de campo etnogrfico, alm da realizao de entrevistas,
pude compreender diferentes trajetrias no bairro. Uma delas, que ser mencionada
aqui, acaba corroborando a questo destacada no trabalho de Cruz (2003). Partirei da
trajetria de vida de Seu Francisco e Dona Janana 22, esta ltima fora interlocutora da
pesquisa. Ambos chegaram ao Parque Nova Campos na dcada de 1970, bairro vizinho a
um dos primeiros bairros da rea urbana do terceiro subdistrito, Custodpolis. Na
dcada de 1940, Custodpolis j contava com muitas casas comerciais, armazns de
secos e molhados, lojas de fazendas, padarias, vrias granjas [...] uma escola pblica
[...], uma capela de culto a N. S. da Conceio, estando j concludo um templo de culto
Batista (Guia Geral da Cidade de Campos, 1947, p. 121). Nesse perodo houve um
novo fluxo de moradores ocupando a regio de Guarus, mas estes foram, sobretudo,
antigos trabalhadores livres das fazendas e usinas prximas ao local, e filhos e netos de
ex-escravos. O bairro fora criado por um membro do Partido Comunista do Brasil e
passou a integrar um projeto que ia de encontro poltica sindical e trabalhista de
Getlio Vargas (GOMES, 2000).
Seu Francisco era um senhor de pele branca, olhos azuis, e morava com a sua
famlia em Travesso de Campos 23, um distrito contiguo ao sobdistrito de Guarus. Na
dcada de 1950, Seu Francisco, juntamente com o seu pai e irmo, compravam peixes,
tapioca24 e farinha de mandioca com a finalidade de comercializar os produtos na rea
urbana do municpio de Campos. Eles acessavam a rea urbana cavalo, pela Estrada
do Nogueira, uma das poucas estradas que cortavam o terceiro subdistrito, seguiam na
Estrada do Fundo para, finalmente, chegarem aos seus destinos: Fundo e Outeiro, a
primeira localidade situada na rea urbana da cidade, a segunda, na rea rural. Ambas
na margem esquerda do Rio Paraba do Sul. Nos anos sessenta, Seu Francisco e seu
irmo mais novo migram para a cidade em busca de trabalho 25. Cabe ressaltar que Seu
Francisco, bem como o seu irmo, viviam de atividades comerciais, no trabalhavam na
roa, mas sim como intermedirios de produtos agrcolas.

da pequena propriedade mdia muito mais apta a realizar o equilbrio


social do que a grande propriedade, a industrializao crescente so
outras tantas etapas do progresso a que esto fadadas as ricas margens do
Baixo Paraba, capazes de produzir tudo em excelentes condies, e
dispondo do mais barato gnero de transporte, que o fluvial-martimo.
Apud Alves, 2013, p. 87.
22Os relatos foram feitos por Dona Janana, pois, na ocasio do meu
trabalho de campo, Seu Francisco j havia falecido.
23Esta localidade, antes de ser nomeada por Travesso de Campos, era
chamada de Serto do Nogueira. Era assim denominado devido ao seu
antigo proprietrio interessado em retirar madeira na regio entre os anos
de 1864 e 1867 (MALHEIROS, 2008, p. 56).
24Produto feito a partir da mandioca/macaxeira/aipim.
25Porter sido uma entrevista concebida por sua esposa, algumas questes
ficam incompletas. Estas trajetrias destacadas aqui acabam
complementando o trabalho realizado por Cruz.

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Ele e seu irmo, ao se mudarem para a rea urbana da cidade, passaram a


trabalhar fazendo biscates. Limpavam quintal de casa de gente rica (segundo fala de
Dona Janana), entre outras atividades. O Irmo de seu Francisco foi trabalhar e morar
em Niteri-RJ, onde se casou, e Seu Francisco, continuou na cidade, porm, trabalhando
como vendedor ambulante nos arredores do Mercado Pblico, conhecido popularmente
como Mercado Municipal. Ele morava de aluguel prximo Praa da Repblica, lugar
que Seu Manoel, seu contemporneo e amigo pessoal, denominou um cortio, em
entrevista concedida a mim. Este era um trabalhador da fbrica de tecidos A Campista
(Companhia de Fiao e Tecelagem Campista) e fabricava sapatos. Em uma dada
situao, resolveu deixar alguns pares com Seu Francisco para que este os vendesse. Da
ele comeou a trabalhar como vendedor de calados fabricados por Manoel Peanha.
Passou a assumir ento a profisso de camel.
Dona Janana, sua esposa, morava no distrito de Morro do Coco com sua famlia
e trabalhava em casa de famlia na cidade como empregada domstica. O seu patro
possua terras no distrito, mas sua residncia era na cidade de Campos dos Goytacazes.
Quando o patro ia para Morro do Coco, a levava para casa, e, quando ele retornava, a
levava para o trabalho, onde passava toda a semana trabalhando. Ela, neste perodo,
possua 12 anos de idade. Trabalhou como domstica at o seu esposo se estabelecer na
cidade como comerciante. Ela conheceu Seu Francisco no dia em que fora comprar uma
sandlia em sua banca. Ela afirma ter ficado encantada com os seus olhos. Apesar da
resistncia dos pais dela, que no queriam a filha casada com um camel, eles
iniciaram a relao.
Atendendo ao pedido de Manoel Peanha, que acabara de comprar um terreno
barato no Parque Nova Campos, bairro vizinho Custodpolis, Seu Francisco fora
ver um terreno que estava venda no bairro, e finalmente, decidiu comprar. Quando seu
Francisco comenta para o patro de Dona Janana que eles iriam morar prximo
Custodpolis (tambm conhecido como Cidade de Palha), em Guarus, ele disse: vocs
esto doidos, l s tem ndio 26, morre gente todos os dias. Dona Janana, dando risada
me disse: pior que morria mesmo. Mas isso parece no ter sido um problema para
ambos, ou, ao menos, no fora um impeditivo para que seguissem o plano de mudana.
As trajetrias de Seu Francisco e Dona Janana so mobilizadas para que
possamos remontar um quadro analtico dos moradores que chegaram ao bairro a partir
da dcada de 1960. Segundo os dados coletados atravs de documentos e relatos, estes
eram filhos de trabalhadores rurais, que por uma oferta de emprego reduzida em suas
localidades de origem, decidiram refazer os seus projetos na cidade. O conceito de
crise de Thomas, mais uma vez se torna plausvel para que possamos compreender as
situaes de rupturas e redefinio de trajetrias devido s crises vividas, que, neste
caso, esto relacionadas a uma reformulao do mercado de trabalho do local de origem
que o torna insuficiente para atender s demandas internas.
A rea urbana de Campos, aps os anos 1950, foi destino de um novo tipo de
estrangeiro. Este no est to distante moralmente dos habitantes da sede, pois so, em
sua maioria, colonos descendentes de portugueses. No caso de Dona Janana, ela se
denomina Cabocla. Ela baixa, aproximadamente 1,50 metros, de pele dourada e com
cabelos negros levemente encaracolados.
O momento em que o patro de Dona Janana a interpela, ele, assim como j fora
destacado nas sees anteriores, categoriza o lugar como lugar de ndio, que pode,

26Quando ele se refere ao termo ndio, usa como uma categoria moral de
desqualificao dos moradores da regio. Seria o mesmo que cham-los
de brbaros.

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inclusive, ser traduzido como lugar de gentios e lugar de quilombolas. A regio fora
categorizada, desde a sua constituio, como um lugar delineado moralmente como no
pertencente cidade. Administrativamente h uma unidade, mas esta no se aplica
quando se faz meno ao morador da cidade. Existe um delineamento moral entre o
morador da cidade e o morador de Guarus, neste caso, migrantes da rea rural do
municpio, diferenciao esta que perdura at os dias atuais e que est presente nos
imaginrios sociais vigentes sobre esta regio, sendo confrontada aos seus moradores
quando em circulao pelas outras reas da cidade.
A expanso do territrio de Campos em direo ao norte redefiniu moralmente a
cidade, estabelecendo uma diferenciao entre os moradores de l (margem esquerda do
Rio Paraba do Sul) e moradores do lado de c (margem direita do Rio Paraba do Sul).
Os novos moradores da cidade ocuparam um territrio que possui uma histria social
delineada pela segregao moral, pois no possuem uma reputao reconhecida pelas
famlias tradicionais, cuja forma de reconhecimento social ocorre atravs da posse de
um sobrenome que os vincule aos contextos de sociao (Blanc e Assis, no prelo) da
sociedade campista (CUNHA, 2007).
Coisa de Guarus: Favelado cafona
Carolina: Eu trabalhava no pr-vestibular daqui, da [IES27] n?, e era bolsista, e nenhum
dos sessenta alunos que foram classificados... nenhum era de Custodpolis, mas tinham
dois de Guarus, s dois de Guarus! Ihhh... uma vez rolou um comentrio, ... de...
falando de gente favelada, falando de gente cafona favelada, ai um comentando pro
outro assim: ihhh... isso ta parecendo coisa de Guarus. Coloca-se como se o outro
lado da ponte fosse uma coisa s! L Guarus, aqui o que, Campos... do lado de c
Campos, do lado de l Guarus? E coloca como se todo mundo fosse uma coisa s.
(Entrevista realizada no dia 12/11/2014 na IES, em Campos dos Goytacazes)
O trecho que precede parte de uma entrevista realizada no ano de 2014, quando
Caroline, uma jovem de 30 anos cursava o 9 perodo de Servio Social. Antes de entrar
na universidade pblica, ela iniciou trs outros cursos, mas no deu continuidade. Em
2004, aos 20 anos, iniciou a Graduao em Fisioterapia na Estcio de S, mas no teve
condies de bancar, devido a sua renda. Em 2005, iniciou o curso de Tecnlogo em
Gesto de Indstria, Petrleo e Gs na mesma universidade. Cursou dois perodos e
decidiu trancar o curso. Em 2009, iniciou o curso de Letras, mas foi orientada pelo
namorado (atual marido) a tentar uma pblica, e acabou realizando o pr-vestibular e
passou para o Curso de Servio Social.
No tocante a sua trajetria profissional, trabalhou no comrcio desde os
15 anos. Iniciou em uma loja do bairro de artigos de R$ 1,99 do tio, e aos 19 anos,
assinou a carteira como comerciria, porm no centro, em uma revendedora de uma
companhia telefnica. Em 2007, trabalhou como secretria de um curso preparatrio, e
durante o perodo da universidade (IES) montou uma loja de roupas em Custodpolis.
Por motivos financeiros, fechou a loja, e em 2013, iniciou em um estgio remunerado
na IES, onde trabalhou durante um ano, at ser convocada para o concurso pblico para
inspetora de alunos na rede pblica estadual do Rio de Janeiro, onde trabalha
atualmente.
A trajetria de Caroline no a mesma de seus pais, que migraram do interior da
cidade para o bairro de Custodpolis no final dos anos 1950. Sua me, de acordo com as
suas declaraes, atuou como do lar, categoria nativa para descrever a atuao de
dona de casa, que no exerce atividade remunerada e trabalha exclusivamente em

27
Trata-se de uma instituio pblica, mas para garantir o anonimato da
minha entrevistada, fiz alteraes do nome da universidade.

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afazeres domsticos. Seu pai trabalhou em empresa de nibus como motorista, e aos 18
anos foi para o Rio de Janeiro para trabalhar na construo da Ponte Rio-Niteri.
Retornando para Campos, entrou para a polcia militar. Os pais de Caroline eram filhos
de lavradores oriundos de Santa Maria de Campos (norte do municpio) e trabalhavam
no corte da cana.
Caroline, diferente de seus pais e avs, teve acesso a uma universidade pblica.
Nessa instituio ela se deparou com as categorias morais atribudas ao seu bairro.
Refazer a trajetria familiar e ocupacional de Caroline relevante para que possamos
estabelecer uma relao entre a sua compreenso do bairro e a de seus novos pares,
moradores que ela denomina do lado de c 28. Ela faz uma srie crticas s avaliaes
dadas ao seu local de moradia, categorizado como um local dos favelados e
cafonas. Neste caso, uma atribuio de qualidades de desqualificao.
Ao colocarem uma discusso em sala de aula sobre tipos sociais indesejados
nos repertrios dos alunos do pr-vestibular da IES, Guarus designado como o lugar
onde esses tipos esto presentes, pois a ausncia de um estilo vlido na situao
tomada como coisa de Guarus. As categorizaes proferidas questionavam o que lhe
era familiar. O seu outro generalizado estava sendo alvo de desqualificao.
A experincia jocosa fez que com ela se colocasse como sendo parte de outro
grupo, no daquele no qual o comentrio havia sido proferido. Da surge a nfase que
ela d a expresso do lado de l. Nos quadros primrios (Goffman, 2012, p. 46)
mobilizados pelos alunos do pr-vestibular, os moradores de Guarus seriam
categorizados moralmente como portadores dos atributos que os desqualificam em
relao aos moradores de Campos, neste caso, do lado de c, segundo as referncias
classificatrias que ela mesma mobiliza em suas falas, durante seus relatos.
Os novos moradores de Campos, neste caso, Guarus, ao chegarem cidade se
ocuparam de profisses que exigiam pouca qualificao, vide trajetrias remontadas
entre Dona Janana, Seu Francisco e Seu Manuel, ainda apresentadas pela gerao dos
pais de Caroline. Na medida em que esses grupos foram sendo assimilados (Park e
Burgess, 2014) cidade, acessando recursos que at ento, eram acessado
predominantemente por moradores da margem direita, situaes de copresena se
constituram em arenas de disputas simblicas entre os moradores de Guarus e os
moradores de Campos, conferindo destaque para as dicotomias criadas pelos conflitos
morais estabelecidos entre sub-regies morais dentro da mesma cidade
Caroline se no se sentiu devidamente enquadrada, pois no correspondia
a tais categorias e o seu desconforto evidenciou uma tenso entre diferentes
moralidades. Havia trs alunos moradores de Guarus no pr-vestibular, e mesmo assim
no houve constrangimento por parte dos que levantaram os comentrios jocosos. Na
situao em que ocorreu o evento, os moradores de Guarus, assim como ela, secretria
do pr-vestibular, estavam em desvantagem na situao que lhes estava sendo imposta.
As categorias foram proferidas por moradores da margem direita do Rio Paraba do Sul.
Estes, obviamente, no precisavam ponderar antes de proferir tal comentrio, pois eram
predominantes na situao. Este fato sinaliza para diferentes enquadramentos cognitivos
dos quais a cidade constituda , bem como para as hierarquias com que estes
enquadramentos se situam, conferindo a dado grupo maior potencial de estabelecer
regras e imp-las publicamente, assim como o demonstrado na situao relatada pela

28Quando ela utiliza lado de c, se refere a margem direita do Rio


Paraba do Sul, pois a entrevista foi realizada na Uni, que est situada na
referida margem.

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moa. Com relao aos rituais de interao em determinados espaos da cidade de


Campos, Blanc e Assis (no prelo) destacam que:
A centralidade dos sobrenomes como referenciais ao posicionamento dos atores em
rituais de interao simboliza o carter de alta pessoalidade com que se constituem
determinados contextos de sociao [...] O fato de se estar inserido em uma cadeia de
reputao confere aos seus membros um posicionamento, torna-os prximos, dotando-
os de uma estima por familiaridade.
Em Campos, no ter um sobrenome reconhecido no pertencer aos crculos de
sociabilidade da sociedade campista, mas este fato no desqualifica moralmente
aquele que no possui tal atributo, pois este poder ser simplesmente um estrangeiro,
porm, morar em Guarus estar em desvantagem na cena, sobretudo, quando esta se
passa em um contexto de sociao na margem direita.
As categorias morais utilizadas para qualificar Guarus se autonomizaram de seus
contedos, sendo mobilizadas em situaes de desqualificao de lugares, indivduos ou
grupos de modo generalizado. Favelado e favelado cafona tornam-se categorias que
podem ser utilizadas para qualificar prticas. Favelado passa a deixar de ser
simplesmente sinnimo de morar em uma favela para se tornar equivalente a atitudes.
Cafona seria o comportamento, mas para que este possa ser categorizado como tal,
necessita de uma interao entre o cafona e o no cafona, aqueles com o estilo
validado pelos integrantes da cena. Os cafonas moram do outro lado do rio, ns
possumos estilo. Neste caso h um delineamento moral que toma os moradores de
Guarus por integrantes ilegtimos dos crculos sociais frequentados pelos envolvidos na
situao descrita por Caroline.
Os comentrios mobilizados pelos alunos fizeram com que houvesse um
reconhecimento em parte das categorias utilizadas. Quando Caroline relata em tom de
desconforto a situao vivenciada, faz uma crtica tipificao do morador de Guarus:
Colocar todo mundo como se fosse uma coisa s, elaborar uma tipicidade que
desqualifica a regio, bem como, os moradores da mesma. Ela no se reconhece nas
categorias mobilizadas, mas no nega a existncia das mesmas buscando estabelecer
diferenciaes internas, sem necessariamente contrapor estas representaes em termos
mais gerais. Assim como os do lado de c mobilizam categorias de desqualificao
dos moradores do lado de l, estes ltimos tambm possuem os seus favelados
cafonas.
A crtica mobilizada por Caroline decorrente de sua mobilidade em relao aos
moradores que no acessaram os espaos o outro lado, neste caso, ela uma
emergente que est se deparando com a percepo dos jovens universitrios acerca de
seu lugar de moradia. Ela faz duas queixas: a falta de uma representao de moradores
de Guarus; e o tratamento de Guarus como uma coisa s. Com relao ausncia de
alunos de Guarus no vestibular, ela lamenta como fazendo parte de um todo, neste caso,
se reconhece como parte de um lugar separado moralmente de Campos. Ela se define
como moradora de Guarus ao lamentar a ausncia de alunos de Guarus. No momento
em que o morador de Guarus sinnimo de desqualificao, ela se distancia do todo. Ela
compartilha os quadros de referncias construdos em uma interao no distrito, o que
faz com que ela mobilize diferentes recursos em defesa do contexto em que seu self fora
construdo. Em um momento ela pensa que deveria ter mais alunos no curso, e em uma
situao de desqualificao, ela se coloca como algum que no compartilha dos
mesmos referenciais daqueles que estavam presentes na situao em que Guarus
categorizado moralmente como desqualificado. A situao descrita por ela evidenciou
uma cidade dividida em duas reas morais: Campos e Guarus. A primeira, como
smbolo de status e a segunda, como smbolo de estigma.

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As novas categorias morais so constitudas na medida em que os diferentes


grupos se encontram na cidade. No Caso de Campos, o contato postula categorias
morais para ambos os lados do Rio Paraba do Sul. Na margem direita esto os de
Campos, citadinos e com estilo, enquanto na margem esquerda, os favelados
cafonas.
Consideraes finais
A construo da categoria morador de Guarus, seja por meio de notcias, seja
por meio de comentrios jocosos, delineia moralmente as sub-regies morais da cidade
de Campos dos Goytacazes. O campista no reconhece o morador de Guarus como
seu outro generalizado, e sim como o estrangeiro, aquele que est distante dentro de
um relacionamento. Essa distancia experimentada por meio de disputas, pois na
medida em que um residente de um bairro do subdistrito de Guarus atravessa a ponte se
depara com comentrios jocosos que no fora vivenciado por ele habitualmente no
bairro, e sim, do outro lado.
Pertencer ao lado de c ou ao lado de l mais do que possuir um endereo
postal, ser categorizado como um possuidor em potencial de smbolos de estigma no
caso dos moradores de Guarus, e smbolos de prestgio no caso dos no moradores de
Guarus. Os atributos de estigma mencionados desde a fase inicial deste artigo esto
vinculados ao modo como o territrio foi ocupado, a saber, em um primeiro momento,
por povos indgenas, em um segundo, por quilombolas e, por fim, migrantes da zona
rural do municpio.
A populao que ocupou a rea no integrava a sociabilidade da sociedade
campista, eram apenas grupos segregados moralmente por no possurem familiaridade
com os povos que ocuparam a sede do municpio. Cabe aqui, inclusive, pensar nos
processos de segregao vividos pelos moradores da regio como um efeito direto da
categorizao a qual estes esto expostos em situaes de copresena em espaos que
estariam destinados aos moradores de Campos, ou pelo menos, daqueles que so
tomados como tais.
A discusso travada at aqui me permite refletir sobre as expectativas do que
viria a ser um morador de Guarus e o morador de Campos. Guarus historicamente foi
categorizado como um local desqualificado, seja pelo perigo, seja pela desqualificao
de seus moradores. O relato de Dona Janana coloca em evidncia o temor que se tinha
da localidade, pelo menos, por parte do seu empregador, que considerou o local
imprprio at mesmo para ela, uma simples empregada domstica. Ele usa a categoria
moral ndio para expressar o que pensava da localidade.
Dona Janana representa a primeira gerao de imigrantes do campo que,
praticamente, acompanharam boa parte do processo de urbanizao da localidade.
Quanto ela dizia que no lugar s tinha mato, demonstra um processo de urbanizao que
fora iniciado nos anos 1940. Portanto, hoje vive em um bairro que fora
significativamente alterado se comparado ao perodo de sua chegada.
Caroline, que faz parte de terceira gerao dos moradores que chegaram ao
bairro nos anos 1950, alcanou mobilidade laboral e no exerce as mesmas atividades
de seus pais e avs. No perodo d entrevista estava cursando Servio Social em uma
universidade pblica e possua um emprego pblico de nvel mdio, porm, a
mobilidade econmica no fez com que ela deixasse de se perceber como desqualificada
nos contextos que ela passou a acessar. Ela no possui sobrenome estimado e
moradora de Guarus, fato que a coloca como uma desqualificada em potencial, uma
favelada em potencial, uma cafona em potencial.

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O que fora apresentado, seja por meio de dados histricos, seja por meio de
dados de entrevistas realizadas durante o trabalho etnogrfico, me permite afirmar que
1) o territrio de Guarus enfrenta um longo processo de desqualificao moral desde a
sua formao, fato que o torna um smbolo de estigma na cidade de Campos; 2) as
relaes de copresena na cidade de Campos so dotadas de dilemas morais quando
nestas se encontram moradores de Guarus e moradores de Campos; 3) as categorias
morais de desqualificao e qualificao podem ser pensadas como modos de operar o
delineamento moral entre os diferentes grupos distribudos em diferentes regies morais
da cidade.
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'desenvolvimento' como elementos do dilema da
'sociabilidade fechada' de Campos dos Goytacazes
(RJ). Revista Brasileira de Sociologia da Emoo,
v.15, n. 45, p. 53-64, dezembro de 2016 ISSN 1676-
8965
DOSSI
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/

Do 'atraso' e do 'desenvolvimento' como elementos do dilema da


'sociabilidade fechada' de Campos dos Goytacazes (RJ)

From 'backwardness' and 'development' as elements of the 'closed sociability' dilemma of Campos dos
Goytacazes (RJ)

Hernn Armando Mamani

Resumo: Este trabalho descreve e interpreta a Abstract: This paper describes and interprets
gramtica que ope 'atraso' e 'desenvolvimento' the grammar that opposes 'delay' and
- mobilizada tanto pela imprensa, quanto por 'development' - mobilized both by the press and
nativos e estrangeiros - para explicar a by natives and foreigners - to explain the
decadncia econmica e social da cidade a economic and social decay of Campos dos
Campos dos Goytacazes, localizada ao norte do Goytacazes city, located north of Rio de Janeiro
estado do Rio de Janeiro. Utilizando a state. Using observation and documentation,
observao e a documentao, de forma evidential way, it builds the hypothesis that the
indiciria, constri a hiptese deque a oposio opposition between the two terms goes beyond
entre ambos os termos extrapola o the strictly economic framework and defines the
enquadramento estritamente econmico e closed sociability dilemma experienced by
delimita o dilema sociabilidade fechada, foreigners as an unfriendly and inhospitable
experimentada pelos estrangeiros como uma attitude in everyday dealings. Keywords:
atitude antiptica e pouco hospitaleira no trato sociability, middle cities, development
cotidiano. Palavras-chave: sociabilidade,
cidades mdias, desenvolvimento

Neste artigo descrevo e interpreto a gramtica do atraso e do desenvolvimento


mobilizada tanto pela imprensa, quanto por "nativos" e "estrangeiros", para explicar a
decadncia econmica e social da cidade fluminense de Campos dos Goytacazes. Parto
do suposto de que a oposio entre ambos os termos extrapola o enquadramento
estritamente econmico e delimita uma "moral local" perceptvel na sociabilidade
urbana cotidiana e evidenciada pela comparao com outras cidades e regies. Os
termos atraso e desenvolvimento so comumente relacionados ao tratar da questo do
'desenvolvimento regional', tema que ocupa a opinio pblica do municpio h vrias
dcadas. O atraso seria efeito do passado rural, da decadncia e falta de dinamismo
econmico da agricultura e do escasso apoio dos governos estadual e federal. J o
desenvolvimento constitui um grande objetivo regional e "uma bandeira de luta".
Curiosamente, a causa do desenvolvimento coincide com uma sociabilidade urbana
fechada e recalcitrante ao "estrangeiro" que oscila entre a indiferena ou a
autodepreciao em relao aos que vm de metrpoles ou de outros pases e o desprezo

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para os que vm de municpios menores ou de reas rurais. Essa antipatia urbana para
com o estrangeiro uma atitude que no pode ser relacionada com facilidade a uma
sociabilidade rural ou de cidade pequena dado que Campos dos Goytacazes, com meio
milho de habitantes, a maior cidade do Estado do Rio de Janeiro, fora da Regio
Metropolitana, e o segundo municpio em termos de Produto Interno Bruto. O dilema
moral, ao qual me refiro,advm da explcita ambio de desenvolvimento associada ao
cultivo de uma sociabilidade restrita a pequenos crculos, prpria de uma "regio
fechada" (OLIVEIRA, 1981, p. 31) que se perpetua na relao entre "nativos" e
"estrangeiros", mesmo quando a cidade experimenta mudanas econmicas
significativas.
Construo, ento, a hiptese de que a antipatia no trato cotidiano, experimentado
por estrangeiros, constitui uma atitude expressiva de uma sociabilidade fechada, que
caracteriza a cidade e constitui um dos dilemas coletivos do crescimento. A proposta
engaja-se numa tentativa de requalificao do legado conceitual da sociologia urbana, a
partir de novos objetos, de outros "casos particulares do possvel". No caso, imito o
exemplo de Simmel (2005) em relao atitude blas, no para constatar sua
inexistncia seno para sondar seus vnculos com a sociao urbana (sociabilidade) e a
"personalidade" que a cidade assume (PARK, 1916, WIRTH, 1973).Quanto aos dados
apresentados, originam-se de observao e documentao apresentados num relato to
vvido e denso quanto possvel,construdos de modo indicirio (GINZBURG, 2011) 29.
1. Campos dos Goytacazes na leitura de um estrangeiro
Frequento Campos dos Goytacazes, Maca e Rio das Ostras h mais de dez
anos. Minha chegada se deu como pesquisador e professor universitrio em 2002. No
conhecia, anteriormente, a regio, a no ser por rpidas passagens por Rio das Ostras e
Campos. Desta, guardava algumas imagens da minha primeira passagem em 1996, de
uma cidade no meio da plancie verdejante de canaviais que contrastava com as
cidadezinhas rurais prximas, pequenas e pobres. Da paisagem de campos e plancie,
muito diferente das outras cidades do estado que at ento conhecera, que para mim,
argentino, evocava agradveis reminiscncias do interior das provncias de Buenos
Aires, Crdoba ou Santa Fe.
Na cidade do Rio de Janeiro, eu era informado negativamente sobre Campos.
Era um lugar "horrvel" de passado escravagista e de monocultura de cana-de-acar,
economicamente estagnado, social e politicamente conservador. Tal tipo de comentrios
eram mais frequentes entre colegas e conhecidos de antepassados campistas. Suas
avaliaes eram entremeadas de trgicas histrias familiares de decadncia e perda de
patrimnio 30. No raro, a origem era silenciada e a exposio parecia constranger 31.
Finalmente, a ruindade do lugar era ilustrada pelo governador do estado, na poca
Antony Garotinho e sua esposa Rosangela Matheus (Rosinha Garotinho), foram
desprezados pela classe mdia da Zona Sul do Rio de Janeiro, como a encarnao,
mesma, do populismo e da corrupo.
Tais referncias no eram lidas por mim, segundo os mesmos cdigos. Minha
compreenso pessoal pautava-se numa leitura 'argentina' que pendia para a defesa do

29Os crditos desta hiptese devem-se a Jussara Freire que mencionou por primeira vez, numa conversa, a relao entre
fechamento (CRUZ, 2005) e a falta de hospitalidade da cidade.
30
Recordo colegas de doutorado que lembravam os conflitos de herana vivenciados por sua me. Ou outros que
recordavam, negativamente, a insero poltica de seus antepassados.
31
Lembro de ter acompanhado uma proeminente pesquisadora d rea de Sociologia do Trabalho numa entrevista
com o vice-presidente da FIRJAN. Este no momento da apresentao disse nos somos primos, netos. Nosso av era
dono e uma farmciaem Campos. A pesquisadora desconversou, e no tocou mais no assunto, visivelmente
constrangida.

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'nacional e popular', que entre seus 'mitos' atribui a condio perifrica do pas sua
insero econmica predominantemente agro-exportadora, sobrevivncia das
oligarquias, inicialmente rurais, sua opresso sobre o povo, seu europesmo
(sub)colonialista, concentrao de recursos, econmicos, sociais e culturais em poucos
pontos do pas,oposto a um 'interior empobrecido', que identifica, tambm, a
continuidade daquele padro de relaes, apesar da industrializao e modernizao
econmica. Contra isto no apenas valoriza uma militncia relacionada aos grandes
temas nacionais, seno que preza o herosmo local o enfrentamento cotidiano de tais
relaes numa espcie de militncia "molecular". E, numa transposio imediata dessa
gramtica, fixei-me em Campos tomando partido pela 'causa' local num contexto de
expanso e interiorizao das universidades pblicas brasileiras.
2. A sociabilidade em Campos
Ao conhecer a rotina de Campos descobri que no existia no trato cotidiano da
cidade uma atitude "cordial" como a da cidade do Rio de Janeiro - conhecida pela
afabilidade no trato de rua, mas completamente superficial, e incapaz de construir
relaes mais duradouras, clebre pela frase "passa l em casa" sem ser um convite real.
O trato de rua era hostil e arrogante. No se tratava, verdade, de expresses de
xenofobia para os estrangeiros, mas de indiferena hostil e de falta de hospitalidade para
quem vem de fora. Experimenta-se em pequenos atos cotidianos, como a frieza no trato
nas relaes de vizinhana, a preferncia aos conhecidos em situaes de atendimento
ao pblico, sendo o 'estrangeiro' protelado. Quando no se tm conhecidos, prximos,
na cidade, difcil superar a excluso de crculos de sociabilidade construdos em torno
do trabalho ou vizinhana, participando de confraternizaes e eventos formais.
J em outras ocasies, sem que haja indiferena explcita, a apresentao pode
vir seguida de perguntas do tipo, voc no daqui, no? De onde voc ? E a
resposta tende a ser seguida de visvel surpresa, pelo fato de um estrangeiro permanecer
na cidade, muitas vezes acompanhada da afirmao: "voc no ficar... ningum fica em
Campos". Essa atitude, tomada como hostil pelos 'estrangeiros',dificulta a formao de
laos duradouros e de uma moral comum.
O contato com alunos da cidade ps-me a par de outra dimenso cultivada da
sociabilidade local: as famlias. Nas conversas em particular, com alunas da ps-
graduao em Servio Social, em que trabalhei por volta de 2006, estas demonstravam
um conhecimento bem detalhado das famlias, das linhagens e dos parentescos. Esse
cultivo, explicaria a pergunta recorrente entre desconhecidos ao se aproximarem: qual
a sua famlia?
No meio universitrio da cidade com o qual convivia, a atitude variava. No
Instituto de Cincias da Sociedade e Desenvolvimento Regional da Universidade
Federal Fluminense do qual era docente, a faculdade mais antiga e isolada, fundada em
1962, que at o momento lecionava-se apenas um curso de Servio Social, o curso era
conduzido por parentes dos fundadores e por ex-alunos da escola, sendo eu o primeiro
professor de fora da cidade, entre os trinta que ali trabalhavam, de modo que fora das
atividades acadmicas sentia pouca receptividade e permanecia um pouco margem da
sociabilidade j estabelecida. J a Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy
Ribeiro, com a qual mantinha proximidade - universidade pblica estadual, fundada em
1992, uma referncia em pesquisa e tecnologia - formada por um grande contingente
de professores "de fora", russos, porto-riquenhos, cubanos, peruanos e brasileiros de
muitas outras cidades e estados, - nesta universidade eu integrava-me mais facilmente.
Esses crculos de professores eram, porm, restritos, principalmente a esses
'estrangeiros' que se relacionavam entre si. Ocorria o mesmo entre os alunos. Alm da

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relao cotidiana no ambiente universitrio, estabeleciam a distino entre os campistas


e os de "fora" marcada pela moradia: os de fora moravam em repblicas. E as repblicas
eram motivo de suspeita pelas famlias, tidas como lugares de costumes dissolutos e de
uso de drogas (BLANC, 2009).
Confesso que a experincia de meus primeiros anos em Campos, que aqui
rememoro, no mereceu maior ateno na poca. Lia a hostilidade e a fora dos crculos
familiares como sendo tpico do interior ou de uma cidade pequena. A antipatia e
distncia para com os de fora, no se assemelham atitude blas (SIMMEL, 2005) ou a
uma apatia cvica (GOFFMAN, 1974) tpica de grande metrpole. Neste caso, as
atitudes urbanas cotidianas e as relaes de vizinhana em relao aos que vm de fora
dificultam o estabelecimento de laos mais duradouros, apenas possveis se integrados a
crculos de relaes locais j estabelecidas - seja das famlias, ou de 'novos' que se
relacionam entre si, restritos, de todos os modos, socializao em crculos reduzidos e
estreitos.
Independentemente de se tratar de uma cidade grande ou pequena - e coerente
com a abordagem aqui adotada - uma leitura sociolgica tratar de relacionar as atitudes
experimentadas cotidianamente s formas de sociao (SIMMEL, 2002) ou estrutura
social, o que envolve mais elementos que as meras atitudes cotidianas em relao aos
estrangeiros.
3. A descoberta do vnculo entre atraso' e questo regional
Foi na convivncia com alunos do curso se Cincias Sociais da Universidade
Estadual do Norte Fluminense (UENF) - em particular do Ncleo de Estudo de Teoria
Social (NETS), formado, principalmente, por alunos da cidade - que comecei a notar
que a questo regional tinha grande importncia no imaginrio local. Numa ocasio, ao
comentar a monografia de Paulo Srgio Ribeiro da Silva Junior (2006), sobre
dificuldades da indstria cermica do municpio em incorporar a tecnologia propostas
pela UENF, sobre sua insero econmica pouco ousada em termos de inovao, nas
cadeias produtivas do estado, baseada no baixo custo e no uso intensivo de mo-de-
obra, ele concluiu comentando lacnico: "Campos s ser a capital do Chuvisco32..."
No houve, nesse caso, referncia explcita ao atraso, seno a pouca importncia
da cidade. Com isso remeteu-se, tambm, a uma saga histrica na qual Campos
disputou em vrias ocasies, durante o sculo XIX, a possibilidade de ser capital do
Estado do Rio de Janeiro ou ser capital do estado de So Thom, reunindo parte do
territrio do Rio de Janeiro, do Esprito Santo e de Minas Gerais. A este relato somam-
se outros que rememoram a pujana econmica do final do sculo XIX e incio do XX,
quando a regio abrigou mais de cinquenta grandes usinas de produo de acar,
saneou e embelezou a cidade segundo os mesmos critrios que a capital (FARIA, 1998),
foi a primeira cidade do Brasil a ter iluminao eltrica.
As narrativas picas recordam tambm a imigrao italiana que, a partir de Cam-
pos, penetrou bacia do Paraba e do rio Pomba. Da ocupao do Morro do Coco, da
navegao do Rio Paraba do sul... E concluem invariavelmente com a evocao das
grandes famlias aristocrticas do passado, de suas festas e de sua riqueza, da qual res-
tam apenas vestgios e runas. E a enumerao dos cinemas e teatros que a cidade
perdeu evoca tambm uma velha 'cidade perdida'.
O ponto culminante desse inventrio de "perdas" destaca que, desde 1978, com a
chegada da Petrobrs ao Norte Fluminense - que concentra a maior parte da produo-
petrolfera do Pas -Campos perdeu importncia, dado que Maca - distante 100 km -,
tornou-se sede operacional da Petrobrs, concentrando investimentos e postos de

32 Doce feito de acar e gema de ovo, tpico de Campos.

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trabalho - o desenvolvimento -enquanto Campos pareceria sediar apenas o atraso e a


decadncia.
4. Desenvolvimento e Agenda Pblica
Uma vez alertado sobre o cultivo dessa "memria da decadncia" pude perceber
um outro elemento do repertrio, igualmente, frequente: a evocao publicado
desenvolvimento, na imprensa, nas ocasies pblicas. Era, alm disso, um elemento de
destaque permanente da agenda pblica municipal e regional33.Com efeito, a questo da
falta de desenvolvimento ou do 'atraso' econmico e social do Norte Fluminense e, em
particular, do municpio de Campos dos Goytacazes, um tema que mobiliza a opinio
pblica local h vrias dcadas, sendo impossvel estabelecer o marco inicial, do
'problema'.Independente do encaminhamento prtico,os analistas locais - acadmicos,
atores empresariais ou polticos em campanha, todos coincidem em apontar como cau-
sas da falta de desenvolvimento, a longa decadncia da produo sucroalcooleira -
considerada por muitos uma vocao - e a falta de apoio por parte das polticas federais
e estaduais.
A leitura que atribuda decadncia e estagnao econmica regional por
falta de polticas federais e estaduais vem sendo criticada por Vianna da Cruz (1987,
2003) h muitos anos. Ao contrrio, no haveria precisamente falta de apoio poltico,
seno de um processo profundamente restrito, autoritrio e excludente de apropriao e
utilizao dos recursos aportados ao territrio do norte fluminense, por grandes projetos
nacionais (CRUZ, 2003, p. 1).
As elites locais de fazendeiros e usineiros, para se apropriar dos fartos e baratos recur-
sos disponibilizados, aceitaram o padro perifrico de integrao no setor, que custou o
seu isolamento territorial e social, excluindo os demais municpios, pelo corporativismo,
e as demais camadas sociais, pelo fechamento de ramos e segmentos de atividades pro-
dutivas tradicionais, preo esse exigido pelo padro de desenvolvimento do perodo,
que transferia para as indstrias de mquinas e equipamentos de So Paulo o controle
do pacote tecnolgico. O outro preo pago foi o da no-ampliao da cadeia, via
incorporao pela agroindstria regional do processo de refino do acar (CRUZ, 2003,
p. 325).
Esse fechamento34 das elites locais, no marco dos anos 70 e do Prolcool, teria
propiciado a modernizao tcnica da produo de acar e lcool, desarticulando a
economia regional e estimulando a expulso dos trabalhadores rurais do campo
e,consequentemente, ocasionando uma rpida 'urbanizao'35, o empobrecimento e o
desemprego.Cruz formula, ainda, a hiptese de que existiria uma continuidade do
regionalismo dos anos 70, e do atual, "reproduzida pelas "novas elites regionais de
administradores municipais que gerem as rendas petrolferas advindas dos Royalties
(CRUZ, 2003, p 327).
No se trata, por certo, de uma continuidade das elites, seno da persistncia, na
construo da causa do desenvolvimento regional, do repertrio que evoca a necessi-
dade de superar o atraso e de promover o desenvolvimento econmico a qualquer custo,
e reclama, permanentemente, da falta de apoio dos governos estadual e federal, associa-
do ao uso perdulrio dos recursos captados, restrito a pequenos crculos de 'associados'.
Mudou, contudo, a insero econmica e apoltica das 'elites locais'.
O autor refere-se renovao poltica iniciada em 1988, com a eleio de An-
thony Garotinho prefeitura municipal - oriundo do PT e depois filiado ao PDT -,que

33
E, ocasionalmente, estadual
34
Termo inspirado no conceito de Fechamento de Regio de Francisco de Oliveira(1977).
35Dos 114.300 residentes urbanos do municpio em 1983, 52,5% moravam em 19 bairros, enquanto o restante morava em

22 favelas definidascomoreas ondemaisde70% dapopulaosobreviviacomrendainferioratrssalriosmnimos.

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distanciou da poltica e do governo municipal partidos e atores ligados aos usineiros,


mas no o distanciou, ao menos de forma duradoura, do jogo no qual os municpios
perifricos devem alinhar-se situao estadual e federal,num sentido prximo ao
conhecido como coronelismo 36.
No meu propsito aqui avaliar se h continuidade ou no entre o antigo e
novo regionalismo. No raciocnio que venho alinhavando preservo o carter fechado da
'causa do desenvolvimento regional' no maior municpio da regio norte-fluminense.
Mas considero digno de registro que a ascenso poltica de Antony Garotinho tenha sido
simultnea a uma articulao poltica regionalista e desenvolvimentista que em 1990,
era conhecida localmente como grito de Campos 37 e que teve consequncias culturais,
polticas e econmicas.
A nova liderana poltica que assume o poder municipal em Campos dos Goytacazes
empreende uma estratgia de se constituir em liderana e porta-voz da regio. Inicia um
movimento regionalista, atravs de mobilizaes de massa, nos municpios, na regio e
nas ruas da capital do estado, o Rio de Janeiro (CRUZ, 2003, p. 267).
Tal movimento levou, imediatamente, criao da Universidade Estadual do
Norte Fluminense - Darcy Ribeiro38. Igualmente nesse perodo cariaram-se uma srie de
instituies e programas nos quais o desenvolvimento justificava a aes empreendidas.
Este era o caso da Companhia de Desenvolvimento de Campos (CODEMCA), criada na
dcada de 90 como uma empresa promotora de iniciativas, que se restringe, hoje, a
administrar as rodovirias, o Cameldromo e os Cemitrios. E mais tarde, em 2001, a
criao do Fundo de Desenvolvimento de Campos (FUNDECAM) ou o Fundo de
Desenvolvimento da Produo de Cana de Acar (FUNDECANA), em 2006, - fundo
alimentado com recursos de Royalties destinado a financiar empreendimentos
econmicos capazes de gerar desenvolvimento.
A causa do desenvolvimento orientou, tambm, a luta pela obteno dos Royal-
ties para os municpios produtores de Petrleo em 1988 - cobrados a partir de 2000, -
cujos recursos tornaram Campos um dos municpios mais ricos do Brasil. A mesma
causa guiou, mais tarde, a disputa e a conquista do governo do Estado do Rio de
Janeiro, comandado entre 1999-2007 por Anthony Garotinho e Rosngela Matheus.
Elevou, mais tarde, disputa presidencial. A mesma causa justificou e amalgamou a
notvel campanha promovida pelo Estado, em 2005, para que o Complexo Petroqu-
mico do Rio de Janeiro (COMPERJ)39, construdo pela PETROBRAS em Itabora, fosse
construdo em Campos.
Independente da efetividade econmica dessa disputa poltica pelo desenvolvi-
mento e a regio, essas mobilizaes deram elite poltica de Campos, prestgio e
reconhecimento nos municpios do norte e noroeste fluminense e deu ao municpio
visibilidade externa, e, finalmente, conseguiram atrair vultosos investimentos.
5.O futuro chegou: o 'desenvolvimento' possvel
Os muitos anos de busca por investimento e de tentativas frustradas tiveram feliz
trmino a partir de 2007/08,quando os municpios de Campos, So Joo da Barra e
Quissam entram no 'mapa' dos grandes empreendimentos do estado do Rio de Janeiro,
com o incio da construo de dois grandes projetos logstico-industriais: o Porto do
Au, em so Joo da Barra, e o Complexo Porturio Offshore da Barra do Furado na
divisa dos municpios de S. Joo da Barra e Quissam (ver figura 1). Ao mesmo tempo,

36
Leal, 2012.
37Ver Folha da Manh (16 dez. 1990, p. 1)
38Ver UENF (2016).
39Ver PETROBRAS (2016).

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e em consequncia da elevao dos preos do petrleo - no contexto do Programa de


Acelerao do Crescimento (PAC) - houve uma retomada da produo de etanol e a
construo de novas Usinas. A partir de 2008, a recepo de vultosos
investimentosalimentamaesperanademudanassubstantivasnasituao econmica da
regio e as possibilidades, alimentaram debates na imprensa e no meio universitrio
sobre o futuro, ao menos at 2014.

Figura 1 - Representao do Estado do Rio de Janeiro, Minas Gerais e Esprito Santo indicando a localizao
do Porto do Au e do Complexo Porturio da Barra do Furado Fonte: Prumo Logstica (2016) Elaborao prpria

No caso do Projeto do Complexo Porturio, Industrial e Logstico do Au, em


So Joo da Barra - apresentado como o maior complexo porturio industrial da Am-
rica Latina -, projetou-se a implantao de um grande Porto de guas profundas, que
permitisse processar e embarcar minrio de ferro transportado por um duto (minero-
duto) desde Minas Gerais, um terminal de transbordo de petrleo e, alm de rea prpria
para indstria naval e uma 'retro-rea' de parque industrial diversificado na qual se
previa a presena de Indstrias automobilsticas, metal-mecnicas, eltricas, entre
muitas outras, totalizando uma rea de 90km2. A construo concluda parcialmente em
2014 recebeu investimentos superiores a R$ 4 bilhes40 (ver figura2).

40Atualmente em operao, o Porto possui 17 km de cais e at 23m de profundidade, com capacidade para receber at 47
embarcaes simultaneamente, incluindo navios de grande porte, como Capesize e Very Large Crude Carrier (VLCCs),
que transportam at 320 mil toneladas de carga (PRUMO, 2016).

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Figura 2 - Representao do Porto do Au. Fonte: Prumo Logstica (2016)


O Complexo Logstico e Industrial do Farol / Barra do Furado um projeto
constitudo pelos municpios de Quissam e Campos dos Goytacazes, com o apoio do
Governo do Estado do Rio de Janeiro e do Governo Federal, e consiste na drenagem e
preparo do Canal das Flechas com per do Sandy By-Pass, sistema de transporte de
areias projetado para evitar o assoreamento do Canal possibilitando a instalao de
empresas do setor de leo e Gs. Os investimentos necessrios para este projeto chega-
vam a R$ 1 bilho
Essas grandes obras so tomadas e publicitadas como marco de incio do
desenvolvimento (Foto 2) ou simplesmente de um novo mundo de oportunidade (Foto
1)

Foto 1- Outdoor de Obra Foto 2 - Foto de Facebook


Fonte: revista cidade (2013) Fonte: CLOBF (2016)

Certamente, trata-se de retrica publicitria, mas que apela ao imaginrio local,


ao relacionar as grandes obras porturias aos benefcios do desenvolvimento, e o
desenvolvimento a um futuro alvissareiro. Nesse sentido, as antigas formas de tratar da
falta de desenvolvimento e do atraso tendem agora a desaparecer.
As mudanas na cidade so rpidas e notrias. Empresas imobilirias e
construtoras de fora se estabelecem na regio 41. As grandes casas so derrubadas e pr-
dios com nomes pomposos42 emergem e circundam ruas e avenidas com um comrcio
mais sofisticado, diferenciado do Centro histrico da cidade, que popular. Num movi-

41
Como o grupo Cyrela atuante na barra da Tijuca, ou o Grupo Gafisa que atua na construo e incorporao e tem
sede em So Paulo.
42Vivaldi, Splendore, Esclusivit, Excalibur, Dom Juan.

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mento anlogo, expandem-se loteamentos em bairros tradicionais, desenhando uma


linha de prdios que se destacam no horizonte da plancie de futuros condomnios
fechados, ao leste da cidade em direo s praias, ou condomnios mais caros, na
direo oeste. Acidade enche-se de estrangeiros: espanhis, americanos e holandeses
somam-se aos brasileiros vindos de outros estados, e os preos dos alugueis se elevam.
Com bases nessas mudanas, a partir de 2011 ou 2012, a ateno pblica volta-
se para o futuro, balizada por uma srie mudanas: a chegada da rede de supermercados
Walmart cidade em 2009, e a construo de um novo Shopping em2011, sua
ampliao em 2013. Surgem novos hotis de padro internacional, constroem-se
edifcios garagem, duplica-se a BR 101 e remove-se a mais visvel das favelas da cidade
- a favela da linha. Cada notcia desse tipo administrada, pela imprensa local, com o
provado progresso ou do desenvolvimento da cidade. Mas, ao mesmo, tempo,
manifesta preocupao com crescimento desordenado.
Usando a experincia de Maca como exemplo que no deve ser repetido, o ra-
ciocnio associa maior oferta de empregos migrao e esta ao aumento da pobreza, ao
desemprego e formao de favelas e aumento da criminalidade, caracterizados como
inchao urbano43. Paralelamente aumentam as notcias sobre violncia urbana: roubos
de imveis e assaltos associados, e o trfico armado associados espalhando um senti-
mento de insegurana crescente. Mas a insegurana tomada como uma consequncia
do crescimento econmico, cujos efeitos negativos podem ser contornados mediante
polticas preventivas, cujos efeitos positivos compensam os riscos, depois de dcadas de
estagnao e atraso.
6. Regresso sociabilidade
A convico de que o desenvolvimento chegou firme, tambm, entre o
empresariado. Assim, em outubro de 2014, em funo de minhas obrigaes institucio-
nais 44, fiz parte da mesa de lanamento do Plo Tecnolgico de Campos, no III Work-
shop Iniciativas e Aes Regionais, organizado pela Agncia UENF de Inovao e pela
Incubadora TEC Campos. Nesse evento, representantes de entidades governamentais,
empresariais e universitrias discursaram, considerando a relao entre tecnologia e o
desenvolvimento45. Eram falas de ocasio que, como a minha, saudavam, com maior ou
menor nfase, a iniciativa da TEC - Campos e expunham os condicionantes que cada
instituio estabelecia para participar. Dentre todas elas, a que chamou mais minha aten-
o foi a exposio do diretor regional da Federao de Indstrias do Estado do Rio de
Janeiro (FIRJAN), que iniciou afirmando, mais ou menos, que "durante muitos anos
buscamos investimentos de fora, mas agora, no precisamos mais buscar ningum".
Nesse sentido, saudava a iniciativa de criar um Plo tecnolgico na medida em que
fortalecia a sinergia econmica j estabelecida na regio.
Afirma-se aqui a independncia econmica e empresarial de Campos, que em
termos de poltica econmica, indica que no mais necessrio buscar investimentos de
fora, ou polticas de desenvolvimento para a regio - ponto chave do regionalismo
fechado. E, ao mesmo tempo, no se disputa uma contra-hegemonia local com as

43Para evitar esse inchao urbano haveria que qualificar a mo-de-obra local de modo a torn-la empregvel (Folha da
Manh, 15 de Abril de 2012, p.4).
44 Sou, desde 2011, diretor de minha unidade.
45 "O debate contou com a presena ainda do vice-reitor da UENF, dson Corra (representado o reitor, Silvrio de

Paiva Freitas); do reitor do IFF, Lus Augusto Caldas; do diretor regional da Firjan, Geraldo Coutinho; do representante
da Sec. Otakar Guilherme; do secretrio municipal de Petrleo, Gs e Inovao, Marcelo Neves; do secretrio municipal
de Governo, Suledil Bernardino; do presidente da Cmara de Vereadores de Campos, dson Batista; do presidente da
Fundenor, Jos Carlos Menezes; da reitora do Uniflu, Ins Ururahy; do professor Hernan Armando Mamani
(representado a UFF); do gerente regional do Sebrae, Gilberto Soares; e do professor Joo Rangel (Universidade Cndido
Mendes)". (UENF, 2015).

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grandes empresas estrangeiras estabelecidas na regio 46 seno a busca de se integrar aos


complexos produtivos que se estabelecem, pela via da inovao e da interao.
Ao menos em temos discursivos, abandona-se aqui o regionalismo fechado, em-
bora se reconhea e invoque uma identidade local (nos), e certa autonomia econmica
diante das 'foras vivas' econmicas, polticas e intelectuais da cidade. E isto ocorre no
momento em que a cidade est cheia de estrangeiros: de empresas, de tcnicos, e
trabalhadores. No entanto, permanece a atitude hostil, no trato cotidiano, em relao aos
que vem de fora, que no possvel de ser compreendida restrita apenas a explicaes
econmicas e polticas.
Mencionei anteriormente, que possvel utilizar, para Campos, a noo de fe-
chamento ou de regio fechada, desenvolvida por Francisco de Oliveira (1976, p.33),
para descrever o Nordeste, tal como o faz Vianna da Cruz. Naquele caso, o fechamento
aduz preservao da primazia econmica, poltica e social da regio por uma pequena
'elite' local, mediante o controle sobre os casamentos e o patrimnio, sobre a poltica e
sobre economia, quer dizer, a reproduo de um "baronato aucareiro".
De fato, estes tipos de crculos so descritos por Cunha (2005) ao tratar da
'sociedade campista' e a memria que seus remanescentes cultivam da praia de Atafona
- balnerio daquela elite campista entre os anos 20 e 80. A 'sociedade', era composta
pelas famlias descendentes de bares, de grandes usineiros, de seus principais scios e
gerentes, por grandes proprietrios rurais e pelas famlias dos comerciantes da cidade -
muitos, de origem portuguesa, italiana, francesa, espanhola ou srio-libanesa. Seus
"bailes de gala [...] bailes de debutantes, festas de casamentos, aniversrios de quinze
anos e bailes da primavera [...] realizados nos sales do Automvel Clube, do Saldanha
da Gama eram divulgados, acompanhados, e festejados pela imprensa local (CUNHA,
2005, p. 80)47. Mas a partir de meados da dcada de 1980 as velhas famlias - hoje
chamadas tradicionais - empobreceram, vtimas da crise que fechou, uma a uma, as usi-
nas e seus clubes e instituies sociais arruinaram-se.
Aquela 'sociedade' cultivou, durante dcadas, regras rigorosas de casamento
quase endogmicos.
As moas dessa sociedade, para fazerem bons casamentos, deveriam casar-se com
algum de seu nvel social para cima, nunca a baixo[...] Ao rapaz, era permitido casar-
se com uma moa um pouco abaixo do nvel social de sua famlia, desde que a famlia
da moa tambm pertencesse sociedade. O fato das famlias serem conhecidas
como que assegurava a moral e boa educao dos conjugues. Eram comuns os
casamentos entre primos e entre pessoas da mesma famlia extensa. Recorrentes
ainda so os casos de casamentos entre cunhados. Aps tornar-se vivo, o homem
casa-se com uma irm ainda solteira de sua falecida esposa. Tais casamentos acabam
por manter no interior do mesmo grupo o patrimnio da famlia. Os casamentos,
ento, realizavam-se, preferencialmente, entre as prprias famlias da sociedade
campista. Era um grupo relativamente fechado, que primava por manter relaes
sociais entre si (CUNHA, 2005, p 85).
O fechamento estamental da 'sociedade' campista permite validar o paralelo com
o nordeste feito por Jos Luis Vianna da Cruz (2003) ao menos durante seu auge
econmico, mas no permite compreender como o fechamento se reproduz nas novas
elites administrativas e menos na sociabilidade cotidiana da cidade. A perpetuao da

46A Prumo logstica, que administra o Porto do Au, a Petrobrs e asvrias empresas multinacionais que pouco a pouco se
fixam no porto.
47"Em meados do sculo XX, essas famlias se conheciam h duas ou trs geraes. Em alguns casos so descendentes de

abastados fazendeiros ou at mesmo Bares. Em outros tantos, porm, so famlias de origem pobre, que se
estabeleceram e ganharam dinheiro, criando condies para investir nos estudos dos filhos. Muitos estudaram no
exterior ou no Rio de Janeiro, formando-se doutores. Outros seguiram as origens dos pais, continuando frente das
fazendas ou usinas" (CUNHA., 2005, p. 80).

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atitude antiptica experimentada por visitantes, na cidade de Campos, no pode ser


compreendida se no relacionada cultura mesma da cidade, com a sua urbanidade48.
Se a 'sociedade' enfraqueceu e perdeu hegemonia econmica e presena poltica,
possvel crer que no perderam completamente seu prestgio na cidade e seus crculos e
cultivos alimentam e perpetuam as atitudes que orientam as relaes preferenciais, que
pauta a confiana nas relaes interpessoais, econmicas, e familiares e se expandem
para alm dos crculos tradicionais.
Sob esta perspectiva, a antipatia ou atitude antiptica de que falei, aparece, tam-
bm, como um modo de repelir e expulsar recm-chegados ou concorrentes, numa sorte
de ttica coletiva de evitar e resisti-los e, em longo prazo, uma estratgia de manter
posies locais. Neste caso, o fechamento e a antipatia antes que se relacionar ao fato de
Campos ser uma cidade menor tratar-se-ia de uma forma tpica de enfrentar a invaso e
a prpria decadncia segundo o padro ecolgico de invaso e sucesso (PARK, 1970,
p. 29) e tal atitude termina por se apresentar como a personalidade mesma da cidade.
Decorre disso o dilema moral ao que me referi no incio deste artigo. Correspondem
contradio entre a busca deliberada da expanso econmica, do desenvolvimento,
mediante o aporte de recursos, polticos, econmicos, tcnicos e culturais e externos e a
tentativa de deixar to intocada, tanto quanto possvel a estrutura social local. E isto, em
termos de cultura urbana, traduz-se na recusa de estabelecer relaes durveis com os
recm-chegados, para alm dos vigentes localmente.
Concluso
A gramtica com que se descreve publicamente, Campos, articula, mediante a
oposio do atraso x desenvolvimento, uma sorte de identidade local e a causa regional,
no sentido de superar a estagnao e a decadncia econmica e social. Ao mesmo tempo
em que descreve o dilema de ambicionar contraditoriamente uma modernizao
econmica, preservando, tanto quanto possvel, a estrutura social local, caracterizada
pela primazia de crculos econmicos e familiares fechados, pelo estabelecimento de
laos de confiana apenas entre membros desses crculos, que denominei sociabilidade
fechada. A atitude antiptica que caracteriza o trato cotidiano para com o estrangeiro,
nesse contexto, seria um aspecto central dessa sociabilidade, uma sorte de ttica coletiva
destinada a evitar e repelir estrangeiros - possveis concorrentes - e, a longo prazo, seria
uma estratgia capaz de manter posies as locais inalteradas.
A proposio aqui elaborada no passa de uma hiptese que deveria levara ques-
tionar se possvel pensar uma continuidade entre a sociabilidade de crculos fechados
tpica do baronato do acar e a presente. Se fosse, em que crculos e cultivos se
perpetua? Como se relaciona com o mundo econmico? Como incorpora e se relaciona
com crculos externos? Como se reproduz, em que instituies?Alm disso, seria
interessante pensar como a sociabilidade fechada incide sobre grupos de recm-chega-
dos; sobre seus conflitos. Sobre a forma como se relacionam os crculos superiores com
grupos subordinados. Sobre existncia de reas e de momentos de co-presena e
socializao; sobre casamentos e os modos de lidar com o empobrecimento.
Referncias

48 Sem grande discusso tomocultura tal como definido por Park (1916, p . 26) como "organizao moral da cidade".

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FREIRE, Jussara & JUNIOR, Ailton Gualande.


Tenses e conflitos no transporte coletivo de
Campos dos Goytacazes: uma sociologia das
filas de espera. Revista Brasileira de Sociologia
da Emoo, v.15, n. 45, p. 65-81, dezembro de
2016 ISSN 1676-8965
DOSSI
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/

Tenses e conflitos no transporte coletivo de Campos dos


Goytacazes: Uma sociologia das filas de espera

Tensions and conflicts in the collective transport of Campos dos Goytacazes: a sociology of waiting lines

Jussara Freire
Ailton Gualande Junior

Resumo: Este trabalho tem como obje-


tivo analisar tenses e conflitos que Abstract: This study aims to examine
emergem em filas de espera em pontos tensions and conflicts that emerge in
de nibus. Procuramos descrev-los e queues at bus stops. We seek to describe
interpret-los focalizando-nos nas dis- them and interpret them focusing on
putas, compromissos e desentendimen- disputes, commitments and disagree-
tos entre passageiros, operadores do ments between passengers, system op-
sistema (rodovirios) e fiscais munici- erators (road) and municipal tax. In
pais. Em suma, propomos mapear as short, we propose that map the morals
moralidades que orientam as interaes that guide face-to-face interactions
de face a face quando esses atores en- when they are in a position to wait. We
contram-se em situao de espera. Des- describe the different sequences of con-
crevemos as diferentes sequncias de flict situations and ways to manage
situaes de conflitos e as formas de them. We will link this observation of
administr-los. Articularemos esta ob- situations with regulatory devices pre-
servao de situaes com os dispositi- sent in the regulations and the guide-
vos normativos presentes na regula- lines of urban transport policies, as well
mentao e nas orientaes de polticas as the ways that are triggered by public
urbanas de transporte, bem como os managers and operators in the transport
modos segundo os quais so acionados system. Basing ourselves on frame
por gestores pblicos e operadores do analysis of Erving Goffman, and sociol-
sistema de transporte. Fundamentando- ogy of "public crafts" of Jeannot and
nos na frame analysis de Erving Goff- Joseph, we propose reflect on frames
man, e na sociologia dos ofcios do that ordain these situations and which
pblico de Jeannot e Joseph, propomos highlight some dynamics that intensify
refletir sobre os quadros que ordenam the vulnerability of the city and experi-
estas situaes e que evidenciam algu- ence the uniqueness of these urban pub-
mas dinmicas que intensificam a vul- lic spaces in the Brazilian context.
nerabilidade da experincia citadina, e a Keywords: Pragmatic sociology, pubic
singularidade desses espaos pblicos area, moralities, conflicts
urbanos em contexto brasileiro. Pala-
vras-chave: Sociologia pragmtica,
espao pbico, moralidades, conflitos

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Este artigo apresenta os resultados de um dos eixos da pesquisa


Vulnerabilidades da experincia citadina e acesso aos espaos pblicos urbanos em
cidades fluminenses, coordenado por Jussara Freire, e com financiamento do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (PIBIC-CNPq), e da Fundao
de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro Carlos Chagas (FAPERJ).
Partimos das contribuies de Isaac Joseph e Gilles Jeannot (1995) acerca das
relaes de servios e dos modos segundo os quais estes autores problematizaram a
noo de espao pblico. Em particular, Joseph (2007) referia-se ao espao pblico
como mundo sensvel e observvel a partir da descrio densa de experincias
citadinas ordinrias e de seus ambientes. Retomando esta proposta analtica,
propomos descrever e interpretar quadros interacionais e morais de sociabilidades e
pblicos possveis em trs cidades fluminenses: Campos dos Goytacazes, Maca e Nova
Iguau. Trata-se de analisar momentos da vida cotidiana que contam com a presena de
profissionais que exercem os ofcios do pblico (mtiers du public), isto , de
orientao, gesto de fluxos ou cuidados de/com pblicos diferenciados. Em suma,
props-se partir da proposta de Isaac Joseph e Gilles Jeannot, ajustando-as aos
contextos das cidades em anlise, compreender os sentidos do pblico a partir de trs
eixos que orientaram a observao in situ: situaes de transporte coletivo (filas de
nibus e viagens neste mesmo tipo de conduo); situaes de atendimento bsico
hospitalar (salas de espera, e atendimento por balconistas, pontas de emergncias); e
por fim, situaes de cuidados escolares com alunos portadores de necessidades
especiais. Destaca-se que cada membro da equipe de pesquisa realizou uma observao
in situ em um dos trs contextos urbanos propostos. Em todos os casos, foram assim
observadas dinmicas das situaes entre aqueles que exercem ofcios do pblico e o
cuidado com os pblicos. Desta forma, observamos as competncias e formas de
cooperao, ou ao contrrio, disputas que inviabilizavam fazer o comum nestes
momentos entre os agentes de servios e seus usurios. O objetivo desta pesquisa, que
constitui paralelamente o seu problema, de observar como as vulnerabilidades
emergem nestas situaes, considerando sua centralidade para a compreenso dos
obstculos de acesso ao espao pblico (entendidos tambm como obstculos de
mobilidade e circulao aos/em espaos pblicos urbanos).
O recorte analtico que fundamentou esta pesquisa permitiu aprofundar a
compreenso, as lgicas sociais, as competncias e as vulnerabilidades de atores que se
renem em torno de um servio pblico, nos termos de Isaac Joseph e Gilles Jeannot.
Logo, com estas anlises, inspiramo-nos nestas propostas, levando como cerne da
observao o espao-tempo do encontro entre aquele que representa um tipo de servio
(contratado ou concursado para garantir que seja oferecido) e o seu usurio.
Mais adequado ao contexto brasileiro, seria de pensar o servio pblico como
uma modalidade diferenciada de transao, j que, em muitos casos (os repertrios dos
servios de transporte coletivo urbano brasileiro so exemplares), o esprito que rege
este tipo de interao no caso francs no se apresenta como um repertrio de polticas
pblicas brasileiras e geralmente fortemente mercantilizado. Isso explica, por
exemplo, o motivo pelo qual Isaac Joseph e Gilles Jeannot (1995) empregavam a noo
de usagers para se referir aos usurios de servios de transporte coletivo (usurios de
um servio pblico) e agentes de servio como actantes de um service public,
enquanto que as transaes em torno dos transportes de nibus no Brasil se referem s
categorias de clientes ou de passageiros. Alm disso, Joseph e Jeannot identificam
que o contato direto entre agentes de servios pblicos com usurios um tipo de

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rapport que se enquadra em uma cultura pblica especfica (pode-se acrescentar, nos
casos analisados pelos autores, marcados pelos sentidos franceses que podem ser dados
ao universalismo). No entanto, a cultura pblica no , evidentemente, cristalizada.
Gilles Jeannot (1998; 2011) deu continuidade ao programa de pesquisa inaugurado com
Isaac Joseph, e analisou recentemente as mudanas de cultura de servios pblicos
franceses, observando que esta cada mais vez mais impregnada por uma gramtica
liberal que tambm vem entremeando a categoria de usurio com a categoria de
cliente. Estas abordagens apresentam forte interesse ainda para refletir sobre os
contrastes no que tange s categorias que podem ser mobilizadas nos dois contextos,
francs e brasileiro e, no entanto, apresentar sentidos diferenciados. Por exemplo, o
tpico da universalidade que emerge nestas situaes, mesmo quando se apresenta como
uma modalidade de poltica de transporte possui sentidos fortemente diferenciados em
relao ao contexto francs.
Neste artigo, sero apresentados os resultados do eixo da pesquisa referente ao
servio de transporte coletivo. A pesquisa de campo foi realizada principalmente pelo
segundo autor deste artigo, e o material emprico analisado coletivamente. Observou-se
terminais rodovirios em Campos dos Goytacazes, cidade de mdio porte (487.186
habitantes) (IBGE, 2016)49, localizada no norte do estado do Rio de Janeiro. Nos
terminais, lugares de intenso fluxo de pessoas e transmisso de mltiplas informaes
simultneas, os conflitos so corriqueiros. Relacionam-se recorrentemente com
momentos em que gramticas50 que orientam o ordenamento da situao entram em
frico. Nesse sentido, a compreenso destas gramticas pressupe a nosso ver uma
descrio densa (GEERTZ, 2008) das interaes de face a face nas filas dos terminais e
dos pontos de nibus. Nestes momentos os conflitos voltados para a pauta do transporte
so vocalizados na cidade. Realizamos, portanto, uma pesquisa por um processo de
imerso, e acompanhamos durante dois anos um contato face a face com fiscais,
rodovirios e passageiros.
Cabe ressaltar que um dos autores, Ailton Gualande Jr. exercia a profisso de
fiscal do transporte coletivo antes do incio da elaborao da pesquisa. Por esse motivo,
destacamos que havia uma insero nos terminais e pontos estudados, ainda que esta
fosse inicialmente profissional. De um lado, destacamos que tal experincia permitiu
iniciar a pesquisa de campo com certa familiaridade das crticas e indignaes dos
passageiros, bem como dos prprios fiscais de transporte. Ailton Gualande Jr. deparou-
se evidentemente com uma srie de limitaes decorrentes quando agregou sua
experincia de trabalho com uma nova experincia de pesquisa. Por exemplo, no incio
de sua observao participante focalizava-se preferencialmente nos fiscais,
compartilhando seu ethos profissional, se indignando com o desrespeito
regulamentao que havia aprendido durante a preparao de seu concurso pblico, ou
ainda, podia francamente se revoltar pelo desrespeito gratuidade, a ausncia de
acessibilidade para os deficientes fsicos, e as condies de trabalho a que eram
submetidos os despachantes, cobradores e motoristas. A sua insero no grupo de
pesquisa coordenado por Jussara Freire, seguida de uma pesquisa de campo nos pontos
de nibus em que atuava profissionalmente permitiu desnaturalizar o seu olhar e iniciar

49O sistema de transporte coletivo que opera na cidade estrutura-se a partir de 72 itinerrios urbanos, e 58 distritais. H no
municpio, desde o ano de 2009 o programa Passagem Social, o qual garante subsdios da prefeitura em relao ao preo
da tarifa do transporte. Esta poltica pblica garante que os usurios cadastrados paguem o valor de R$ 1,00 (o valor real
da tarifa de R$ 2,75).
50O termo gramtica apreendido aqui como o conjunto de regras a serem seguidas para agir de forma suficientemente

adequada diante das outras pessoas que compartilham a mesma ao (retomando a definio sinttica e resumida de
Lemieux, 2000). tambm a definio que est presente em toda a obra de Boltanski e de Thvenot, s que, em vez de
regra, os dois autores preferem a palavra coao (contrainte).

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o exerccio de compreenso dos variados pontos de vista nativos que eram tambm
presentes nestes mundos. Em particular, esta profisso marcada por uma srie de
tenses em que o fiscal constantemente levado a administrar.
Dessa forma, a pesquisa de campo consistiu em mapear as cooperaes, tenses
e conflitos que emergiam nas situaes de filas para identificar a sociabilidade de
pontos de nibus. Propusemos uma etnografia cooperativa (JOSEPH, 2007) o qual,
permite retomar a questo da mobilidade e da acessibilidade aos espaos pblicos a
partir dos locais-movimento da cidade (JOSEPH, 2000a) como terminais rodovirios,
pontos de nibus, ou ainda, no caso das pesquisas realizadas por Isaac Joseph na Frana,
estaes de trem ou metr. No presente artigo, retomando estas abordagens,
procuraremos descrever os diferentes quadros cognitivos (GOFFMAN, 2010) que
ordenam as situaes de espera, bem como parte da experincia citadina campista. A
fila de espera de nibus representa, neste sentido, um espao privilegiado para
apreender modalidades de relaes de servio em meio urbano: um ajuntamento
multifocado (GOFFMAN, op. cit.) efmero que rene uma pluralidade de atores (em
particular, passageiros, despachantes, motoristas e fiscais). Nestas ocasies, podemos
ainda apreender os sentidos do pblico, frequentemente conflitantes quando estes atores
compartilham estas situaes e problematizam o transporte coletivo. Diferentemente de
outros contextos nacionais, no caso em anlise, o pblico do transporte pblico
encobria uma srie de significados fortemente marcados por grandezas industriais e
mercantis (BOLTANSKI e THVENOT, 1991), e nos momentos de conflitos,
eventualmente cvicas (op. cit.). Do ponto de vista de muitos usurios, o transporte
pblico um bem pago e, nesta qualidade, a expectativa de eficincia do servio em
funo da justificativa do valor da passagem. Do ponto de vista dos motoristas e
despachantes, o transporte pblico entrelaado com os dispositivos normativos
empresariais: nas situaes em anlise, as filas so administradas por eles a partir dos
critrios de lotao de nibus, privilegiando os passageiros pagantes. Por sua vez, os
no pagantes - passageiros com direito gratuidade deste servio so aqueles em
torno dos quais emergem grande parte dos conflitos cotidianos.
As filas de nibus como ordens negociadas51
Ao longo de nossas observaes, as filas apresentaram importantes dimenses da
dinmica do transporte pblico da cidade, geralmente desconsideradas nos estudos desta
temtica. So os momentos durante os quais podemos apreender formas de
ordenamentos de fluxos de passageiros, bem como sua administrao, a partir dos
momentos em que se iniciam a experincia de circulao coletiva, isto , uma sequncia
no negligencivel de uma jornada urbana (CAIAFA, 2002). Em suma, a fila um
momento de ordenamento de um ajuntamento inicialmente disperso no ponto, a partir
do princpio do primeiro a chegar, primeiro a ser atendido (embarcar no nibus), bem
como daquele dos passageiros prioritrios. Estes princpios contribuem para a
organizao das experincias dos citadinos copresentes em espera. Estes princpios so
em geral compartilhados pelos passageiros, que frequentemente antecipam seus
deslocamentos com pequenos clculos mentais referentes ao tempo da espera na fila e
dos horrios dos nibus. Desta forma, como observamos, quando chega no ponto, o
passageiro j calculou seu tempo de transporte, que no envolve apenas o tempo do
trajeto, mas tambm de fila, de chegada no ponto, do horrio de sada e de possveis
atrasos. Neste sentido, a ateno do passageiro em relao ao respeito dos princpios
que ordenam a fila intensa, pois a posio do passageiro nela garante equacionar o seu
clculo temporal com o tempo real, para chegar ao seu destino pontualmente. Pode-se

51Cf. Strauss, 1992.

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ainda destacar, nas situaes observadas, o respeito da ordem da fila e a


excepcionalidade de personagens que furam a fila. O surgimento do golpista
(GOFFMAN, 2009) que nesta situao facilmente acusado de malandro ou
espertinho, o furador de fila, gera sistematicamente um desacordo, ou antes, um
momento crtico (BOLTANSKI e THVENOT, 1999). Os participantes procuram
analisar primeiramente a intencionalidade do ato de furar a fila e lembram-se das
equivalncias entre aqueles que esperam. Se perceberem que um infeliz distrado que
no analisou adequadamente a situao, basta ento lembrar o princpio do primeiro a
chegar, primeiro a embarcar para consertar a situao, corrigindo-se com o
reposicionamento do ator na ordem convencionada da fila. Mesmo que o espertinho
tenha intencionalmente furado a fila fingindo que desconhecia suas regras, o incidente
tambm se encerra sem menor conflito se ele se alinha imediatamente ao lembrete dos
demais participantes.
Em um domingo de vero do ano de 2015, na rodoviria de Farol de So
Tom52, aps uma apresentao artstica em trio eltrico na orla da praia, o terminal
local encontrava-se lotado. A fila cercava metade do edifcio. O motorista responsvel
pelo itinerrio Farol/Centro, naquele horrio, estacionaria normalmente o nibus na
plataforma. Porm, neste dia, decidiu embarcar alguns de seus familiares no ptio da
rodoviria antes dos demais passageiros. Neste momento, aqueles que estavam na fila
do terminal observavam atentamente a situao, trocando comentrios crescentemente
indignados. Os gestos cada vez mais sacudidos indicavam a reprovao coletiva da
atitude do motorista. Cochichavam entre eles com expresses de desaprovao. A
tenso culminou quando o nibus finalmente estacionou na plataforma. Alguns
passageiros exaltados, gritando, foram na direo do motorista, vrios com dedos em
riste. Criticavam a atitude do funcionrio da empresa, lembrando-lhe os princpios de
ordenamento da fila e de embarque. Nessa ocasio, as indignaes eram coletivas e
amplamente compartilhadas, e suas intensificaes no curso da situao apontavam para
a possibilidade destes passageiros recorrerem fora a qualquer momento. O motorista
procurou, em vo, se defender das acusaes dos passageiros. A justificativa do acusado
no se sustentava em nenhuma das convenes que ordenam filas de nibus. Isso
enalteceu a exaltao coletiva e a ameaa do uso da fora parecia poder se concretizar a
qualquer momento. Observando certamente tal eventualidade, o motorista teve ento
que desembarcar seus familiares, visivelmente constrangidos. Assim que o embarque
dos passageiros que estavam na fila se iniciou, o conflito se apaziguou, ainda que alguns
continuassem resmungando: palhaada! T furando nossa fila, quem t pensando
que ele!?.
Desta forma, a fila se baseia em princpios de equivalncia que ordenam estas
situaes de espera que so lembrados em momentos de distrbios e, dependendo do
curso da negociao, se encerrem ou no em conflito aberto. Em diversas ocasies, estes
distrbios podiam tambm se traduzir em tumultos na entrada do nibus, empurra-
empurra ou trocas de acusaes que pareciam traduzir, retomando Goffman ao avesso,
uma intensa ateno civil53. A tenso e pressa no momento do embarque se devia
angustia de conseguir viajar sentado em um dos assentos vagos do nibus,
particularmente nos itinerrios mais longos. Como j mencionado, os casos de
desrespeito da ordem da fila so, no entanto, razoavelmente excepcionais. Ocorrem
particularmente nos horrios de rush ou de intensos fluxos de passageiros nos terminais.
52Distrito praiano distante cerca de 50km do centro de Campos dos Goytacazes. No vero, a presena de banhistas na
localidade aumenta exponencialmente. Grande parte destas pessoas se locomove por meio do transporte coletivo. O
intervalo entre a chegada e partida dos nibus que realizam o trajeto entre o ncleo urbano de Campos e Farol de
aproximadamente meia hora. Os nibus circulam durante o perodo de quatro e meia da manh s vinte e trs horas.
53Em referncia noo goffmaniana de desateno civil (GOFFMAN, 2010).

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Na rodoviria central, nestes horrios, a sistemtica formao de filas pode ser


relacionada com o ordenamento espacial deste lugar e dos dispositivos (como a
plataforma e sua extenso), mais propcios para este modo de organizao da espera. No
terminal urbano, este fato menos usual54 pelo fato de que estes ambientes apresentam
espaos menores e restritos, sendo pouco equipados para orientar o fluxo de
passageiros. As plataformas do terminal so pequenas, e situadas em uma das avenidas
mais movimentadas da cidade (Avenida XV de Novembro). A formao da fila torna-se
tarefa complicada, principalmente nos momentos de grande circulao de passageiros,
que costumam permanecer dispersos. No momento de chegada do nibus h uma
mobilizao no sentido de conseguir embarcar. Nas palavras de um dos passageiros,
este momento um verdadeiro, salve-se quem puder!. Desta forma, o espao e o
ambiente, bem como seus equipamentos, so outras dimenses centrais para
compreender como se organizam e se configuram situaes de espera em filas ou em
ajuntamentos dispersos de uma multido.
Repertrios normativos na legislao e em situao de fila
A anlise dos repertrios normativos 55 que regulamentam especificamente o
transporte coletivo urbano, ou ainda o acesso a este servio para certas categorias de
usurios, aponta para uma problematizao da mobilidade urbana que se enquadra no
mbito das polticas de planejamento urbano. Sob este ngulo, o transporte coletivo
tematizado a partir de um conjunto de leis e normas que tem como objetivo promover
o desenvolvimento urbano. No o objetivo deste artigo retomar detalhadamente esta
anlise documental, mas propomos compreender nesta sesso como estes repertrios
normativos podem ser acionados muito ocasionalmente nas situaes observadas.
Tambm propomos compreender os sentidos da evitao de seu acionamento na cidade
de Campos dos Goytacazes.
A legislao e a gesto democrtica
De modo geral, fundamentando-se no esprito da Carta Magna de 1988, as
definies de polticas de transporte se pautaram na gesto democrtica. Por este
termo, deu-se nfase participao da populao e de associaes representativas dos
vrios segmentos da sociedade civil na formulao, execuo e acompanhamento de
planos, programas e projetos de desenvolvimento urbano. Esta democratizao seria
concretizada atravs da criao de um conselho municipal para debater exclusivamente
o tema da mobilidade (Estatuto da Cidade, 2001; Lei 12587/2012). De certa forma, o
conselho reuniria gestores municipais, operadores do transporte e usurios em torno da
pauta transporte coletivo urbano de passageiros. Neste rgo seriam tratadas
demandas, sugestes, queixas e denncias referentes oferta do servio de transporte,
articulando-se como um canal institucional de dilogo entre gestores pblicos e
usurios.
Desde a promulgao do Estatuto da Cidade, a participao de representantes de
usurios do transporte coletivo em Campos um assunto rigorosamente evitado. Apesar
do conselho municipal de transporte ter sido promulgado formalmente em 2014 (Lei
Municipal n 8577, de 26 junho de 2014), tal dispositivo descrito como ineficaz e

54A Rodoviria Roberto Silveira localiza-se na regio centra da cidade de Campos. Nela circulam nibus que percorrem
trajetos voltados para os distritos rurais da cidade, alm de itinerrios intermunicipais. O Terminal Urbano Luis Carlos
Prestes tambm situa-se no Centro de Campos, distante cerca de 1km da Rodoviria. Neste Terminal, transitam os nibus
que se dirigem aos bairros do ncleo urbano campista.
55Estatuto da Cidade; Plano Diretor de Campos dos Goytacazes; Poltica Nacional de Mobilidade Urbana; Estatuto do

Idoso; Passe livre estudantil; Lei de promoo da acessibilidade para deficientes fsicos e pessoas com mobilidade
reduzida.

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inexistente por alguns operadores do transporte, uma vez que no gera aes
concretas de interveno. A ausncia de vocalizao do usurio se acompanhou de uma
poltica municipal de transporte (Programa Campos Cidado, mais conhecido como
nibus a um real) pautada no acesso cidade e na mobilidade urbana, mas
exclusivamente a partir da diminuio do custo do transporte coletivo (MAMANI,
2016). Desta forma, ainda que o custo da circulao tenha diminudo, no houve
significativas alteraes no que tange aos veculos (frota ou equipamentos internos do
nibus), itinerrios, horrios ou organizao do sistema de transporte coletivo. Em
outros termos, se o programa teve uma razovel aprovao pelos usurios deste servio
na cidade em razo de seu apelo econmico, no teve grande incidncia sobre a
experincia de circulao ou de espera.
Consequentemente, podemos observar que nos jornais locais se repetem
semelhantes crticas e reclamaes de usurios do servio de modo contnuo nos anos
que analisamos (2013;2014;2015;2015) 56. Do mesmo modo, durante nossas
observaes, os contedos das reclamaes eram constantemente os mesmos nos pontos
de embarque e desembarque. Dentre eles destacamos: nibus em ms condies de uso;
falta de pontualidade em relao aos horrios previstos; abrangncia limitada dos
itinerrios do nibus, prejudicando a circulao de moradores de novos territrios da
cidade; insuficincia de nmeros dos veculos; desrespeito dos direitos de idosos e
deficientes. Segundo os usurios, o governo municipal desconsidera sistematicamente
as reclamaes dos passageiros, e este um dos motivos que leva alguns dentre eles em
ameaar recorrer imprensa nas situaes de conflitos. Vrios passageiros com os quais
conversamos explicavam-nos que o recurso imprensa poderia permitir amplificar suas
vozes, publicizar suas denncias e pressionar a prefeitura e as empresas. Por exemplo,
nos pontos observados, em diversos casos encontramos passageiros ameaarem fiscais
de nibus: Se no fizerem nada vou chamar a televiso.

A universalizao do sistema de transporte coletivo


Nos documentos estudados (Estatuto da Cidade e legislaes especificamente
voltadas para a regulamentao do transporte urbano), a participao dos usurios
tematizada como condio na definio das polticas de transporte, garantia de
acessibilidade e de um servio universal.
Mais especificamente, por acessibilidade a legislao prev a condio de
garantir a autonomia dos passageiros durante trajeto do transporte coletivo. A lei n
10.098 de dezembro de 2000, por exemplo, trata das condies de acessibilidade para
deficientes e pessoas com mobilidade reduzida. Desta forma, este dispositivo jurdico
regulamenta a adequao dos nibus para pblicos de mobilidade reduzida a partir do
princpio de circulao do direito de ir e vir. Um exemplo desta prerrogativa a
obrigatoriedade da existncia do elevador de acessibilidade no nibus, equipamento que
deve seguir normas ergonmicas especficas para o embarque e desembarque de
deficientes fsicos como os cadeirantes.
A acessibilidade, por sua vez, outra condio da universalizao de acordo
com a legislao. Estes repertrios ancoram-se na prevalncia do bem comum nos usos
dos espaos e equipamentos urbanos e pblicos. No entanto, nos nibus de Campos os
usurios com mobilidade reduzida enfrentam inmeras dificuldades na efetivao destas
prerrogativas, pouco consideradas pelas empresas de nibus. Se alguns dos
equipamentos so previstos, as empresas no realizam uma manuteno adequada.

56As consultas basearam-se nos contedos de dois jornais impressos de Campos O Dirio, e Folha da Manh e em
sites de notcias Ururau, Campos 24 horas, Folha da Manh Online, O Dirio Online.

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Nos terminais rodovirios, quando chegavam cadeirantes na fila dos


passageiros, observamos vrias situaes em que os operadores do transporte e fiscais
apresentavam expresses de grande preocupao, seno de pnico. Do lado dos
operadores do transporte, observados pelos fiscais, h uma antecipao de que o
elevador pode no funcionar, e o temor de que a empresa seja multada. Do lado dos
fiscais, a esta probabilidade so antecipadas as crticas e indignaes do usurio que so
compartilhadas e mediadas por eles. Em suma, a sada conflitiva deste momento de
prova latente.
Uma vez, na rodoviria, um cadeirante tentou embarcar. O motorista que estava
sentado na sua poltrona desceu e explicou para o cadeirante, manifestando a
possibilidade da falha do equipamento: , no estava funcionando direito no, mas
vamos tentar (referia-se ao elevador de acesso). O cadeirante respondeu com um tom
de voz que denotava indignao: No brinca, esse o terceiro que eu tento embarcar e
no consigo. O motorista fez uma primeira tentativa para ligar o elevador. Como foi
orientado pela empresa, o motorista se ausenta de seu posto habitual (a poltrona). Ele
tem uma chave especfica que permite acionar o movimento do elevador, que desce
ento at o cho, de modo que o cadeirante possa entrar no nibus pela porta traseira. A
largura desta porta permite o acesso por cadeira de rodas. O motorista engata a chave
em um painel que fica acoplado ao interior do veculo, girando-a em sentido anti-
horrio. Uma luz amarela se acende e um sinal sonoro disparado. O segundo degrau
da escada retrai-se. Assim, o primeiro degrau (mais largo) comea a descer e somente
para quando chega at o cho. No caso em anlise, o embarque foi bem-sucedido. O
passageiro disps-se de costas para o degrau e empurrou a cadeira de rodas at que se
encaixasse perfeitamente. Feito isto, o motorista acionou um boto que elevava o
degrau. Barras de ferro laterais, na escada equipada para a cadeira de rodas so
dispostas para garantir melhor equilbrio ao passageiro durante a subida. Assim que a
plataforma se nivelou ao piso do interior do nibus, o equipamento parou,
possibilitando o embarque. H no ponto imediatamente frente da porta traseira um
local especfico para acomodar a cadeira de rodas. O direito de ir e vir e a acessibilidade
so, portanto, condicionado no somente por este no humano (LATOUR, 1993), mas
neste caso pelo seu funcionamento.
Porm, so inmeras as situaes em que o elevador enguiado coloca prova
as experincias de circulao destes passageiros. Era corriqueiro observar a
impossibilidade do embarque de deficientes fsicos, decorrente da falha deste
equipamento. Mais ainda, a incerteza que pairava sobre seu funcionamento gerava
tenso por parte de todos os participantes. Por vezes, era necessrio realizar vrias
tentativas para conseguir acionar o dispositivo. Em outra situao observada por ns,
num momento no qual nos encontrvamos na Rodoviria Central, percebemos que o
motorista que conduzia o nibus que realizaria a linha para Farol de So Tom, esboou
reao de preocupao quando avistou um cadeirante que se encontrava espera na fila.
Assim que abandonou o volante dirigiu-se a este passageiro e disse: O elevador no t
funcionando. Indignado, o cadeirante exaltou-se e agrediu verbalmente o motorista,
que se defendeu argumentando que no tinha condio de sanar o problema naquele
momento. O elevador estava quebrado por falta de manuteno, o que, segundo o
motorista, era responsabilidade da empresa, e no dele. Aps as justificaes
apresentadas retirou-se do local. O cadeirante mostrava-se inconformado com a
situao. Dizia aos prximos que estava cansado de passar por este tipo de
constrangimento. Decidido a no se calar desta vez, procurou o fiscal de transporte.
Exaltado, a abordagem para com o fiscal iniciou-se de modo particularmente tenso.
Palavras de ordem foram proferidas no sentido de pression-lo a encontrar meios de

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resolver o problema. Como reao, o agente pblico procurou o despachante da empresa


qual pertencia o nibus com o equipamento defeituoso. Reunidas as trs personagens,
instaurou-se um momento crtico (BOLTANSKI e THVENOT, 1999), que estabeleceu
um impasse na conduo da administrao do conflito. De um lado, as queixas do
reclamante que demonstrava indignao por conta da violao de seus direitos. De
outro, o acusado procurava argumentar em sua defesa. Os fiscais apresentaram-se como
moderadores da disputa, ainda que pressionados por parte do reclamante a tomar uma
atitude. Nesse momento, o acusador, ao perceber o desacordo em relao a algo que se
encontra errado o elevador de acessibilidade que deveria operar apresentou
argumentos para embasar suas crticas (a garantia legal da obrigatoriedade dos nibus
oferecerem a acessibilidade, e assim, a garantir o direito de locomoo de todos). O
acusado justificou a inoperncia do equipamento ausncia de manuteno. Isto,
segundo sua argumentao, no era prerrogativa do seu trabalho, ao passo que a
empresa e seus respectivos funcionrios internos deveriam se responsabilizar por tal
tarefa. O fiscal tentava mediar o conflito ouvindo atentamente ambas as partes, a fim de
amenizar os nimos e encontrar um acordo que encerrasse a controvrsia. O
despachante afirmava que no possua outro veculo com acessibilidade para repor
naquele momento. Diante do horizonte de incerteza quanto garantia de que aquele
passageiro iria ser transportado, o fiscal informou ao cadeirante que o mximo que
poderiam fazer naquela ocasio era notificar a empresa para que o reparo no elevador
fosse efetuado. Em caso de reincidncia do problema a sano cabvel seria a multa.
Como resposta, o cadeirante exclamou: Eu sempre passo por isso. um absurdo e
vocs no fazem nada. Como que fica minha situao? Vou ter que chamar a
InterTV57 pra mostrar o que t acontecendo?. Neste instante um dos ficais disse:
Infelizmente ns no podemos fazer mais do que isso. O dispositivo legal que ampara
atuao da fiscalizao data da dcada de 1980, e no contempla medidas ou sanes
especficas contra a ausncia de acessibilidade no transporte. Ainda que haja uma lei
federal 1.098 de 2000 que trata especificamente da garantia da acessibilidade nos
espaos pblicos para indivduos com deficincia ou mobilidade reduzida, esta no foi
incorporada na dinmica do servio de fiscalizao municipal em Campos. A referida
lei preconiza, inclusive, penalidades para as empresas que descumpram estas
determinaes. Uma de suas exigncias versa sobre a existncia e pleno funcionamento
do elevador de acessibilidade.
Observamos tambm, ocasies em que o motorista no era capaz de manusear a
mquina, algumas vezes, inclusive no conseguia sequer lig-la. Em muitas destas
situaes era possvel perceber certo constrangimento por parte deste profissional.
Demonstravam empenho na tentativa de ligar o equipamento, mesmo que sem xito.
Esse tipo de situao demonstra que boa parte dos operadores do transporte no recebe
instruo prvia, no sentido de atender a um pblico que possui especificidades nos
modos de acesso ao nibus. A lei 1.098 supracitada, prev uma qualificao profissional
com objetivo de garantir, se necessrio, o atendimento individualizado e diferenciado
para deficientes fsicos ou pessoas com mobilidade reduzida, fato que no tem se
concretizado.

Pagantes e no pagantes: consequncias destas qualificaes na experincia


ordinria dos usurios do transporte coletivo em Campos
Entre os operadores do sistema de transporte que trabalham para as empresas de
nibus, a administrao da fila, do embarque e do trajeto fortemente relacionada com
duas categorias de passageiros. Primeiramente, os pagantes, que como o prprio nome
57Afiliada local da rede Globo de televiso.

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indica, designa os passageiros que pagam a passagem para utilizar o transporte. A


segunda, os no pagantes, refere-se queles que possuem a gratuidade do transporte
pblico. Entre os motoristas, despachantes e cobradores, ouvimos frequentemente a
preocupao destes atores em lotar o nibus com pagantes: o pagante tem o direito de
ir sentado (no nibus), olha o tamanho da fila do idoso! No tem como deixar todo
mundo entrar de uma vez no. No vai ter pagante quase nenhum no nibus. Nesse
sentido, a circulao por nibus fortemente ordenada em funo de uma grandeza
mercantil (BOLTANSKI e THVENOT, 1999). Vale destacar que neste caso, o
pagamento de um servio o transporte coletivo contribui grandemente para no
perceber este servio como pblico pelos seus usurios, uma vez que o pblico
associado a um servio de graa para todos. Em inmeras conversas com estes
profissionais, ouvimos repetidas vezes que a priorizao dos pagantes era uma
orientao, seno ordem, da empresa para a qual trabalhavam. A partir desta
determinao, estes profissionais relataram que procuravam meios de fazer com que o
faturamento dirio da empresa se mantivesse constante ou que aumentasse. Uma das
empresas, inclusive, oferecia um bnus salarial para quem atingisse metas de transporte
de pagantes diariamente. Desta forma, percebe-se que a lgica de priorizar os
passageiros que pagam passagem estimulada pelos patres e incorporada nas rotinas
dos agentes da ponta (FREIRE, 2014b) na dinmica do transporte. Um
desdobramento da instituio dessa forma de agir a presena marcante de disputa entre
despachantes de diferentes empresas. comum ouvir destes personagens, que preciso
fazer dinheiro, referindo-se exigncia de atingir lucros satisfatrios para os
superiores, numa atitude que pode causar impactos positivos sobre sua imagem e
prestgio na empresa para o qual trabalham.
Por sua vez, os passageiros que integram o grupo de no pagantes envolvem-
se rotineiramente em controvrsias. Despachantes e motoristas, em sua maioria, mantm
relaes conturbadas com os idosos. Esses velhos ficam passeando de um lado para o
outro sem ter nada para fazer, s porque no pagam passagem. Esta uma fala
recorrente, e que demonstra a prevalncia do ordenamento mercantil das relaes que se
tecem nos terminais rodovirios e pontos de nibus.
O direito gratuidade para os idosos est disposto na Lei Federal 10.741 de
2003, em que institudo o Estatuto do Idoso. Nele, est previsto apenas a necessidade
de apresentao de um documento oficial que comprove a idade da pessoa A idade
mnima estabelecida de 65 anos para todo o Brasil. Cada municpio possui a
autonomia para diminuir esta faixa etria para 60 anos. Observamos com frequncia,
situaes em que idosos eram barrados no momento de embarque. Despachantes e
motoristas se revezam na tarefa. Ambos, em momentos distintos, dispem-se na porta
de acesso ao nibus atuando como controladores de quem pode ou no embarcar. Nos
pontos analisados (Rodoviria e Terminal Urbano), duas filas distintas so formadas.
Uma de pagantes e outra de no pagantes. A porta de entrada para os passageiros
com gratuidade pode estar disposta na parte dianteira ou traseira do veculo, oscilando
de uma empresa para outra. Com frequncia, a porta de acesso para quem paga a
passagem aberta, enquanto que a dos que no pagam permanece fechada. Estes
momentos podem se traduzir em tenso. Um idoso indignado questionou certa vez:
Como que ? No vai abrir no?. Ignorado pelo motorista, bateu porta. Seu ato
no surtiu qualquer efeito, ao passo que se retirou da fila por alguns instantes. Minutos
depois retornou com o fiscal. Neste momento, ocorreu uma diferena na postura do
motorista, que demonstrou preocupao. O fiscal ordenou que a porta fosse aberta, o
que foi rapidamente acatado. Antes de subirem no nibus alguns dos idosos reclamaram
ao fiscal: Isso um absurdo. A gente fica parado aqui enquanto o nibus enche. Vocs

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tm que ver isso gente! Eu sou velho, no aguento ficar em p no. O fiscal advertiu o
motorista: Voc sabe que no pode fazer isso. Depois a gente multa a empresa e vocs
reclamam. A porta vai ficar aberta at o nibus sair. T certo?. O motorista fez sinal
com a cabea de que entendeu a ordem e a cumpriria. Um dos idosos ainda retrucou:
Vocs tm que ficar aqui o tempo todo. sempre assim. Sempre barram a gente. A
presena do fiscal at que o nibus partisse garantiu que a porta permanecesse aberta.
Nesses casos, mesmo no sendo a princpio seu ofcio, pode-se observar que a
figura do fiscal um actante (LATOUR, op. cit. e BOLTANSKI, 1990) que viabiliza a
efetivao dos direitos dos passageiros (e visto por eles desta forma) mediante a
ameaa de multar, fortemente temida pelos motoristas e despachantes. Porm, a
presena do fiscal que trabalha no ponto pode tambm no representar ameaa.
comum, por exemplo, momentos em que o motorista se afasta do nibus (para ir ao
banheiro, beber gua, comer algo ou conversar com colegas) no instante do embarque.
Desta forma, a porta de acesso para os no pagantes permanece fechada at que o
motorista retorne, enquanto os pagantes acessam o veculo pela porta onde se
encontra a roleta (catraca). Em outros momentos, idosos, deficientes e estudantes
denunciam aos fiscais que determinado motorista no parou no ponto para permitir seu
embarque. Ao realizarmos observaes em outros pontos de nibus de Campos no
sendo na rodoviria ou em terminais constatamos que alguns motoristas, ao
perceberem a presena de idosos esperando, ignoram o sinal deste passageiro e seguem
o trajeto sem parar, se no houver nenhum passageiro pagante. Como este
comportamento frequente e constitutivo da experincia de circulao do idoso, uma
estratgia pode ser de pedir para que outra pessoa, com perfil de pagante, faa o sinal
no seu lugar para garantir que o motorista pare. visvel, neste caso, o desapontamento
do motorista quando percebe que foi enganado.
As tenses com o impedimento dos idosos se traduzem frequentemente em
controvrsias acerca dos direitos. As contestaes ou indignaes so acompanhadas de
outros recursos que funcionam como lembrete da lei e dos seus direitos. Em outras
situaes, idosos costumavam lembrar aos fiscais que no dependem de favor e boa
vontade por serem idosos, mas que possuem o direito de ter acesso livre e irrestrito de
forma gratuita, demonstrando extenso conhecimento da regulamentao da gratuidade.
Outro pblico particularmente vulnervel na experincia das filas so os
estudantes, que tambm tem gratuidade (Passe Livre) 58. Este pblico reconhecvel
pelos motoristas e despachantes pelo fato de que o estudante precisa estar uniformizado
para usufruir o no pagamento da passagem. No momento do embarque so ainda
obrigados a mostrar ao motorista a carteirinha escolar que comprova esta condio.
Diferentemente do acesso prioritrio e irrestrito de que gozam os idosos, aos estudantes
assegurada apenas a gratuidade. Desse modo, tanto na Rodoviria quanto no Terminal
Urbano, estas pessoas embarcam somente no instante da partida do nibus. comum
que no formem uma fila. Dispe-se de forma desorganizada e dispersa prximos
porta de embarque. O momento a partir da qual so autorizados a entrar no nibus
ocorre quando o motorista ou despachante emite gestos com as mos e cabea
autorizando-os a embarcar.
Nas conversas com despachantes sobre a situao dos estudantes, muitos
compartilhavam suas avaliaes sobre este pblico: Estudante tudo baderneiro, os
estudantes destroem os bancos, riscam tudo, so uns vndalos, eu no sou obrigado a
carregar estudante no. A prefeitura tinha que botar nibus exclusivo para eles, voc
tem que ver na hora do almoo que loucura que ficam esses nibus. Entopem de alunos,

58Neste caso, a legislao que garante o passe livre estudantil definida no nvel municipal. Em Campos, esta garantia
prevista na Lei Orgnica e se estende aos estudantes das redes municipal, estadual e federal de ensino.

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atrapalham os passageiros. Ainda acusam os alunos de provocarem baderna e


depredao do patrimnio da empresa considerando que os estudantes sempre se
deslocam em grupo nos nibus, criando uma agitao coletiva durante o trajeto.
Principalmente nos horrios escolares matutinos e vespertinos, h uma importante
concentrao de alunos esperando o nibus. No caso de situao de conflitos com este
pblico, observamos que as reclamaes so nestes casos dos pais de alunos e
recorrentes. Ao ouvirem as reclamaes de seus filhos muitas vezes so deixados no
ponto ou at mesmo impedidos de embarcar pais indignados decidem encarar os
motoristas ao acompanharem seus filhos nos pontos de nibus. Em outras ocasies,
procuram o fiscal para relatar o acontecido.
Variaes de acessos ao transporte e vulnerabilidade da experincia citadina
As observaes apresentadas nas sesses anteriores apontam para uma srie de
dimenses da vulnerabilidade da experincia citadina em Campos sob o ngulo do
servio de transporte coletivo. Paralelamente, as controvrsias que emergem nestas
situaes realam grandes variaes em relao ao acesso do servio de transporte
coletivo segundo os modos como so qualificados os usurios pelos motoristas e
despachantes, tencionando os repertrios normativos de universalizao ou de incluso
social da legislao vigente acima mencionada. Neste artigo, focalizamo-nos
exclusivamente nos ordenamentos mercantis, industriais e cvicos que compem estas
situaes (BOLTANSKI e THVENOT, op. cit.) seguindo os diferentes protagonistas
de uma fila de nibus. Porm, nos momentos de filas de espera, observamos que as
aes de cada personagem so diferentemente orientadas: O motorista e o despachante
seguem e ressignificam os princpios mercantis e industriais da empresa de nibus; o
usurio, nas situaes de prova ou de disputa em particular, pode se referir a princpios
cvicos (evocando, por exemplo, seu direito de ir e vir ou a universalizao deste
servio) ou mercantis; e, por fim, o fiscal que parece ser o ator com mais intensa
navegao entre os ordenamentos presentes na situao. Desta forma, apesar desta
pluralidade de personagens e de ordenamentos, observamos que, em regra, existe uma
relativa conveno em relao s grandezas mercantil e industrial, mesmo pelos
usurios. Por exemplo, estes ltimos tomam como dado o fato de que o servio
fornecido por uma empresa e eles prprios podem se considerar preferencialmente
clientes, e menos como usurio de um servio pblico. Sobre este ponto, podemos ainda
reforar esta observao a partir de uma dezena de entrevistas que realizamos com
usurios de servio de transporte; eles se auto-definiam constantemente como clientes e
a gramtica cvica do transporte no aparecia de modo exclusivo. Ao contrrio, os
sentidos do pblico, quando problematizavam momentos de transporte coletivo, eram
fortemente entremeados por referncias ao mercado e pouco aparecia nestes casos a
linguagem dos direitos: como pagavam um servio, deveriam ser bem tratados e
respeitados.
Desta forma, quando no surgiam conflitos, estas duas grandezas tambm
orientavam as qualificaes dos responsveis pela gesto da fila e do embarque. A
hierarquizao da prioridade de usurios e as filas paralelas que surgiam denotavam
assim deste arranjo entre estas duas grandezas que se sobrepunham cvica que aparece,
por exemplo, quando a gratuidade administrada de modo secundrio em relao aos
pagantes. Desta forma, se este servio se apresenta formalmente como um dos mais
centrais no que tange garantia do direito de ir e vir na cidade 59, nossas observaes de
situaes tendem em demonstrar que os ordenamentos mercantis e industriais tendem
em se sobrepor aos (ou se combinar com os) princpios cvicos que regulam o

59Como, por exemplo, a Lei 12.857/2012 referente poltica nacional de mobilidade urbana.

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transporte. A nosso ver, este arranjo imprescindvel para compreender os sentidos do


pblico nestas situaes e suas consequncias em relao s dimenses que acirram a
vulnerabilidade da experincia citadina. A associao usurio/cliente implica assim na
hierarquizao de usurios que podem em momentos de prova e de disputa na fila ou
durante a viagem, deslizar rapidamente para indignaes de passageiros que se sentem
carregados como bois, ou ainda, para jocosidades trocadas entre passageiros e
endereadas ao motorista (O motorista est bravo assim porque ele corno!).
Desta forma, a fila apresenta uma ordem complexa e marcada por lgicas que
tratam de modo diferenciado os usurios, hierarquizado segundo seu estado de pagante
ou no pagante, e para uma cidadania de geometria varivel (LAUTIER, apud
FREIRE, 2014). Segundo muitos motoristas, despachantes, deficientes fsicos, idosos e
estudantes merecem menos do que os outros utilizar o servio de transporte e podem
invocar, quando embarcam estes atores, que lhe fazem um enorme favor. Em suma,
observa-se um tratamento hierarquizado diante do acesso aos direitos (KANT DE
LIMA, 1999) fundamentado no privilegio do pagante em detrimento do no-pagante.
As constantes referncias associao passageiro/animal - proferido com indignao ou
de modo jocoso nas filas e nos nibus apresentam a crtica que eles fazem aos
operadores e empresas de transporte em relao aos desrespeitos e desqualificaes de
seu estado de humano nestes instantes, prximo ao que Freire denominou de
humanidade degradada (FREIRE, 2014).
Como veremos na prxima sesso, so nos momentos em que avaliam que seus
estados de humanos so colocados prova que o conflito torna-se latente e pode
emergir a qualquer momento. Desta forma, como vimos no caso do motorista que
privilegiou seus familiares, tenses e conflitos no transporte coletivo so onipresentes.
Os momentos em que avaliam que seus estados de humanos so desqualificados, ou
ainda, em que sentem tratados como otrios (GOFFMAN, 2009) pelos operadores de
transporte, so paralelamente associados negao de seus direitos. Nas observaes
realizadas, observamos que estes dois tipos de avaliaes so aqueles que despertam os
conflitos ou o insulto moral (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2008), caracterizado pela
desqualificao e negao da identidade do outro. Neste ltimo caso, trata-se de uma
forma de agresso que no implica uma violncia fsica. As palavras so, nesse sentido,
utilizadas com a inteno de atingir moralmente aquele que questiona e se indigna.
Assim, o conflito e seus desdobramentos podem ser analisados a partir da dimenso
simblica dos direitos (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2010), isto , a forma como os
direitos so vivenciados pelos atores e configuram interaes conflituosas.
Bota fogo no nibus: A ameaa do uso da fora nos pontos
Em 2015, houve uma renovao parcial da frota dos nibus municipais de
Campos dos Goytacazes. Porm, apesar das empresas terem adquirido cerca de 85
veculos novos, o estado dos aproximadamente 300 outros antigos (dezenas no
circulando mais atualmente) precrio, desconfortvel e pode eventualmente ameaar a
segurana dos passageiros. Alm disso, muitos destes veculos so equipados com
motores exageradamente barulhentos, provocando forte incmodo sonoro. Os antigos
veculos apresentam frequentemente uma m manuteno: bancos quebrados ou soltos;
volante, pra-brisa, pneus e faris muitas vezes defeituosos; pragas (observamos, uma
vez, uma infestao de baratas). Alm disso, longo o tempo de espera nos pontos,
frequentemente improvisados e sem proteo s intempries. Eram corriqueiros os casos
de atrasos no justificados, supresso de horrios e mudanas de itinerrios no
informados aos passageiros. Paralelamente, as condies de trabalho dos motoristas so
particularmente rduas e o tempo de trabalho, de oito horas, pouco intercalado por

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intervalos. Muitos nibus tinham seus pra-brisas trincados, faris quebrados ou


inoperantes, e pneus carecas. Estas situaes so objeto de inmeras controvrsias.
Frequentemente, os usurios se queixavam dos desvios de itinerrio, dos atrasos
ou dos adiantamentos nos horrios de partidas dos nibus sem aviso prvio. Nestas
situaes, os passageiros compartilhavam entre eles suas indignaes: isso no pode
acontecer! um absurdo, algum tem que fazer alguma coisa!; est tudo uma
baguna e ningum faz nada; uma falta de respeito muito grande, no pode
acontecer!. Estas indignaes se encerravam em momentos de fortes tenses. Apesar
de compartilhar suas indignaes ou de ameaar tornar pblico o descaso (na
imprensa ou televiso), no observamos a concretizao destas ameaas. Nestes
instantes, os passageiros indignados procuravam o fiscal, denunciavam o ocorrido
frequentemente em tom de desabafo. O fiscal, por sua vez, ouvia com menor ou maior
pacincia o usurio. Podia ocasionalmente multar a empresa, caso a denncia ia de
encontro com a legislao. Desta forma, muitos destes instantes tornavam-se uma prova
mediada pelo fiscal.
Em alguns casos, os conflitos decorrentes das mltiplas falhas do sistema de
transporte campista, acima apresentadas, podiam se intensificar de modo que os
passageiros ameaavam ou usavam o recurso fora. Um caso em especial ilustre como
uma tenso se transforma paulatinamente em violncia. No fim de uma tarde chuvosa,
uma mulher estava aos gritos na Rodoviria. De longe, era perceptvel a profunda
indignao desta usuria. Gesticulava com as mos e gritava com um despachante e um
fiscal diante de um nibus parado na plataforma. Um grupo de transeuntes formava um
crculo em sua volta, observando a cena. Ao nos aproximar, pudemos ouvir que o
nibus estava atrasado mais de uma hora e meia por causa da falta de cobrador. O
destino desta passageira era uma localidade distante, com poucos horrios de nibus por
dia e com intervalo entre eles de trs horas. Em resposta aos gritos de protesto e de
indignao, o despachante repetia que no podia fazer nada pois no havia quem
poderia substituir o cobrador ausente. O fiscal tentou administrar o conflito, tentando
acalmar a passageira e propondo um dilogo. Ouvia atentamente os passageiros e
averiguava a fidedignidade das informaes do despachante. Porm, o desacordo neste
caso estava particularmente tenso e a mulher indignada expressava forte irritao. A
administrao do conflito pelo fiscal tornou-se tarefa rdua, principalmente quando este
ltimo foi acusado (pelos passageiros presentes) de inanio. O conflito se estendeu
durante longos minutos. Diante do impasse, a mulher exclamou: Tem que botar fogo
nesse nibus!! S assim algum vai fazer alguma coisa. Vamos botar fogo!!. Os
transeuntes ao redor balanavam a cabea, como sinal de concordncia. Todos se
exaltaram e vociferaram juntos a exclamao. Aps uma longa discusso entre a
passageira revoltada, o despachante e o fiscal, testemunhada pelo pblico de
transeuntes, outro cobrador apareceu repentinamente para substituir seu colega ausente.
O conflito se interrompeu imediatamente e os passageiros deste nibus embarcaram. As
interaes entre os atores tornaram-se conflitivas, neste caso, pois a falta do cobrador e
a inrcia dos operadores para encontrar uma soluo imediata foram tidas como insulto
moral (CARDOSO DE OLIVEIRA, op. cit.). O sistema actancial fundamentado do
denunciador, na vtima, no perseguidor e no juiz (BOLTANSKI, 1990) se desconfigura
nesta situao e se polariza, com o apoio do pblico presente, em torno da denunciante e
da empresa denunciada. Nesse caso, os denunciados no compartilham o mesmo
estatuto. Em certo momento, por exemplo, o fiscal deixa de interagir de forma direta
com os passageiros procurando contornar a revolta coletiva e temendo suas possveis
consequncias. Desta forma, ele pressionou o despachante para encontrar uma soluo
no encerramento do impasse.

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A expresso Botar fogo no nibus frequente nos pontos que observamos.


Como na situao, surge em momentos em que no h horizonte de resoluo de um
problema que emerge nas filas. Ainda que no haja relatos de nibus que foram
incendiados em Campos, h vrios casos de apedrejamento de nibus nesta cidade. Esta
situao aponta ainda para um continuum entre quatro sequencias que se repetiram nas
nossas observaes: tenso indignao conflito e ameaa do recurso fora.
Consideraes finais
A anlise de filas de espera em pontos de nibus, terminais e rodovirias que
apresentamos neste destacou diversas dimenses da vulnerabilidade da experincia
citadina em Campos dos Goytacazes e a evitao da poltica (ELIASOPH, 2010) no que
tange s tematizaes do transporte urbano nesta cidade. Assim, a descrio
compreensiva das filas e de suas ordens negociadas um recorte possvel para
problematizar os obstculos de acesso ao espao pblico e cidade. Dentre estes, a
pesquisa apontou para um ntido desencaixe entre os pressupostos normativos previstos
nos dispositivos legais que regem os transportes e os modos como so reapropriados e
vivenciados situacionalmente nos pontos estudados. Esta dimenso, por sua vez, reala
a especificidade de conflitos urbanos e dos modos de administr-los pelos agentes de
servio. Os direitos de circulao, tais como so definidos formalmente por normas
jurdicas a partir de tpicos de universalidade e de igualdade contrastam com a forma
segundo a qual so aplicados, de modo particularizado e desigual no espao pblico
(KANT DE LIMA, 1991; 1999; 2001).
Ainda que os usurios do servio com direito gratuidade so forados a se
dobrar s diferenciaes de tratamentos entre no pagantes e pagantes diante dos
ordenamentos que compem estas situaes, procuramos tambm descrever as
competncias que estes atores mobilizam em um ambiente moral no qual todos os
diferentes no tero os mesmos direitos, pertencendo a camadas diferentes, com direitos
diferentes (KANT DE LIMA, 1991, p. 40): o idoso que se torna expert da legislao da
gratuidade; uma senhora que desenvolve truques para embarcar no ponto com a
cooperao de outros passageiros; um deficiente e outros atores que ameaam recorrer
imprensa; estudantes, cansados de serem barrados na porta do nibus, acompanhados
pelos pais para garantir suas circulaes No entanto, tais competncias no podem ser
tidas como experincias exitosas de circulao na cidade, e sim como intensos e
incontornveis esforos resultantes de um sistema de transporte tambm vulnervel.
Enfim, deve-se ainda considerar todos os outros instantes que apontam para as
incapacidades de agir dos usurios quando se defrontam com os atores do transporte
urbano da cidade, que se expressam por uma inanio de coletivos passageiros da
cidade ou uma evitao da poltica (ELIASOPH, op. cit.). Com efeito, o distanciamento
dos usurios da arena de problematizao do transporte de Campos ilustra, em outro
nvel, a asfixia das vozes dos passageiros que observamos recorrentemente nesta
pesquisa. Ocasionalmente, quando a asfixia se entremeia com o desrespeito sem
horizonte de requalificao do estado de humano ameaado nestes instantes, h o nfimo
interstcio entre o insuportvel (BREVIGLIERI, 2003) e a violncia.
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lecciones tericas y metodolgicas surgidas del
abordaje de aglomeraciones medianas y pequeas en
el lmite de un hinterland metropolitano. Revista
Brasileira de Sociologia da Emoo, v.15, n. 45, p.
83-95, dezembro de 2016 ISSN 1676-8965
DOSSI
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/

Las ciudades invisibles


Algunas lecciones tericas y metodolgicas surgidas del abordaje de
aglomeraciones medianas y pequeas en el lmite de un hinterland
metropolitano

As cidades invisveis. Algumas lies tericas e metodolgicas surgidas da abordagem de aglomeraes mdias e
pequenas no limite de um hinterland metropolitano

The Invisible Cities. Some theoretical and methodological lessons arising from the approach to small and medium
agglomerations at the limit of a metropolitan hinterland

Gabriel D. Noel

Resumo: A oposio entre Gemeinschaft e dos processos de incorporao, mas que, por outro, as
Gesellschaft a partir da qual se constroem as agendas permite uma relao mais ou menos fluida com suas
complementares da sociologia e da antropologia tem metrpoles - mas cuja utilidade e fecundidade
configurado um programa de investigao que, heurstica convidam a repensar e substituir uma srie
opondo o urbano ao rural, entende o urbano de dualidades estreis sedimentadas na histria de
segundo o modelo da metrpole moderna, impessoal nossas disciplinas. Palavras-chave: cidades pequenas
e annima, pautada na indstria e nos servios, e o e mdias, oposio rural-urbano, estudos de
rural em termos de uma comunidade tradicional comunidades, estudos urbanos, estudos rurais
caracterizada por relaes face a face e fortemente
coesas, dedicadas a atividades agropecurias. No Abstract: The well-known opposition between
marco deste programa, as aglomeraes mdias e Gemeinschaft and Gesellschaftthat gave birth to the
pequenas tm sido submetidas a uma sria de twin agendas of sociology and anthropology brought
distores tericas e metodolgicas que tm forth a research program that opposed the urban to
dificultado sua compreenso especfica, quando no the rural, understanding the urban from the
tm sido diretamente ignoradas na agenda das standpoint of the modern, impersonal and anonymous
cincias sociais. Nos ltimos anos, porm, as cidades metropolis devoted to industrial activities and/or
mdias pequenas tm comeado a ser incorporadas a services and the rural in terms of a traditional
esta agenda em nossa regio, colocando em evidncia community, knit together by face-to-face
as limitaes dos enfoques dualistas e a necessidade relationships and tightly interwoven, devoted to
de recuperar ferramentas esquecidas nas tradies de agricultural matters. Under this program, small and
nossas disciplinas, criando outras novas. Sobre esta middle-sized settlements have been submitted to a
base, o presente trabalho procura apresentar uma series of distortions, both theoretical and
srie de operaes terico-metodolgicas s quais methodological that have hindered our specific
temos chegado durante o processo de conceituao de understanding of them, when not occluded from
aglomeraes anmalas, do ponto de vista da consideration altogether. In the last years, however,
oposio rural-urbano cidades pequenas, ou middle-sized and small cities have begun to appear in
inclusive muito pequenas, que se situam nas the landscape of the social sciences of the region,
proximidades do limite segundo os quais os bringing to the foreground the limitations of dualistic
instrumentos estatsticos costumam diferenciar o approaches as well as the need to recover forgotten
"urbano" do "rural". quelas que no se pode atribuir tools from the traditions of our disciplines and create
um perfil claramente definido e cuja localizao, no some new ones. Along those lines, the present work
limite de um Hinterland metropolitano, as situa em intends to present a series of theoretical and
uma borda difusa que, por um lado, as mantm fora methodological operations that resulted from our

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attempts at conceptualization of anomalous of incorporation, but on the other allows for a fluid
settlements from the point of view of the rural/urban relationship with its metropolis but whose
opposition small, or even tiny settlements close to usefulness and heuristic potential invites us to
the lower population boundary used to divide the reconsider several sterile dualities sedimented in the
rural from the urban; without a clear productive history of our disciplines. Keywords: small and
profile and whose location in the limit of a middle-sized cities, rural-urban opposition,
metropolitan Hinterland places them in a fuzzy zone community studies, urban studies, rural studies
that on the one hand keeps them outside the processes

Introduccin. Las Genealogas de la Contraposicinentre lo Rural y lo Urbano y


sus Consecuencias
En la vida de los emperadores hay un momento que sucede al orgullo por la amplitud
desmesurada de los territorios que hemos conquistado, a la melancola y al alivio de
saber que pronto renunciaremos a conocerlos y a comprenderlos. talo Calvino Las
Ciudades Invisibles
Como lo han reconocido con frecuencia las reconstrucciones de la historia de las
ciencias sociales, la oposicin entre Gemeinschaft y Gesellschaft (TNNIES, 2009;
DELGADO, 2005) se constituy como uno de los tropos privilegiados a partir de los
cuales se configur la naciente imaginacin sociolgica en la segunda mitad del siglo
XIX. Esta contraposicin dar testimonio a lo largo del siglo y medio sucesivo de una
doble atraccin objetivada en la gnesis simultnea y la divisin del trabajo entre las
agendas complementarias de la sociologay la antropologa. As surgen y se despliegan
en simultneo una fascinacin moderna por la metrpolis (SIMMEL, 1987, 2013;
PARK, 1999, WIRTH, 2005; HANNERZ, 1986a, p. 29-72; HALBWACHS, 2008) y
una seduccin nostlgica por los edenes perdidos insulares o continentales y las arcadias
rurales (STOCKING, 1989), en una oposicin que encontrar una inscripcin tan rpida
como duradera no slo dentro del mundo acadmico sino tambinen los nacientes
procedimientos estatales de registro poblacional.
Asimismo, por ms que los censos nacionales de poblacin procuren
implementar una serie de recursos tcnicos destinados a volver inequvocas las
categoras que los sustentan, muchas de sus reelaboraciones en sede acadmica seguirn
siendo desbordadas por un conjunto de resonancias que remiten a encarnaciones ms
antiguas ymenos formales de esa categorizacin. Ms all, por tanto, de un lmite
demogrfico generalmente los 2.000 habitantes cuya arbitrariedad ser
permanentemente cuestionada 60, los debates en torno de lo rural y lo urbano
continuarn remitiendo con frecuencia a representaciones de lo urbano construidas en
torno de su polo superior la ciudad, o ms precisamente la metrpoli moderna,
impersonal y annima y a imgenes de lo rural que evocan su contrario, el campo, y a
una comunidad tradicional caracterizada por relaciones cara a cara y fuertemente
cohesionada. A su vez, este primer palimpsesto ser atravesado con frecuencia por
dimensiones adicionales. Una de ellas es la que liga cada una de estas esferas a un cierto
tipo de perfil productivo (CONCHA et al, 2013) y en virtud de las cuales lo rural
deviene sinnimo de actividades primarias (en particular agrcolas o agropecuarias) y lo
urbano de secundarias (industriales) o terciarias (servicios). Otras, por ltimo, les
adjudican putativas posiciones morales ancladas en teleologas que oscilan entre
versiones modernistas donde lo urbano se constituye como el polo del progreso, del
desarrollo y de la ciudadana, mientras que lo rural deviene el lugar del
conservadurismo, del atraso, del atavismo y sus correlatos romnticos donde lo

60Una revisin histrica de varias de las discusiones en torno de esta definicin puede encontrarse en Hannerz (1986, p.
73-115). Una versin sistemtica y sinptica del argumento para el caso argentino puede encontrarse en Vaparsky y
Gorojowsky (1990), y una crtica igualmente sistemtica en Otero (2004).

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urbano es sinnimo de impersonalidad, de deterioro moral, de contaminacin y de


indigencia y lo rural reservorio de virtudes, de personalidad y de pobreza digna. Estas
sedimentaciones alcanzarn a lo largo del siglo XX un relativo estatuto de
naturalizacin que impondrn una cesura que habr de confimar por mucho tiempo en
lados opuestos de una frontera institucional y disciplinaria a los investigadores de temas
urbanos que se ocuparn casi siempre de escenarios metropolitanos o de gran escala
y a sus contrapartes rurales dedicados al estudio de la poblacin dispersa en
campo abierto o a la que reside en aglomerados de tamao reducido o minsculo.
Incluso cuando las fronteras de disciplinas otrora separadas (como la sociologa o la
antropologa)comiencen a cruzarse con mayor frecuencia y las dificultades para
establecer lmites entre lo rural y lo urbano a la luz de las transformaciones en la
estructura productiva del capitalismo agroindustrial en la modernidad avanzada sean
abiertamente reconocidas, ambas agendas permanecern separadas en las taxonomas
disciplinares, en los departamentos universitarios, en equipos y proyectos de
investigacin, en comisiones de evaluacin, congresos, mesas y grupos de trabajo.
Ms an, en el caso de particular de las ciencias sociales latinoamericanas, el
carcter apodctico de esta escisin se ha visto reforzado durante mucho tiempo por una
serie de factores estructurales especficos dela propia regin, en especial los que tienen
que ver con la concentracin poblacionaly ms especficamentecon la primaca y la
macrocefalia que la caracterizan (VAPARSKY, 1995). A ellos se suman los que hacen
acuestiones metodolgicas ms generales: al tiempo que las aglomeraciones de escala
intermedia suelen ser demasiado grandes para reconstruirlas etnogrficamente,resultan
demasiado pequeas como para merecer la atencin de sistemas estadsticos nacionales
o provinciales que suelen generar poca informacin sobre ellas, o la procesan a niveles
de agregacin demasiado altos como para permitir anlisis detallados o heursticamente
fecundos (VAPARSKY y GOROJOVSKY, 1990). An as, la presencia y la
intensidad de una serie de transformaciones experimentadas por las ciudades medianas
y pequeas, acompaada de una creciente presencia de estas aglomeraciones en las
agendas de los organismos internacionales y las academias metropolitanas 61 han
terminado por dar como resultado su progresiva incorporacin a la agenda de las
ciencias sociales de la regin. Si bien su incorporacin progresiva a esta agenda ha
tenido lugar desde el polo de lo urbano en muchos casos su abordaje ha invitado a
repensar las relaciones con sus hinterlands rurales (SILI, 1999), a intentar
deshilvanar las diversas dimensiones superpuestas en la conceptualizacin de ambos
extremos (CONCHA et al, 2013) y a replantear las modalidades de construccin de las
unidades de anlisis. En consecuencia, las limitaciones de los enfoques dualistas
(HANNERZ, 1986a, p. 76-88) han alcanzado un grado de evidencia difcil de disimular
y las propuestas de superacin han comenzado a desplazarse desde los mrgenes hacia
el centro de las agendas disciplinarias, volviendo posible recuperar contribuciones
sustantivas y originales que quedaron olvidadas por la marginacin impuesta por las
propias lgicas de reproduccin de las disciplinas o por su dificultad para atravesar
fronteras acadmicas.
La urgencia de esta reconceptualizacin se vuelve ms evidente para aquellos de
nosotros que trabajamos en escenarios queencajan mal en la matriz dual que hemos
estado reconstruyendo: esto es ciudades pequeas, o incluso muy pequeas que se
sitan cerca del lmite con el que la vulgata estadstica ha dividido lo urbano de lo
rural; a las que no pueden adjudicrsele claramente un perfil productivo definido y

Vase al respecto Bell y Jayne (2006), Bellet Sanfelli (2000), Bellet Sanfelli y Llop Torn (2004), Brunet (2000), Cantor
61

Apolinar (2014), Capel (2009), Cebrin Abelln y Panadero Moya (2013), Jordan y Simioni (1998), Penalva Santos (2010),
UNESCO-UIA (1999) y Usach y Garrido Yserte (2008).

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cuya localizacin en ellmitede un Hinterland metropolitano las sita en un borde difuso


que por un lado las mantiene fuera de los procesos de incorporacin pero que por otro
les permite an ms, les exige una relacin ms o menos fluida con sus metrpolis 62.
A lo largo del presente trabajo, por tanto, procuraremos presentar una serie de
operaciones terico-metodolgicas a las que hemos arribado en el proceso de
conceptualizacin de estas aglomeraciones anmalas, pero cuya utilidad y fecundidad
heurstica no se limitan a estas circunstancias especficas. Por el contrario:constituyen
una necesidad terica, metodolgica y epistemolgica a la luz de los desafos complejos
que muchos escenarios contemporneos plantean a las ciencias sociales y que las
limitaciones atvicas del binarismo urbano/rural nos han impedido analizar de manera
fecunda.
Primera Operacin. La Multiplicacin de las Escalas
Es extraa esta ciudad/O yo estoy fuera de escala. Soda Stereo Paseando por
Roma
Como ya hemos adelantado, el inters de las ciencias sociales por lo urbano
abrevaen una fascinacin con la metrpoli moderna, que sumada a las condiciones
peculiares en que la poblacin se ha concentrado en las grandes ciudades de Amrica
Latina ha llevado a las agendas de la sociologa y la antropologa urbanas de la regin a
enfocarse en las aglomeraciones de mayor tamao en detrimento de los ncleos
poblacionales medianos y pequeos (CONCHA et al, 2013; BLANC, 2015). Losefectos
de este sesgo producen una generalizacin indebida sobre la base de un caso peculiar y
anmalo:la mayor parte de los habitantes urbanos del planeta, como se seala con
frecuencia,no viven en las grandes megalpolis 63 sino en aglomeraciones de tamao
mediano a pequeo que difcilmente puedan ser comprendidas a partir de la extensin
acrtica de los resultados de las investigaciones en las metrpolis. Afortunadamente, sin
embargo, la situacin ha comenzado a cambiar en las ltimas dcadas, donde como
consecuencia de un proceso de transformacin a nivel regional cuyos principales
caractersticas incluyen la disminucin de la tradicional primaca urbana, el crecimiento
relativamente rpido de centros secundarios y la emergencia de un sistema urbano ms
complejo (VAPARSKY y GOROJOVSKY, 1990;SASSONE, 1992;VAPARSKY,
1995;PORTES y ROBERTS, 2005, p. 66;CANALES CERN y CANALES CERN,
2012;GREENE,2104, 2015), la atencin de numerosos investigadores en su mayora
provenientes del campo de lo urbano64 se ha ido deslizando en direccin a
aglomeraciones de menor tamao y en muchos casos relativamente alejadas de las
correspondientes metrpolis65, dando testimonio de la constatacin de una necesidad de
multiplicar las escalas de anlisis.
Segunda Operacin. La Particularizacin de las Categoras Conceptuales
No tratar de encontrar demasiado deprisa una definicin de la ciudad: es un asunto
demasiado vasto, y hay muchas posibilidades de equivocarse. Georges Perec
Especies de Espacios

62 Como veremos ms adelante, nuestro actual proyecto de investigacin tiene como escenario una red de localidades de
tamao variable entre pequeo y muy pequeo distantes unos 100 km del borde meridional de la Regin
Metropolitana de Buenos Aires y a unos 150 de la Capital Federal.
63 Los clculos estiman que slo un cuarto de la poblacin mundial vive en ciudades de ms de 500.000 habitantes

(GREENE, 2014, 2015, p. 4).


64Aunque no faltan ejemplos de sus contrapartes rurales (MATTEUCCIet al, 2006, CANALES CERN y CANALES

CERN, 2012, CLOQUELL, 2013, CROVETTO, 2009, 2011a, 2011b, 2013, 2015).
65 Para el caso argentino, vnase Gaggiotti (2000), Gravano (2005 y 2006), Boggi y Silva (2007 y 2011), Boggi y Galvn

(2008), Endere y Prado (2009), Silva (2009, 2011 y 2012), Noel (2011a, 2011b, 2012, 2013a, 2013b, 2014a, 2014b),
Gorenstein et al (2012), Linares 2012, Cloquell (2013), Noel y de Abrantes (2014), Bachiller (2015), Kaminker (2016). Para
el caso chileno pueden verse Greene (2014 y 2015) y para el brasileo Prado (1988) y Blanc (2015).

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Muy probablemente una de las principales contribuciones de la estrategia


etnogrfica a la construccin de conocimiento haya sido el cuestionamientodel
etnocentrismo y el sociocentrismo de las categoras conceptuales con pretensin de
universalidad, y su reemplazo por una construccin inductiva de las mismas en dilogo
con los fenmenos de los cuales pretenden dar cuenta. An as, resulta llamativa la
cantidad de investigadores que importan categoras de anlisis para lo urbano y lo
rural con un entusiasmo tan incomprensible como irresponsable, teniendo en cuenta
que los modos en que en diversos continentes o regiones se articulan y distribuyen las
aglomeraciones as como sus mutuas relaciones estn lejos de ser inmediatamente
traducibles y que la variabilidad, la magnitud y la distribucin de la poblacin y la
distancia y modos de conexin entre ellas puede variar de modo radical66.Las razones de
esta importacin irresponsabletienen que veral menos en parte con el hecho de las
aglomeraciones han sido abordadas metodolgicamente prescindiendo de sus relaciones
con otros nodos de las redes en las que se encuentran insertas, como si se tratara de
totalidades relativamente circunscriptas y obviando los aspectos relacionales que las
definen como tales y que acabamos de enumerar. Lo cual nos lleva a nuestra siguiente
operacin.

Tercera Operacin. La Deslocalizacin del Campo, la Reconceptualizacin de los


Objetos y la Redefinicin de las Unidades de Anlisis
Cuando se cambia la escala de las cosas, Mario, las cosas, inevitablemente, tambin
cambian. Daniel Escolar Toda la Vida
Uno de los principales obstculos a los que se han enfrentado las
aproximaciones cualitativas a los fenmenos urbanos desde las ciencias sociales y en
particular en antropologa han tenido que ver con cierta tendencia a insularizar sus
objetos empricos o sus unidades de anlisis (NOEL, 2009, p. 53-54). La nocin
antropolgica de campo y el lugar central que ocupa en su principal estrategia
metodolgica la etnografa contribuya reforzar esta suerte de reflejo atvico que
impulsa a los investigadores a instalarse en un sitio e investigar sin moverse de all, o
movindose muy poco (CLIFFORD 1999). As, cuando el trabajo de campo etnogrfico
tomaba como objeto aglomeraciones de tamao reducido casi siempreceda a la
tentacin de tratarlas como unidades cerradas y autocontenidas y soslayando el hecho de
que estas comunidades solan mantener lazos constantes y sustanciales con su
afuera.Cuando, por el contrario, los investigadores se desplazaban hacia
aglomeraciones mayores la operacin implicaba o bien pensarlas como una suerte de
aldea writlarge (LYND y LYND, 1957 y 1965; WARNER, 1963) o bien fragmentarlas
en unidades menores barrios, vecindades o urbanizaciones que eran
trabajadas como piezas de un mosaico de cuya suma aritmtica se obtendra una imagen

66Para citar un ejemplo particularmente ilustrativo: las ciudades intermedias que han hecho su aparicin en las ltimas
dcadas en la bibliografa latinoamericana, han sido desde hace mucho tiempo la regla en el Viejo Mundo. Las ciudades
pequeas en las que varios de nosotros hacemos trabajo de campo y que cuentan con una poblacin de entre unos
pocos miles a unas pocas decenas de miles poco tienen que ver con las smallcities de la literatura estadounidense
(BELL y JAYNE, 2006) que cuentan con poblaciones que van desde varias decenas de miles a cientos de miles. Las
ciudades intermedias de la regin patagnica o pampeana (GAGGIOTTI, 2000;GRAVANO,2005 y
2006;GORENSTEINet al, 2012;LINARES, 2012) y que cumplen funciones de intermediacin en relacin con
aglomeraciones ms pequeas y con sus respectivos hinterlands poco o nada tienen en comn con las ciudades medias de
los investigadores europeos (CEBRIN ABELLNy PANADERO MOYA,2013), que son sobre todo ciudades
dormitorio, satlites o frentes de perirubanizacin de las grandes metrpolis. Lo mismo puede aplicarse, mutatis mutandis, a
categoras diseadas para el estudio de las transformaciones del mundo rural o agropecuario, como las de nueva ruralidad
o rururbano (PASCIARONI, OLEA y SCHROEDER, 2010;CONCHAet al, 2013).

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de la totalidad (PARK, 1999; PARK y BURGESS, 1925; HANNERZ, 1986a, p. 29-


72)67.
Ahora bien, si en el estado actual de la sociedad capitalista no tiene sentido
considerar a las comunidades como si fueran islas a mitad del ocano (VIDICH y
BENSMAN, 2000; LEEDS, 1968, 1973, 1976, 1984; SANJEK, 1994; SILI, 1999 y
2007), tampoco parece sensato considerar a la ciudad como una suma de poblados
yuxtapuestos o como una suerte de aldea con delirios de grandeza (GEERTZ, 1987).
As las cosas, superar la la tentacin de la aldea (MAGNANI, 1996) deviene uno de
los primeros imperativos metodolgicos del investigador de las aglomeraciones
contemporneas, sean estas pequeas, medianas o grandes.
Los movimientos en esta direccin registran antecedentes muy antiguos, entre
los que se destaca el ambicioso proyecto de la Escuela de Manchester (EVENS y
HANDELMAN, 2006) o las propuestas provenientes de la tradicin de la economa
poltica (ORTNER, 1984; LEEDS, 1994). Ms cerca de nosotros, Michle de la
Pradelle seala la necesidad de revisar el doble supuesto clsico de que el antroplogo
debe estudiar un campo bien establecido y delimitado con el objetivo dereconstruir
totalidades (DE LA PRADELLE, 2000; cf. LACARRIEU, 2007 y SEGURA,2015). Las
rticas de esa clase parten de la constatacin de que los actores sociales, incluso aquellos
que viven en comunidades putativamente circunscriptas, salen y entran de ellascon
cierta frecuencia, entablando relaciones con habitantes de lugares a veces muy distintos
y lejanos. Ms an: en una economa intensiva en servicios y en un mercado de
consumo mediado por los medios electrnicos de comunicacin masiva y las
tecnologas de la informacin, cuanto ms pequea una localidad ms razonable parece
esperarque sus habitantes se muevan en busca de aquello que sus propias comunidades
no pueden proveerles68. Ahora bien: si tomamos en serio la afirmacin de que los
actores rara vez pueden desarrollar todas sus actividades en un mismo sitio, lo ms
razonable parece ser seguirlos en sus trayectoriasyprestar atencin a las diversas clases
de ritmos de su vida individual y colectiva (LEFEVBRE, 2004)69.A estos efectos
necesitamosun nuevo herramentalque permita asociar actores, trayecto(ria)s y
escenarios de maneras ms flexibles, mltiples y sensibles a las complejidades
empricas; y dejar de pensar que estudiamos lugares para pasar a estudiar
situaciones (DE LA PRADELLE,2007; EVENS y HANDELMAN, 2006). Se trata
de(re)construir lo local a travs de una serie de procesos metodolgicos, estratgicos y
selectivos de localizacin, sustituyendo las hipstasis que suponen la (pre)existencia
de putativas entidades sociales por la reconstruccin emprica de los procesos que las
engendran y las vinculan a determinados lugares o trayectorias (VINCENT, 1977;
HANNERZ, 1977 y 2000; MAGNANI, 1996; LATOUR, 2008; FERNNDEZ en
GREENE, 2015, p. 36-37). Necesitamos montarunidades de geometra variable que

67La imagen del mosaico y la totalizacin por yuxtaposicin no han sido privativas de los enfoques urbanos:la
reelaboracin de la tradicin rural de los Community Studies llevada adelante entre en el marco de los Area Studies
(STEWARD, 1950; UNESCO, 1952; STEWARD, 1956) constituye un ejemplo de este mismo procedimiento en sede
campesina.
68
La formulacin de Ramiro Segura (2015), relaciones hacia dentro, recursos hacia afuera recoge bien esta
dualidad entre salir y permanecer. Como los gegrafos sin duda reconocern sin mayores dificultades, esta es una
de las intuiciones que est detrs de la teora de los lugares centrales (CHRISTALLER, 1966, SASSONE, 2000).
69
La centralidad de la movilidad de los actores en la reconceptualizacin de las unidades de anlisis en ciencias
sociales ha sido sealada por lo que se suele denominar el paradigma de las movilidades (SHELLER y URRY,
2006; URRY, 2002 y 2007). An cuando la correccin provista por este cambio de nfasis sea bienvenida,
encontramos con frecuencia que los propugnadores de esta nueva agenda ceden a un anlogo de la fascinacin de la
antropologa urbana por la escala metropolitana, tendiendo a concentrarse en las movilidades intercontinentales, el
turismo transnacional o los movimientos masivos de desplazados o refugiados, marginando an cuando con
frecuencia proclamen lo contrario los movimientos cortos y rutinarios en detrimento de los intercontinentales y
extraordinarios.

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permitan articulaciones a mltiples niveles: individuos, colectivos de distinta clase,


redes que unan unos a otros, a ambos, o que se unan entre s, mapas multidimensionales
y que ensamblan diversas escalas. Una vez ms, no se trata tanto de innovar como de
recuperar y someter a prueba instrumentos preexistentes como los anlisis de redes
(MAYER, 1966; BARNES, 1969; BOISSEVAIN, 1974; HANNERZ, 1986b) o de
transacciones (BARTH, 1959, 1966 y 1972; KUPER, 1992) as como desarrollos como
los que proponen ciertas versiones actualizadas de la teora de los lugares centrales
(SASSONE, 1992 y 2000; SILI, 1999 y 2007) o la teora del actor-red (LATOUR,
2008).
Cuarta Operacin. El Reemplazo de las Tipologas por el Anlisis de los Procesos
Nada, por ejemplo, nos impide concebir cosas que no serian ni las ciudades ni los
campos (ni las afueras). Georges Perec Especies de Espacios
Como ya tuvimos ocasin de adelantar, la ciudad y lo urbano pensados desde la
metrpoli recortan por via de oposicin a su contrario: lo rural concebido como lo
comunitario, lo campesino o lo agropecuario, creando el pseudo-problema de encontrar
formas verosmiles de unir lo que en primer lugar no debi haber sido separado70.En las
ltimas dcadas, sin embargoaparecen indicios de que la trinchera excavada sobre la
base de esta oposicin viene siendo percibida como crecientemente problemtica y que
ha llegado la hora de cortar el nudo gordiano. Un antecedente notorio puede encontrarse
en la propuesta de Anthony Leeds (1984), quien reclam hace ya varias dcadas la
necesidad de conceptualizar la sociedad capitalistacomo eminentemente urbana, ms
all de que en su operacin concreta requiera que ciertas funciones o tareas sean
localizadas por fuera de los ncleos metropolitanos, y que ha sido posteriormente
recogida en una serie de trabajos que hacen hincapi en la necesidad de analizar las
aglomeraciones en relacin con las actividades productivas que se articulancon ellas y
gracias a ellas (SILI, 1999; CANALESCERN y CANALESCERN, 2012; CONCHA
et al, 2013).
An as, sortear las minas epistemolgicas, tericas y metodolgicas sembradas
por esta oposicin quizs requiera de una estrategia ms audaz, que prescinda por
completo de la distincin entre lo rural y lo urbano para conceptualizar de cero las
unidades de anlisis a partir de la reconstruccin de los procesos, sin prestar atencin a
los modos heredados en que sus diversos componentes han sido divididos. La
fecundidad de estaclase de enfoques ha sido elocuentemente mostrada por los trabajos
de Marcela Crovetto en el valle inferior del ro Chubut (CROVETTO, 2009, 2011a,
2013 y 2015) o los que parten de la delimitacin de cuencas laborales
(FERNNDEZ en GREENE 2015, p. 36-37) y que consiguen reconstruir procesos
complejos a lo largo de reas extendidas justamente en virtud de que prescinden de una
delimitacin conceptual que ya ha sido hace dcadas superadas por la complejidad de
las relaciones laborales en torno de ciertas actividades productivas o ciertas formas de
consumo.
Reflexiones Finales
Tus ciudades no existen. Quizs no han existido nunca. Con seguridad no existirn
ms. Por qu te solazas en fbulas consoladoras?. talo Calvino Las Ciudades
Invisibles
No tengo mucho que decir a propsito del campo: el campo no existe, es una
ilusin. Georges Perec Especies de Espacios

70 Una tipologa de las formas ms habituales de resolver esta dualidad puede encontrarse en Concha et al (2013).

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Como sealamos al comienzo, las consideraciones precedentes surgen de una


serie de limitaciones con las que nos encontramos a la hora de conceptualizar nuestro
actual campo de investigacin etnogrfica, que tiene como escenario una serie de
localidades de la costa meridional del Ro de la Plata, pertenecientes a los partidos de
Magdalena y Punta Indio (Buenos Aires, Argentina), en una regin que se ubica a unos
100 km del borde meridional de la Regin Metropolitana de Buenos Aires y a unos 150
de la Capital Federal. La regin incluye cinco localidades que van desde unos pocos
cientos de habitantes a una decena de miles.En el partido de Magdalena la ciudad
homnima, con algo ms de 11.000 habitantes, y que concentra un polo industrial, un
penal, una base militar y la porcin septentrional de una reserva de bisfera de
UNESCO (ATHOR, 2009) y su satlite Atalaya, una localidad a la vera del ro con 775
habitantes y un pequeo balneario. En el Partido de Punta Indio, Vernica (la ciudad
cabecera), con 6.500 habitantes y en la que conviven la produccin agropecuaria y una
base aeronaval; la localidad de Pipinas, con poco menos de 1.000 habitante s,un antiguo
polo calero y cementero reconvertido al turismo rural e industrial y sede actual del Polo
Aeroespacial de la Repblica Argentina (GARCA GERMANIER y GONZLEZ,
2015) y Punta del Indio, una antigua localidad turstica ubicada a la vera del ro de unos
500 habitantes, que conociera un efmero esplendor en la belle poque y que
recientemente parece haber sido redescubierta por los sectores medios metropolitanos
interesados en la vida verde, atrados por su posicin en la porcin meridional de la
mencionada reserva de bisfera (ATHOR, 2009). Todas ellas guardan complejas
relaciones entre s y con su metrpoli, la ciudad de La Plata capital de la provincia de
Buenos Aires, con unos 740.000 habitantes, lo que la hace la cuarta ciudad ms poblada
del pas, y la ms poblada de la provincia a una distancia de entre 60 y 110 kilmetros
de las localidades respectivas.
Ahora bien: qu sentido terico-metodolgico tendra intentar clasificar estas
poblaciones sobre la base de las categoras, las dicotomas y las taxonomas heredadas?
Deberamos pensarlas como rurales? Ciertamente tendra sentido en varios de los casos
sobre la base de la poblacin Punta del Indio, Atalaya y Pipinas caen ampliamente por
debajo del lmite de los 2.000 habitantes y en el resto en virtud del perfil agropecuario
de las localidades del partido, y de hecho no falta quien lo haya intentado
(MATTEUCCI et al, 2006; RATIER, 2009). Pero ms all de que resulta difcil
pensarlas en el mismo plano que las localidades medianas o pequeas de la pampa
gringa - se denomina pampa gringa en la Argentina a la zona de la regin pampeana que fuera poblada por
migrantes europeos gringos, en el ltimo tercio del siglo XIX como consecuencia de polticas estatales de
fomento a la colonizacin agropecuaria. - que constituyen el objeto habitual de los estudios rurales
en la provincia, la presencia de actividades industriales, militares, aeroespaciales y de
alta tecnologa; tursticas y ecolgicas sugieren precaucin. Sus relaciones con su
metrpolis tambin son complejas y singular: localizadas, como enunciara con precisin
uno de nuestros informantes demasiado lejos para cerca, y demasiado cerca para
lejos no han sido y probablemente no sern en el futuro objeto de procesos de
conurbacin o de perirubanizacin. Al mismo tiempo, su tamao tiene como
consecuencia su dependencia de la metrpoli, sin que esto implique movimientos
pendulares cotidianos masivos aunque de hecho el imperativo de moverse al menos
una vez por semana afecte a buena parte de la poblacin, o a quienes les prestan
servicios. Reconstruir analticamente la complejidad y la variabilidad de este escenario,
por tanto, nos oblig a enfrentarnos a la necesidad de deshacernos de buena parte del
lastre conceptual acumulado en casi un siglo de discusin en ciencias sociales para
recoger y retomar algunos caminos poco frecuentados del pasado, as como varios
promisorios avances de las ltimas dcadas. Si la insatisfaccin con el legado de la

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oposicin primigenia y fundadora entre Gemeinschaft y Gesellschaftes casi tan antigua


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BLANC, Manuela. Para alm das suas


fronteiras: pessoalidade, conduta pblica e
trajetrias pequeno-urbanas. Revista
Brasileira de Sociologia da Emoo, v.15, n.
45, p. 78-88, dezembro de 2016 ISSN 1676-
8965
DOSSI
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/

Para alm das suas fronteiras: pessoalidade, conduta pblica e


trajetrias pequeno-urbanas

"Beyond its borders": pessoality, public behavior and small-urban trajectories

Manuela Vieira Blanc

Resumo: Se a cidade estende seus efeitos para sociais; alta pessoalidade; quadros de interao;
alm das suas fronteiras, pode ser pensada e trnsitos morais.
compreendida como contexto cognitivo de Abstract: If the city extends its effects beyond
repercusses para alm da tomada do urbano its borders, it can be thought of as a cognitive
como objeto ou espao especfico de anlise. A context. Its repercussions can be understood
cidade real em seus efeitos e impassvel de apart from the urban as object or specific space
ser ignorada no entendimento das formas de of analysis. If something is real in its effects,
sociao contemporneas. Os modos de vida therefore impassive of be ignored in
urbanos so constructos exemplares, understanding the contemporary forms of
compreendendo formas de sociao complexas sociation, that is commonly called "city". Urban
e diversificadas, coexistentes entre si e cuja lifestyles are instructive examples of social life,
relao mtua varia segundo gradaes de including complex and diverse forms of
distanciamento e proximidade, que incidem sociation, coexisting with each other. These
sobre a definio de quadros da experincia mutual relationships varies in terms of level of
social ou de situaes sociais. Este artigo distance and proximity, which reflects on the
exercita no ambiente pequeno urbano modos de definition of frameworks of social experience or
entendimento dos seus efeitos, no como in social situations. Starting from previous
especificidades da baixa amplitude ou densidade reflections, this article exercises, in a small
demogrfica, mas como um laboratrio de urban environment, modes of understanding of
anlise das formas sociais a partir de uma its effects. It does not mean that its specifics are
perspectiva pragmatista. A partir de of low amplitude or population density, but as a
experincias vividas em um contexto marcado laboratory for analysis of social forms from a
por uma intensa pessoalidade, objetiva-se pragmatic perspective. From "small-urban"
apreender os seus efeitos, sentidos e lifestyles, this article aims to apprehend its
representaes sobre diferentes trajetrias e relative borders: the movements as practices of
carreiras morais em construo, bem como as insertion in different social situations,
fronteiras relativas deste contexto. Se suscetvel demonstratives of the complexity of social
de identificao nos bairros das grandes experiences that are able to be experienced. If it
metrpoles, ou em diferentes quadros de is likely to be identified in areas of large cities,
interao situacionalmente marcados por or in different frames of interaction situationally
gradaes em termos objetivos e subjetivos, marked by levels in objective and subjective
essas condutas no dizem respeito ao pequeno terms, these behaviors do not relate to urban
urbano, mas s possibilidades dadas s prticas small but the practices of everyday life.
da vida cotidiana. Palavras-chave: situaes Keywords: social situations; High personhood;
frames of interaction; moral transit.

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Este artigo se prope a retomar a dimenso clssica de um posicionamento a


partir do urbano: parte da reflexo desse contexto cognitivo como cenrio ao
desenvolvimento de processos sociais e, mais especificamente, de sociao. Ele
reconhece a parcialidade do contexto analtico selecionado, atualizando as premissas
vlidas para pens-lo a partir do seu confronto com os dados empricos coletados. Deste
modo, visa-se evidenciar, atravs de um caso exemplar entre os possveis, a
complexidade e a diversidade com que seus modos de vida se constituem, coexistindo
no que se refere s diferentes formas assumidas. Finalmente, parte-se do exerccio de
anlise a partir do pequeno urbano como ferramenta metodolgica. No fim, ao apoiar-se
no pressuposto de que ainda no desenvolvemos se desenvolveram os meios
apropriados para analisar as pequenas cidades, assim como propem Bell e Jayne
(2006), o entendimento dos modos de vida que nela se desenvolvem j seria por si uma
contribuio a oferecer.
Mas, mais do que propor a defesa de outro modelo de urbanidade, objetiva-se
ater para uma das suas expresses possveis, afinal, se a pequenez parte do habitus
urbano, diz respeito a modos de agir, autoimagem, s estruturas sedimentadas do
sentimento, ao sentido de lugar e s expectativas... You are only as small as you think
you are or as other cities make you feel (BELL e JAYNE, 2006, p.5).
Retoma-se uma hiptese norteadora fundamental: de que a cidade (mais
precisamente o urbanismo como modo de vida) exerce seus efeitos para alm das suas
fronteiras (WIRTH, 1979). Se por um lado tal ponto de partida nos reenvia a uma
apreenso do urbano como microcosmo da vida social na atualidade, ou do modo de
vida urbano como cone do modo de vida contemporneo, inspira a refletir sobre a
diversidade de efeitos possveis, ou suas gradaes. Mais do que pensar
sociologicamente a partir de outras posies (ou tamanhos), interessante analisar
seus diferentes horizontes de possibilidades.
Ao destacar que o esprito da grande cidade se caracteriza pela proeminncia de
uma cultura objetiva, Simmel (1979) sinaliza para o carter subjetivo que subjaz a tal
contexto. Se a hiptese de que, ao estender seus efeitos para alm das suas fronteiras, a
cultura urbana influencia mesmo as reas mais ermas ou menos populosas do globo j
fora testada, necessrio considerar as gradaes com que tais influncias se espraiam
para refletir sobre a variedade de experincias que envolvem. Sendo efeitos urbanos
ou resqucios rurais, o que j no importa definir 71, no demais considerar que
possam coexistir em ambos os nveis de desenvolvimento organizacional e concentrao
populacional.
A partir de uma anlise dos modos de vida pequeno-urbanos objetiva-se,
portanto, exercitar o movimento inverso e evidenciar, atravs das suas fronteiras
relativas, o extravasar dos efeitos de uma carreira pblica construda em um contexto
marcado pela pessoalidade como modo de conduta. Sero destacadas nesse movimento
as formas de sociao marcadas pela proeminncia de uma cultura subjetiva e os modos
como a familiaridade, ou a pessoalidade, em suas diferentes gradaes de influncia,
incidem sobre os trnsitos ou circulaes como prticas experimentais, exerccios da
relatividade72 de uma condio citadina pequeno-urbana.

71Afirmao esta que em muito nos precede, para tanto ver Hannerz (2015).
72Em analogia relatividade da experincia citadina metropolitana, destacada por Machado da Silva e Velho (1977),
quanto ao exerccio do anonimato.

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Exercendo efeitos para alm das fronteiras


Inspirado em Reiss, Hannerz destaca que quase nada dos ingredientes
fundamentais do contraste rural-urbano se pode supor como elemento universal ou
absoluto (REISS JR., 1955, apud HANNERZ, 2015). A ampliao da mobilidade 73,
deste modo, no uma caracterstica urbana em si mesma, seno uma funo das
estruturas de oportunidades que podem estar abertas ou fechadas, tanto na cidade como
no campo. A partir das suas diversas participaes em diferentes relaes relativamente
segmentrias e concentradas em domnios particulares, destaca o autor, o citadino pode
aproveitar a acessibilidade dos outros habitantes da cidade em relaes que no sejam
de trnsito74. Se, por um lado, o nico tipo de heterogeneidade que se encontra em
uma relao especial com o tamanho e a densidade do assentamento que caracteriza a
cidade a diviso do trabalho(HANNERZ, 2015, p.109), por outro, este contexto
encerra experincias to diversas quanto as posies passveis de serem ocupadas neste
processo.
Partindo de uma anlise situacional e da reconstruo das trajetrias de quatro
personagens, remontadas levando em considerao as carreiras morais 75 que assumem
em seus contextos de sociao, essa proposta analtica visa apreender os efeitos de uma
experincia citadina marcada pela influncia de relaes de proximidade. Parte-se de
questionamentos quanto aos trnsitos e fluxos de circulao entre eventos sociais de
diferentes dimenses para ento refletir sobre as experincias de quatro personagens
cujas trajetrias so marcadas por diferentes prticas de sociabilidade, comportamento e
circulao no interior de suas redes de relaes.
O pressuposto da visibilidade, ou da sensao de que se observado, assume um
carter intersubjetivo, podendo refletir em experincias biogrficas situadas ou inferir
sobre estoques de conhecimento compartilhados. Diz-se, nesse sentido, que a avaliao
da situao pelos atores em vias de nela se inserir pode estar pautada em uma estimativa
de conhecimento mtuo, ou ser assim reformulada durante o desenrolar do processo
sociativo. As experincias citadinas pequeno-urbanas servem como objeto de
observao dado o carter do estoque de conhecimento acumulado coletivamente, tendo
a exposio pblica e a discriminao mtua como modos de conduta vigentes. Por
outro lado, tal proposta analtica tem como objetivo apreender esses processos
situacionais de interao, prototpicos a contextos ou situaes sociais marcadas pela
proximidade ou familiaridade como regime de engajamento 76 dos atores entre si e
quanto s situaes em que se envolvem.

73Efeito do anonimato nas experincias cotidianas supostas condio citadina.


74Para Hannerz (2015), as relaes de trnsito corresponderiam analiticamente a uma forma pura de encontro entre
estranhos, resultado do amontoamento de grande nmero de pessoas em um espao limitado e que tendem a estabelecer
relaes tipicamente impessoais. A estas experincias se refeririam a atitude blase destacada por Simmel (1979) ou de
desateno mtua, analisada por Goffman (2010), porm apontadas por estes atores como tpicas a experincia urbana,
no primeiro caso, ou caractersticas ao modo de conduta em espaos pblicos urbanos, no segundo.
75
Partindo da definio de carreira como a uma srie de status e funes, sequncias de posies e fatores dos quais
depende a mobilidade no interior de uma classe profissional (com base nos estudos de Hughes, 1958) o termo aqui
utilizado em referncia a Goffman (1998), mas a partir de uma leitura que conecta essas trajetrias a cadeias de
reputaes como referenciais capazes de se antecipar ao estabelecimento de relaes face face a partir do acmulo
de certa dose de conhecimento mtuo prvio. Tal apropriao conceitual pressupe ainda que o anonimato no um
jogo de tudo ou nada, assim como o destacado por Hannerz (2015), compreendendo os atos annimos como atos
dissociados de uma apresentao de um eu determinado, alheios a possibilidades de reconhecimento a partir da
identificao do sujeito com alguma identidade menos exata, como a etnicidade, a raa, a classe, ocupao, entre
outros, ou, segundo os interesses aqui estipulados, os estoques de conhecimento mtuo acumulados, direta ou
indiretamente, atravs do compartilhar de cadeias de reputaes.
76Definio esta estabelecida em referncia Thvenot (2006) e melhor definida Pessoalidade e Modos de Vida, texto de

apresentao do dossi no qual est publicado este artigo.

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As classificaes morais77 mutuamente estabelecidas nesses casos incidem sobre


a insero dos atores e so colocadas em movimento por seus agenciamentos. O que
define tais quadros78, portanto, o contedo do conhecimento mtuo, estabelecido a
partir da definio do ajuntamento que o constitui: as reputaes ou cadeias de
reputao79 colocadas em movimento pelos atores em copresena. O seu carter pblico
torna tal contexto de sociao ainda mais complexo, pois implica na variabilidade,
circulao e dinmica da composio dos membros em interao.
Foi possvel identificar atravs de experincias de observao flutuante
(PTONNET, 2009) como as prticas de circulao apresentadas por citadinos
pequeno-urbanos, moradores de um pequeno conjunto de cidades de pequeno porte,
localizadas na regio Noroeste do Estado do Rio de Janeiro, envolvem percursos
intermunicipais. Nesse ensaio analtico, pretende-se lanar algumas pistas sobre os
significados e experincias vivenciadas nessas situaes de circulao com base em
algumas trajetrias individuais, suas prticas de sociabilidade e carreiras morais, para
ento remontar alguns dos possveis efeitos da intensa pessoalidade sobre tais
experincias urbanas e seu potencial de mobilidade em termos de trnsito (no sentido
que lhe confere HANNERZ, 2015).
Os calendrios de eventos de lazer, bem como os circuitos de sociabilidade
identificados nesse contexto, extravasam as delimitaes administrativas dos municpios
em um raio de quinze quilmetros, no que se refere frequncia a bares e restaurantes
(mais intensa), podendo alcanar cinquenta ou mesmo cem quilmetros, em ocasies
sociais de maior amplitude, como exposies agropecurias, shows ou eventos de maior
porte (estes menos frequentes). Tais hbitos de circulao aproximam conjuntos
especficos de pessoas em termos de contedo e tipicidade, mas no se restringem a um
tipo de pblico, podendo ser aplicveis aos frequentadores de bares e festas, bem como
aos frequentadores de restaurantes ou eventos de teor gospel, mesmo que com menor
intensidade. Assim, tambm, dizem respeito a uma questo de acesso, dada a limitao
de oferta de transporte pblico em determinados horrios e dias da semana, os custos de
circulao e consumo e a relao entre a oferta e as diferentes demandas por lazer
observveis. Cabe avaliar se tais prticas de circulao propiciam, finalmente,
experincias de trnsito, em termos da variabilidade das situaes de copresena
cognitivamente expressas em variaes entre segmentaes, proximidade e su-
perficialidade.
Quanto s condies prticas de circulao, no contexto observado, essas
implicam em deslocamentos rodovirios conectando os pequenos ncleos urbanos
atravs de uma estrada estadual e entre estes e seus distritos atravs das ramificaes
desta mesma via pblica. Apenas uma linha de nibus presta servio na regio,
oferecendo linhas intermunicipais de transporte rodovirio, com um itinerrio que se
estende linearmente, conectando os municpios maiores e centralizadores de oferta de
servios mais especializados, como hospitais que oferecem servios de alta complexi-
dade e instituies de ensino superior. Os demais municpios, bairros ou distritos
ocasionalmente atendidos por servios de transportes pblicos so conectados entre si

77Em referncia a Assis (2014).


78Com base em Goffman (2011), quadros so aqui definidos como princpios de organizao que governam os
acontecimentos e nosso envolvimento subjetivo neles, ou princpios conformadores que permitem a definio da
situao pelos sujeitos e o entendimento da posio que devero ocupar em dado contexto ou situao social, ou seu
enquadramento.
79
Redes de parentesco ou afiliao que se constituem como referenciais capazes de se antecipar ao estabelecimento de
relaes face face, dado o acmulo de conhecimento mtuo prvio que propiciam, direta ou indiretamente, e que
constituem o prprio contedo dessas cadeias de reputao. Essas informaes servem como para enquadrar pessoas
em situaes, segundo a posio que ocupam individualmente, no interior de tais redes ou como um dos seus
membros (para maiores esclarecimentos, ver Blanc 2013b).

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por essas mesmas linhas de transporte, com maior intensidade durante o perodo
comercial (com frequncia entre hora e meia e trs horas de intervalo) e variando
ocasionalmente em termos de continuidade, segundo o ponto de incio de circulao das
linhas ou o seu ponto final a partir das 5 horas da manh e at meia-noite.
Os trnsitos intermunicipais entre espaos de sociabilidade e lazer noturno so
realizados basicamente por transporte individual, segundo dados de observao e
relatos, mas estratgias alternativas foram no apenas identificadas, como se mostraram
centrais para a manuteno de tais prticas (e de algumas em especial). O sistema de
carona, a oferta de transporte alternativo ou a contratao de servio de transporte
privado so algumas das estratgias acionadas para a garantia de acesso a tais espaos
de sociabilidade, mais centrais quanto mais frequentes as ocasies que permitem
acessar.
As caronas viabilizam a manuteno das prticas cotidianas, sendo recorrentes e
condicionantes sustentao de prticas de circulao intensas entre aqueles que no
possuem ou tm acesso meio de transporte individual. Mais do que redes de carona
passveis de serem acionadas entre conhecidos, esses grupos apresentam, entre os
interlocutores, uma composio relativamente estvel, envolvendo grupos de amigos ou
parentes, mais ou menos disputados segundo o calendrio de lazer e, possivelmente,
variantes segundo o itinerrio, mas compostos segundo laos de proximidade. A fora
dos laos se soma afinidade em termos de estilos de vida, os dois tipos de vnculo se
fortalecendo mutuamente.
A posse de um meio de transporte individual, nesse sentido, garante uma posio
diferenciada, maior autonomia no que se refere escolha do destino, bem como melhor
status perante os pares. Por outro lado, tais circulaes respondem a fluxos que refletem
o calendrio regional de ofertas de lazer, esse marcado por uma baixa diferenciao em
termos de contedos regulares e por uma relao relativamente cooperativa entre
cidades ou pontos de sociabilidade, quando da oferta de eventos de grande porte.
As demais alternativas de transporte coletivo so acionadas ou acessveis de
forma mais restrita, durante grandes ocasies sociais. Enquanto a oferta de transporte
alternativo por empreendedores ou empresas locais comum durante grandes festejos
especificamente centralizados em determinado ponto deste circuito de sociabilidade, o
aluguel de transporte coletivo uma iniciativa acionada por grupos ou instituies
interessadas em um tipo de contedo de lazer especfico, ainda menos frequentes.
Tais espaos pblicos80de lazer, tambm integrados ou compostos por alguns
estabelecimentos comerciais, so, porm, acessveis a determinados pblicos. So
abertos aos interessados, esto disponveis, e envolvero custos mais ou menos
dispendiosos de acordo com os gastos individuais com consumo, exclusivamente, em
certos casos; ou com este somado ao custeio do acesso, em situaes mais especficas.
Os grandes deslocamentos so menos frequentes, bem como so menos regulares as
ocasies que os justificam, sendo, portanto, mais limitados em termos de acesso e,
muitas vezes, em sentido propriamente monetrio. Mais do que os custos monetrios,
interessa o fato de envolverem custos prticos, em termos das energias despendidas e
dos engajamentos dispensados. Vale avaliar em que implicam tais experincias de
circulao do ponto de vista das experincias prticas vivenciadas.
Partindo da categoria circuito e da sua definio como uma referncia scio-
espacial intersubjetiva, que une estabelecimentos, espaos e equipamentos
caracterizados pelo exerccio de determinada prtica ou oferta de determinado servio,
porm no contguos na paisagem urbana, sendo reconhecidos em sua totalidade apenas

80Definidoscomo espaos de fluxos e de encontros, de estabelecimento de relaes de copresena, com base em


Goffman (2010). Para maiores esclarecimentos, ver Pessoalidade e Modos de Vida Apresentao, neste dossi.

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pelos usurios (MAGNANI, 1996, p.23, grifos nossos), pode-se inferir que a
variabilidade na composio dos frequentadores dos espaos que nele se inserem
proporcional especificidade do seu contedo, bem como amplitude do seu alcance.
Quo mais especfico um circuito de sociabilidade em termos das prticas que
encerram ou os servios oferecidos, menor tender a ser a variabilidade do seu pblico
em diferentes ocasies, ao menos quanto ao seu tipo.
Fora observado, por exemplo, como frequentadores habitues dos circuitos de
sociabilidade ertica nas cidades do Rio de Janeiro e Paris dominam o mapa urbano de
oferta desses servios, estabelecendo percursos no interior dessas manchas de
sociabilidade, nos termos de Magnani (1996), segundo as diferentes categorias de
estabelecimentos comerciais com as quais se identificam. Os relatos obtidos nessa
experincia de pesquisa evidenciaram como a frequncia a um determinado conjunto de
espaos torna seus frequentadores recorrentes relativamente conhecidos entre si, apesar
dos efeitos dos fluxos de circulao sobre a variabilidade da composio dos seus
frequentadores. Mesmo entre desconhecidos, observou como so capazes de se
reconhecer mutuamente quanto ou o grau de familiaridade com relao s prticas
compartilhadas (BLANC, 2013a).
Se por um lado a circulao no interior do circuito intermunicipal de lazer agora
analisado possibilita uma maior variabilidade na composio dos grupos em copresena,
em comparao com os circuitos mais locais, essa variabilidade limitada dada a
relativa restrio em termos de acessibilidade que o caracteriza, seja pela restrio de
contedo ou do potencial de circulao dos possveis interessados. Se para os atores
mais mveis esses encontros possibilitam a construo de reputaes intermunicipais
consolidadas, tornando mesmo os espaos mais longnquos menos impessoais, dados os
reencontros entre frequentadores, aqueles que circulam com menos intensidade, quo
mais distantes estiverem da sua cidade de moradia, no sero necessariamente
annimos, graas aos conterrneos ou conhecidos possivelmente presentes.
O exerccio do anonimato, desse modo, se mostra to mais raro quanto maior o
potencial de acesso dos atores; h circulao, mas esta no necessariamente se
concretiza como mobilidade entre mundos sociais, ou uma experincia de trnsito entre
classes diferentes de situaes. Ainda assim, cabe avaliar a diversidade de experincias
citadinas experimentadas em tal contexto e concretizadas em diversas trajetrias
individuais e modalidades de carreiras morais.
Remontando trajetrias morais e experincias pequeno-urbanas
Daniela e Miguel so irmos e jovens estudantes universitrios. Nascidos no Rio
de Janeiro, mas criados no interior, apresentam em suas trajetrias mais recentes a
experincia de migrao estudantil, cada um em direo a um dos trs municpios de
tamanho mdio que exercem o papel de plos universitrios na regio, e ambos
estabeleceram moradias coletivas nessas localidades, em companhia de outros
estudantes. Essas moradias so compostas ainda nessa fase de migrao estudantil
entre um e dois anos e meio aps a sada da casa familiar, respectivamente por jovens
originrios da mesma regio, em consonncia com os dados obtidos entre universitrios
em pesquisas anteriores (BLANC, 2007, 200981). O que chama ateno em suas prticas
o hbito de retornar para a casa em que viviam com os pais, todos os finais de semana,
permanecendo na cidade em que estudam exclusivamente durante os dias em que se
concentram suas aulas.

81Nessas ocasies, observou-se que a composio das moradias coletivas universitrias tendia, sobretudo no primeiro
momento, de afastamento do ncleo familiar, a ser formadas entre jovens conhecidos entre si, seno conterrneos ou
originrios de cidades vizinhas; e a proximidade, mesmo que relativa, incidindo sobre a seleo dos membros dos grupos.

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Em trabalhos anteriores, fora observada como a prtica de sociabilidade entre


moradores de repblicas pode incidir sobre um calendrio de lazer na cidade em que
esto localizadas as instituies de ensino superior que responde dinmica
universitria, reflexo dos fluxos de retorno s casas familiares apresentados pelos
estudantes aos finais de semana ou frias. Ao mesmo tempo, os estudantes entrevistados
nessa ocasio demonstraram valorizar as experincias na nova cidade de moradia em
funo do exerccio de uma maior autonomia ou qui liberdade individual, esse retorno
casa familiar sendo percebido como momento de relativo retrocesso condio de
coabitao com os pais: marcada pela vigilncia, pelos horrios e pelo exerccio da
autoridade familiar, mesmo que ento fragilizada (BLANC, 2007, 2009).
Miguel e Daniela so jovens que apresentavam uma alta intensidade de
circulao, antes mesmo do afastamento geogrfico do ncleo familiar. Os jovens j
tinham o hbito de frequentar festas, ir a bares e sair de carona com seus colegas em
direo s cidades vizinhas, apresentando certa autonomia na tomada de deciso quanto
aos lugares a serem frequentados e os horrios de sada e retorno, j anos antes da sada
de casa. A questo que, se para os jovens estudantes anteriormente entrevistados, o
novo contexto de habitao representara ao menos uma extenso espacial e temporal de
suas prticas de lazer, seno assumindo uma posio central nesse sentido, o casal de
irmos apresenta uma continuidade de hbitos de circulao mesmo aps a sada de
casa, como se o afastamento, familiar e do local de origem, no tivesse produzido uma
expanso significativa do seu potencial de mobilidade. Ou tal expanso no fosse
percebida de modo positivo.
Esse afastamento causara enorme impacto entre os interlocutores anteriormente
entrevistados, se refletindo em alteraes nas prticas religiosas, inclusive, mesmo entre
aqueles que apresentavam intenso engajamento em suas igrejas antes da sada da casa
familiar. A ampliao das suas redes de relaes aps a entrada na universidade
implicara na ampliao dos seus horizontes, em sentido prtico e intersubjetivo, em um
processo de autonomizao e individualizao que incidia diretamente sobre suas
prticas de retorno cidade de origem, territrio de exerccio da autoridade familiar
(BLANC, 2007). Do mesmo modo, fora possvel perceber que a construo de novas
redes de sociabilidade era uma ferramenta de consolidao da experincia universitria,
envolvendo o estabelecimento de prticas de lazer e circulao na nova cidade, e
alteraes nos padres de sociabilidade e comportamento (BLANC, 2009).
Curiosamente, o casal de irmos percebe as suas novas cidades de moradia
temporria como espaos com os quais constroem uma relao puramente utilitria, e
no ldica, ao contrrio do identificado nas demais trajetrias juvenis analisadas. O que
no significa que apenas estudem l, mas que a sua permanncia no local garantida
quase que exclusivamente pelo calendrio de estudos, em um sentido muito mais crtico
do que o observado anteriormente.
Questionados informalmente quanto ao seu modo de lidar com esses contextos,
ambos sugerem perceber suas novas cidades como impessoais e os novos conhecidos
como pessoas com as quais no podem contar. L muito estranho, disse o rapaz, voc
conhece as pessoas, mas no aquela coisa, ningum se importa com voc,
completou, de forma imprecisa. Daniela diz que retorna para a casa dos pais para
encontrar os amigos, sugerindo que sua rede de relaes no fora significativamente
ampliada no novo contexto de moradia. Suas redes atualmente mesclam estudantes
universitrios conterrneos com os quais coabitam ou compartilham experincias
semelhantes e os demais amigos, membros das suas redes de socializao primria,
basicamente. Na verdade, ambos reverteram membros da sua rede primria de relaes

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em funo da formao da secundria, estendendo esses laos atravs do vnculo


estudantil universitrio, ao invs de estabelecer outros contatos.
Essas experincias e prticas no so to incomuns entre os demais jovens da
sua localidade de origem, cujas trajetrias podem ser remontadas com base em
observaes flutuantes, mas destoam da mdia de interlocutores anteriormente
acionados nas pesquisas desenvolvidas com esse pblico especfico, sobretudo quando
observadas em longo prazo (ver BLANC, 2015). A comparao das trajetrias e relatos
desses dois estudantes com as dos demais universitrios entrevistados ainda mais
elucidativa se levadas em considerao suas cidades de origem.
Em comparao entre jovens provenientes de cidades grandes ou regies
metropolitanas e jovens de cidades pequenas, o perfil de circulao e as representaes
sobre o novo contexto de moradia apresentados por Miguel e Daniela se aproximam
mais daquele identificado entre os primeiros do que entre os segundos. O casal de
irmos percebe e discorre sobre os dois contextos em sentido inverso ao observado
anteriormente entre estudantes universitrios, segundo padro comparativo entre a
amplitude da cidade de origem/destino de estudos. a pequena cidade de interior que
ocupa centralidade em suas vidas prticas, proporcionando experincias valorizadas em
suas falas.
Nesse mesmo contexto, interessante contrapor tais percursos com as trajetrias
de outros citadinos pequeno-urbanos, para mapear os significados das experincias
vividas e os modos como estas so representadas, segundo as posies ocupadas por
diferentes atores.
Carla se mudou para uma cidade vizinha ao local de moradia dos pais de Miguel
e Daniela h mais de vinte anos, junto com o marido, tambm carioca. Ali se
estabeleceu, assumiu cargo pblico, teve e criou os filhos. Resume suas impresses
sobre o lugar se referindo expresso coisas de Itaocara e sempre com um sorriso de
quem no cansa de se impressionar com o que ainda lhe parece novo. A intensa
pessoalidade, com a qual se depara nas mais diversas situaes cotidianas, o eter-
namente novo nesse contexto para Carla, que mantm prximo apenas um ativo e
relativamente diversificado crculo de amigos ntimos, apesar dos anos na cidade e de j
conhecer e ser conhecida por todos. No o nmero de membros da sua rede pessoal de
relaes que a diferencia de uma moradora nativa tpica da cidade, mas o grau de
intimidade com que lida com aqueles nos quais confia e a clara diferenciao
estabelecida entre estes e os demais conhecidos com os quais convive e pode
ocasionalmente circular.
Carla reservada, diriam os locais, mesmo que prximos a ela. Seria o tpico
citadino cujo papel exercido e posio ocupada incide sobre os modos como administra
suas mltiplas relaes com seus muitos prximos 82, aproximando-se, quando
espaos pblicos, mais de um posicionamento de e reserva do que de discriminao
mtua contnua.
Seu assunto, quando entre amigas, em sua maioria tambm estrangeiras, o
quanto no se tem privacidade na cidade, e seu ponto de encontro ideal, quando sai com
elas, algum bar pouco frequentado em qualquer lugar mais ou menos prximo. Saem
pouco e, quando entre amigas, preferencialmente em direo ao local mais ermo
possvel no dia do encontro. Buscam-se diverso, buscam estar fora do circuito. A
prtica mais recorrente entre elas, finalmente, um encontro privado, em uma das suas
casas, s vezes inacessvel aos prprios maridos. Mas Carla se separou e, em menos de
um ano, j fazia planos de se mudar com os filhos.

82Um caso de regulao de acesso no sentido que lhe atribudo por Hannerz (2015, p.128).

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A trajetria de Carla no incomum, em se tratando de uma estrangeira,


categoria esta que a classifica no apenas quanto sua origem, mas quanto posio
que ocupa, at hoje, em seu contexto de moradia. O que interessa destacar o sentido
que a pessoalidade assume a partir da sua trajetria, compartilhada em termos de
representaes quanto experincia de vida no local, e os modos como esta se articula
com a trajetria das amigas.
Enquanto que para Miguel e Daniela retornar reconstituir um modo de lidar
com o outro altamente valorizado, para Carla e suas amigas, sinnimo de falta de
privacidade e liberdade. Para elas, o simples fato de serem vistas em uma mesa de bar
deve ser objeto de controle. Importa onde se visto, com qual frequncia e de que
modo. Se, para Miguel e Daniela, circular sinnimo de uma trajetria valorizada,
integrada e positiva, para Carla, estar na rua se expor. A exposio e a circulao so
assim percebidas de modos absolutamente ambivalentes. A experincia cognitiva que
em um caso produz um sentimento de estabilidade e segurana, no outro, sentida
como um peso ou um aprisionamento, desestabilizando a trajetria individual.
Pode-se inferir, como pistas a serem aprofundadas, de que modo as diferentes
experincias implicam no distinto desenvolvimento de determinadas competncias por
diferentes atores e o momento da vida em que isso ocorre. Todos esses casos
superficialmente levantados envolvem estrangeiros, mas suas trajetrias no local se
diferenciam quanto fase da vida em que se inseriram nesse contexto, bem como aquela
em que se encontram. Os modos como se constroem as suas diferentes reputaes e as
expectativas que lhes so imputadas, relacionadas, nesses casos, fase da vida dos
atores, assim como aos lugares ocupados por estes, tambm contribuem para o entendi-
mento dos diferentes sentidos atribudos s experincias vividas.
Por outro lado, experincias de migrao na fase adulta da vida, relativamente
comuns entre moradores dessas localidades e em direo a contextos urbanos de
maiores dimenses, ajudam a compreender melhor a relao entre as experincias
vividas e os sentidos atribudos a elas e o modo como ambos se relacionam aos efeitos
da pessoalidade sobre trajetrias de vida e carreiras morais. Estes casos sugerem uma
relao paradoxal entre o desejo de liberdade e o desafio de lidar com o desconhecido.
O sair assim expresso como sinnimo de sucesso, mesmo entre aqueles que
ficam, e o permanecer fora como projeto consolidado de individualizao, do ponto de
vista daquele que no retorna. A experincia migratria pode se consolidar em um
projeto bem sucedido de autonomizao individual, neste caso das prprias redes de
reputao e das relaes de proximidade que fomentam, ou gerar movimentos cclicos
de retorno para o local de origem, em certos casos conscientes das vantagens que nele se
colocam. Mas no trabalharemos com um caso mediano, e sim com um caso extremo,
dada a abrangncia da reputao do ator que nos serve de caso exemplar entre os
possveis, bem como a trajetria moral que construiu em seu contexto de origem.
Giovana natural da cidade em que vive Carla, seus pais so originrios de
cidades prximas, mas criaram os filhos no local, tendo construdo uma carreira pblica
consolidada nas ltimas trs ou quatro dcadas, incluindo uma reputao de amplo
alcance garantida pela vida poltica do pai e por sua atuao empresarial local. A moa
uma profissional qualificada, formada na capital e que experimentou uma vivncia
universitria muito semelhante quela de Miguel e Daniela, com retornos contnuos
casa familiar e a manuteno das redes de relao anteriores entrada na universidade,
com poucas excees. Permaneceu fora ainda algum tempo aps se formar, fazendo
cursos e trabalhando, at que retornou para a cidade; mas, apesar de ter se especializado
na mesma carreira do pai, tentou uma trajetria profissional autnoma em um primeiro
momento. Giovana lsbica e encarou durante boa parte da sua trajetria o desafio de

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manter suas prticas e relaes amorosas em segredo, o que envolvera um esforo ainda
maior, dado o fato de ter se envolvido basicamente com conterrneas, mesmo durante o
tempo em que morou fora.
Voltar definitivamente para casa, aps os anos de graduao e um perodo curto
de exerccio profissional na cidade em que se graduou, tornou mais difcil a
manipulao da sua imagem perante a famlia, o que se traduz nas suas escolhas
profissionais, aps o retorno, como um esforo por autonomizao, da a opo por
trabalhar como funcionria em uma empresa, ao invs de se integrar empresa paterna.
Foi cobrada pela famlia nesse sentido, dada a expectativa de que se engajasse ao
empreendimento familiar. Ao mesmo tempo, a moa fora confrontada em diferentes
momentos da sua vida quanto sua orientao sexual, a cada boato, a cada amizade
indesejada ou suspeita.
Em dado momento, Giovana sucumbe s presses e decide que a melhor opo
revelar sua orientao sexual para os pais, mas entende que essa revelao implica em
uma ruptura e requer um afastamento. Escolhe uma cidade fora do circuito regional em
que fora criada, consegue um emprego, aluga uma casa e, de malas prontas, assume83
para a famlia que homossexual, j com a data da mudana estabelecida e prxima.
Ela se muda, sem resistncia ou proposio de alternativas pelos seus familiares, e, pela
primeira vez em sua trajetria, se afasta de fato dos seus crculos de sociabilidade de
origem, fisicamente e por perodos mais prolongados.
Assim, Giovana se mantm distante por aproximadamente um ano, mas
continuamente queixosa quanto s dificuldades do distanciamento, sentidas em termos
financeiros e interpessoais. No rompeu com seus pais, mas assumiu, definitivamente, a
posio que lhe rondou por toda a sua vida: a de filha desviante cujas prticas devem ser
mantidas em segredo em nome da reputao de todos. A nova cidade no muito maior
que a de origem, mas lhe parece mais cara, menos acessvel, mais desconhecida e mais
solitria. Durante esse intervalo de tempo, o relacionamento amoroso entra em crise, a
vida no novo contexto de moradia lhe parece insustentvel e a moa retorna.
Vai finalmente trabalhar com o pai, mas no morar na casa paterna. Retoma sua
rede de relaes anterior sada de casa, agregando novos amigos da sua rede de
sociabilidade, agora, mais do que nunca, marcada por sua orientao sexual: uma rede
regionalmente setorizada, igualmente construda em percursos compartilhados,
entremeados ao circuito de sociabilidade local da cidade de origem. Manter-se fora foi
objetivante demais, mas o retorno exige ajustamentos capazes de conjugar a posio
ocupada, no interior da cadeia de reputao da qual faz parte, como membro de uma
famlia notria, aos aspectos desviantes da sua carreira moral individual.
Giovana conecta as demais trajetrias aqui apresentadas, sucinta e
superficialmente, conferindo pistas para uma avaliao dos efeitos e sentidos atribudos
pessoalidade sobre a construo de experincias citadinas. No possvel reduzir
nenhuma dessas experincias remontadas a uma nica forma tpica, mas possvel
remontar, atravs delas, alguns dos efeitos da proeminncia de uma cultura subjetiva
sobre diferentes trajetrias individuais, conferindo destaque para a complexidade com
que tais experincias se constroem; no como simples reflexos da constituio cognitiva
dos contextos, mas como resultado de um conjunto complexo de elementos que
envolvem posicionamentos observveis em diferentes nveis e gradaes, bem como
situacionalmente variantes.

83O termo utilizado em referncia ao contexto em que a moa revela a sua orientao sexual para a famlia, aps anos de
questionamentos diretos e indiretos por parte dos pais, e com base na categoria utilizada pela mesma ao tratar desse
momento.

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Com Miguel e Daniela, Giovana compartilha o gosto pelas relaes prximas e


pelo modo de vida pessoalizado. Com Carla, o peso de uma reputao a zelar e cuja
manuteno exige o controle das suas aes. Esses atores se diferenciam menos pela
abrangncia das suas reputaes (ou das suas cadeias de reputao) do que pelos efeitos
desta para o exerccio das suas prticas cotidianas ou pelos modos como esse peso
incide sobre os significados atribudos realidade em que vivem.
Consideraes sobre uma agenda de pesquisa
O carter objetivo com que a proeminncia de uma cultura subjetiva incide sobre
essas trajetrias passvel de ser remontado a partir de suas experincias de circulao,
bem como dos efeitos que esta circulao apresenta na prtica, como experincias de
ampliao da mobilidade (envolvendo trnsitos entre meios sociais propriamente ditos)
ou de construo e reforo de suas reputaes pblicas.
Ter potencial de circulao, graas a uma condio material, prtica e objetiva,
ou intersubjetiva, dado o acesso conferido por uma reputao valorizada e amplamente
compartilhada, no significa ter mobilidade, vide os casos analisados. A circulao nem
sempre se traduzir em diversidade de experincias ou no possvel exerccio de
diferentes faces de si.
As evidncias j apontadas nas diferentes experincias de pesquisa aqui
remontadas sugerem, sob influncia de Magnani (1996), que prticas de sociabilidade
pautadas em contedos especficos incidem sobre a circulao em percursos
delimitados, propiciando reencontros entre citadinos que compartilham de gostos ou
estilos de vida. Deste modo, pode-se inferir que, basta a recorrncia do hbito, para que
relaes de trnsito se revertam em relaes significativas, de reconhecimento mtuo e
proximidade, mesmo que relativa. Ou seja, que prticas de sociabilidade pautadas em
contedos especficos, ou desenhadas a partir de percursos marcados por uma baixa
variabilidade de ofertas, propiciam reencontros e, progressivamente, o (re)conhecimento
entre os atores em copresena. Nas trajetrias aqui analisadas, o que se observa so
diferentes modos de lidar e compreender os efeitos dessa recorrncia de encontros, seja
em termos da construo de uma reputao pblica, sua manuteno ou significado.
Tambm porque esses efeitos incidem de modos diferentes nas carreiras morais desses
atores e, potencialmente, em suas cadeias de reputao.
A proeminncia de uma cultura objetiva, mapeada desde Simmel como
experincia citadina arquetipicamente impessoalizada, de nivelamento, mas mais livre,
porque aberta ao exerccio de diferentes eus especiais (j em Goffman, 1975), aqui
demonstra seu potencial inverso, mas nem por isso oposto ou mesmo passvel de
generalizao. Ela se concretiza em estoques de conhecimento compartilhados, sendo,
portanto, mais complexa em termos das prticas vivenciadas. O imperativo da
objetividade pode ser dado, seno como atitude blase, de reserva e distanciamento,
como discriminao contnua e ininterrupta dos atores em situao, como interpelao
reciprocidade e ao enquadramento dos atores. O ver e ser visto,conhecer e ser
conhecido, implicando em fluxos igualmente intensos, marcados por uma variabilidade
de fontes de estmulo passveis de serem administradas. O que se diferencia o modo
de administrao, reflexo do modo como a pessoalidade se expressa como experincia
vivida, variante segundo as posies ocupadas e as carreiras morais em construo.
Carla e suas amigas o administram buscando a invisibilidade que lhes garante
reserva e liberdade, Miguel e Daniela usufruem da exposio pblica, alimentando as
suas reputaes e fortalecendo suas redes de relaes como meios de manuteno das
suas prticas de sociabilidade. Giovana mescla ambas as trajetrias, retornando para os
laos de proximidade que lhe conferem estabilidade e estabelecendo novos percursos

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urbanos, capazes de lhe garantir administrar a sua reputao pblica, por um lado, e
suas relaes de proximidade, por outro. Voltar para a cidade de origem exigiu de
Giovana o engajamento a empreendimentos contnuos de afirmao de si, capazes de
permiti-la gerenciar a posio que ocupa no interior desse quadro e a autonomia que
deseja, ao menos relativamente.
Se, por um lado, a trajetria desviante de Giovana84 a levou a uma ruptura
inicial, em nome da manuteno da reputao da cadeia da qual faz parte; a partir da
reconstruo da sua trajetria, ela estabelece um equilbrio compensatrio, envolvendo
o seu engajamento na empresa da famlia e o estabelecimento de novas prticas de
sociabilidade, cada vez mais restritas a contextos privados e crculos ntimos. Por outro
lado, Ktia vivenciou um processo cclico, alcanando certa estabilidade ao longo da
construo da sua carreira moral na localidade e s se deparando novamente com a
crtica em potencial aps o fim do seu casamento, que motiva o seu projeto migratrio,
sendo pensado ainda como a nica alternativa para uma reconstruo positiva da sua
trajetria.
Miguel e Daniela, finalmente, constroem e mantm a condio de notrios que
possuem em seus crculos, no se sentem confrontados com relao ao modo como se
comportam e relacionam, conseguindo administrar suas prticas de sociabilidade e
circulao sem que essas se choquem com a imagem que possuem. So jovens e
vivenciam a sua juventude nos moldes dos demais jovens da localidade, sequer tendo as
modificado significativamente aps a entrada na universidade. Retornam para serem
vistos e terem o que observar. Retornam para as festas, para o clube, para os bares e
para as suas redes de relaes.
necessrio refletir para o momento da vida que vivenciam nesse sentido e que,
nesse caso, confere efetividade para seus hbitos e prticas. Se, para Carla, ser vista no
bar pode ameaar a sua reputao de me e esposa, o fim do casamento a deixa ainda
mais vulnervel, alimentando rumores quanto histria vivida e quanto aos seus
prximos captulos. Ir embora uma opo que ela comea a considerar. Giovana
voltou. O caminho da sua autonomizao individual envolveu o seu retorno cidade
natal, e a competncia adquirida diz respeito ao suave equilbrio na corda bamba em que
viveu por quase toda a sua vida.
Entre os referenciais que constituem os quadros de uma experincia social
marcada pelo conhecimento e discriminao mtuos e os modos como se concretizam
em experincias vividas, influem as posies ocupadas pelos atores em diferentes
situaes, estas, por seu turno, refletindo os laos estabelecidos entre estes e seus
prximos, e todos, conjuntamente, como membros de uma mesma cadeia de reputao.
Se, por um lado, a experincia citadina aqui serve como esboo para a
construo de um roteiro de reflexes, os dados obtidos contribuem mais para colocar
em questo a tipicidade do urbano, seja qual for sua forma, proporo, densidade ou
diferenciao, do que para contribuir para o entendimento do que est alm da
tipicidade ou do prprio urbano.
Se, para o citadino, a cidade representa um excedente de pessoas que no
formam parte alguma de suas relaes mais significativas (HANNERZ, 2015), estas
podem constituir um inventrio de possveis prximos. Se o diferencial deste contexto
est dado na diversidade de ofertas que disponibiliza, os percursos que nele se
constroem, a partir de circuitos de lazer e sociabilidade, potencializam a construo de
vnculos por identificao, unindo por gosto e estilo de vida e propiciando relaes
prximas em meio ao mar de annimos.

84Com relao sua cadeia de reputao, as expectativas geradas e a posio que passou a ocupar ao longo da sua
trajetria dentro desta rede de relaes.

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Tradues

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MEAD, George Herbert [Traduo de Mauro


Guilherme Pinheiro Koury]. O self e o
subjetivo. RBSE Revista Brasileira de
Sociologia da Emoo, v. 15, n. 45, p. 113-
118, dezembro de 2016. ISSN 1676-8965
ARTIGO/TRADUO
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html

O self e o subjetivo

The Self and the subjective

George Herbert Mead


Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Resumo: Este artigo apresenta uma discusso Abstract: This paper presents a discussion for
com fins de diferenciao entre dois conceitos the purpose of differentiating between two
importantes: a noo de self e a noo de important concepts: the notion of self and the
subjetivo, de subjetividade. Tem como ponto de notion of subjective, of subjectivity. The paper
chegada que o self surge na conduta social, has as its point of arrival that the self arises in
inteiramente distinguvel da chamada social conduct, entirely distinguishable from the
experincia subjetiva ou carter comum da so-called subjective experience or common
privacidade que o organismo sozinho tem character of privacy that the body alone has
acesso. A essncia do self cognitiva: ela est access to. The essence of the self is cognitive: it
na conversa internalizada dos gestos is in the internalized conversation of the
apreendidos na interao entre um eu e o outro, gestures apprehended in the interaction between
que constitui o pensamento, ou que a reflexo one self and the other, which constitutes
prossegue. Conclui, por fim, afirmando que a thought, or that reflection proceeds. He
origem e as fundaes do self, como as do concludes, finally, by asserting that the origin
pensamento, so sociais. Palavras-chave: self, and foundations of the self, such as those of
sociedade, experincia subjetiva, conscincia, thought, are social. Keywords: self, society,
autoconscincia subjective experience, consciousness, self-
consciousness

O processo no qual a pessoa emerge um processo social que envolve interao dos
indivduos no grupo e envolve a pr-existncia do grupo85. Implica tambm certas atividades de
cooperao nas quais os diferentes membros do grupo se encontram envolvidos. Implica, ainda,
que a partir desse processo pode haver, por sua vez, uma organizao mais complexa da qual o
self surgiu e que os selves podem ser os rgos, pelo menos partes essenciais, dessa organizao
social mais elaborada dentro da qual estes selves surgem e existem. Portanto, existe um
processo social a partir do qual os selves surgem e dentro do qual ocorre uma maior
diferenciao, uma evoluo ulterior e no qual uma organizao posterior toma lugar.

Traduo da parte III, section 21, The Self and the subjective do livro de George Herbert Mead. Mind, Self and Society:
from de standpoint of a social behaviorist. [Edited by Charles W. Morris] Chicago: University of Chicago Press, 1934. p. 75-79.
[http://www.livrosgratis.com.br]
85
A relao de organismos individuais com o todo social de que so membros anloga relao das clulas
individuais de um organismo multicelular com o organismo como um todo.

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A psicologia tendeu a tratar o self como um elemento mais ou menos isolado e


independente, uma espcie de entidade que poderia, por definio, existir por si s. possvel
que exista um nico self no universo se comearmos identificando o self com certo sentimento
de conscincia. Ao falarmos desse sentimento como um objetivo, ento, podemos pensar que o
self existe por si mesmo. Podemos pensar em um corpo fsico separado como existindo por si,
podemos mesmo supor que ele possua esses sentimentos ou estados conscientes em questo, e
assim podemos configurar esse tipo de self no pensamento como existindo simplesmente por si
mesmo.
H, ento, outro uso da "conscincia" de que temos tratado particularmente, que denota
o que chamamos de inteligncia pensante ou reflexiva, um uso da conscincia que sempre tem
em si, implicitamente ao menos, a referncia a um "eu". Este uso da conscincia no tem
necessariamente nenhuma conexo com o outro; uma concepo completamente diferente.
Um uso que tem a ver com algum mecanismo, certo modo sobre como um organismo age. Se
um organismo dotado de rgos de sentido, ento h objetos em seu ambiente, e esses objetos
faro parte de seu prprio corpo86. verdade que, se o organismo no tiver uma retina e um
sistema nervoso central, no haveria qualquer objeto da viso. Para que tais objetos existam,
devem existir certas condies fisiolgicas, mas esses objetos no esto necessariamente
relacionados com um self. Quando chegamos a um self chegamos a certo tipo de conduta, a
certo tipo de processo social que envolve a interao de diferentes indivduos e, portanto,
implica indivduos envolvidos em algum tipo de atividade cooperativa. Nesse processo, um self,
como tal, pode surgir.
Queremos distinguir o self, como certo tipo de processo estrutural no comportamento da
forma, do que denominamos de conscincia de objetos experimentados. No h nenhuma
relao necessria entre os dois. O dente dolorido um elemento muito importante. Temos de
prestar ateno nele. Ele identificado em certo sentido com o self, a fim de que possamos
controlar esse tipo de experincia. Ocasionalmente temos experincias que dizemos
pertencerem atmosfera. O mundo inteiro parece estar deprimido, o cu est escuro, sombrio, o
tempo est desagradvel e os valores que nos interessam esto afundando. No identificamos
necessariamente essa situao com o self: simplesmente sentimos que estamos rodeados por
alguma ou por certa atmosfera. Chegamos a lembrar que estamos sujeitos a tais tipos de
depresso, e encontrar esse tipo de experincia em nosso passado. E, ento, sentimos algum
alvio, tomamos uma aspirina, ou descansamos, e o resultado que o mundo muda seu carter.
Existem outras experincias que podemos sempre identificar como selves. Podemos distinguir
muito claramente entre certos tipos de experincias, que chamamos subjetivas, porque s ns
temos acesso a elas, e a experincia que chamamos de reflexiva.
verdade que a reflexo tomada por si mesma algo a que s ns temos acesso.
Algum produz a sua prpria demonstrao de uma proposio, poderia dizer Euclides, e o
pensar algo que ocorre no interior de sua prpria conduta. Neste momento, uma
demonstrao que s existe em seu pensamento. Em seguida, ele publica e torna-se propriedade
comum. At ento, s lhe era acessvel. H outros contedos deste tipo, tais como imagens de
memria e o jogo da imaginao, que so acessveis apenas ao indivduo. H um carter comum
que pertence a esses tipos de objetos que geralmente identificamos com a conscincia, esse
processo que chamamos de pensamento, na medida em que ambos so, pelo menos em certas
fases, franqueados apenas ao indivduo. Mas, como eu disse, os dois conjuntos de fenmenos
so encontrados em nveis completamente diferentes. Esta caracterstica comum de
acessibilidade no lhes d necessariamente o mesmo status metafsico. No quero agora discutir
problemas metafsicos, mas quero insistir que o self tem uma espcie de estrutura que surge na

86Nossa seleo construtiva do nosso ambiente o que chamamos de "conscincia", no primeiro sentido do termo. O
organismo no projeta qualidades sensveis - cores, por exemplo, - no ambiente ao qual responde, mas, atribui a este
ambiente essas qualidades, em um sentido semelhante ao de um boi que d ao capim a qualidade de alimento, ou em que -
em termos mais gerais - a relao entre organismos biolgicos e determinados contedos ambientais d origem a objetos
alimentares. Se no houvesse organismos com rgos sensoriais particulares, no haveria ambiente, no sentido prprio ou
usual do termo. Um organismo constri (no sentido seletivo) o seu ambiente, e a conscincia, muitas vezes, se refere ao
carter do ambiente na medida em que determinado ou construtivamente selecionado por nossos organismos humanos,
e depende da relao entre o antes (como selecionado ou construdo) e o depois.

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conduta social, que inteiramente distinguvel da chamada experincia subjetiva desses


conjuntos particulares de objetos ao qual o organismo sozinho tem acesso - o carter comum da
privacidade do acesso no os funde uns aos outros.
O self a que nos referimos surge quando a conversao dos gestos incorporada
conduta de forma individual. Quando esta conversa de gestos incorporada na conduta do
indivduo, de modo que as atitudes das outras formas possam afetar o organismo, e o organismo
possa responder com seu gesto correspondente e, assim, despertar a atitude do outro em seu
prprio processo, ento surge um self. At mesmo a simples conversa de gestos que pode ser
realizada em formas inferiores pode ser explicada pelo fato de que essa conversa de gestos tem
uma funo inteligente. Mesmo a, parte do processo social. Se for incorporado no
comportamento do indivduo, no s mantm essa funo, mas tambm melhora e expande a
sua capacidade. Se eu puder assumir a atitude de um amigo com quem vou continuar uma
discusso, ao tomar essa atitude, posso aplic-la a mim e responder como ele responde, e eu
posso ter as coisas em muito melhor forma do que se eu no empregasse aquela conversa de
gestos em minha prpria conduta. O mesmo vale para ele. bom para ambos meditar com
antecedncia sobre a situao. Cada indivduo tem que tomar tambm a atitude da comunidade,
a atitude generalizada. Ele tem que estar pronto para agir com referncia a suas prprias
condies, do mesmo modo em que qualquer indivduo na comunidade agiria.
Um dos grandes avanos no desenvolvimento da comunidade surgiu quando a reao da
comunidade sobre o indivduo assumiu o que chamamos de forma institucional. O que
queremos dizer com isso que toda a comunidade age em direo ao indivduo sob certas
circunstncias de forma idntica. No faz diferena, em relao a uma pessoa que est roubando
a sua propriedade, ou se Joo, Pedro ou Diego. H uma resposta idntica por parte de toda a
comunidade nessas condies. Chamamos isso de formao da instituio.
H outra questo que gostaria de referir brevemente agora. A nica maneira pela qual
podemos reagir contra a desaprovao de toda a comunidade estabelecendo um tipo mais alto
de comunidade que, em certo sentido, ultrapassa o que at agora encontramos. Uma pessoa pode
chegar ao ponto de ir contra o mundo inteiro ao seu redor. Ela pode se levantar por si mesma
contra o mundo. Mas, para isso, tem que falar com a voz de razo a si mesma. Ela tem que
compreender as vozes do passado e do futuro. Essa a nica maneira pela qual o self pode obter
uma voz que maior do que a voz de comunidade. Como regra, assumimos que esta voz geral
da comunidade idntica comunidade maior do passado e do futuro. Assumimos que um
costume organizado representa o que chamamos de moralidade. As coisas que no se podem
fazer so aquelas que todos condenariam. Se tomarmos a atitude da comunidade contra as
nossas prprias respostas, essa uma conduo afirmativa verdadeira, mas no devemos
esquecer essa outra capacidade, a de replicar comunidade e insistir no gesto - da mudana da
comunidade. Podemos reformar a ordem das coisas; podemos insistir em tornar os padres
comunitrios em padres melhores. No somos simplesmente ligados pela comunidade.
Estamos empenhados em uma conversa na qual o que dizemos ouvido pela comunidade e sua
resposta afetada pelo que temos a dizer. Isto especialmente verdadeiro em situaes crticas.
Um homem se levanta e se defende pelo que faz. Ele tem o seu "dia no tribunal" e pode
apresentar suas opinies. Talvez possa, inclusive, mudar a atitude da comunidade em relao a
si mesmo. O processo de conversao um processo em que o indivduo tem no s o direito,
mas tambm o dever, para falar com a comunidade da qual faz parte e provocar mudanas que
ocorrem atravs da interao de indivduos. Naturalmente, esta a forma como a sociedade
avana, precisamente atravs de interaes como aquelas em que uma pessoa expressa uma
situao. Mudamos continuamente o nosso sistema social em alguns aspectos, e somos capazes
de fazer isso de forma inteligente porque podemos pensar.
Tal o processo reflexivo no qual um self emerge. E o que tenho tentado fazer
distinguir esse tipo de conscincia da conscincia como um conjunto de caracteres determinados
pela acessibilidade ao organismo de certos tipos de objetos. verdade que nosso pensamento
tambm apenas um pensamento, acessvel somente ao organismo. Mas esse carter comum de
ser acessvel apenas ao organismo no faz nem o pensamento nem o self se tornarem algo que
devamos identificar com um grupo de objetos que simplesmente so acessveis. No podemos

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identificar o self com o que comumente chamado de conscincia, isto , com a fora privada
ou subjetiva dos caracteres dos objetos.
H, naturalmente, uma distino atual entre a conscincia e autoconscincia: a
conscincia responde a certas experincias, como as da dor ou do prazer, a autoconscincia
refere-se ao reconhecimento ou aparncia de um self como objeto. No entanto, geralmente
assumido que esses outros contedos conscientes carregam consigo tambm uma
autoconscincia de que uma dor sempre a dor de algum e que, se no houvesse essa
referncia a algum indivduo, no seria dor. H um elemento muito definido de verdade nisso,
mas est longe de toda a histria. A dor tem que pertencer a um indivduo. Tem que ser a sua
dor se pertence a voc. A dor pode pertencer a qualquer um, mas se pertencer a todos seria
comparativamente sem importncia. Suponho que concebvel que, sob um anestsico, o que
ocorre a dissociao de experincias de modo que o sofrimento, por assim dizer, no seja mais
o seu sofrimento. Temos ilustraes disso, sem a dissociao anestsica, em uma experincia de
algo desagradvel que perde o seu poder sobre ns, porque transferimos a nossa ateno para
outra coisa. Ao podermos nos afastar, nos distanciando da coisa, e a dissociando do olhar que
est depositado sobre ela, podemos descobrir que ela perdeu muito do seu carter insuportvel.
A no suportabilidade da dor uma reao contra ela. Ao reagir contra o sofrimento uma pessoa
se livra de um determinado contedo do prprio sofrimento. O que acontece que a coisa deixa
de ser a sua dor. Voc simplesmente a considera objetivamente. Tal o ponto de vista que se
imprime continuamente sobre uma pessoa quando ela se deixa levar pelas emoes. Nesse caso,
o que nos livra no a ofensa em si, mas a reao contra a ofensa. O carter objetivo do juiz o
de uma pessoa que neutra, que pode simplesmente ficar fora de uma situao e avali-la. Ao
aplicarmos a atitude judicial em relao s ofensas de uma pessoa contra ns mesmos,
chegamos ao ponto em no ter ressentimento sobre quem os causou, mas compreend-lo, e
assim construmos uma situao onde compreender perdoar. Atravs de tal atitude eliminada
grande parte da experincia estranha nossa pessoa. Removemos muita experincia fora de
nosso prprio self por esta atitude. A atitude distinta e natural contra o outro o ressentimento
de uma ofensa, mas, agora, em certo sentido, passamos alm desse self e nos tornamos um self
com outras atitudes. H certa tcnica, ento, qual nos sujeitamos no sofrimento ou em
qualquer situao emocional, e que consiste em se separar parcialmente da experincia, para que
ela no seja mais, do modo arraigado, a experincia do indivduo em questo.
Ao se poder, agora, separar inteiramente a experincia, de modo a no record-la, para
que no tivssemos que lev-la continuamente ao self no dia a dia, e de momento a momento,
ento ela no existiria mais, por enquanto. Se no tivssemos memria que identificasse as
experincias com o self, ento elas certamente desapareceriam no que diz respeito sua relao
com o self e, ainda assim, poderiam continuar a existir como experincias sensoriais ou
sensveis sem serem impelidas a um self. Este tipo de situao ocorre no caso patolgico de uma
personalidade mltipla, em que um indivduo perde a memria de certa fase da sua existncia.
Tudo que est relacionado com essa fase de sua existncia desaparece e ele se assume uma
personalidade diferente. Por ltimo ele tem uma realidade, que pode estar na experincia ou
no, mas que no identificada com a sua pessoa e no entra na composio do indivduo. O
passado tem uma realidade, seja vinculada experincia ou no, mas aqui no identificado
com o self no compe o self. Tomamos uma atitude desse tipo, por exemplo, com referncia
a outros, quando uma pessoa cometeu algum tipo de ofensa que causou uma justificao da
situao, uma admisso, e talvez um arrependimento, e que depois esquecido. Uma pessoa que
perdoa, mas no esquece um companheiro desagradvel. Com o perdo se esquece e se
elimina as lembranas desagradveis da memria.
H muitas ilustraes que podem ser trazidas da relao solta de contedos dados a um
self em defesa de nosso reconhecimento dos contedos como tendo certo valor fora do self. Pelo
menos, deve ser concebido que podemos abordar o ponto em que algo que reconhecemos como
contedo cada vez menos essencial ao self, e afastado do self presente e que no tem mais o
valor para este self como tinha para o self anterior. Casos extremos parecem apoiar a viso de
que certa poro de tais contedos pode ser inteiramente isolada do self. Mesmo quando, em
certo sentido, esteja pronta para aparecer sob condies especficas, ela se encontra at agora
dissociada e no trazida acima do limiar de nossa autoconscincia.

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A autoconscincia, por outro lado, est definitivamente organizada sobre o indivduo


social e, como vimos, no simplesmente porque algum est em um grupo social e afetado
por outros e os afeta, mas porque (e isso um ponto que tenho enfatizado) a sua prpria
experincia como self uma experincia que recebe e toma de sua ao sobre os outros. Ele se
torna um self na medida em que pode assumir a atitude do outro e agir em relao a si mesmo
como os outros agem. Na medida em que a conversa dos gestos pode se tornar parte da conduta
na direo e no controle da experincia, ento um self pode surgir. o processo social de
influenciar os outros em um ato social e depois tomar a atitude dos outros despertados pelo
estmulo, e ento reagir, por sua vez, a essa resposta, que constitui um self.
Nossos corpos so partes do nosso ambiente, e possvel para o indivduo experimentar
e ser consciente de seu corpo e das sensaes corporais, sem ser consciente ou ciente de si
mesmo - sem, em outras palavras, tomar a atitude do outro para si. De acordo com a teoria
social da conscincia, o que entendemos por conscincia aquele carter peculiar e aspecto do
ambiente da experincia humana individual devido sociedade humana, uma sociedade de
outros selves individuais que tomam a atitude do outro para com eles mesmos. A concepo
fisiolgica ou teoria da conscincia por si s inadequada. Ela requer suplementao do ponto
de vista sociopsicolgico. A tomada ou o sentimento da atitude do outro em relao a si mesmo
o que constitui a autoconscincia e no meras sensaes orgnicas experimentadas e
percebidas pelo indivduo. At o surgimento de sua autoconscincia no processo de experincia
social, o indivduo experimenta o seu corpo - seus sentimentos e sensaes - apenas como uma
parte imediata de seu ambiente, no como seu prprio, no em termos de autoconscincia. O self
e a autoconscincia tm primeiro que vir ao mundo e, ento, essas experincias podem ser
identificadas peculiarmente com o self, ou apropriadas por ele. Para entrar, por assim dizer,
nessa herana da experincia, o self tem primeiro que se desenvolver dentro do processo social,
em que este patrimnio est envolvido.
Atravs da autoconscincia, o organismo individual entra em algum sentido em seu
prprio campo ambiental: seu prprio corpo se torna parte do conjunto de estmulos ambientais
aos quais responde ou reage. Alm do contexto do processo social em seus nveis mais elevados
- aqueles que envolvem comunicao consciente, conversas e gestos conscientes entre os
organismos individuais nele e com ele interagindo - o organismo individual no se define como
um todo contra seu ambiente, ele no se torna, como um todo, um objeto para si mesmo (e,
portanto, no autoconsciente). No como um todo o estmulo ao qual ele reage. Pelo
contrrio, ele responde apenas a partes ou aspectos separados de si mesmo, e os considera no
como partes ou aspectos de si mesmo como totalidade, mas, simplesmente, como partes ou
aspectos de seu ambiente em geral. Apenas no processo social, em seus nveis mais elevados,
unicamente em termos das formas mais desenvolvidas do ambiente social ou da situao social,
o organismo individual total torna-se um objeto para si mesmo e, portanto, autoconsciente. No
processo social em seus nveis inferiores e no conscientes, e tambm no ambiente ou na
situao meramente psicofisiolgica, - que logicamente antecedente e pressuposta pelo
processo social da experincia e do comportamento, - no se torna um objeto para si mesmo. Na
experincia ou no comportamento, que podemos chamar de autoconsciente, agimos e reagimos
particularmente com referncia a ns mesmos, embora tambm com referncia a outros
indivduos. E ser autoconsciente essencialmente tornar-se um objeto para si mesmo em virtude
de suas relaes sociais com outros indivduos.
A nfase, ento, deve ser colocada sobre a posio central do pensamento quando se
considera a natureza do self. A autoconscincia, ao invs da experincia afetiva com seus
acompanhamentos motores, fornece a estrutura bsica e principal do self, que , portanto,
essencialmente um fenmeno cognitivo e no emocional. O ato de pensar ou o processo
intelectual - interiorizao e dramatizao interior, pelo indivduo, da conversao externa de
gestos significativos que constitui o seu principal modo de interao com outros indivduos
pertencentes mesma sociedade - a fase experiencial mais antiga na gnese e no
desenvolvimento de self. Cooley e James, verdade, tentaram encontrar a base do self em
experincias afetivas reflexivas, isto , em experincias envolvendo "autossentimento", mas, a
teoria de que a natureza do self deve ser encontrada nessas experincias no explica a origem do
prprio self, nem o autossentimento que suposto caracterizar tais experincias. O indivduo

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no precisa tomar as atitudes dos outros em relao a si mesmo nessas experincias, uma vez
que essas experincias meramente em si mesmas no exigem que o faam, e, a menos que o
faa, no pode desenvolver um self. E ele no o far nessas experincias, a menos que o seu self
j tenha se originado de outra maneira, ou seja, da maneira que estamos descrevendo. A
essncia do self, como dissemos, cognitiva: ela est na conversa internalizada dos gestos, que
constitui o pensamento, ou em termos de que o pensamento ou a reflexo prossegue. E,
portanto, a origem e as fundaes do self, como as do pensamento, so sociais.

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SIMMEL, Georg [Traduo de Raoni Borges


Barbosa]. Torna-te o que tu s. Revista
Brasileira de Sociologia da Emoo, v.15, n. 45,
p. 121-124, dezembro de 2016 ISSN 1676-8965
ARTIGO/TRADUO
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/

Torna-te o que tu s

Become what you are

Georg Simmel
Traduo de Raoni Borges Barbosa

Resumo: Simmel reflete, neste breve ensaio Abstract: In this brief essay written in the heat of
escrito no calor da Primeira Guerra Mundial, World War I, Simmel reflects on the internal
sobre a situao interior [Geist] da Alemanha, seja situation [Geist] of Germany, whether as a
enquanto coletividade [Volk], seja enquanto collective [Volk] or as an individual destiny that
destino individual que atravessa as turbulncias crosses the turbulences [Erschtterungen] caused
[Erschtterungen] causadas pela fragmentao e by the moral and emotional fragmentation and by
recomposio moral e emocional da normalidade the recomposition of the normative normality of
normativa da sociabilidade sob anlise. Interessa this sociability under analysis. In this sense, the
ao autor, neste sentido, discorrer sobre como a author is interested in discussing how the inner
vida interior [Lebensrichtungen, life [Lebensrichtungen, Weltanschauungen, Geist,
Weltanschauungen, Geist, Sittlichkeit] se renova a Sittlichkeit] is renewed from subjective elements
partir de elementos subjetivos j presentes no already present in the german cognitive,
contexto cognitivo, expressivo-comportamental e expressive-behavioral and moral-emotional
moral-emocional alemo anterior guerra, mas contexts prior to the war. Through the
que somente mediante as transformaes transformations produced by the war, could
produzidas pela guerra puderam explodir barreiras explode existing social barriers and thus mature
sociais existentes e, assim, amadurecer para uma into a new Germany and a new individual, the
nova Alemanha e para um novo indivduo, este latter now aware of the fundamental moral
ltimo agora consciente do imperativo moral imperative: "Become what you are!" Keywords:
fundamental: Torna-te o que tu s! Palavras- Georg Simmel, crisis situations and moral
Chave: Georg Simmel, situaes de crise e recomposition, Germany, moral and emotional
recomposio moral, Alemanha, formao moral formation of self
e emocional da pessoa

87
Todos os ganhos e transformaes no interior da Alemanha, dos quais
ansiamos uma compensao para as indizveis vtimas da guerra, parecem-me ter seu
mais profundo significado na constatao de que estes no permanecem totalmente
dissociados da nossa vida; tal como conquistas so, por assim dizer, uma adio exterior
de novidade.
87Traduo feita a partir de texto publicado em: O Dia, N. 29 1, 10 de Junho de 1915, Edio da Manh, Parte Ilustrada,
N. 133 (Berlin) [Der Tag, Nr. 29 1, 10. Juni 1915, Morgenausgabe, Illustrierter Teil, Nr. 133 (Berlin)].

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Mas so como frutos presentes desde muito anteriormente maturao, talvez


mesmo ainda mais antigos; que agora, porm, o brilho e a fora destes tempos lhes
lanou e nelas reuniu as seivas todas da vida alem, e as fez amadurecer em uma
realidade exterior, o que h muito era uma necessidade interna.
Sentimos todos, assim, que nossos partidos polticos e seus respectivos
comportamentos recprocos no mais condiziam com a vida real e com o querer do
nosso povo. Contudo, estes mesmos partidos teriam prosseguido por muito tempo em
seus trilhos conhecidos, caso a guerra no os tivesse varrido desta situao.
E agora podemos esperar que, - como se debaixo da folha podre j se
desenvolvesse um novo germe, cuja fora volitiva apenas esperasse sua liberao -, os
interesses e aspiraes formadoras de partidos construam a partir de si uma nova ordem,
cuja configurao ns ainda no divisamos. Contudo, esta configurao nova expressar
com mais realidade o querer do povo; e a guerra precisa apenas descartar os escombros
da velha ordem, sob a qual a nova amadureceu.
Nas ltimas dcadas, alguns partidos de posturas [Lebensrichtung] pretritas tm
sobrevivido, isto no menos em razo do fato de que teriam encontrado sua extino
definitiva em caso de um estmulo adequado, neste sentido, anterior guerra. Nossa
vida, ento, sofria sob as contradies de uma conduo materialista e de uma conduo
estetizante da existncia.
Talvez fosse o materialismo a sombra primeira e inevitvel do nosso
desenvolvimento econmico, que, ento, causou o plido sobre-refinamento do Esteta
como seu no menos extremo contraponto.
Existe uma conexo interior profunda entre uma ligao demasiado prxima s
coisas e uma enorme distncia s mesmas que nos lana em um vazio a partir de um
tipo de Medo do Contado [Berhrungsangst].
Sabamos desde muito que estvamos doentes em ambos os casos e que, todavia,
estvamos maduros para a convalescena que agora ansiamos a partir da crise da guerra.
Para quem, centenas de vezes, a questo da hora oscilou entre a vida e a morte;
ou quem, dia aps dia, no isolamento da casa, foi atravessado pelo destino incondicional
destes tempos; este algum aprendeu [erfahren] quo pouco a vida pode ser colocada
sobre a mera materialidade das coisas e sobre o mero estmulo apelativo de suas formas.
Se, de fato, algum sucesso interior relativo guerra nos certo, este , ento,
que incontveis de ns mesmos, muito mais que antes, vivero substancialmente [am
Wesentlichen]. Quem possuiu algo substancial, em algum ponto de sua existncia, nisto
as turbulncias deste tempo deve t-lo amadurecido e feito emergir, isto depois que o
passado o ameaou dispers-lo.
Tal realizao do interiormente j decidido, - que, por assim dizer, provoca o
desfecho j idealmente contido nas premissas anteriormente conquistadas -, parece
preparar-se em dimenses religiosas, onde reconhecidamente, nas profundezas do
esprito alemo [deutschen Geistes] - de todos e dos indivduos -, as decises
consumadas so ainda completamente obscuras quanto ao seu contedo.
Conhecemos a grande contradio que fragmenta a religiosidade deste tempo e
que, agora, no influencia as mentes absolutamente no religiosas e os cristos
acomodados: entre o Cristianismo e uma religio que rejeita qualquer contedo
histrico dado, seja este como um monotesmo que no se tradita em dogmas quaisquer,
seja este como um pantesmo, seja este como um arcabouo mental puramente interior e
dissociado de qualquer contedo espiritualizado de f.
Este tempo, em sua generalizada tolerncia religiosa, no pressionava deciso
e permitia frequentemente que, caso eu no me engane, ocorresse que, sob uma
conscincia mais ampla que acreditava dirigir-se em um determinado sentido, na

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profundidade, de fato, outra direo fortalecia e guiava determinantemente a velha ou a


nova vida individual.
Inequivocamente as foras religiosas interiores experimentaram atravs da
guerra um renascimento e um crescimento at um ponto em que se exige de cada um a
deciso sobre qual fundamento absoluto ele, de fato, se encontra.
Os tempos pacficos das transies processuais, das misturas, da agradvel meia-
luz, nas quais o indivduo podia se deslocar alternadamente entre contradies auto-
excludentes parecem ter ficado para trs.
A determinao com a qual o povo alemo h quase um ano tem seguido por seu
caminho, esperanosamente far-se- mais radiante tambm nesta dimenso de decises
interiores.
Nada, contudo, afeta tanto estas decises construdas sobre uma paz podre
[faulen Frieden] quanto no terreno da religiosidade, onde tudo se concentra puramente
no interior do indivduo e onde, por um lado, cristos de fato, - a partir de uma
determinada educao dos sentidos -, aceitam uma postura pantesta no dogmtica, e,
por outro lado, ateus convictos auto-internalizam, - mediante uma reestruturao
simblica dos princpios cristos bsicos -, um discurso de um tipo de cristianismo.
No me parece provvel que vivenciaremos em breve uma luta entre ambos
estes partidos.
E justamente no porque cada indivduo mais amadurecido tenha h muito
consumado esta deciso e apenas nesta curiosa abertura cultural do esprito que nossa
situao parecia permitir ou exigir, mas porque ainda com frequncia misturava ou
encobria este deciso com uma deciso diametralmente contrria.
Isto, contudo, no mais autoriza um tempo em que tudo, em relao
profundidade religiosa humana, se agita.
Indiferentemente de que massa partidria ns vivenciramos e de se essa massa
ser, de fato, exteriormente mensurvel: isto entrar como moralidade amadurecida nas
pessoas tal qual uma moralidade prpria. A guerra no criar nenhuma nova religio.
Mas as suas turbulncias em muitos pontos lanam fora o insignificante e
permitem que o genuinamente gerado se abra para o que o indivduo considera como
sua religio, isto , para alm de sobreposies e de meras descoloraes, e com a
firmeza que ns vivenciamos em toda parte na reflexo sobre a germanidade
[Deutschtum] em relao a si mesmo, e cujas formas puras rejeitam todo chauvinismo
estreito e agressivo, pois que este ainda emerge da insegurana quanto ao sentimento
prprio.
O chauvinismo ainda justamente uma das barreiras que o processo de
amadurecimento do autntico sentimento prprio ir atravessar com seu crescimento, -
se no em toda parte no contexto da guerra de hoje, ento em suas consequencias para o
amanh.
A revelao mais decisiva de um julgamento h muito consumado, mas no de
todo cumprido, contudo, tangencia a separao entre o que na Alemanha ainda capaz
de viver e de procriar e aquilo que est preso ao passado e, portanto, sem direito ao
futuro: Pessoas e Instituies, Ideologias e Concepes Morais.
A confortvel privacidade de um ambiente de paz pode talvez proporcionar que
elementos subjetivos tornados suprfluos e interiormente extintos sejam contabilizados,
mediante processos transitrios processuais, e, ento, unificados com elementos
realmente vivos.
Com a dureza e firmeza com que a guerra desestruturou nossa existncia, e que
esta no pode suportar por tanto tempo, a guerra impe a tudo e a todos um impiedoso
Isto-Ou-Aquilo de Valor e Direito e permite somente espao para o verdadeiramente

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capaz de germinar e para o autntico; o que no mais vantajosamente se insere na nossa


vida futura [bevorstehenden Leben], - que ns mal poderemos satisfazer ainda que com
um extremo de fora e desempenho -, deve ser descartado, pois que no poderemos
carregar na necessidade e no trabalho do nosso futuro mesmo aquele pouco de fora que
o passado reivindicado nos permitiu conservar.
Que a nossa vitria exigiu o sacrifcio daquelas antigas e deslumbrantes
catedrais, isto implica, contudo, ainda que reconhecidamente exagerado ao nvel do
dolorosamente grotesco, ser este um smbolo daquilo que nos espera no futuro.
Quem no for capaz de colaborar com esta nova Alemanha, este deve ficar
margem, pessoas e coisas j direcionadas e que se tornaram infrutferas e sobre as quais
a guerra consuma somente um veredicto.
Pois que suas turbulncias agitam as rvores, que lanam fora o que est
demasiadamente maduro e que s a uma condescendncia relapsa aparentaria frescor.
Neste sentido, desenvolveram-se na Alemanha muitas coisas com uma
necessidade permanente puramente interior e que amadureceu sem que pudesse explodir
suas barreias e cascas.
Que esta guerra destri as barreiras e cascas aludidas; que esta guerra somente
o inesperado e sbito atravessador para o futuro daquilo que em nosso passado, de fato,
j havia crescido, isto demonstra seu carter profundamente orgnico em contradio a
todo ser mecnico que caracteriza uma guerra de conquista ou uma guerra motivada por
cobia.
Cada um dos nossos inimigos pretende da guerra tais exterioridades: a Rssia
cobia o Mar do Leste e Constantinopla; a Frana cobia a Alscia e a vingana; a
Inglaterra cobia a soberania de se domnio sobre os mares.
Ns, que nada queremos da guerra e, justamente por isso, no a queramos de
fato, ganhamos dela aquilo j possuamos, - mas que at ento possuamos como se no
o possussemos; pois que agora amadurece o ilimitado, est interiormente pronto, est
presente em seu ser prprio, j ganho, - contudo, sem este destino, talvez no fssemos
ainda, e por muito tempo, impelidos a dar a nossa vida esta forma e a realizar real e
abertamente aquilo j anteriormente pr-construdo enquanto contedo desta guerra.
Esta guerra liberou crimes e loucuras; nossa grande esperana, porm, que a
mesma venha a consumar na Alemanha a frmula de toda moralidade: Torna-te o que
tu s!
Parece, contudo, ser o destino da pessoa humana que ela no se torna por si, na
calma de um desenvolvimento auto-satisfatrio, aquilo que ela j o em potencial em
seu ser mais profundo; mas que, muito mais que em razo de ganhos exteriores, a
pessoa humana necessite da luta, da necessidade e do perigo para que venha encontrar-
se consigo mesma.

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Artigos

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SANTOS, Sandra Mara Pereira dos. Representaes


de amor conjugal ou laos afetivos no rap brasileiro.
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v.
15, n. 45, p. 127 -139, dezembro de 2016 ISSN 1676-
8965.
ARTIGO
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/

Representaes de amor conjugal ou laos afetivos no rap brasileiro

Conjugal love representations or emotional ties in the Brazilian rap

Sandra Mara Pereira dos Santos

Recebido em: 15.06.2016


Aprovado em: 06.10.2016

Resumo: Existem jovens das periferias do Abstract: There are young people from the
Brasil que constroem msicas conhecidas como peripheries of Brazil building known songs as
pertencentes ao gnero musical do rap. Neste belonging to the genre of rap. In this article, I
artigo, analiso as letras deste estilo musical. No analyze the lyrics of this musical style. In the
rap brasileiro existem discursos e letras sobre Brazilian rap there are speeches and letters on
concepes de emoes, inclusive de amor. Em conceptions of emotions, including love. In
diversos contextos as representaes de jovens many contexts the rap youth representations of
do rapsobre emooacompanham as noes de emotion accompanying emotion notions present
emoo, presente no senso comum e, muitas in common sense and often in academia. In a
vezes, no meio acadmico. Em um mundo world perceived by many composers and
percebido por muitos compositores e songwriters of country music as permeate social
compositoras desse gnero musical como and political confrontations, love is kept
permeado de enfrentamentos sociais e polticos, separate these issues and located in the body
o amor mantido separado dessas questese and / or in the heart, so often Stephen Fry
situado no corpo e/ou no corao e, por feeling is thinking as only the intimacy. This is
isso,frequentemente essse sentimento a design that separates the marital affective
pensando como unicamente da intimidade. Essa practices of the social world however such a
uma concepo que separa as prticas afetivas division enhances the unilateral discourse of
conjugais do mundo social, todavia, tal diviso emotions. Keywords: emotion, representations,
refora o discurso unilateral das emoes. love, rap
Palavras-Chave: emoo, representaes,
amor, rap

Introduo
Em diversas modalidades de revistas, filmes, programas televiso, propagandas
e msicas recorrente relaes sociais, nas quais h o discurso de que o amor
unicamente de cunho subjetivo, intimista e do espao domstico. Tais concepes

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alinham-se s ideias produzidas e reproduzidas em mais de um meio e contexto social,


sobre como as emoes se constituem nas realidades das pessoas. Autores e autoras das
cincias sociais reconheceram a viso reducionista que o senso comum e algumas reas
do meio cientfico possuem sobre as emoes e, por isso, passaram a apontar como elas
permeaim e so produzidas em mais de uma esfera das aes humanas.
A ideia de intimidade emocional tambm se faz presente no gnero musical do
88
rap , que tem sido pesquisado por mim desde 1999. O rap faz parte do movimento
Hip-Hop, que o nome dado a uma cultura juvenil. Tal movimento engloba
basicamente a msica (rap), a dana (break) e o grafite (arte visual). Nas letras de rap,
por exemplo, possvel encontrar concepes de amor e, por meio, das reflexes dos
significados que compem esse sentimento, compreendo as dimenses e contextos em
que os compositores ou cantores do rap, bem como seu pblico, concebem essa
emoo. Esta situada por esses agentes ora no corpo (corao) e ora no sobrenatural
(Deus), mas frequentemente esses dois esto em uma relao de continuidade um com
outro, deixando as interaes, disputas, desigualdades e preconceitos sociais, separados
da constituio dessa emoo. Tal fato configura na criao de laos sociais ou de
afetividades/amor em cima de padres emocionais tradicionais, como por exemplo, da
concepo que o sentir amor por algum ocorre somente porque Deus ou o destino
desejou.
Concepes sobre a constituio das emoes
Na formao inicial da Sociologia, os sentimentos foram situados em outras
cincias, como a Psicologia e a Medicina. No entanto, existem autores e autoras 89 que
questionam em suas anlises e teorias, a rgida separao entre indivduo e sociedade,
que foi sendo desenvolvida aps meados do sculo XVIII.
Em suas obras Antropologia das Emoes e Cultura e Sentimentos, Claudia B.
Rezende e Maria Claudia Coelho (2011) refletem especificamente sobre os estudos das
emoes. Para elas, o tema das emoes raramente era relevante nas cincias sociais,
uma vez que a viso sobre os sentimentos possui relao com a formao e delimitao
do que a sociologia deveria estudar nas relaes humanas, e, por isso, essas autoras ao
refletirem acerca da trajetria dos estudos das emoes nas cincias sociais no
Brasil,citam um dos pais fundadores da Sociologia e das demais Cincias Sociais, o
autor mile Durkheim (2001).
De acordo com tais autoras brasileiras, Durkheim (2001), para fundar a
Sociologia e distingu-la das demais cincias, escreve seu famoso livro: As regras do
mtodo sociolgio, no qual existe a ideia de sociologia como a cincia que estuda o
que est fora das pessoas, ou seja, o fato social, a conscincia coletiva e as condies
objetivas. Assim, temos uma separao entre indivduo, sociedade e sociologia.
Vejamos essa discusso em Durkheim (2001):
Do mesmo modo que os espiritualistas separam o reino psicolgico do reino biolgico,
ns separamos o primeiro do reino social; como eles, recusamo-nos a explicar o mais
complexo pelo mais simples. Na verdade, contudo, nemuma nem outra denominao
nos convm exatamente; a nica que aceitamos a racionalista. O nosso objetivo
estender ao comportamento humano o racionalismo cientfico. (...)O que se chamou o
nosso positivismo s uma consequncia deste racionalismo. (...) Parece-me portanto
que, sobretudo neste tempo de misticismo renascente, um tal empreendimento pode e
deve ser acolhido sem inquietao e at com simpatia por todos aqueles que, mesmo
divergindo de ns em algum ponto, partilham da nossa f no futuro da razo.
(DURKHEIM, 2001, p.13).

88O termo Rap so as iniciais de ritmam and poetry (ritmo e poesia) tipo de msica falada e rimada de tradio africana.
89Alguns desses autores so Foucault (1993), Butler (2003), Elias (1994), Le Breton (2001), Mariliyn Strathern (1998), Jane
Flax (1988).

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129

Essa perspectiva aplica-se principalmente em seus escritos das regras da


disciplina sociologia, e menos acerca de seus estudos empricos. Segundo as autoras,
Cludia B. Rezende e Maria C. Coelho (2012; 2014), a despeito do fato de termos neste
livro a presena de uma clara separao entre social e individual, essa diviso no se d
necessariamente em seus estudos sobre manifestaes religiosas, nos quais os
sentimentos so apontados pelo autor. Esse fato nos conduz a pensar que se no plano
torico e pedaggico a compartimentao ou especilizao da realidade se processa com
sucesso, o mesmo no ocorre na esfera das relaes empricas e cotidianas.
Tal diferena nos estudos de Durkheim (2001) ocorre pelo fato de no mbito
emprico a realidade no ter dimenses desconectadas entre si. Esta diviso apenas teria
utilidade para distinguir as disciplinas acadmicas e que no esto presentes nas
experincias cotidianas. Nesse sentido, configura-se uma problematizao ou
questionamento da concepo da realidade social fragmentada em partes opostas e
dissasociadas.
Com o desenvolvimento inicial da Sociologia de Durkheim (2001) e das
cincias sociais em torno de condies que se entendem como objetivas, dos mtodos
racionais, e do fato social, ou seja, o estudo do que apenas est no exterior da pessoa, ao
mesmo tempo, construiu-se o que se concebe atualmente como exclusivo do mbito
ntimo e individual, como, por exemplo, as emoes. Essa uma percepo que tambm
foi problematizada por Norbert Elias (1993).
O autor Norbert Elias (1993) discute a relao indivduo e sociedade ligada
questo dos sentimentos. Em seu livro O processo Civilizatrio, Elias contribui com
dois objetivos para o entendimento da constituio das emoes. Em primeiro lugar, ele
contribui para a viso de que as emoes precisam ser frequentemente pensadas na rea
das cincias humanas e sociais, em seguida, por problematizar a ideia na qual os
sentimentos, dentre os quais eu incluo o amor conjugal, so manifestaes que se
formariam exclusivamente no corpo biolgico, antecedendo a cultura. Em seu livro ele
aproxima as emoes das mudanas sociais e da atuao do Estado.
Norbert Elias (1993) relaciona as emoes com a organizao social, com o
objetivo de compreender as diversas fases das emoes, no somente em um plano
compreendido como subjetivo. Desta forma, a perspectiva desse autor propicia o
entendimento das emoes e o questionamento de uma viso determinista de essncia
biolgica recorrente sobre o amor conjugal. Para esse autor, expressar as emoes de
modo exacerbado considerado inadequado na sociedade burguesa. A constante
expresso das emoes concebida socialmente como prejudicial ao sujeito, pois esta
pessoa estaria fora das normas culturais de controle de determinadas90 emoes, e, por
isso, ela passa a ser vista como um ser desequilibrado, uma pessoa frgil em sua
psique, desprovida de razo e autocontrole.
O controle e o condicionamento das emoes so para Norbert Elias (1993),
mais eficientes do que a violncia fsica, pois eles moldam e ditam as emoes dos
indivduos nos padres sociais. Vemos que o autor pode afirmar tal modo de
vivenciarmos as emoes pelo fato de elas serem manifestaes corporais, pensamentos
e crenas, alm disso, estas ideias possuem uma temporalidade diferenciada que se
experincia materialmente no corpo.
Este autor ainda acrescenta que, apesar de as noes de um eu individual, de
personalidade, de autopercepo, do homem interior, entre outros terem sido
90Analiso que as relaes interpessoais e as emoes que esto sujeitas a obrigatoriedade de restringirem-se apenas ao
espao domstico situam-se em torno das reconhecidas socialmente como desejos, paixes e amor pelo gnero oposto ou
semelhante. J sentimentos como revolta e raiva so mais facilmente admitidos em espao pblicos e coletivos,
principalmente quando manifestados por pessoas do gnero masculino. Desta forma, pessoas do gnero feminino so
oprimidas em uma quantidade maior de emoes do que as do gnero masculino.

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construdos na sociedade moderna, o controle cultural no deixou de atuar na formao


das emoes dos sujeitos. Para Norbert Elias (1993), apesar de essas mudanas na
noo de pessoa, o mundo exterior no deixou de formar as conscincias dos sujeitos.
Para ele esse indivduo completamente autnomo ou livre das redes sociais uma
concepo moderna ocidental, presente em nossa realidade, mas tal modo de existir de
uma pessoa no uma regra que impera em todos os momentos e contexto da vida,
visto que ela tambm est sob os modelos e representaes culturais de emoes. Desta
forma, tal autor destaca a seguinte reflexo:
A manifestao de sentimentos na sociedade medieval , de maneira geral, mais
espontnea e solta do que no Perodo seguinte. Mas no livre ou sem modelagem
social em qualquer sentido absoluto. O homem sem restries um fantasma.
Reconhecidamente, a natureza, a fora, o detalhamento de proibies, controles e
dependncias mudam de centenas de maneiras e, com elas, a tenso e o equilbrio das
emoes e, de idntica maneira, o grau e tipo de satisfao que o indivduo procura e
consegue. (ELIAS, 1993, p. 211)
O condicionamento das emoes diz respeito a padres de modos de vida,
impostos aos sujeitos ao longo de suas vidas. Esse condicionamento pode ser uma
forma de fora social que restringe a mobilidade social das pessoas. Assim, essa
maneira de impor modelos de culturas emocionais uma fora que gera violncia
simblica, na medida em que impede que outrasemoes possveis sejam vivenciadas
pelos sujeitos com flexibilidade e liberdade.
Nas anlises das emoes pertinente indicar os fatores que levam os afetos a
mudarem de sentidos, de forma e de espao, bem como as maneiras pelas quais essas
emoes podem ser expressas ou reprimidas. O lugar, a temporalidade, os sistemas de
significados, os valores, e as normas de expresso desses afetos, tambm devem ser
analisados para uma maior compreenso dos sentimentos e de suas atuaes nas
pessoas.
A partir do avano burgus na Europa e nas Amricas as pessoas deveriam
aprender sobre controle das emoes no espao domstico, para que quando estivessem
no espao pblico e do trabalho industrial pudessem control-las, e, dessa forma,
garantir uma sociedade da ordem e do progresso tecnolgico e cultural.
Assim, ao considerar esses aspectos histricos, polticos e sociais, quando lano
luz s representaes e discursos de amor, observo que, a partir da modernidade
burguesa, ela foi transferida para o espao do privado, a fim de atender o modelo de
civilidade da nova classe hegemnica. Portanto, o que entendido socialmente como
pertencente ao plano do subjetivo ou intimista teve que passar para o autocontrole do
indivduo, com a finalidade de se obter sociedades ocidentais organizadas e
progressistas. Logo, as paixes humanas liberadas pelo corpo, as quais vo desde a
raiva at os afetos, se tornaram ainda mais controladas no interior dos sujeitos, bem
como nas esferas pblicas da vida (ELIAS, 1993)91. Esse fenmeno me permite dizer
que essa um das razes pelas quais h uma quantidade menor de letras de
amor/conjugal do que de problemas tnicos/raciais e de classe social no rap brasileiro.
Haja vista que as temticas tnicas/raciais e de classe social no rap so entendidas pelos
seus compositores, compositoras e pblico, como do espao coletivo ou pblico, e o
sentir amor/conjugal por uma pessoa do mesmo gnero ou de um oposto, como da
dimenso intimista ou privada.

91
O livro As Paixes Ordinrias: Antropologia das Emoes, de Le Breton (2009) realiza a discusso da relao
social existente entre corpo e cultura, e que pertinenete para a compreenso e elaborao de anlises antropolgicas
sobre as emoes.

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Para a sociedade do controle, pensar as emoes na cultura irrelevante,


ficando abaixo de outros temas sociais, principalmente quando a emoo se refere aos
amores conjugais. Existem raras anlises consagradas ou clssicas sobre a emoo nas
cincias sociais porque, at poucas dcadas atrs, situava-se os sentimentos fora das
relaes sociais, deixando-os restritos ao individualismo, no espao domstico e nas
relaes interpessoais. Todavia, o autor francs Le Breton (2009), questiona tal
concepo de emoo.
Le Breton (2009) afirma que, no mundo ocidental, a emoo foi paulatinamente
sendo concebida como uma esfera separada de qualquer racionalidade, a qual prejudica
a razo e o bom senso humano. Esse antroplogo ainda cita nomes de cientistas que
defendiam o modo como as emoes eram prejudiciais e deveriam se submeter razo.
Segundo ele, at o fim do sculo XVIII, no campo da medicina, as emoes eram
concebidas como irracionais e provocadoras da perda de lucidez. Alm disso, elas
causariam mal-estar, pertubaes, patologias, defeitos na alma, no proporcionando
benefcios ao ser humano. Alis, para essa cincia, nas pocas em que no havia o
reconhecimento e valorizao social das paixes e do amor, a sade reinava nas
sociedades. Desta maneira, tais modelos com pertubaes patolgicas no ser humano
devido s concepes sobre as emoes que orientam formas de v-las at os dias
atuais.
Essa viso de amor como prejudicial e patolgico existe no cenrio do rap
brasileiro. A seguir trago um fragmento de letra de um dos meus interlocutores durante
as pesquisas de campo e on-line, o cantor de rap Leandro92, a qual trata de um
relacionamento amoroso. Ela nos revela sobre uma representao de amor dual e
conflituosa93:
(...) Lembro como se fosse ontem, seus olhos sobre os meus. Uma montanha
russa s com os erros de Deus.
A vida me deu plvora sabor fl. E seu colo igual minha cama, numa segunda
de manh fez a textura dos seus lbios, cerol e framboesa.
E seus suspiros vrgulas, que em frases matam minhas certezas. Assassinos por
natureza, o dio sabe nosso nome.
E lindo como o seu soa junto ao meu sobrenome. Um crime passional, o
rdio que cai numa hidro.
Um abatedouro com paredes feitas de vidro. minha falsa segurana, o filtro
do meu Malboro.
(...) Foi meu bem, meu tesouro, hoje guizo cascavel. Nossas brigas so sarais
numa torre de babel. Sua voz meu cu, mas Deus testemunha, que quando
te ouo sinto agulhas entrarem embaixo da minha unha.
(...) Porque dessa forma, se um for morrer pelo outro, que seja de amor (...).
Quando Leandro se refere ao fato de a pessoa para a qual direciona seu discurso
adquirir o sobrenome dele, destaco que nessa relao a pessoa do gnero feminino que
o recebe e no a do masculino. Embora ele diga isso dentro de uma conotao potica,
posso ainda apontar que ele revela, por um lado, uma viso de destino e, por outro lado,
uma concepo de amor que se d dentro de casamento patriarcal. Enquanto a letra nos
traz um tom de romantismo, aponto para a efetivao do modelo de tutelar a
92Leandro um nome fictcio. Apesar de os cantores e cantoras de rap me dizerem que no fazem questo que suas falas e
letras sejam atribudas nomes fictcios, a fim de eu tentar preservar suas identidades das minhas anlises, somente devido
a uma questo de tica, eu escolhi criar e manter tais nomes fictcios , mas no alterei suas letras e falas.
93As canes de rap podem ser encontradas em qualquer sitecom letras de msica deste gnero artstico. Acessado em

10/07/2016.

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feminilidade, afinal, aps o casamento, ela no se auto-representar, pois passar a


adquirir o sobrenome dele. Isso significa que o gnero masculino que falar pelo
feminino. Neste caso, a presena da violncia simblica do patriarcalismo por meio da
sobreposio do masculino ao feminino est implcita em um discurso de amor.
Na letra ainda h uma representao de amor que aparece como umaemoo que
ora pensada como um mal, ora como uma das melhores ddivas da vida ou, como
disse Leandro, de Deus. Isso ocorre pelo fato de ele compartilhar da viso na qual o
amor traz em sua essncia (substncia corporal ou sobrenatural) o poder de gerar
sofrimentos. As pertubaes sofridas por ele ao sentir amor so atribudas a essa
forma de emoo e no os significados sociais que atribumos ao amor nas relaes
entre os gneros.
Na poesia de Leandro existem tenses sociais entre os parceiros amorosos. E
devido a estes conflitos os membros que formam o casal podem terminar o
relacionamento no momento que desejarem, visto que esto em uma sociedade que
permite que tal atitude seja realizada sem significativas proibies familiares e culturais
(BAUMAN, 2004).
Todavia, novamente no final de sua poesia, Leandro expressa que por amor
morre-se poeticamente. O amor pode ser mais forte do que as brigas e a prpria vida,
entretanto, ele carrega o poder emocional de conduzir um dos parceiros morte. Nota-
se um amor pensado como superpoderoso em si mesmo, mais forte do que qualquer
ao e arranjo afetivo e econmico. Tal fenmeno se d porque esta emoo cumpre a
vontade da nica fora reconhecida em nossas sociedades modernas como aquela capaz
de se sobrepor ao livre arbtrio das pessoas: o destino (VIVEIROS DE CASTRO;
ARAJO, 1977). A ideia de atribuir ao amor sentimentos que Leandro explicita em sua
letra como, por exemplo, ausncia de segurana, falta de certezas, dor fsica e dio pelo
ser amado, tambm foi destaca por Le Breton (2009).
Le Breton (2009) argumenta contra a viso de Kant e do discurso iluminista
desenvolvido por filsofos do sculo XVII e XVIII, na qual as emoes aparecem como
malficas para as pessoas. Para esse autor, emoes so criaes que possuem regras
pessoais e sociais, alm de organizaes e de sentidos humanos, que no esto
desprovidos de uma ordem, nem de significados construdos pelos seres humanos.
Portanto, observo que o olhar desse autor sobre as emoes aquele que no as coloca
nas manifestaes humanas, as quais dominam negativamente e caoticamente as
pessoas. Mas essa concepo do amor enquanto uma forma de emoo apareceu na letra
do cantor Leandro citada anteriormente neste artigo.
Os acontecimentos do mundo poltico, os valores e os cdigos morais compem
o sistema de referncias criados em sociedade, e, por isso, esto nos modos como as
pessoas interpretam e vivem as emoes, assim elas esto no social afirma Le Breton
(2009). Tais fatores desencadero certas emoes nos indivduos. Assim, os sentidos
que conferimos realidade orientam sensaes, tais quais medo, nojo, alegria, entre
outras. As emoes compem a vida pessoal e coletiva de modo integrado, nas quais
os sujeitos produzem e disputam os significados das mesmas.
Le Breton (2009) ainda revela que o pensar est permeado de afetividade e vice-
versa, e as emoes de normas sociais, portanto, ele insere emoo na razo e
racionalidade nas emoes. Esse modo de pensar perpassa a formao do olhar das
pessoas na modernidade. Por meio da obra de Le Breton (2009), podemos refletir que,
apesar da emoo no ser uma substncia concreta no corpo e no ntimo das pessoas, ela
perceptvel nas expresses do corpo dos sujeitos. Portanto, nesta obra, ele demostra
como gestos, palavras, movimentos e outras manifestaes corporais esto relacionadas
s emoes. Alm disso, para ele, a atividade de pensar no surge depois de emoes

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visveis, no corpo, pois so os acontecimentos culturais e racionais dos indivduos que


criam e tornam as emoes experimentadas publicamente e no unicamente estados
fisiolgicos.
Ainda segundo Le Breton (2009), apenas a estrutura fisiolgica do corpo
humano universal e no as categorias das emoes. Assim, ele nos apresenta a
existncia de autores que questionam a antropologia ocidental pelo fato dessa cincia
tentar ler outras culturas com categorias prprias de seu lugar de fala no ocidente.
Vejamos como esse autor problematiza esta autoridade cientfica:
Assim, o antroplogo indiano Owen M. Lynch explicou, na introduo de uma obra
coletiva sobre a construo social das emoes na ndia, queestes ensaios apresentam o
problema da compreenso ocidental das emoes, principalmente quando essa
compreenso universalizada num pensamento e projeta sobre o Outro. Imaginamos
um antroplogo ifaluk ou guayaki, inute ou yanomami definindo a cultura afetiva dos
franceses a partir de suas prprias categorias de pensamento ou de seu prprio
vocabulrio. O que seria, a propsito, uma cultura afetiva francesa? De quem estaria
falar?Tratar-se-ia dos bretes ou dos alsacianos, dos camponeses ou dos citadinos, dos
operrios ou dos mdicos, dos homens ou das mulheres, dos jovens ou dos idosos etc.
(2009:11).
Os sentimentos no so universais e possuem sentidos apenas no contexto no
qual ele foi formulado e comunicado. Para o autor, as emoes tambm se desenvolvem
no corpo humano, mas no so iguais em qualquer lugar do mundo. Segundo esse autor,
como essas sensaes esto relacionadas s concepes sociais, elas so sentidas e
exteriorizadas por intermdio de diferentes repertrios culturais.
Le Breton (2009) contribui para as anlises sobre asemoes ao considerar as
regras sociais na formao e expresso das mesmas. Um aspecto fundamental nesta
discusso o fato de ele questionar diretamente a naturalizao das emoes,
analisando-as nas relaes culturais.
As formas pelas quais as pessoas evidenciam em seus corpos, sobre o que esto
sentindo, so formadas por meio de dimenses simblicas. Assim, para desconstruir a
viso naturalista e essencialista em torno deste tema so pertinentes estudos
antropolgicos e sociais com o objetivo de pensarmos as emoes como ligadas aos
significados culturais, nas quais o fisiolgico opera como um dos participantes dessa
vivncia e constituio do amor conjugal. Dessa maneira, corpo e cultura se
complementam e no se excluem na construo e expresso destas emoes.
As emoes possuem signos construdos no relacionamento dos sujeitos com as
formaes culturais, sendo assim, na interao das pessoas que se estabelece o
entendimento e a manuteno da ordem dos sentidos das emoes. A reproduo e
recriao desses sentidos presentes nas formaes culturais, e que esto na troca social
entre os agentes, so relevantes para o entendimento e a construo das emoes nas
culturas. Assim, as emoes no so manifestaes individualistas e intimistas, estando
nas formaes de significados culturais.
Para compreendermos os sentidos atribudos aos afetos pelas pessoas, temos
que considerar a histria e as representaes culturais do grupo social que tais sujeitos
pertencem. Alm disso, preciso olhar de modo analtico para sua condio social, bem
como para as disputas e contextos sociais nas quais elas participam e atuam.
Para tal anlise, pertinente observar como, na msica Amor Sentimento
Abstrato, o grupo de rap SNJ defende o pensamento a partir do qual, na categoria
emoo, o amor faz parte do espao mais ntimo do corpo humano. Nota-se, ainda, que
no trecho a seguir h uma concepo de amor que apresenta diferenas em relao
letra do cantor Leandro:
(...) Sentimento algo que vem de dentro

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Purifica o ser humano perante as circunstancias adversas


Um homem passou por aqui palavras pregou
Pouca gente as aderiu e revolucionou
A cura no remdio substncia
Esta no seu corao basta se manifestar
Amor, amor sentimento abstrato
Voc pode sentir porem no pode tocar
O amadurecimento faz com que observemos
Que a vida uma ddiva de Deus e temos que cuidar
Como difcil semear a paz entre as pessoas
J que estamos em pocas de conflitos
A histria dos homens um livro sob suas mos
Ou conta at de outra forma quando acionado uma tecla
A verdade porm uma virtude
Quem sabe atravs dela acharemos a luz no fim do tnel(...)94
Na primeira frase citada nesse trecho o compositor se refere a uma emoo que
ele denominou como aquela que se manifesta a partir de dentro de uma pessoa. Este
lugar do ser humano faz aluso a um espao que se situa no interior ou no meio do
sujeito. uma ideia que percebe os sentimentos como separados das experincias
interpessoais ou interacionais que denomino de sociais.
Na sexta linha da estrofe acima o compositor cita o corao como aquele que
contm o sentimento de amor. Sabe-se que este orgo do corpo humano est inserido e
envolvido pelo mesmo, que para o cantor guardaria uma substncia invisvel, ou seja, o
amor. Ao utilizar o termo manifestar o cantor deixa claro que no podemos tratar dos
assuntos do amor quando ele est no mbito do interior ou do corao, mas somente das
suas manifestaes Em outras palavras, podemos agir somente nos comportamentos
que o ser humano tem ou manifesta a partir desse sentimento, e que ele no teria pedido
ou escolhido viver.
A partir da concepo do cantor de que o amor abstrato, destaco que ele
propaga a ideia de que o amor opera apenas no mbito das noes. O termo
abstrao pressupe um desligamento e considera de modo isolado fenmenos que
esto ou podem estar unidos. Este mundo das noes distancia-se do mundo
pragmtico, ele no material, no est na cor/raa, na faixa etria, pois no se
quantifica, e ele atemporal. Entender o amor como abstrato permite o entendimento de
que o compositor compartilha de uma viso de pessoa que Viveiros de Castro e Arajo
(1977) denominaram de concepo moderna de personalidade, ou seja, intimista e
individualista:
(...) Uma das oposies centrais, explcitas, entre amor e famlia; ela se desdobra,
sendo simbolizada por outras: corpo (amor) / nome (famlia), s vezes alma-corao
(amor)/corpo (famlia). Por trs da oposio amor/famlia, o que se abre um conflito
entre aspectos do ser humano: eu individual em oposio ao eu social; mas como
veremos, o prprio aspecto individual ambiguamente tratado. A identificao mais
importante entre amor e destino, que remete a uma ordem csmica impenetrvel aos
desgnios humanos e que pouco leva em considerao as distines sociais
(VIVEIROS DE CASTRO; ARAJO,1977, p.149).
luz das reflexes desses dois autores, a noo de amor no trecho anterior da
letra do grupo SNJ percebida e pensada como distante do mundo exterior ou social. O
sentimento aparece como puro pelo fato de ser intocvel pelo ser humano e ser dado
para os mesmos por uma fora sobrenatural, que no rap no raramente um Deus ou
uma de suas criaes: o destino. Na letra o amor no se forma devido s relaes
humanas, porque caso assim o fosse, tambm seria impuro como as pessoas. Para os

94 In: www.com.br/artistas/espaco-rap/m/amor-sentimento-abstrato/letra.html.

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compositores ele se constitui dentro do corao humano, que aqui representa um lugar
distante das interaes socias e relaes coletivas.
O amor nessa concepo do grupo de rap uma emoo que possui uma fora,
que est escondida no interior do eu. Este um eu individualista, biolgico e
sobrenatural, desenvolvido em uma sociedade especfica. A classe social, a cor/raa, a
profisso, a famlia e qualquer outro significado de prestgio social, no aparecem na
letra como atreladas ao amor, visto que estes corromperiam o amor. Mas, na medida em
que os compositores o mantm distante de outros aspectos das sociabilidades, termina
tambm por naturalizar a existncia do que nossa sociedade denomina de emoes.
Uma viso de amor como algo natural ou dado para as pessoas pela biologia ou por um
Deus (mundo csmico ou sobrenatural) oculta as interaes sociais e relaes de poder
que participam da constituio do amor ou dos laos afetivos.
Apesar de existir atualmente o modelo de autocontrole do amor, devemos refletir
sobre a questo na qual as emoes no so estticas nos atores sociais, pois elas nem
sempre podem ser representadas pelos sujeitos do mesmo modo como eles foram
treinados desde criana para manifestarem suas paixes e afetos. Assim, eles podem em
uma festa, na qual todos esperam alegria, rejeitar tal sentimento e apresentarem tristeza.
Os sujeitos no so simples refns de todas as emoes criadas para determinados
contextos e ambientes sociais. Dessa forma, afirmo que nem todas as pessoas que
criame que cantam rap no Brasil vivenciam o amor conjugal da mesma forma, em todas
as fases e em espaos sociais de suas vidas.
Em nossa sociedade atual os meninos so educados desde a infncia para se
tornarem homens capazes de comunicar de modo reduzido suas emoes, o homem
heterossexual deve controlar suas manifestaes emocionais, principalmente as vividas
no espao domstico como, por exemplo, aquelas relacionadas ao amor por alguma
mulher. Quando esse homem oculta tais emoes socialmente, ele demonstra que mais
racional do que as mulheres, que possuem maior liberdade cultural para manifestarem
suas afetividades e conflitos amorosos,assima racionalidade desenvolvida neste
contexto da modernidade compe um dos atributos de masculinidade, e o amor
amoroso, de feminilidade (DUARTE, 2004).
No dia-a-dia so recorrentes discursos que associam as mulheres e/ou
feminilidades sentimentalidade ou capacidade biolgica de expresso pblica das
emoes afetivas/conjugais. Segundo Anthony Giddens (1993), essas representaes
so comuns pelo fato de a emoo ter sido historicamente construda e concebida como
um fenmeno do campo do feminino. Esse autor afirma que essa sensao foi
construda como aquela que prejudica e corrompe as pessoas. A partir da leitura da
autora Catherine Lutz (1990), eu destaco que os discursos em tornodos gneros so
construdos valendo-se das emoes criadas e denominadas pelos agentes em relaes
de poder presentes em mais de um espao social. Considera-se a expresso das emoes
em mais de um contexto e espao social uma fraqueza no mbito racional, intelectual e
com restrita capacidade de julgamento e avaliao moral, sendo assim, negativa e
prpria da mulher. Tal concepo justifica o papel marginal que as emoes possuem no
rap brasileiro, principalmente, no que tange os sentimentos afetivos/conjugais.
Entretanto, no rap nem todas as emoes so compreendidas como uma
fraqueza, a raiva, por exemplo, entendida como um mecanismo adequado para os
objetivos educacionais dos cantores e das MCs. Todavia o mesmo valor no atribudo
ao amor conjugal, que visto como uma fraqueza humana, principalmente quando
vivido no rap pelo gnero feminino. Em uma viso recorrente neste meio artstico as
mulheres no teriam em sua natureza ou corpo capacidade para controlarem as
paixes irracionais ou incontrolveis que este tipo de sentimento cria nas pessoas.

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Para os compositores e cantoras, sentimentos como sofrimento pela morte ou


partida de uma parceira ou parceiro amoroso, no tm muito espao no mundo da
competio material, e quem se render a eles certamente perder as disputas sociais.
De acordo com o autor brasileiro Luiz Duarte (2003), alguns valores dessas
sociedades ocidentais descritas por Foucault (2011) como, por exemplo, o
individualismo, a igualdade, a singularidade e a interioridade, entre outros, podem ser
vistos como representaes sociais da noo moderna de pessoa. O conceito de
indivduo um exemplo que faz parte da categoria ocidental de pessoa. Para esse autor,
esta noo envolve tanto o corpo quanto as relaes sociais e culturais que o constitui.
Desta maneira, tais representaes sociais participam nas relaes amorosas entre os
homens e as mulheres.
J a autora Ana Cludia Pacheco (2008) discute a relao entre escolhas das
pessoas ao longo de suas trajetrias, dispositivos durveis que so interiorizados pelos
indivduos e que esto ligados com a cor e gnero, entre outros. A interiorizao dessas
categorias tambm exteriorizada de acordo com o contexto social que elas esto sendo
situadas pelas pessoas. Assim, os sujeitos fazem escolhas e exteriorizam cor, gnero e
classe, com os significados culturais que assimilaram e transformam em sua cultura.
Os sentimentos so um dos recursos que esto nas culturas, afirma Ana
Cludia Pacheco (2008). Por isso, quando ela comenta o trabalho pioneiro da norte-
americana Michele Rosaldo (1984), declara que h mediao entre sentimentos ou
emoes nas produes culturais, visto que estes significados so negociados entre as
pessoas em diversos tipos de relacionamentos e, por isso, as emoes comunicam
relaes de poder, concepes e prticas de relaes de gnero. Desta forma, o amor
conjugal revela diferenas, mas tambm desigualdades de sexo, raa, classe, entre
outros. Lemos:
Assim, os significados das emoes dependem do lugar a qual foram produzidos, como
de sua expresso material, fsica e corprea. A emoo um cdigo cultural que
negociado por meio das relaes sociais, intenes e aes produzidas entre os
indivduos em contexto os especficos. Nesse sentido, o trabalho de Michele Rosaldo
uma chave para compreender de que forma certos aspectos sobre a vida emocional e
afetiva dos indivduos esto relacionados aos nexos sociais e aos cdigos culturais. Da
mesma forma, a autora acentua que toda linguagem sobre a emoo, tambm, envolve
atributos culturais (PACHECO, 2008, p. 33).
pertinente a forma como Ana Cludia Pacheco (2008) reflete em torno da
solido da mulher negra, como uma emoo que nos informa e constituda por ideias
racistas e pelas relaes de poder entre homens e mulheres brancas e afro-brasileiras.
Desta forma, pensar as emoes das mulheres negras, s faz sentido se houver reflexes
nas quais elas esto inseridas nas questes tnicas/raciais presentes no contexto
brasileiro.
Ao questionar uma concepo das emoes como aquelas que a priori so
determinadas pelo biolgico, pelo corao, ou pelo csmico, defendo um olhar sobre
as emoes que considera os contextos, as disputas, as negociaes, as relaes de
poder e os discursos sociais em mais de um contexto e espao poltico (ROJO, 2011, p.
45-61; COELHO & REZENDE, 2011).
Consideraes Finais
Para uma quantidade significativa de cantores e cantoras do gnero musical do
rap, o amor conjugal raramente possui o potencial de ser visto como recurso de
protesto social, e podendo ser utilizado no combate contra as desigualdades sociais e o
racismo, pelo fato de pertencer dimenso privada, ntima e biolgica.

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Na concepo de amor que analisei neste texto, as questes de cor/raa, gnero


raramente possuem espao na constituio e percepo dessa forma de emoo.
Observei que naturalizar e reduzir a formao desse tipo de lao social a esfera
biolgica, difuculta possveis mudanas nas relaes entre os gneros no que tange a
afetividade. Embora entre alguns jovens do raphajam concepes de amor com
significados flexveis no que tange o modo como constitudo, hegemnica uma viso
de amor em queele forte e puro porque formou-se dentro do corao e/ou esprito das
pessoas.
Nenhuma emoo se constitui exclusivamente no ntimo e no biolgico. Porm,
uma das representaes de amor que recorrente no rap brasileiro, reproduz o amor
como do mbito ora de um plano csmico, ora biolgico. com o olhar que pensa a
emoo do ponto de vista social e no meramente intimista, biolgica e individualista,
que analisei o amor conjugal no rap brasileiro. A emoo em estudos antropolgicos
no provm de uma essncia biolgica, mas da educao, que os seres humanos
vivenciam em sua trajetria. Inspirada nessas reflexes sobre emoo, o amor conjugal
tambm no provm de um biolgico fora da cultura, ele cultural e contextual.
O sentir amor est no corpo e criado pelo mesmo, e as referncias, valores e
significados presentes tambm esto presentes nesse sentir e so construdos
socialmente. Essa construo cultural realizada em contextos particulares, os quais
podem mudar de pas, idade, gnero, classe social, raa, entre outros; assim, corpo e
amor so plurais. Por fim, as representaes de amor no rap no so estticas, elas so
vividas de modo relacional e ambguo, ou seja, enfrentam, dialogam e se opem mais
de uma emoo, bem como esto nas relaes de gnero e se constituem em diferentes
contexto sociais.
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sentidos: estratgias para experimentar, documentar e
expressar dados etnogrficos. RBSE Revista
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141-157, dezembro de 2016. ISSN 1676-8965
ARTIGO
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/

Sobre emoes, imagens e os sentidos: estratgias para experimentar,


documentar e expressar dados etnogrficos

On emotions, images and the senses: strategies to experience, to document and to express ethnographic data

Fabiene Gama

Recebido em: 11.10.2016


Aprovado em: 20.11.2016

Resumo: Este artigo trata das estratgias


terico-metodolgicas e narrativas para Abstract: This paper deals with theoretical and
obteno e apresentao de dados methodological strategies and narratives, to
antropolgicos em um campo sensvel de obtain and present anthropological data in a
manifestaes polticas em Bangladesh. Como sensitive field of political demonstrations in
antroploga e fotgrafa, documentei Bangladesh. As an anthropologist and a
performances de ativistas para refletir sobre photographer, I documented performances of
formas de experimentar e expressar emoes activists to reflect on ways to experience and
capazes de incitar pessoas para a ao. Em express emotions capable of inciting people to
campo, percebi que ativistas sentiam e induziam action. In my fieldwork, I realized that activists
emoes na audincia simultaneamente: as felt and induced emotions in the audience
emoes eram espontneas, mas tambm simultaneously: the emotions were spontaneous,
provocadas em si e em outros, alm de serem but also brought in themselves and in others,
corporificadas. Fui obrigada a levar a srio a besides being embodied. For that, I had to take
ineficcia de determinados binarismos seriously the ineffectiveness of certain binaries
(natureza/cultura), e pensar corpo/mente, (nature/culture), and think on the relationship
razo/emoo, realidade/fico como between body/mind, reason/emotion,
complementares, no opostos. As imagens, o reality/fiction as complementary, not opposed.
ato de fotografar e o Facebook abriram The images, the act of shooting and Facebook
caminhos e dilogos que contriburam para opened paths and dialogues have contributed to
minha aceitao no grupo e a construo de uma building a collaborative research. To present the
pesquisa colaborativa. Na elaborao dos results, images and texts were combined into
resultados finais, imagens e textos foram narratives able to overcome the limits of words.
combinados em narrativas capazes de This article deals with the tensions, innovations
ultrapassar os limites das palavras. Este artigo and ethnographic strategies on the field and off
trata das tenses, inovaes e estratgias it. Keywords: emotions, images, activism,
etnogrficas em campo e fora dele. Palavras- senses
chave: emoes, imagens, ativismo, sentidos

Introduo
Este artigo trata das estratgias terico-metodolgicas, mas tambm narrativas,
para obteno e apresentao de dados antropolgicos em um campo sensvel de

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manifestaes polticas em Bangladesh95. Em janeiro de 2014, participei de uma road


march organizada por um grupo de ativistas que visava protestar contra ataques a
comunidades hindus por islamistas96. A viagem foi parte de uma pesquisa de campo
realizada para o programa de pesquisa internacional interdisciplinar EMOPOLIS -
Emotions and Political Mobilizations in the Indian Subcontinent97 e partiu de discusses
com pesquisadoras98, assim como de leituras tericas, de reas como Psicologia,
Histria, Literatura, Cincia Poltica, Sociologia, Filosofia, Cinema e Fotografia.
Minha funo era, enquanto antroploga e fotgrafa, a de documentar
fotograficamente performances pblicas de ativistas a fim de refletir sobre o papel das
emoes em suas mobilizaes polticas. Eu pretendia analisar formas de experimentar
e expressar emoes capazes de incitar pessoas para a ao poltica de forma no verbal.
Em campo, percebi que ativistas sentiam determinadas emoes ao mesmo tempo em
que induziam emoes em sua audincia. Tais emoes eram espontneas, mas tambm
provocadas (em si e em outros), alm de serem corporificadas, ou seja, visveis.
Compreendendo que aconteciam simultaneamente, espontaneamente e
provocativamente, em si e em outras pessoas, fui obrigada a levar mais a srio a
ineficcia de pensarmos questes antropolgicas a partir de determinados binarismos
(natureza/cultura), e pensar corpo/mente, razo/emoo, realidade/fico como
complementares, e no opostos. Este artigo tratar das tenses, inovaes e estratgias
etnogrficas em campo e fora dele para lidar com tais complementaridades. E busca
contribuir com as reflexes sobre criatividade e inovao na Antropologia, assim como
com a corrente intelectual que pensa experincias e produes de pessoas e
conhecimentos de forma holstica.
A forma como contedo
Proponho aqui refletir sobre questes terico-metodolgicas, mas poderia
chamar de questes tico-terico-metodolgicas, pois esses elementos so parte de um
mesmo processo e no podem ser pensados separadamente. Campo e escrita, forma e
contedo, razo e emoo esto sempre misturadas, no podendo ser apartadas para
anlise. Do mesmo modo, imagens, cheiros, sons, texturas, gostos, palavras e qualquer
outro aspecto da cultura e da sociedade so elementos intrnsecos etnografia,
elementos relevantes para a maneira como apreendemos o mundo. Formas colaboram
com e/ou refletem o contedo de nossas anlises (textuais, imagticas, audiovisuais,
sonoras etc.).
Isto algo muito claro para quem trabalha com a fotografia e com o vdeo.
Sabemos que a maneira como organizamos as informaes em um quadro (frame), ou a
forma como sequenciamos as imagens, tm significado, dizem algo. Fotografar algum
de baixo para cima (contra-plonge) diferente de fotografar a mesma pessoa de cima
para baixo (plonge). O primeiro ngulo tende a valorizar a pessoa, o segundo a
depreci-la. Uma fotografia em close, por sua vez, reala as expresses/emoes da

95Este texto foi primeiramente apresentado no GT Criatividade, Inovao e a Teoria Etnogrfica coordenado por
Guilherme S (UnB) e Karina Biondi (UFSCar) na 30 Reunio Brasileira de Antropologia. Agradeo a ambos, s pessoas
presentes no GT e Soraya Fleischer (UnB) pelos comentrios recebidos. Esta pesquisa foi parcialmente financiada pelo
Emergence(s), um programa de financiamento para pesquisas fundamentais da cidade Paris, atravs do Projeto Internacional
EMOPOLIS (CEIAS / CNRS-EHESS) e pelo Programa Nacional de Ps-Doutorado da CAPES, atravs do
Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia. Em Bangladesh, a pesquisa contou com um assistente de
pesquisa, Sonika Islam, e com a contribuio dos membros do Departamento de Antropologia da Universidade de
Jahangirnagar. Sou grato a todas por suas preciosas contribuies.
96Quando uso a palavra islamita estou me referindo a fundamentalistas muulmanos, e no aos muulmanos de forma

geral.
97http://ceias.ehess.fr/index.php?2021
98Porque sou mulher, porque a maioria das minhas interlocutoras foram mulheres e por uma questo poltica, usarei o

plural feminino neste texto.

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pessoa fotografada, enquanto uma imagem em plano aberto tende a contextualizar o


ambiente.
O modo como encadeamos as informaes em um texto tambm colabora para a
compreenso das informaes de determinada maneira. Para que nossa histria seja
melhor compreendida pela leitora, sabemos que devemos comear apresentando o tema,
em seguida desenvolver os argumentos para enfim concluir o raciocnio. Narrativas
construdas de forma diferente ou deixam o texto confuso ou intencionalmente
provocam deslocamentos e estranhamentos.
O tempo disponvel ou dedicado para ler um texto ou ver uma imagem tambm
interfere no conhecimento adquirido. Assim como o local onde acessamos tais
informaes. Ver uma exposio fotogrfica em uma tela de computador diferente de
ver as mesmas fotos em um livro, que diferente de v-las em uma galeria de arte.
Fotgrafos e vdeo-artistas sabem disso e muitas vezes mudam a forma como
apresentam textos, sons e imagens de acordo com os locais de exposio.
Ns, antroplogas, tambm sabemos disso (PEIRANO, 2003). Mas
frequentemente ignoramos a fora da relao agentiva entre forma, contedo, meio e
audincia no momento em que apresentamos nossas reflexes. Pandian (2016), contudo,
afirmou recentemente em uma entrevista sobre formas de escrever etnografia, que o
formato que escolheu para escrever um dos captulos do seu livro Reel World: An
Anthropology of Creation (2015) assumiu a mesma estrutura de ecos e repeties que
sentiu ao se deparar com uma cobra em uma trilha a caminho do seu escritrio enquanto
o escrevia. Ou seja, no apenas o que experimentamos em campo influencia nossa
produo etnogrfica, como tambm tudo aquilo que conhecemos e vivemos antes e
depois dele.
Appadurai (1996) e Gonalves (2008) apontaram para a importncia da
imaginao como prtica cultural, capaz de definir relaes e formas de ver o mundo.
Estas prticas esto relacionadas com a forma como imaginamos serem as outras - as
muulmanas, por exemplo, que no conhecemos, mas julgamos oprimidas -, e o
mundo em que vivemos. atravs da ideia que temos de ns, das outras e do mundo
que nos relacionamos com/em ele. Pandian (2015) igualmente apontou para o papel das
imagens (cinema, fotografia, pintura) nas imaginaes, indicando que sonho e
realidade podem ser pensados como parte de um mesmo processo criativo, que nos
permite lidar com o mundo como algo inventado e imprevisvel. 99
Mas se antigos binarismos, como natureza/cultura, j parece h muito esgotados,
poucas so as antroplogas que levam a srio esta forma holstica e inventiva de ver o
mundo, produzindo e apresentando conhecimentos de modo criativo. Raras so as
pesquisas que experimentam e expressam informaes antropolgicas a partir de sons,
temperaturas, cheios, gostos, emoes e incorporaes. Ou que proponham formas
etnogrficas que transmitam a interao complementar entre humanos e no-humanos,
consciente e inconsciente, pensamento e sensao de forma no controlada pelo
discurso e/ou pela viso 100.
Nos ltimos anos, contudo, muitas antroplogas tm se perguntado o que de
novo ou revolucionrio a antropologia tem produzido. Desde a dcada de 80, marcada
pela chamada virada representacional, j sabemos que a realidade no dada, mas

99Pensar que o mundo construdo por ns, de forma fluxa e imprevisvel, reala a importncia da imaginao e da
criao nas prticas sociais, assim como o papel agentivo dos seres, ambientes e objetos nas aes cotidianas. Diversas
autoras j apontaram para isto. Ver, por exemplo, Pink (2007a), Ingold (2008), Latour (1991), Gonalves (2008), entre
outras. Este modo de olhar para a realidade diferente daquele que cr que as situaes cotidianas podem ser apreendidas
atravs de estudos de longa durao ou da criao de esteretipos capazes de tornar previsvel o desconhecido.
100Laboratrios que experimentam com formas etnogrficas menos verbais, como o Sensory Ethnographic Lab, da Harvard

University, ainda se configuram como excees mesmo no cenrio internacional.

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construda e interpretada (GEERTZ, 1989). J passamos por uma virada performativa


(TURNER, 1982; SCHECHNER, 1985), que questionou o texto-centrismo, valorizando
a ao humana e a performance na significao do mundo. Uma virada ontolgica
(DESCOLA, 2005; VIVEIROS DE CASTRO, 2002; LATOUR, 1991), que chamou a
ateno para as diferentes perspectivas e agncias no mundo. E aparentemente estamos
em meio a uma virada grfica (BALLARD, 2013 apud Azevedo, 2016), voltando a
nos interessar pelo desenho como mtodo e forma analtica antropolgica
(KUSCHINIR, 2014; AZEVEDO, 2016). Ingold (2000) j apontou para o fato de que os
lugares e seus significados so construdos na nossa relao com eles, e no a priori.
Pink e Howes (2010), j ressaltaram a importncia dos sentidos na apreenso da
realidade. Abu-Lughod e Lutz (1990) j demonstraram o lugar das emoes nas prticas
sociais.
H uma crescente reflexo na disciplina sobre o lugar da percepo, dos afetos e
dos sentidos, das agncias, dos mtodos e dos meios na produo do conhecimento
etnogrfico. O mesmo acontece em relao fluidez das informaes, s dificuldades de
fecharmos um campo, e s incessantes transformaes pelas quais passam os temas e os
grupos estudados, agora acompanhados por ns em tempo real via Internet e telefones
celulares.
Mas, se essas mudanas, rpidas e intensas, tm gerado angstias em jovens
pesquisadoras, que ainda aprendem a fazer antropologia de modo tradicional,
imaginando formas neutras, objetivas e no-engajadas de experimentar o mundo; as
pesquisas atuais demonstram que precisamos acompanhar as transformaes
tecnolgicas e das formas de comunicao, experimentao e percepo do mundo.
Autorias, meios e recepes
Para as antroplogas visuais, os mtodos e os meios usados em nas pesquisas
fazem parte de uma escolha que tambm baseada em discusses tericas sobre a forma
de produo do conhecimento antropolgico. Na Antropologia Visual, o pensar e o
experimentar metodolgico so inerentes s discusses tericas mobilizadas
(ACHUTTI, 2004; BARBOSA e CUNHA, 2006; CAIUBY NOVAES, 2012; PINK,
2007a; ECKERT e MONTE-MOR, 1999; PEIXOTO, 1999). Como frequentemente
somos questionadas sobre as interferncias das cmeras em campo (como se a presena
de uma pesquisadora por si s no fosse perturbadora o suficiente para transformar
performances e relaes), e sobre a autenticidade das nossas representaes,
refletimos bastante sobre a suposta fronteira que separaria realidades de fices no fazer
etnogrfico (GONALVES, 2008; MacDOUGALL, 2006; COLLEYN, 2004; GAMA,
2009).
Sabemos que a forma como construmos uma imagem carregada de
informaes que vo conduzir a interpretao do assunto fotografado. Sabemos tambm
que uma imagem sempre o resultado da inteno da fotgrafa combinada com a da
pessoa fotografada (no caso do registro de pessoas) e a interpretao daquela que ver a
imagem. As interpretaes, por sua vez, sero baseadas em uma srie de experincias
vividas antes e durante a visualizao.
H diferentes nveis de interpretao, que acontecem simultaneamente de forma
denotativa -apontando para as informaes presentes na imagem - e conotativa -
apontando para diversas outras informaes implcitas e simblicas -, e que so de
ordem perceptiva (imediatas), cognitiva (relacionadas bagagem cultural ou
experincia pessoal) e ideolgica ou tica (relacionadas a valores) (BARTHES, 1980).
Isso significa que uma mesma imagem pode ser interpretada de forma diferente por
pessoas que possuem conhecimentos diferentes sobre o assunto fotografado.

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Uma foto de uma favela no Rio de Janeiro, por exemplo, compreendida de


forma diferente por uma moradora do local, uma brasileira no moradora da favela, uma
europeia e uma asitica. Ainda que todas as pessoas possam compartilhar a ideia de que
a imagem represente casas, uma srie de outras informaes adquiridas (ou no)
previamente fornece elementos que no esto presentes na imagem, mas que vo
interferir em sua compreenso.
O mesmo acontece com os textos que lemos que, ao serem associados a outras
referncias, experincias ou leituras produzem reflexes diversas. Por isso sempre
aprendemos algo novo ao reler um mesmo texto. Interpretaes de textos e imagens
so sempre o resultado de uma relao ativa entre autor, meio e receptor. Isto significa
que nenhuma antroploga (visual ou no) capaz de controlar a recepo e os usos do
seu trabalho, ou mesmo uma correta compreenso do tema ou grupo estudado. O que
podemos fazer investir em meios de comunicao capazes de engajar as receptoras de
nossos trabalhos de forma ativa na direo que desejamos seguir. 101
O mundo e as pessoas esto em constante transformao, sendo impossvel fixar
conhecimentos, experincias ou grupos sociais em papis, vdeos, udios ou imagens.
As interpretaes/recepes e usos tambm se transformam no tempo e no espao, e so
sempre mltiplas. Assim, ao invs de tentar controlar todas as etapas da interpretao -
algo impossvel de ser feito -, poderamos criar formas de produo e divulgao do
nosso conhecimento capazes de afetar e engajar as pessoas com quem dialogamos de
forma ativa e reflexiva na direo que buscamos seguir. No encerrar, ou concluir
pensamentos, mas expandi-los.
Interdisciplinaridade e inovao
Outro ponto importante que gostaria de abordar ainda no incio deste artigo diz
respeito interdisciplinaridade e seus efeitos criativos na Antropologia. Em minhas
pesquisas, dialogo com referencias oriundas de reas como o Cinema, a Fotografia, os
Estudos Culturais, a Teoria da Arte, a Comunicao, a Sociologia, a Histria, a
Psicologia, a Lingustica, a Geografia, o Teatro, a Performance e as Artes Visuais.
Trabalhar na interdisciplinaridade no apenas expandiu reflexes terico-
metodolgicas sobre as imagens e as emoes, como provocou deslocamentos
importantes em minha forma de compreender e fazer antropologia, enriquecendo tanto o
conhecimento produzido quanto as relaes em campo. Compreender que a forma
tambm contedo na construo de uma informao, por exemplo, foi um dos ganhos
dos estudos da fotografia, das teorias da arte e da comunicao.
Outro ganho importante diz respeito aos conhecimentos adquiridos atravs do
corpo e da sensorialidade, experimentados em campo e tambm no momento da escrita.
Desde Malinowski (1976), ressaltamos na antropologia a importncia da participao
corporificada dos eventos e das atividades do grupo estudado, mas ainda
experimentamos pouco com os sentidos na elaborao de nossas etnografias. Atentar
para os sentidos alm da viso foi um aprendizado adquirido no dilogo com a
psicologia, a performance, o teatro e as artes visuais. E tem sido fundamental para a
apreenso de informaes que no so apresentadas verbalmente ou mesmo atravs de
performances. Volumes, ritmos, temperaturas, cheiros e a intensidade das aes, por
exemplo, significam, informam e colocam antroplogas e interlocutoras em estados de
esprito capazes de produzir reflexes e interaes de determinadas maneiras.

101Henley (2004) apontou para o fato de que muitas antroplogas recusam a ideia de oferecer tamanho grau de liberdade
interpretativa ao seu pblico final (HENLEY, 2004:172), tornando o pblico participante ativo na construo de
significado de filmes. O autor ressalta, contudo, que esta liberdade no significa permitir que o pblico faa o que quiser
com a informao apresentada, j que as antroplogas guiam seu pblico nas direes que surgem.

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Inspirar-me de referencias oriundas de disciplinas diversas atravs de dilogos


interdisciplinares fez com que eu passasse a produzir e a falar sobre a antropologia de
um local descentralizado. Tal lugar de fala engendra, como qualquer outro, ganhos e
perdas. Referncias multidisciplinares frequentemente produzem conhecimentos no
encontrados em uma autora ou texto especfico. Onde est escrito?, pergunta proposta
no ttulo do grupo de trabalho da 30 RBA que inspirou este trabalho uma pergunta
que ouo recorrentemente.
Embora ns, antroplogas, estejamos sempre curiosas e interessadas em
criatividades e inovaes na produo dos nossos conhecimentos, ainda somos muito
apegadas s nossas tradies e vemos com muita desconfiana aquelas que ousam
expandir nossas formas de ser. Como se, ao no seguirmos determinadas tradies, no
honrssemos nossa disciplina ou no fssemos qualificadas o suficiente para exerc-la.
Desconfianas e medos: as emoes como mediadoras de relaes
Meus perodos de trabalho de campo em Bangladesh sempre foram
relativamente curtos e descontinuados, devido s diversas limitaes financeiras,
temporais, geogrficas, lingusticas, culturais etc. impostas. Em minha ltima viagem,
este problema foi potencializado pelo perfil do grupo estudado (ativistas ameaadas de
morte) e o momento de enorme instabilidade poltica em que o pas se encontrava,
provocando inseguranas e desconfianas a meu respeito em algumas pessoas.
Quando eu cheguei em Bangladesh no final de 2013, protestos de islamistas
contra a maneira como o governo conduzia as eleies gerais gerou bastante violncia, e
o medo era sentido por toda parte. Uma greve geral foi instaurada e ataques a civis que
ousavam circular, assim como a grupos minoritrios, aconteciam em diferentes pontos
do pas. Neste contexto, um grupo de ativistas de esquerda unidos para pressionar o
governo a punir os islamistas e extinguir seu partido poltico a Jamaat-e-Islami -
realizava manifestaes e organizava road marches cruzando cidades do pas para
protestar contra os ataques e a violncia.
Em janeiro de 2014 acompanhei uma dessas marchas, que partiu de Daca, a
capital, rumo ao norte do pas, reunindo cerca de duzentos ativistas em oito nibus. A
viagem durou quatro dias e contou com diversas atividades: discursos em palanques,
visitas a vtimas, encontros polticos, performances com slogans, marchas etc. As
manifestaes coletivas tinham fortes caractersticas performativas, que chamei de
performances emocionais, que mobilizavam fortes emoes tanto nas ativistas quanto
nas pessoas que encontravam pelo caminho.102
Durante a road march, as ativistas experimentaram, elas mesmas, ataques
islamistas. Ainda no primeiro dia da viagem, nossos nibus foram atacados por
coquetis molotovs supostamente lanados por fundamentalistas. Apenas algumas horas
antes, minha assistente de pesquisa, uma jovens de vinte e poucos anos, tinha sido
assediada por um annimo atravs de uma mensagem enviada atravs de sua conta no
Facebook, recebida em seu telefone celular. A mensagem dizia: Eu tambm gostaria de
tirar fotos com voc enquanto sua bunda se move. A tenso se instaurou,
especialmente entre ns, que ainda pouco conhecamos da dinmica do grupo.
O ataque aos nibus provocou uma mudana de comportamento: as ativistas
ficaram ao mesmo tempo com medo e excitadas. Muitas acreditavam que os ataques
aconteceram para assust-las e impedi-las de seguir viagem. Mas decidiram continuar,
investindo em mais medidas de segurana: passamos a circular com as cortinas dos
nibus fechadas em reas perigosas, a no parar fora dos locais planejados e a no
descer dos nibus em locais no seguros.

102Para mais informaes a respeito, ver Gama (2014).

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Depois dos ataques, os nimos e as emoes tornaram-se mais exaltados.


Dormamos ao som de coquetis que explodiam, mas no atingiam ningum. A
experincia provocou uma tenso que foi crescendo exponencialmente ao passar dos
dias. E a marcha ganhou um novo sentido, mais concreto, passando a ser experimentada
tambm atravs dos corpos, de forma sensorial e corporificada (atravs do cheiro de
queimado, do som das exploses, do aceleramento dos batimentos cardacos e das
respiraes). No lutvamos mais unicamente contra a ideia dos ataques a comunidades,
mas contra os ataques ao nosso grupo tambm.
Coisas eram ditas, mas muito era sentido e percebido atravs dos silncios, dos
olhares, das temperaturas, dos sons etc. Nos locais dos ataques, e tambm dentro dos
nibus, ver, ouvir, tocar e sentir os cheiros que remetiam aos ataques enquanto
escutvamos as vtimas relatarem em detalhes o ocorrido, no local mesmo onde os
eventos aconteceram, afetou o grupo de muitas formas.
A sensao de insegurana, todavia, estava presente entre as ativistas antes
mesmo da marcha iniciar: havia muitos interesses ali, me disse uma delas. Por causa
do perigo dos ataques, mas tambm dos diferentes interesses dos vrios grupos polticos
que viajavam juntos, eu e minha assistente de pesquisa fomos vigiadas durante todo o
perodo. Tal superviso e controle de nossos passos, falas e aes nos impediram de
conversar privadamente em campo, prejudicando nossa comunicao. As ativistas
estavam no apenas desconfiadas das nossas intenes, mas tambm do que poderamos
descobrir e relatar sobre aquela viagem.
O fato de eu ser estrangeira, branca, e estar sempre com minha cmera
fotogrfica a tiracolo levantou suspeitas. Algumas pessoas pensaram que eu fosse uma
jornalista em busca de um furo de reportagem; outras que eu pudesse estar trabalhando
para uma agencia secreta, talvez francesa. 103 importante dizer que so raras as
estrangeiras circulando no pas, especialmente entre moradoras locais, e que eu mesma
conheci certa vez um pesquisador europeu que realizava investigaes para uma agencia
de segurana nacional de seu pas.
Por isso, algumas ativistas do grupo telefonaram para pessoas que me
conheciam, buscando informaes, investigando a meu respeito. Ainda que tenham
aceitado minha presena entre elas, durante a viagem, contudo, nunca me deram total
liberdade, nem mesmo enquanto dormia. Uma das ativistas um dia chegou a pedir
minha cmera fotogrfica emprestada para tirar algumas fotos e certamente checar o que
eu estava fazendo. Mas se as fotografias levantavam suspeitas no incio, foram elas
tambm as responsveis pela minha aceitao no grupo, alm de criar vnculos e expor
conflitos antes ocultos.
Ao demonstrarem meu ponto de vista sobre os acontecimentos, valorizarem
determinadas personagens e performances e oferecerem um retorno quase automtico ao
grupo, as fotografias tiveram um papel central nas negociaes em campo. A seguir,
apresento um ensaio fotogrfico com algumas imagens produzidas nesta viagem a fim
de apresentar a marcha atravs de um meio no verbal.
A sequencia das imagens foi pensada a fim de apresentar o grupo (perfil das
pessoas envolvidas), os meios de transporte utilizados, a paisagem dos locais por onde
passavam, as performances nos palanques, o tamanho e perfil da audincia e o tipo de
relao empreendida com as vtimas e os locais afetados. Obviamente no h foto dos
ataques. Neste momento eu tambm me coloquei no cho do nibus e respeitei todas as
regras impostas s demais ativistas. Como a marcha e as performances das ativistas no
so focos deste artigo, no me deterei em uma explicao detalhada do ocorrido nem

103Como dito, esta pesquisa foi parcialmente financiada pelo programa Emergence(s) da prefeitura de Paris e fazia parte de
um programa internacional de pesquisa francs.

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farei uma anlise das imagens e das performances. Tais informaes podem ser lidas em
Gama (2014a e 2014b). A sequncia das imagens deve ser lida como um texto: da
esquerda para a direita, de cima para baixo.

Road March

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Estratgias para aproximao: fotografias e redes sociais


Muitas ativistas do grupo so bloggers e/ou se identificam como ativistas
online. Para elas, a Internet, e especialmente as redes sociais, so importantes meios
de organizao e divulgao de eventos, marchas, encontros etc., assim como espaos
para difuso de mensagens, imagens, textos e reflexes. Elas costumam trocar
informaes atravs da rede social e aquelas que buscam participar das atividades do
grupo so notificadas das atividades atravs de eventos programados online. As
publicaes na rede ajudam as ativistas a saberem aonde ir, mas tambm como agir.
Desse modo, o Facebook funcionou como uma importante ferramenta de
pesquisa. Nele, pude acompanhar suas publicaes e checar suas conexes. Por estarem
receosas com a minha presena, ativistas tambm utilizaram a rede social para
investigar minhas referncias e relaes. Atravs das redes criadas por mim e por elas,
fomos construindo nossas conexes tambm de forma online. O Facebook, portanto,
serviu para aprofundar minhas relaes com as ativistas que eu conhecia, mas ele
tambm me ajudou a encontrar novas ativistas, a abord-las e segui-las to rpido
quanto elas checavam informaes a meu respeito.
Por ter documentado extensivamente a road march, quando retornamos
capital, algumas ativistas solicitaram que eu publicasse minhas fotos online e que as
compartilhasse com elas atravs do Facebook. Ao publicar cerca de cinquenta imagens
em minha pgina pessoal de modo pblico, uma mudana aconteceu: passei a receber
dezenas de solicitaes de amizade, tanto de ativistas quanto de suas seguidoras.
Mulheres que no demonstravam interesse em colaborar com minha pesquisa durante a
viagem passaram a me procurar, oferecendo ajuda ou elogiando as fotos. Algumas
solicitaram que as fotografassem. Outras usaram minhas fotos em suas pginas pessoais.

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Era como se, a partir daquele momento, elas tivessem passado a conhecer
melhor minhas intenes, ou ao menos meu ponto de vista. E que, a partir de ento, eu
tivesse me tornado uma ativista (online) tambm. Ter uma conta no Facebook, nesta
pesquisa, foi fundamental. Percebi que ele funcionava como um importante meio de
comunicao, mas tambm como um campo de batalhas. Ele era capaz de organizar o
grupo, mas tambm de motivar ainda mais violncias, especialmente contra as
mulheres. Mensagens e fotomontagens pornogrficas, ameaas e assdios sexuais eram
parte do cotidiano de muitas das ativistas, como podemos ver na pgina do Facebook de
Lucky Akter, uma das lderes do grupo.

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Toda vez que ela mudava sua foto de perfil ou que algum a marca em uma
fotografia na rede, contas falsas no Facebook publicavam comentrios e imagens como
a que vemos acima. As imagens visavam desonr-la e aterroriz-la. Enviadas atravs da
rede social, mas tambm de telefones celulares, tais mensagens e imagens fazem com
que muitas jovens desistam do engajamento poltico. Temendo a infmia, muitas sentem
medo e vergonha ao serem ameaadas. O assdio por si s sentido como uma desonra.
E a simples evidncia de um ato sexual significa promiscuidade.
Akter, contudo, aproveita tais publicaes para se fortalecer. Deixando seu
Facebook aberto para comentrios de desconhecidos, a ativista no se preocupa com o
teor das publicaes e deixa que suas seguidoras reajam a elas. Fossem suas
configuraes de privacidade restritas s amigas, ela no receberia tantas ameaas, suas
seguidoras se engajariam em menos guerras virtuais e ela teria uma imagem menos
forte. Pois quanto mais indiferente ela fica s publicaes iradas que recebe, mais forte
ela se torna aos olhos de suas admiradoras. As pessoas passam a v-la como uma
mulher corajosa, uma risk-taker104.
Compreender a importncia desses novos campos de batalha, em especial para o
empoderamento feminino, s foi possvel graas ateno dedicada rede social e s
imagens.105 O Facebook, o ato de fotografar e as fotografias em si as minhas, as delas
e as de terceiros sobre elas - tiveram importantes funes e efeitos em minha pesquisa.
Em campo, elas abriram caminhos e dilogos, apontaram conflitos, apresentaram pontos
de vista diferentes, foram incorporadas ao ativismo do grupo, serviram para que eu
fosse incorporada ao grupo.
Ao voltar para casa, fotografias e redes sociais continuaram servindo tanto como
forma de obteno de dados, quanto de apresentao de resultados. Na elaborao dos
textos acadmicos, foram combinadas em diferentes narrativas a fim de tratar os temas
abordados atravs de meios capazes de expandir os limites das palavras e engajar de
forma ativa tanto as interlocutoras - na produo do conhecimento - quanto as
receptoras - atravs de experincias afetadas/afetivas provocadas pelas imagens.
Aes tico-metodolgicas: antropologia simtrica e compartilhada
Como venho demonstrando, em minhas pesquisas em Bangladesh, o uso de
fotografias e da Internet, sobretudo do Facebook, permitiu acessar informaes antes
obscuras e dar continuidade s interlocues ao voltar para casa. Se tais conexes
dificultaram o fechamento do campo, elas tambm promoveram interessantes
cooperaes. Investindo em um formato de pesquisa colaborativa, compartilhei com
minhas interlocutoras resultados parciais das minhas anlises, instigando o alargamento
de nossas trocas e reflexes intelectuais.
Dois mtodos, pressupostos ou formas de fazer antropologia foram essenciais
para estas trocas: a antropologia compartilhada e a antropologia simtrica. A primeira
uma metodologia criada pelo antroplogo e cineasta francs Jean Rouch atravs de
produo de filmes etnogrficos, ainda na dcada de 50. O mtodo consiste na produo
de um conhecimento etnogrfico em campo atravs de um processo reflexivo
compartilhado com as pessoas com as quais desenvolvemos nossas pesquisas, e que
pode acontecer de diversas maneiras, nas diferentes etapas da pesquisa: a pesquisadora
pode construir um tema a ser trabalhado junto com suas interlocutoras; pode incluir as
interlocutoras como parte da equipe de produo flmica/etnogrfica; ou pode ainda
apresentar sua anlise s interlocutoras, que oferecem um feedback capaz de interferir

104Apalavra usada na lngua inglesa.


105O silncio de Akter aponta para estratgias de empoderamento feminino on e off-line que infelizmente no podero ser
abordadas neste artigo. Uma reflexo a respeito pode ser lida em Gama (2014b).

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na construo etnogrfica. O mtodo compartilhado pode resultar em uma autoria


coletiva ou no, mas sempre implica em uma participao ativa das interlocutoras na
produo do conhecimento antropolgico.
Em minhas pesquisas, utilizei o mtodo para refletir e reavaliar minhas anlises
na medida em que as desenvolvia, sempre compreendendo as relaes de forma
simtrica. A chamada antropologia simtrica (LATOUR, 1991), se quisermos resumir
de forma bastante simples para esclarecer meu argumento, consiste em situar a
produo do conhecimento antropolgico no centro de uma relao igualitria, onde as
diferenas entre as pessoas podem ser percebidas (e no camufladas ou preconcebidas).
Seguindo estes mtodos, eu no era apenas entrevistadora nos encontros, mas tambm a
entrevistada.

Fotografia de Sonika Islam

Negando a possibilidade de produo de um conhecimento objetivo e/ou neutro,


assim, trabalho de forma atenta para que minha participao em campo seja afetada no
apenas pelas experincias compartilhadas, mas tambm pelas emoes, sensaes, sons,
cheiros, ritmos, gostos, performances, imagens, anlises etc. Ao compartilhar minhas
fotografias, textos, reflexes etc. com minhas interlocutoras, eu exponho o que penso e
como me sinto, e invisto em uma relao onde eu e elas podemos questionar o que
apresentado e interferir no resultado final da reflexo.106
Obviamente uma relao desta ordem criada atravs da confiana e da
intimidade. Para isto, costumo iniciar as conversas com minhas interlocutoras com
entrevistas abertas baseadas em suas biografias. Este mtodo, primeiramente
apresentado pelo cineasta argentino Jorge Prelorn, chamado de etnobiografia

106Esta
forma de compartilhar a pesquisa tem limitaes. Para uma reflexo crtica sobre esta forma de trabalhar, ver
Gama (2009).

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(GONALVES et al., 2012) e consiste na combinao dos mtodos etnogrficos e


biogrficos. Nele, a partir das experincias individuais relatadas por minhas
interlocutoras atravs da interao comigo, criamos uma narrativa que aborda tanto a
etnografia quanto a biografia, ultrapassando as fronteiras que tendem a situar
subjetividade e objetividade ou cultura e personalidade em campos opostos.
A fora dessa narrativa, portanto, est na condio de abordar indivduos com
nome, sobrenome, opinies e problemas pessoais com os quais nos identificamos, e no
generalizaes como povo, comunidade ou sociedade. (PRELORN, 1987: 9). O
mtodo ajuda a criar intimidade, empatia e confiana atravs de uma conversa onde
tambm compartilho minhas histrias.
Por sempre ter trabalhado com fotgrafas e/ou fotografias, a omisso de nomes
nunca se fez presente em meus escritos. Primeiro, porque eu precisava dar crdito s
imagens das fotgrafas com quem trabalhava; ento no poderia dizer que determinado
trabalho tinha sido feito por outra pessoa. Segundo, porque no poderia dizer que tal
pessoal registrada por mim (ou por terceiras) em determinada imagem era outra.
Isso trouxe implicaes importantes ao trabalho antropolgico e, ousaria eu
dizer, um comprometimento bastante especfico com a informao apresentada.
Explicitando sobre quem eu falava, jamais pude ou quis dizer algo sobre tais pessoas
que as deixassem pouco confortveis ou com as quais elas no se identificassem. Isto
no significa dizer que eu s disse coisas que as pessoas gostariam que fossem ditas.
Mas que sempre precisei negociar o que dizia sobre elas, com elas (GAMA, 2006;
2009).
Para lidar com este problema, compartilho o que produzo com minhas
interlocutoras. Textos, fotos, anlises e comentrios so enviados para as pessoas sobre
as quais me refiro e solicito um feedback. Algumas se engajam em dilogo a partir dos
compartilhamentos, outras no. A partir das suas reaes, ento, eu repenso minhas
anlises e desenvolvo minhas reflexes. Suas crticas, comentrios, reaes permitiram
avanos nos meus textos que, sem elas, no existiriam. Ainda no produzimos textos
acadmicos coletivamente porque, at ento, isto no fez parte do rol de interesses
dessas pessoas. Mas atuamos colaborativamente de diversas maneiras, fsica e
virtualmente, criando pontos finais quando somos obrigadas, por compromissos ou
demandas externas s nossas relaes.
Reflexes finais: sensaes, percepes e a criao narrativa
Para Benjamin (1968), o que distingue uma histria como uma forma narrativa
a sua amplitude interpretativa - metade da arte de contar histrias manter a histria
livre de explicao, deixando para a leitora a responsabilidade de remendar em conjunto
uma noo do que est acontecendo. Dialogar com um espao de interpretao dedicado
s pessoas que recebero nossos trabalhos tambm investir em uma antropologia
compartilhada. Significa, ainda, investir na criatividade e na construo de um trabalho
autoral coletivo no fixo ou fechado.
Sendo impossvel controlar ou prever as experincias em campo, o resultado de
nossos trabalhos ou ainda como as leitoras o recebero e usaro, parece-me simptica a
ideia de pensar a produo etnogrfica como um dilogo a partir de e em direo ao
imprevisvel. Sem buscar dominar as interpretaes dos nossos trabalhos, poderamos
apostar que algo produtivo, inovador e criativo pode surgir da relao entre pessoas,
ambientes, emoes, sensaes, objetos, textos etc., mediada pelas questes/reflexes
da antroploga.
Isso implica em imaginar um pblico potencial para o trabalho apresentado.
Tomemos como exemplo o livro de Pandian sobre a indstria cinematogrfica Tamil.

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Reel World: an anthropology of creation (PANDIAN, 2015) teve duas edies: uma nos
Estados Unidos, para um pblico acadmico, outra na ndia, para uma audincia mais
ampla. Na primeira, o livro foi publicado com referncias explcitas que foram omitidas
na segunda. O autor moldou seus escritos de acordo com a audincia. Para ele, adaptar a
forma e o contedo do livro desta maneira significa buscar uma sintonia com as
expectativas de um pblico potencial (PANDIAN, 2016).
Quando produzimos de imagens, importante atentarmos para elementos no
verbais. Isso no significa dizer que as palavras no tenham importncia, mas que elas
podem ser potencializadas por outras informaes apresentadas visualmente.
Expresses, gestos, posturas, olhares, disposies geogrficas, relaes com o meio etc.,
so alguns dos elementos que podem ser potencializados em uma foto e ou em um
vdeo.
Contar uma historia atravs de formas multissensoriais investir em meios de
comunicao que ultrapassem as palavras. E isso significa pensar como, para quem, mas
tambm onde apresentar nossos trabalhos. Os ambientes onde as pessoas (antroplogas
e interlocutoras) se encontram, assim como os ambientes potenciais de recepo dos
nossos trabalhos tm significado. A mudana do local, ou mesmo do ponto de vista,
muda a compreenso do que acontece em nossa frente.
Tim Ingold, em Perspective of the Environment (INGOLD, 2000), defende que
os lugares so criados enquanto nos movimentamos neles, e no a priori. Ele chama esta
ao de place-making. Essa ideia de que criamos sentido s coisas enquanto as vivemos
e nos movemos e que, neste caminho, todos (seres, coisas e ambientes) se transformam,
sugere que atentar para o clima, os cheiros, os gostos nos possibilita compreender que
tais sensaes so definidores das experincias vividas. Assim como as emoes, elas
so experimentadas em campo, mas muitas vezes ganham pouca, ou nenhuma
importncia na apresentao das pesquisas.
Mas experimentar e expressar emoes so parte de um mesmo processo, vivido
atravs do corpo, que ocorre na relao com nossas interlocutoras. Ou seja, tal processo
de experimentao e expresso de emoes e conhecimentos resultado da interao de
uma rede de agentes que se automodulam consciente e inconscientemente, seja no que
chamamos de mundo real seja em nossas imaginaes. Assim, atentar para os
sentidos implica em dois movimentos: atentar para os diferentes sentidos e compreender
que as experincias so mediadas por eles.
Pois fazer uma antropologia sensorial diferente de fazer uma antropologia dos
sentidos (HOWES e PINK, 2010). David Howes (1991), por exemplo, chama a ateno
para o fato de que os sentidos existem, diferem e so hierarquizados culturalmente. Mas
Sarah Pink (2007), inspirando-se nos trabalhos de Tim Ingold (2000), aponta para a
importncia da incorporao e do movimento na maneira como as pessoas do sentido
ao mundo. Os sentidos no so os mesmos nas diferentes culturas e, ao mesmo tempo,
eles so fundamentais para a forma como obtemos os dados em nossas pesquisas.
Os dados etnogrficos so permeados de subjetividades desde a hora em que nos
deparamos com eles at a hora em que vamos falar sobre eles. O que Pink (2006; 2010)
e Ingold (2000; 2008), propem, a partir da fenomenologia da percepo de Merleau-
Ponty (1992; 1994) e da psicologia ecolgica de Gibson (1966), que realizemos uma
antropologia sensorial que foque na percepo e no movimento. Os sentidos so
interconectados percepo humana e no podem ser entendidos
separadamente. Conectamos sons a imagens, cheiros a coisas tteis. So todos parte de
uma experincia incorporada interconectada.
Uma interessante experincia etnogrfica neste sentido foi produzida pelas
antroplogas e cineastas Lucien Castaing-Taylor e Vrna Paravel, do Sensory

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Ethnography Lab da Universidade de Harvard, no filme Leviathan107. Atravs do uso de


mltiplas cmeras situadas em diversos locais de um barco de pesca, as diretoras
investem em filme que permita espectadora acessar diferentes perspectivas do que
acontece - a do peixe, a das mquinas, a da televiso, a do prprio barco etc. e sentir
algo a partir do que visto, o tdio de um homem que assiste TV sonolento e
documentado a partir da perspectiva da televiso em um longo plano; a angstia de um
peixe que luta pela vida, filmado em ngulo normal ou mesmo a sensao afogamento
de uma cmera lanada na gua e que se move entre ondas.
O filme, lanado h apenas quatro anos no apresenta qualquer dilogo, voz em
off ou mesmo painis que buscam explicar o que est acontecendo. H apenas um curto
texto no comeo que contextualiza a obra. Se ele ousado em sua forma, e uma pea
rara na produo antropolgica, ele tambm a concretude de reflexes que esto sendo
desenvolvidas nos ltimos anos na disciplina no que diz respeito percepo sensorial
na produo do conhecimento etnogrfico.
Pink (2007b), por exemplo, desenvolveu um mtodo de pesquisa que chamou de
andando com o vdeo, que consiste em filmar suas interlocutoras enquanto se move
com elas. O exerccio visa apreender informaes atravs de uma experincia de
deslocamento compartilhada. Atravs do ritmo do movimento, dos olhares, da sensao
de tocar o cho, dos cheiros do lugar etc., a autora busca descobrir algo junto com suas
interlocutoras. Segundo Pink, mover-se com o vdeo oferece formas de sentir, dar
sentido aos lugares e localizar os sentidos. A ao formaria os lugares sensorialmente,
ao mesmo tempo em que daria sentido a eles, produzindo um conhecimento que
acontece pelo corpo, ou seja, pela experincia corporificada em movimento.
A maneira como as pessoas do sentido ao mundo transpassa a viso e abrange
uma mistura de sentidos. Atentar para a importncia deles significa entender que h
muitas outras formas de experimentar e expressar nossas vivncias antropolgicas,
ainda minimamente exploradas. Que importncia estamos dando aos elementos
sensoriais experimentados em campo? Como os utilizamos e os engajamos em nossas
etnografias? Que implicaes abord-los nos apresenta? Que limites precisam ser
expandidos para acolh-los? O que significa escolher apenas um meio (a escrita) ou
mesmo um sentido (a observao) como essencialmente importante para a descrio
etnogrfica? Que impacto teria no estilo etnogrfico uma produo de conhecimento
que deslocasse ou mesmo subvertesse a combinao de meios e sentidos?
Seria possvel apresentar o que vemos em sons; ou o que cheiramos em formas
tcteis, como fazemos com os demais sentidos atravs da viso? Por que seria a viso/a
escrita a nica forma de expresso possvel, ou melhor, confortavelmente aceitvel para
a produo do conhecimento antropolgico? Por que a obsesso pelo discurso verbal
quando, sabemos, em nossas imerses no campo, somos sobrecarregados de
informaes e conhecimentos apreendidos de forma corporificada, atravs de diferentes
emoes e sentidos?
Tendo estas questes em mente, poderamos afirmar que, com o que vem sendo
produzido por antroplogas contemporneas como Sarah Pink (2006; 2007a; 2007b;
2015), Arjun Appadurai (1996), Tim Ingold (2008; 2010; 2011), Anna Grimshaw
(2011); Michael Taussig (1993), Bruno Latour (1991), Lila Abu-Lughod (1990), Anand
Pandian (2015), Lucien Castaing-Taylor e Verena Paravel (2012), e muitos outras,
estaramos em meio a uma nova virada antropolgica? Poderamos chama-la de uma
virada afetiva e sensorial?

107Leviathan (87 min. 2012). Dir.: Lucien Castaing-Taylor e Vrna Paravel.

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KUHN, Daniela Isabel; Gilson Leandro Queluz.


Corpos abjetos do lixo: noes de ordem e
higiene na vida de catadoras e catadores de
materiais reciclveis. RBSE Revista Brasileira
de Sociologia da Emoo, v. 15, n. 45, p. 158-
169, dezembro de 2016 ISSN 1676-8965
ARTIGO
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/

Corpos abjetos do lixo


Noes de ordem e higiene na vida de catadoras e catadores de materiais
reciclveis

Abject bodies of garbage: notions of order and hygiene in life recyclable material collectors

Daniela Isabel Kuhn


Gilson Leandro Queluz

Recebido em: 11.03.2016


Aprovado em: 06.07.2016

Resumo: O artigo apresenta reflexes oriundas


de uma pesquisa de doutorado realizada com Abstract: This paper presents reflections
catadoras/es de materiais reciclveis na regio derived from a doctoral research with waste
metropolitana de Curitiba, Brasil. Proponho pickers of recyclable materials in the
refletir sobre os significados da imerso dos metropolitan region of Curitiba, Brazil. I
corpos no lixo, atentando para as relaes com propose to reflect on the meaning of immersion
um contexto mais amplo como o consumo of the bodies in the trash, paying attention to
exacerbado no sistema capitalista e a relations with a broader context - such as
precarizao deste trabalho e aprofundando na excessive consumption in the capitalist system
discusso sobre a construo desta and the precariousness of this work - and
corporeidade, que contm e expressa abjeo. deepening the discussion on the construction of
Para compreender esta realidade foi realizada this embodiment, which contains and expresses
uma pesquisa de campo em uma associao de abjection. To understand this reality a field
catadoras/es de materiais reciclveis. A anlise survey was conducted in an association of waste
dos dados coletados conduziu a percepo de of recyclable materials. The analysis of the data
que o manuseio e a insero no lixo constroem e led to the perception that the handling and
dialogam com uma realidade social que produz insertion into the trash and build dialogue with a
nas/os catadoras/es um corpo considerado social reality that produces the pickers a body
abjeto. Assim, procuro compreender algumas considered abject. So, I try to understand some
das formas de construo desta abjeo, of the forms of construction of this abjection,
abordando a construo histrica das addressing the historical construction of social
representaes sociais das prticas de higiene e representations of health and order practices,
de ordem, percebendo relaes que realizing relationships established between the
estabelecemos entre o corpo, a sujeira, os body, dirt, waste and garbage and a good of
rejeitos e o lixo e uma moralidade do bom, do morality, the right, normal, and the docile.
certo, do normal, do dcil. Palavras-chave: Keywords: recyclable material collectors,
catadoras de materiais reciclveis, corpos abject bodies, abjection, hygienism
abjetos, abjeo, higienismo

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 15, n. 45, dezembro de 2016


157

Para comear
Na pesquisa que realizei no meu doutoramento abordei a rotina de trabalho de
catadoras e catadores de materiais reciclveis, buscando refletir como a noo de
abjeo se expressa na vida destas pessoas. Para tanto, foi realizada uma pesquisa de
campo inspirada na etnografia. Esta vivncia ocorreu em uma associao de
catadoras/es na regio metropolitana de Curitiba, alm de abarcar experincias em
eventos referentes ao mundo da catao que contaram com a participao do
Movimento Nacional dos Catadores de Materiais Reciclveis (MNCR). Parti de uma
compreenso de que o trabalho das/os catadoras/es tem sido uma atividade plenamente
vinculada estrutura do sistema capitalista. A prtica da produo e do intenso consumo
gera uma volumosa quantidade de materiais descartados, condio bsica para a
existncia do trabalho de catao na sua atual configurao.
Alm disso, a profisso de catadora/r tem sido exercida, de maneira geral, em
condies precrias e indignas, o que tambm permanece como uma caracterstica de
vrios outros trabalhos no sistema capitalista. Os dados de campo se mostraram frteis
para a reflexo sobre as relaes entre as condies precrias deste trabalho e a
incidncia da abjeo na vida das/os catadoras/es, sobretudo pelo fato de trabalharem
com o lixo. Relativizo as noes de baguna e de sujeira historicamente construdas
pois as percebo como componentes encharcados de uma moralidade que contribui
intensamente para que as/os catadoras/es sejam classificadas/os como corpos abjetos108.
Neste artigo apresento algumas das reflexes que desenvolvi no estudo,
abordando, notadamente, a construo histrica das referncias de ordem e higiene que
vigoram at hoje na sociedade brasileira e incidem em nossos corpos.
Na tese intitulada Eu no sou lixo: abjeo na vida de catadoras e catadores
de materiais reciclveis (KUHN, 2016) - conclui que ser catadora/r de materiais
reciclveis tem significado conviver com a realidade de existncia como um corpo que
causa abjeo. Reconhecer que existe uma concepo a respeito das/os catadoras/es que
as/os enquadra como corpos abjetos, que opera preconceitos, discriminaes, medos e
violncias, pode significar uma possibilidade de se rever esta percepo.
A baguna organizada: caos aparente e sujeira relativa
As condies de trabalho das/os catadoras/es na Associao 109 me conduziram a
refletir sobre a precariedade e indignidade presentes no trabalho que desenvolvem. No
enfoque deste estudo, as condies de trabalho das/os catadoras/es so vetores que
impulsionam estas pessoas para o que Butler (2008, p. 113) descreveu como as zonas
inspitas e inabitveis da vida social, que so, no obstante, densamente povoadas
por aqueles que no gozam do status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do
inabitvel necessrio para que o domnio do sujeito seja circunscrito. Para a autora,
estes so os espaos habitados pelos corpos classificados como abjetos.
Desta forma, a discusso se direcionou para o debate sobre os processos destas
condies indignas e suas relaes com a categoria de abjeo, que, por sua vez,

108Na tese desenvolvo ainda outros apontamentos sobre a condio de abjeo das/os catadoras, relativas s
relaes que o grupo participante estabelecia com outras instituies e a violncia de gnero presente nas histrias
de vida das mulheres catadoras que participaram da pesquisa.
109Foi mantido o anonimato do local no qual realizei a pesquisa. Tambm todos os nomes das pessoas so fictcios,

com exceo do Movimento Nacional dos Catadores (MNCR), por ser um movimento pblico e por todas as falas
e relatos aqui presentes terem sido proferidos publicamente. Na tese reflito e debato teoricamente sobre estas
escolhas publicamente.

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assegura o espao daquelas/es que esto circunscritas/os como sujeitos.


A vida dentro de um barraco de triagem de materiais, segundo Rosinha,
catadora da Associao, no para qualquer uma/um. Tem gente que chega aqui e no
aguenta. Veio uma mulher aqui, trabalhou de manh e tarde j foi embora chorando e
dizendo que esta vida no lixo no para ela 110. Eu mesma pude ser testemunha de
situaes semelhantes, nas quais presenciei a tentativa de algumas pessoas ingressarem
como catadoras/es na Associao e a decorrente dificuldade em lidar com uma realidade
cheia de desafios, mormente devido a precariedade das condies de trabalho.
Uma catadora do interior de So Paulo apresenta um panorama sobre as
condies de trabalho:
Os catadores so uma baguna organizada. O pessoal critica que a gente bagunceira,
desorganizada, relaxada. Mas no tem jeito, porque geralmente o local de trabalho no
adaptado a um centro de triagem. Para organizar um barraco de um jeito bom, a gente
precisa de um espao bom, um volume muito grande, muita coisa para organizar111.
Com a mo da massa na Associao triando materiais junto com as/os
catadoras/es vrias vezes esta fala retornava minha lembrana, porque a realidade da
Associao pesquisada rememorava esta descrio. A catadora nomeou de baguna
organizada a forma como so realizados os processos de trabalho adotados pelas/os
catadoras/es e o resultante caos aparente com o qual estas/es convivem e lidam. Para
descrever esse cenrio, utiliza a expresso baguna organizada; contudo, trato este
atributo como caos aparente acompanhado da expresso sujeira relativa, pois
considero expresses mais adequadas discusso que proponho.
importante ressaltar que na anlise da situao das/os catadoras/es debato a
questo das marcas da cultura hegemnica, o que exige que se entenda que se est
lidando com concepes naturalizadas do que considerado uma baguna, e do que
algo organizado.
Um cenrio de caos aparente e de sujeira relativa, em uma associao de
catadoras/es, pode ser prontamente perceptvel em um barraco, podendo esta
caracterstica encontrar-se pronunciada de maneira intensa ou mais sutil. Isso ocorre
devido a vrios fatores vinculados estrutura na qual este trabalho se realiza. Por
exemplo: as relaes estabelecidas com as instituies que compram os materiais
reciclveis, a troca constante de membros da associao e as condies em que os
materiais chegam ao local, muitas vezes misturados com resduos orgnicos. Ressalte-
se, ainda, o grande volume de materiais que fazem parte da lida da catao, bem como a
maneira ainda equvoca como os materiais reciclveis tm sido separados nas casas,
empresas e nos ambientes de servio pblico, que tem colaborado intensamente para as
dificuldades de organizao e a presena de sujeira no trabalho das/os catadoras/es 112.
Como pesquisadora, identifiquei variadas reaes em relao ao caos aparente
e sujeira relativa explicitadas mais demoradamente na tese -, questionei os nexos e
sentidos produzidos por cada pessoa de acordo com suas concepes e vises de
mundo. Percebi, por exemplo, que pessoas no vinculadas ao trabalho da catao
demonstravam uma repulsa - seja de forma mais discreta, como atravs de comentrios
mais explcitos pelas condies que o barraco da Associao se encontrava.
Alm disso, em diversas situaes na pesquisa de campo ocorreram relatos

110Caderno de campo 11/06/2014.


111Caderno de campo 05/06/2014.
112Esta situao permite questionar quais estratgias seriam possveis de serem constitudas para que a

responsabilidade pelos resduos, que todos produzimos, seja assumida de forma democrtica e compromissada.
Pensar nestas atribuies desde a produo (as empresas), passando pelo poder pblico e chegando a/ao
cidad/o.

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das/os prprias/os catadoras/es, em que elas/es expressavam ter percebido a existncia


de preconceito em relao ao ambiente de seu trabalho, principalmente devido a este
caos aparente e sujeira relativa do local. Pontualmente, percebi certa averso
forma de disposio espacial definida pelas/os catadoras/es, principalmente na conduta
de algumas/ns profissionais que propunham realizar algum trabalho de auxlio na
organizao das/os catadoras/es na Associao.
Nestes casos, estas/es profissionais distinguiam em mim uma referncia mais
prxima a delas/es, proferindo frases como: a gente no acostumado com esta
baguna, com esta sujeira, n? 113 Arrisco alegar que aquilo que era visualizado como
caractersticas em comum est assinalado para alm das - e tambm pelas - questes
mais objetivas e prticas, da nossa histria e da materialidade do que somos e
possumos. So noes e cdigos que nos marcam, nos demarcam e nos transportam a
determinadas escolhas e condutas. So noes e normas construdas historicamente 114.
O abjeto s existe porque existem e persistem estas noes. Os corpos abjetos so
aqueles que de alguma maneira subvertem, negam ou borram as fronteiras do que pode
e do que no pode ser feito, de quem voc tem autorizao para ser ou no ser.
Kristeva (1982) sugere uma definio que elucida esta lgica ao explicitar que o
abjeto se torna repulsivo porque manifesta uma confuso de limites, o que significa que
a potncia do abjeto delimita uma suposta unidade prpria dos sujeitos situados como
hegemnicos, mas tambm a fratura e fragmenta. O abjeto s existe na medida em que
alguns sujeitos permanecem hegemnicos, e vice-versa, o que permite compreender a
dependncia premente desta estrutura.
Neste sentido, as/os profissionais que atuavam junto a Associao e eu podemos
funcionar como demarcadores do espao de abjeo ocupado pelas/os catadoras/es.
Naquele contexto, ns temos muito mais atributos do que as/os catadoras/es para sermos
os sujeitos hegemnicos pontuados por Kristeva (1982). Habitar no domnio deste
sujeito viver de forma condizente com uma srie de normas socialmente institudas, e,
na realidade da catao e do recorte realizado nesta pesquisa, so as noes de ordem
social, de racionalizao e da cultura higienista elementos intensos que incidem para
demarcar quem abjeto. Diante deste cenrio, na Associao, de caos aparente e de
sujeira relativa, estas so as noes aqui debatidas e problematizadas, visualizando
sua propenso naturalizao e a funcionar como um dispositivo de poder, no sentido
desenvolvido por Foucault (2011).
Proponho um esforo que se inspira naquele que se faz presente nas obras
adotadas aqui como referncias de Butler (2008; 2012). Apreendo que a autora evoca
um deslocamento no sentido de nos despregarmos de uma imposio: o poder sempre
utilizou a estratgia de naturalizar aquilo que historicamente construdo, confundindo
estas noes com verdade, sem considerar que se trata de cdigos relativos e
construdos a partir de interesses de determinados grupos sociais. Butler (2008; 2012)
denuncia estes arranjos e contribui para a desnaturalizao destas noes.
Ao pensar a naturalizao do que considerado ordenado e limpo e do que
bagunado e sujo - evocando Butler em entrevista para Prins e Meijer (2002) - pode-se
compreender que estas disposies se configuram em um discurso que habita o corpo e
que, de certo modo, forja esse corpo, confunde-se com ele. Por isso, to potente e to
fcil de ser naturalizado, sendo confundido com o que somos encarnando a
materialidade dos corpos.
A proposta neste estudo consistiu em debater estes aspectos sem perder de vista

Caderno de campo 15/06/2014.


113

Na tese realizo reflexes mais profundamente exploradas sobre minha presena em campo atuando como uma
114

referncia norma que pontua o que vem a ser abjeto.

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uma tenso entre dois pontos, que ficaram evidentes na pesquisa de campo.
De um lado, a percepo de que a luta existente por condies dignas de trabalho
no mundo da catao passa, necessariamente, por conquistar um ambiente de triagem
que tenha possibilidade de estar mais organizado, limpo e harmonioso. Em vrias
situaes durante a pesquisa de campo presenciei esta reivindicao das/os catadoras/es.
Percebi que esta demanda era menos intensa na Associao 115 mas bastante contundente
por parte das/os integrantes e simpatizantes do MNCR nos eventos.
Por outro lado, permanecem as distores, os conceitos sociais de ordem e
higiene que produzem as/os catadoras/es como corpos abjetos, funcionando como
potenciais sustentadores de rtulos e preconceitos, onde tambm incidem as concepes
de racionalizao do trabalho.
Penso que seja possvel argumentar que, somados a este contexto que j traz
elementos que podem desvalorizar este trabalho, existem ainda outros aspectos que
potencializam uma percepo predominante na sociedade sobre as condies de
trabalho das/os catadoras/es. Aspectos que expressam uma averso a esta atividade,
motivados pelos conceitos e ideias historicamente produzidos, sobretudo com o
processo de modernizao, que introduz preceitos de ordem e da cultura higienista,
vinculados a uma conduta moral.
Estes conceitos e ideias construdos historicamente possuem, especialmente na
realidade das/os catadoras/es, plena articulao com o conceito de abjeo. Os corpos
que esto imersos na sujeira relativa e no caos aparente so abjetos na medida em
que existem os preceitos que determinam o que naturalizado como normal.
Apresento a seguir algumas reflexes sobre a insero histrica de algumas
normas atuantes na cultura brasileira, principalmente as de ordem e higiene,
focalizando o processo histrico da colonizao do pas e a instaurao de uma cultura
da modernidade, percebendo como esses elementos culturais se articulam com a vida
dos indivduos.
Das razes histricas das concepes de ordem e higiene na cultura brasileira
O Brasil assim como outros pases da Amrica Latina carrega as marcas de
sua colonizao europeia e das manobras para o controle da sociedade em termos do
que foi institudo como ordem e progresso na organizao do sistema capitalista. Trata-
se de um longo processo, de modo algum homogneo e contnuo, que exige um
aprofundamento mais detalhado para sua compreenso. Contudo, para os objetivos
deste estudo, abordo sucintamente este processo focalizando o perodo de instaurao de
uma cultura da modernidade, para demonstrar os parmetros de normalidade social
alicerados em uma noo de ordem e de higiene, que iro incidir na vida das/os
catadoras/es e construir sua corporeidade como abjeta.
Norbert Elias (2011) ensina que o processo civilizador, ocorrido entre os sculos
XII e XVI, situou a Europa como um modelo das prticas civilizadas, foi excluindo
hbitos relacionados aos impulsos e adestrando as pessoas a uma moral especfica,
relacionada, entre outros fatores, a hbitos de higiene e asseio. Assim, inicia-se um
longo processo que determina as prticas e as pessoas aceitveis, e aquelas que so
renegadas, prticas que ganharam espao impositivo na Amrica Latina, como
assinalam Scribano e Mattar (2009, p. 420).
O processo civilizador foi instaurado criando padres de conduta, cdigos de
comportamento e expresses que conquistaram a classificao de civilizados como
referncia a uma sociedade (ELIAS, 2011), no caso, a sociedade europeia. De forma
morosa, sucederam-se tanto as transformaes comportamentais como a fora

115 Na tese reflito sobre os motivos que limitam a emergncia deste tipo de reivindicao.

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regulatria que estas condutas, cdigos e expresses designam e impem.


Elias (2011) descreve que aquilo que se convencionou definir como uma boa
educao, e que foi associado a um comportamento civilizado, esteve intimamente
ligado s classes dominantes. Em contrapartida, a noo de incivilizado foi associada
aos comportamentos das classes inferiores.
A leitura do processo civilizador de Elias til aqui porque explicita uma noo
de normalidade, de instaurao de padres, auxiliando na desnaturalizao de conceitos
como os de ordem e higiene. Segundo o autor, estes padres fazem parte de um
processo de educao ou adestramento, com interesses especficos116. sua discusso
sobre a existncia de um processo de construo e de naturalizao dessas referncias
que interessa para a presente reflexo.
O que achamos inteiramente natural, porque fomos adaptados e condicionados a esse
padro social desde a mais tenra infncia, teve, no incio, que ser lenta e laboriosamente
adquirido e desenvolvido pela sociedade como um todo. Isto no se aplica menos a
uma coisa pequena e aparentemente insignificante como um garfo do que a formas de
comportamento que nos parecem mais importantes (ELIAS, 2011, p. 78).
Neste sentido, este socilogo colabora para este estudo ao ponderar sobre a
consagrao de normas sociais promotoras de noes morais, que instituem as
desejveis prticas de higiene e incitam a repulsa sujeira. Elias (2011) apregoa que o
processo de educao institudo no Estado Moderno estrutura conceitos de que educar
consiste em ensinar um indivduo a no ser grosseiro, e que ser educado remete a ter
uma aparncia de asseado. A cultura da modernidade civilizou o corpo, os desejos e
as emoes atravs da normatizao e da propagao de modos de conduta considerados
adequados, o que instituiu a vigilncia e o controle do comportamento individual e
coletivo de todas as classes sociais. Vigilncia e controle necessrios, na tica da
dominao, para o bom funcionamento da sociedade.
Da depreende-se a assertiva de que os hbitos de higiene considerados
apropriados ratificam uma pessoa educada e dotada de um comportamento civilizado.
Em contrapartida, so classificadas como mal educadas e de conduta incivilizada
aquelas pessoas que tm hbitos de higiene considerados inadequados, e/ou estabelecem
uma relao fora do padro daquilo que qualificado como sujeira.
Estas ponderaes vo de encontro quilo que podemos conceber como uma
produo de corpos dceis, no sentido arquitetado por Foucault (2011), corpos
submissos e obedientes, o que o autor assinala como a inveno de uma nova anatomia
poltica (FOUCAULT, 2011, p. 134). Essa anatomia que demarca o corpo, neste
perodo, passa a ser abalizada por uma moralidade avaliada no confronto entre a sujeira
versus o asseio, a desordem versus a ordem.
Na abordagem foucaultiana, o corpo modelado por um amplo nmero de
regimes distintos, decorrncia de jogos de poder. O poder se instala no prprio cerne
dos indivduos, em sua subjetividade, arraigando-se pelo corpo, nas aes e atitudes,
nos discursos, nos processos de aprendizagem e na vida cotidiana, no dia-a-dia dos
indivduos (FOUCAULT, 2011, p. 39).
Tendo em conta esta concepo, da incidncia do poder no corpo, Foucault
(2002) contribui sobremaneira para o debate que aqui desenvolvo quando analisa o
discurso mdico-sanitarista na Frana do sculo XIX, mostrando que este tinha a
pretenso de normalizar a sociedade ditando procedimentos no campo da sade. Para

Apenas no se pode perder de vista que normas e hbitos de ordem e higiene, decorrentes da concepo
116

europeia, que tm sido valorizados na cultura brasileira, no so os nicos; existem outras referncias, como, por
exemplo, as da cultura africana, o que no coloca a europeia como a mais adequada para todas as pessoas.

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162

Foucault (1991), a todo discurso se atrela uma prtica de poder; e, a cada prtica de
poder h um discurso que a justifica. Ou seja, os discursos so eficazes porque evocam
o que ele nomeia de tecnologias de poder, que por sua vez se aliceram na ideia de que
no h mesmo uma verdade, mas efeitos de verdade que se produzem no discurso e que
funcionam como instrumentos de poder (FOUCAULT, 1991). atravs dos discursos -
sejam eles cientficos, jurdicos, de senso comum, e outros - que interiorizamos o que
fazer, e como fazer.
A sujeira, por exemplo, segundo o discurso mdico-sanitarista, estaria
vinculada possibilidade de contaminao provocando doenas. Se isso uma
verdade, para alm da possibilidade de ser relevante especificar, por exemplo, qual
sujeira tem potencial contaminante e se existe um tipo de sujeira que no vem a ser
contaminante, trata-se de pormenores que, supostamente, no tm importncia. A
eficcia deste discurso est em seu efeito de verdade presente nas estratgias pelas quais
esta noo disseminada, generalizada, naturalizada, e continuamente alicerada e
fiscalizada pelos dispositivos de poder, jurdicos ou no, que funcionam, conforme
designados por Foucault, como tecnologias de poder.
Por isso que raramente se tem dvida de que a sujeira causa doena e de que
ser sujo gera a consequncia de estar moralmente condenado. Aquela/e que questionar
esta lgica, esta verdade, torna-se inconveniente, ou seja, fora das convenes.
Todo este investimento social visa o bom funcionamento da sociedade, que
deve se organizar de forma harmnica e ordenada, como observa Foucault (2002)
em Os anormais. O julgamento do que vem a consistir harmonia e ordem
estruturado em funo de atender aos interesses dos que constituram e/ou constituem o
poder vigente, do qual fazem parte mdicos e juristas. E aqui, destaca-se a ocorrncia de
um interesse de adeso dos esforos do saber mdico com o aparato jurdico. O primeiro
designa os conceitos que devem pautar a conduta dos indivduos; e o segundo,
representa o sustentculo de apoio legal para concretizar a vigncia dos parmetros
almejados e idealizados pelo saber mdico.
Essas tecnologias de poder se valem da produo e difuso de normas e
procedimentos visveis e palpveis em sua natureza operativa, aquelas atuaes efetivas
reguladas pelas instncias poltico-administrativas, visando produo de
comportamentos aceitveis, tanto individuais quanto coletivos (FOUCAULT, 2002, p.
64). Para compreender como se movem e se disseminam estas tecnologias de poder,
imprescindvel visualizar uma mxima inerente viso foucaultiana, que a afirmao
de que o poder no est concentrado no Estado, mas permeia todas as relaes do
cotidiano, integrado vivamente nas prticas sociais (FOUCAULT, 1991). o que ele
denomina de microfsica do poder.
No Brasil, com suas variadas matizes e heterogeneidade de expresses, a cultura
da modernidade teve seu desenvolvimento mais acirrado nas primeiras dcadas do
sculo XX. Inspira-se nos modelos advindos dos Estados Unidos e da Europa, tendo
como um dos seus pilares a perspectiva higienista, bem traduzida por Sevcenko (1998,
p. 571) ao certificar que a polcia do perodo laborava com um objetivo: varrer as fezes
sociais. Eram prticas intercedidas pelo conceito de eugenia e por uma poltica
sanitarista, que justificava o banimento dos pobres para os morros. O autor
complementa este quadro expondo a existncia de campanhas que regiam a abolio de
condutas e materiais considerados passveis de acumular sujeira.
O crescimento urbano-industrial deste perodo mediado por uma nova ordem
social racionalizada, marcada pelas preocupaes mdico-sanitaristas. As expectativas
burguesas do incio do sculo XX estavam voltadas para a formao de uma mo-de-
obra que atendesse demanda das fbricas. Margareth Rago (1987) explica que o

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intuito era transformar as/os trabalhadoras/es rudes e ignorantes em mo-de-obra


higinica e adequada. Era um tempo em que se assumiu que todo tipo de
comportamento desviante, toda forma de relacionamento incontrolvel, ameaadora e
impura devem ser auto circuitados. Assim se pretende formar o novo proletariado,
impondo-lhe uma identidade moralizada, construda de cima e do exterior (RAGO,
1987, p. 18).
Na formao da sociedade urbana brasileira o temor de uma srie de ocorrncias
sociais como a pobreza, as insurreies dos escravos, a africanizao da nao
nascente esteve no centro da definio de uma elite social117. Este medo se
transfigura em sentimento, em afeto, em poltica econmica, em projetos de lei, em
fragmentos discursivos, em cenrios, em polticas sanitrias (BATISTA, 2014, p. 85).
O medo invade e infecta todas as frestas e os castos da vida, como complementa Loic
Wacman (apud BATISTA, 2014, p. 10).
Trata-se de novas representaes de temor e perigo 118 aliceradas na
desigualdade social, que geraram a domesticao brutal das classes sociais pobres
(BATISTA, 2014, p.79). Numa sociedade pautada pelo positivismo, que tem como lema
ordem e progresso em sua bandeira, e se pauta pela cultura higienista, Batista (2014,
p. 79) evidencia que a colocao em ordem e um modelo de pureza tem que dar
conta das novas anormalidades, tratando de identificar, traar e criar constantemente
fronteiras para os novos estranhos, que no se inserem nesta ordem e podem
atravancar o progresso.
A definio de estranhos da autora citada acima contextualizada
historicamente neste perodo, interessa porque tem aderncia com aquela de abjetos: os
estranhos no se encaixam no mapa cognitivo, moral ou esttico do mundo eles
poluem alegria com angstia, embaralham as fronteiras e por isso produzem mal-estar
e insegurana (BATISTA, 2014, p. 80).
No sculo XIX, estes estranhos so assim considerados socialmente, nas terras
brasileiras, atravs da produo de um saber que os controla, saber este amplamente
amparado pelo discurso mdico e jurdico, que combater a desordem social. Para a
autora, este fenmeno est plenamente associado a uma imagem de que as questes de
contaminao transbordaro do ar para as pessoas.
Na mesma linha de raciocnio de Foucault, Batista aponta que esta medicina
social tem o objetivo de normalizao assumindo uma imagem de recuperadora, e atua a
partir das normas que impem exigncias a um cenrio interpretado como hostil e
diferente. A autora discorre sobre a existncia neste perodo de uma medicina poltica
e reivindica que se fique atento para
[...] os sentidos que a expresso medicina poltica encerra e seus vnculos com a ideia de
bio poder de Foucault. Enfim, engendram-se, a partir de um movimento mais global, as
estratgias de bio poder na periferia, onde, de uma certa forma, vigoram ideias (ainda
no cientficas) de uma populao problema, metfora de contaminao (BATISTA,
2014, p. 163, grifos da autora).
Aqui, pode-se visualizar uma concepo que se expressa em conceitos que

117No livro O medo na cidade do Rio de Janeiro: dois tempos de uma histria Vera Malaguti Batista parte desta
realidade circunscrita na capital carioca, mas sempre mirando tanto as influncias europeias como tomando o caso
desta cidade como um exemplo ilustrador do que sucedeu no resto do pas. Seus argumentos, alm daqueles
expostos, dialogam intensamente com a questo do racismo e da criminalizao do negro e do pobre, seguindo, em
boa parte, a abordagem desenvolvida por Loic Wacquant, que, a propsito, realiza um prefcio da obra.
118So consideradas novas devido quilo que a prpria autora demonstra em seu livro sobre os medos difundidos

socialmente na Europa renascentista, sobretudo apoiando-se na obra de Jean Delumeau (1978) La Peur em
Occident. Este historiador fala sobre o medo difuso, nutrido pelas guerras feudais, epidemias, conflitos religiosos,
demonstrando a forte mo da Igreja nesse perodo, que manipulou e canalizou os medos sociais.

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colocam algumas pessoas como inerentemente contaminantes e, portanto, significando


um problema que deve ser eliminado, alm de sustentar e justificar incidncias de
violncias dirigidas a estas pessoas 119.
Loic Wacquant (2003 apud BATISTA, 2014), ao entender estas prticas como
embrionrias de tantas que ainda hoje so atuantes, coloca a questo desta maneira:
Assim como na Europa no passado e hoje, esses discursos foram e so adornados,
amplificados e dirigidos contra certos alvos pelas elites urbanas, para salvaguardar e
expandir seu domnio num perodo de insurreio social dramtica [...] ento, como
agora, as foras da ordem so encarregadas da misso de inspirar confiana s elites e
infundir terror aos morros. Ontem, como hoje, o outro assustador sobre quem se
desata a violncia fsica e simblica concentrada no Estado, uma massa enxameada e
sem rosto de marginais de pele escura, [...] inimigos diablicos da nao, violadores
congnitos daqueles cdigos morais (WACQUANT, 2003 apud BATISTA, 2014, p. 12).
Interessante notar que Elias, Foucault e Batista, ao debaterem sobre o processo
que ratificou normas de conduta sociais, fundamentadas nos discursos higienista e da
ordem, desembocam em uma categoria social correlata da abjeo, que cada uma/um
denomina sua maneira - embora o primeiro no parea muito interessado em delimitar
e destacar esta classificao, demonstrando-a de maneira menos circunscrita.
Incivilizados, anormais e estranhos so as pessoas que, em algum sentido, no
apresentam aderncia em grau satisfatrio a esta gama de normas atuantes em cada
cultura e perodo abordados por cada autora/r. Importante ressaltar que so normas que
no diferem substancialmente daquelas que acometem os corpos abjetos que povoam
nossa sociedade no aqui e agora.
No caso desta pesquisa so noes que incidem na realidade das/os catadoras/es,
uma existncia que torna to comum e ntimo o ato de lidar com os materiais
reciclveis, que produzem um caos aparente e uma sujeira relativa. Quando os
resduos chegam Associao esto dotados de marcas de sujeira, como restos de
alimentos, de produtos de limpeza, de barro. Durante o trabalho, os corpos das/os
catadoras/es e suas roupas esto permanentemente marcados pela sujeira. Nesta sujeira
carimbada no corpo esto carimbados tambm rtulos estabelecidos por uma
moralidade que vincula um corpo sujo a um corpo dotado de coisas ruins. So corpos,
no enfoque butleriano (BUTLER, 2008) considerados pelo poder institudo como sem
importncia, corpos que representam vidas que deveriam ser corrigidas, ou que no
mereceriam serem vividas.
Torna-se atuante uma correspondncia de acepes entre limpeza (ou pureza) e
ordenamento, j anunciados por Mary Douglas (1991, p. 07), e que classifica as pessoas
numa moralidade que se ancora nas ideias de sujeira (ou impureza) como sinnimo de
desordem. Num projeto de modernidade, em um pas desejoso de ordem e progresso,
torna-se imperioso que sejam inculcadas na organizao social brasileira, diretrizes
higienistas e sejam banidas as aes - e as pessoas - que desrespeitem estas normas,
estabelecidas no interior desta sociedade.
Em Mary Douglas (1991) reforam-se pistas para a compreenso deste tipo de
relao moral com a sujeira e sua consequente retaliao, pois assinala dois pontos
importantes para a presente reflexo. Primeiro, indica que concebemos a impureza
como uma espcie de compndio de elementos repelidos pelos nossos sistemas
ordenados (DOUGLAS, 1991, p. 30). E, segundo, abre mais uma cavidade para
desnaturalizar esta concepo, pois se acredita que

119So esclarecedoras e chocantes as diversas fontes que a autora utiliza para evidenciar, por exemplo, a concepo
de contaminao em relao s/aos negras/os. Os africanos so to perigosos como os miasmas (BATISTA,
2014, p. 165) ou ainda quando evidencia a viso de contaminao que pode advir atravs das escravas, amas de
leite.

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A impureza e uma ideia relativa. Estes sapatos nao sao impuros em si mesmos, mas e
impuro po-los sobre a mesa de jantar; estes alimentos nao sao impuros em si, mas e
impuro deixar os utensilios de cozinha num quarto de dormir ou salpicos de comida
num fato; os objetos da casa de banho nao estao no seu devido lugar se estiverem na
sala de visitas; o mesmo e vlido para as roupas abandonadas sobre uma cadeira; para
coisas da rua que estao dentro de casa para objetos do primeiro andar que esto no res-
do-chao; para as roupas de baixo que aparecem onde devia aparecer roupa de cima, e
por ai adiante. Em suma, o nosso comportamento face a poluio consiste em
condenar qualquer objeto ou qualquer ideia susceptvel de lanar confuso ou de
contradizer as nossas preciosas classificaes (DOUGLAS, 1991, p. 30)120.
O que dizer da montoeira de objetos deslocados e rfos sem dono - que
jazem na esteira, no cho, debaixo da mesa, dentro dos bags no barraco de reciclagem
das/os catadoras/es? Que sentidos e confuses podem sugerir devido ao lugar relativo
que ocupam? Suti que desfila ao lado de cebola estragada e papel higinico usado.
Lembrancinha de nascimento de beb enovelada com garrafa de vidro quebrada, com
cheiro de cigarro e bebida alcolica, dentro de uma mala sem ala. Livros didticos,
sujos de caldo de feijo, embaralhados com sapato de salto plataforma vermelho gliter e
creme hidrante derramado. Batom quebrado, lixa de unha, cabelos entropilhados com
caixa de leite longa vida do lado do papelo de pizza, no qual ainda est grudado um
talho de queijo e um celular que talvez ainda funcione.
Amontoado de coisas que, a princpio, no circulam na classificao de sujas ou
impuras, mas neste contexto ganham outro sentido. So todas situaes que lanam
confuso e contradizem as nossas preciosas classificaes.
Considerando um contexto de amarrao entre os sentidos de sujeira, impureza e
lixo, com desordem e incivilidade, Douglas (1991) lana luz na tarefa de desconstruir
um conceito cristalizado de impureza demonstrando sua relatividade. Numa sociedade
que pretende qualificar e aplicar critrios de aceitabilidade e civilidade, que estabeleam
uma ordem desejada, as pessoas esto expostas a classificaes que perpassam as
estruturas sociais, expressando escolhas e consequncias culturais, polticas,
econmicas.
Portanto, a organizao social resultante da cultura da modernidade permite
vislumbrar a construo e a sedimentao de cdigos que tm atuado socialmente de
diversas maneiras e que determinam quem so os corpos abjetos. Dentro desta estrutura,
a categoria catadoras/es demarca seu espao social.
Sugiro que estas concepes, construdas histrica e socialmente, criam
cavidades ainda mais fundas entre os normais e os abjetos, delimitando com altos
muros conceituais os espaos e os papis sociais. assim que permanece garantido o
recinto supostamente incuo da normalidade, o limpo que no se mistura a
substncias estranhas. Os higienizados e ordenados devem apartar-se dos sujos e
caticos. Contaminao, termo que os saberes e as prticas da medicina empregam, e
cuja origem o temor s doenas, passa a ter um sentido que vai alm do domnio da
biologia, extrapola o receio relativo s bactrias e demais microrganismos que podem
ameaar nossa sade. A suposta possibilidade de contaminao na fisiologia social
uma estratgia potente que tem garantido que os espaos de abjeo se perpetuem,
seguindo sempre o mesmo destino.
Pedro Pereira (2001), ao refletir sobre a abjeo no caso de pessoas
contaminadas com vrus da AIDS, apoia-se em Mary Douglas para afirmar que
O puro e o impuro so fenmenos que transcendem a esfera da assepsia fsico-
biolgica, pois constituem marcas que estabelecem coerncia cultural, naturalizando e

Este livro uma verso traduzida para a lngua portuguesa fluente em Portugal, por isso constam expresses
120

prprias de l e um tanto estranhas a ns.

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impondo posturas. A sujeira, argumenta Mary Douglas (1991), a desordem, e o pensar


sobre coisas impuras deve passar por uma reflexo sobre a ordem e a desordem, a
forma e a no forma. Uma pessoa contaminada aquela que cometeu erros e se coloca
como fonte de ameaa. A contaminao um perigo justamente porque existem
ambiguidades e a demarcao difcil ou impossvel. Devem-se centrar foras para que
os sujeitos contaminantes sejam controlados, a ordem estabelecida e definidos os
limites sociais (PEREIRA, 2001, p. 135).
Embora o autor esteja se referindo a uma circunstncia especfica, uma vez que
aborda uma realidade que envolve a possibilidade de contaminao de uma doena a
AIDS -, justamente por isso, ele colabora com a reflexo a respeito da ideia de
contaminao. Ao definir que a pessoa contaminante situa-se socialmente para alm da
esfera da assepsia fsico biolgica, esclarece que a possibilidade de contaminao vasa
para outros domnios mais subjetivos e, no obstante, de forma alguma menos incisivos.
Quando uma catadora me disse: tem gente que chega aqui e nem cumprimenta
a gente com aperto de mo, porque tem nojo121, estes elementos esto presentes,
atuantes nas escolhas de conduta, de movimento, tanto no corpo da catadora como de
quem evitou o contato.
Num quadro semelhante ao indicado por Pereira as/os catadoras/es sofrem um
repdio que as/os resguarda e conserva em sua condio de abjeo, na medida em que
as/os classifica como potenciais contaminantes, sendo que as estratgias de poder no
atuam somente classificando as partes impuras, mas com o intuito de retir-las do
corpo social, afastando o perigo, o que implica segregar os indivduos contaminantes,
justamente porque eles pem em perigo as identidades hegemnicas (PEREIRA, 2001,
p.136).
Para Butler122 (2008, p. 153) este repdio o que produz o domnio da
abjeo, que passa a ser alocado em um espectro ameaador. E nesta estrutura
subjetiva social o sujeito emerge a partir do repdio abjeo, pois, na elaborao de
Butler (2012) no ato de rejeio de um outro abjeto que se funda a identidade de um
eu hegemnico. Portanto, a composio de uma identidade culturalmente hegemnica
coaduna-se com a construo de identidades deterioradas.
Uma noo s existe em relao existncia da outra, numa trilha semelhante
quela na qual o sujeito considerado limpo, normal, emerge na medida em que pontua o
outro como abjeto. A trama cultural da lgica das relaes sociais ensina que para ter
meu local social demarcado como limpo, puro e higinico e de forma satisfatria,
necessito da existncia de um outro, sujo, impuro e anti-higinico.
Sempre que tais noes so acionadas, existe uma tendncia de uma emergir
vinculada outra. Estas noes esto como que tatuadas em nossa memria, em nossos
corpos e gestos. So os discursos materializados nos corpos, e os corpos, que tambm
so discursos, de que nos fala Butler. Os discursos naturalizam, influenciam e
determinam condutas, sem que se tenha conscincia ou uma atitude de distanciamento
em relao a tais comportamentos. Portanto, para que essa engrenagem social funcione,
so forjadas estratgias dentro de uma dinmica de poder, relacionadas s prticas
regulatrias que produzem os corpos que governam (BUTLER, 2008, p. 153). Aqui a
autora citada traz uma das heranas de Michel Foucault (1991), que desenvolveu uma
ideia central de uma viso que estabelece uma ntima relao entre discurso e poder, ou

Caderno de campo 15/09/2014.


121

Butler apresenta esta discusso, bem como a grande maioria daquelas que abordam os corpos abjetos, enfocando,
122

sobretudo, as questes de gnero. Contudo, em entrevista concedida a Prins e Meijer (2002) Butler esclarece que a
abjeo abarca as pessoas que, de formas variadas, situam-se fora de normas culturais e so consideradas vidas
desprezveis, em contraposio quelas vidas que importam. Evidentemente, neste estudo escolho os conceitos e
ideias de Butler sobre abjeo que so articulveis s reflexes aqui propostas.

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seja, o discurso normatiza, ditando como os indivduos devem se comportar.


Para concluir
As incurses tericas apresentadas neste artigo tiveram como principal escopo
desenvolver um debate sobre como os cdigos que regulam os recintos da normalidade
e da abjeo podem ser reconhecidos na construo histrica da sociedade,
desnaturalizando sua concepo como verdade. Estas prticas regulatrias possuem
uma plasticidade na sua composio, pois se reconfiguram de acordo com as
necessidades de adaptao realidade, aos valores, aos interesses e aos discursos que
circulam. Resguardam a finalidade de que esteja assegurada a suposta garantia para
que predomine o puro, o certo, o bom, o reto, enfim, o dcil como colocado
anteriormente, citando Leticia Lanz (2014, p. 228).
Da, pode se concluir que as normas designam quem pode ser considerado
aceitvel, quem importante e, consequentemente, quem tem um status social menos
importante, at mesmo desprezvel. So corpos e subjetividades que Scribano e Mattar
(2009, p. 411) situam como marcados e tachados na zona do horroroso, apreendendo
percepes de si construdas com base na rejeio do diferente, num cotidiano que
produz dispositivos para naturalizar esta sistemtica.
Estas normas regulam tanto aquelas/es que, de certa forma, as aceitam quanto
aquelas/es que as subvertem. Entretanto, pode-se afirmar que incidiro mais
violentamente sobre aquelas/es que estejam de alguma forma subvertendo-as. Ou seja,
as normas que regulam espaos sociais, como aqueles da abjeo, da discriminao, do
preconceito e da excluso, e tambm aqueles da aceitao, da incluso. So conceitos e
modelos que circulam e se reafirmam nos discursos e prticas sociais e culturais,
reproduzindo as estruturas que empurram para a produo de corpos subjugados como
abjetos, ou para os corpos limpos, higienizados, aceitos como normais.
neste lugar da abjeo que catadoras e catadores tem habitado. Suas
existncias tm acontecido sob o jugo de discursos e prticas naturalizantes que
consideram suas vidas menos importantes. Na inteno de luta por dias melhores, por
uma vida mais digna, compreender os meandros que sustentam e nutrem a continuidade
dessas fontes de sofrimento e violncia, pode indicar caminhos para debates e aes que
efetivem mudanas. A caminhada demanda construir espaos onde todas as pessoas
possam ser consideradas vidas que merecem ser vividas.
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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 15, n. 45, dezembro de 2016 ISSN 1676-8965
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Resenha

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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 15, n. 45, dezembro de 2016 ISSN 1676-8965
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SANTANA, Tarsila Chiara & OLIVEIRA, Jainara


Gomes de. A sociologia e a antropologia das
emoes de Thomas Scheff: uma resenha. RBSE
Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 15, n
45, p. 173-177, dezembro de 2016, ISSN 1676-
8965.
RESENHA
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/

A sociologia e a antropologia das emoes de Thomas Scheff: uma


resenha

Resenha do livro: KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro & BARBOSA, Raoni Borges
(Organizadores e tradutores). Vergonha no self e na sociedade: a sociologia e a
antropologia das emoes de Thomas Scheff. Cadernos do GREM, n. 10, Recife: Ed.
Bagao; Joo Pessoa: Ed. GREM, 2016.

A partir de uma iniciativa institucionalizao e a consolidao


institucional pioneira e indita no desses campos de estudos no Brasil123.
Brasil, os leitores tero a oportunidade Organizado e traduzido por
de encontrar, pela primeira vez, Koury e Barbosa, o livro Vergonha no
organizadas em uma mesma coletnea, self e na sociedade faz parte da
tradues cuidadosas de artigos Coleo Cadernos do Grem e est
significativos do socilogo Thomas dividido em nove captulos, alm de
Scheff, Professor Emrito da uma apresentao escrita pelos
Universidade da Califrnia, Santa organizadores e tradutores. Nesta
Brbara (EUA). A coletnea, nesse apresentao Koury e Barbosa situam a
sentido, oferece uma introduo importncia da obra de Scheff para a
antropologia e sociologia das emoes sociologia e a antropologia das
de Scheff, visto que se trata de uma emoes, bem como localiza a obra
obra que expressa o caminho terico e desse autor dentro do quadro mais
metodolgico desenvolvido por Sheff amplo de processos de renovao das
desde os anos 1970. cincias sociais, principalmente a partir
Alguns dos artigos organizados do final dos anos de 1960, que
nesta coletnea aparecem traduzidos e emergiram nos Estados Unidos.
publicados, em uma primeira verso, na Como podemos definir o que so
RBSE Revista Brasileira de Sociologia as emoes? Para Scheff, ao discutir o
da Emoo, fundada em 2002 e editada problema da definio das emoes, o
pelo GREM Grupo de Pesquisa em
Antropologia e Sociologia das 123
Deve-se ressaltar que desde a
Emoes, da Universidade Federal da dcada de 1990 a consolidada obra de Koury
Paraba UFPB. Estas tradues e apresenta e discute as implicaes
publicaes tm por objetivo introduzir metodolgicas de uma pesquisa sobre as
o debate terico e metodolgico sobre o emoes no Brasil. Como professor do
lugar das emoes como objeto de Programa de Ps-Graduao em
Antropologia da UFPB, coordenador do
estudo das cincias sociais. O que, por
GREM e editor da RBSE, entre outras
sua vez, evidencia uma entre tantas iniciativas institucionais, Koury possui uma
outras iniciativas institucionais significao histrica consolidao desses
pioneiras do GREM para a campos de estudos no pas.

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 15, n. 45, dezembro de 2016 ISSN 1676-8965
174

estudo sistemtico das emoes ainda se formulao dos conceitos


constitui em um campo de pesquisa bsicos crucial, pois [a]
linguagem comum aprisiona
pouco consolidado. Isso se deve, em objetos e pesquisadores em
larga medida, devido dificuldade uma mirade de suposies
elementar que caracteriza esse campo de feitas em cada sociedade.
estudos, qual seja: o significado das Quando se estuda e analisa
temas definidos pela
palavras que se referem a emoes to linguagem comum,
confuso que dificilmente sabemos do literalmente no se sabe o
que estamos falando (p. 204). Os que se est falando. (...)
termos em uso para as emoes [Um] passo nesse sentido
seria o de definir os
possuem definies operacionais
principais tpicos em um
ambguas, e, por esta razo, tanto as estudo de conceitos
emoes bsicas quanto os nomes explcitos, ao invs de usar
usados para definir emoes especficas palavras vernculas (p. 258-
esto em disputa entre os pesquisadores 9).
do campo. Assim sendo, o prprio Para Scheff (p. 223) difcil
termo emoes possui significados entender a importncia da vergonha nas
confusos e ambguos, e no existe um sociedades modernas, porque vivemos
acordo entre os pesquisadores que dentro de um ethos altamente
estudam as emoes sobre o significado individualista e focado em assuntos
dos termos para emoes especficas. exteriores. Por esta razo, a vergonha,
Segundo Scheff, esses desacordos para a maior parte dos pesquisadores,
resultam, principalmente, do uso ainda um tabu. No entanto, por ser
vernacular que os pesquisadores fazem respectivamente social e individual, a
da palavra emoes, bem como dos vergonha pode ser considerada como a
significados atribudos para emoes emoo principal da anlise sociolgica.
especficas. A maioria dos O autor (p. 230), nesse sentido, trata a
pesquisadores assim apenas elabora vergonha da seguinte forma: como a
uma catalogao dos relatos verbais emoo dominante por causa de sua
sobre as emoes, e no oferecem, de onipresena na experincia humana, e
fato, definies conceituais sobre as do seu papel como a fora por trs da
emoes, pois partem da suposio de conscincia, e como reguladora de todas
que as emoes trabalhadas e as as nossas emoes, incluindo a prpria
acepes conferidas so claras para o vergonha. Sob esta tica de anlise,
seu leitor. Os usos das palavras Scheff analisa os principais trabalhos
vernaculares sobre emoes, portanto, que estudam a vergonha coletiva.
so todos tropos: eles so vagas e Segundo o autor (p. 23-45), os trs
ambguas, e levam uma enorme carga autores pioneiros na sociologia das
de pressupostos culturais (p. 246). Ao emoes so Norbert Elias, Richard
analisar, particularmente, o significado Sennet e Helen Lynd. Por se dedicarem
vernacular da vergonha, Scheff tambm na anlise sociolgica ao estudo de uma
verifica que o uso atual da vergonha emoo especfica, esses trs pioneiros
possui uma definio mais estreita, atriburam importncia aos estudos
como uma emoo consciente e sobre emoes. Muito embora as
dolorosa da crise (p. 253). emoes pairassem nas anlises de
Por esta razo, nas palavras do Durkheim, Mead e Parsons, antes
prprio autor: desses trabalhos pioneiros sobre a
No importa o quanto vergonha o estudo sobre as emoes
rigorosa e sistemtica seja a no possua centralidade analtica nas
teoria, o mtodo e a Cincias Sociais. A respeito das
recompilao dos dados, a

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formulaes de Durkheim, Mead e como a de Lynd; o que no faz de


Parsons, enfatiza o autor (p. 63): Goffman, portanto, um dos pioneiros da
[a]s formulaes clssicas sociologia das emoes. Contudo, os
no conduziram a nada, trabalhos de Goffman sobre os
porque se concentravam sentimentos de embarao e ausncia de
nas emoes em geral. embarao so relevantes para os estudos
Nosso conhecimento das
emoes no sobre a vergonha. Dito isto, depois de
generalizado, mas particular. desenhar os parmetros desenvolvidos
[...]. Nossas crenas por Elias, Sennet e Lynd, o autor, por
compartilhadas sobre sua vez, elabora uma proposta
emoes especficas
permitem a nossa
conceitual para o estudo sobre o
comunicao sobre este sentimento vergonha. Em suas prprias
assunto, e restringem, ao palavras (p. 100):
mesmo tempo, voos de
defino vergonha como uma
fantasia. [...]. por esta
grande famlia de emoes
razo que as declaraes
que inclui muitos cognatos
gerais sobre as emoes
e variantes, mais
possuem to pouco
notadamente, o
significado.
constrangimento, a
Apesar de darem os passos humilhao, a culpa e os
sentimentos relacionados,
iniciais para o estudo sobre uma emoo tais como, a timidez, por
especfica, no entanto, nos casos de exemplo, que se originam
Elias e Sennet, em suas principais obras, em forma de ameaas ao
eles nem sempre se esforaram para vnculo social. Esta
nomear a emoo vergonha e/ou definio integra Self
(reaes emocionais) e
desenvolver o seu significado Sociedade (o vnculo social).
conceitual, pois ambos, ao invs de
tratar a vergonha como um conceito, A partir dessa perspectiva de
trataram-na como uma palavra anlise Scheff (p. 63-109) analisa a
verncula. Os estudos de Lynd, por sua vergonha no self e na sociedade. Alm
vez, apresentam uma definio mais de propor uma definio mais ampla
analtica e consciente sobre a vergonha, sobre a vergonha do que a do seu uso
bem como discute essa emoo a partir atual, o autor sugere ainda um mtodo e
de uma compreenso aproximativa com uma teoria para o estudo da vergonha na
a noo de identidade. Como ressalta relao entre o self e a sociedade. Com
Scheff (p. 25), o ato de nomear parte essa proposta, Scheff busca elaborar
importante de uma investigao. Alm uma definio de vergonha que supere o
disso, segundo as anlises do autor, os seu sentido vernculo, bem como sugere
parmetros desenhados por Elias, que a noo de constrangimento dos
Sennet e Lynd so importantes para a vnculos seja nomeada como vergonha.
elaborao de um conceito para o Para tanto, o autor realiza uma reviso
sentimento vergonha, e assim sendo, o dos estudos anteriores sobre o
estudo sobre a vergonha deve incluir sentimento de vergonha, dando maior
definies analticas e operacionais. No nfase s contribuies de Mead sobre o
interior dessas discusses, Scheff ainda self, de Colley sobre a vergonha e de
analisa as obras de Goffman. Na anlise Goffman sobre o embarao. Nesta
do autor, Goffman no desenvolveu um reviso, a noo de antecipao de
estudo sobre o sentimento vergonha papeis uma ideia importante para a
prximo do que foi realizado por Elias e compreenso do self em Mead.
Sennet, assim como tambm no Contudo, ser Colley que, ao atribuir
desenvolveu uma anlise sistemtica uma verso prpria da noo de

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antecipao de papis, ir aproximar ainda que alguns pesquisadores tenham


essa noo das emoes. Na noo de definido a vergonha como uma emoo
autoespelho de Colley, a vergonha e o social e em seu sentido mais amplo,
orgulho surgem como emoes bases estes pesquisadores, no entanto, no
para a compreenso dos vnculos exploraram a histria da vergonha,
afetivos, porm, como a maior parte dos assim como tambm no exploraram as
pesquisadores que se dedicam ao estudo mudanas de significados que essa
das emoes, Colley no ofereceu uma emoo experimentou ao longo dos
definio conceitual dessas duas processos sociais de transio das
emoes. Goffman, por sua vez, sociedades tradicionais para as
tambm aproxima a noo de sociedades modernas. A histria
antecipao de papeis da ideia das eliasiana sobre a vergonha, portanto,
emoes, no entanto, de forma menos oferece uma importante contribuio
direta do que a proposta por Colley. Na para o campo dos estudos sobre
proposta de Goffman, o embarao emoes, porque a anlise de Elias
uma emoo central na interao social, desenvolvida em O Processo
e assim ele conseguiu ir mais longe do Civilizador apresenta as mudanas
que Mead e Colley, pois Goffman operadas nos processos de constituio
estabeleceu uma relao mais da personalidade nos momentos iniciais
sistemtica entre o constrangimento e a da civilizao moderna. Com isso, Elias
antecipao de papis com base em oferece uma teoria da modernidade e
exemplos variados. Muito embora mostra como a vergonha adquiriu uma
Goffman tenha se concentrado na noo forma clandestina nas sociedades
de constrangimento, trabalhando mais modernas. Para Scheff (p. 84), ento, a
com a emoo embarao do que com a tese central de Elias consiste na seguinte
emoo vergonha, a contribuio anlise: a diminuio dos limiares da
fundamental de Goffman, para o estudo vergonha no momento do rompimento
das emoes, reside na sua ideia de das comunidades rurais, e a diminuio
gerenciamento de impresses, na qual a do reconhecimento de vergonha,
evitao de constrangimento assinala as tiveram consequncias poderosas sobre
maneiras nas quais o espelho, central no os nveis de conscincia e
comportamento interpessoal, gera autocontrole. E ainda na reviso de
emoes. O que, segundo Scheff, ao Scheff (p. 85), a anlise de Elias
tentar vincular uma emoo interior assinala a cadeia causal da civilizao
com elementos que podem ser moderna, qual seja: a negao da
exteriormente observveis, Goffman vergonha e dos vnculos sociais
no apenas desenvolve uma elaborao ameaados que tanto causam quanto
conceitual, mas, ao mesmo tempo, refletem a negao. Elias, desta
prope uma definio operacional dos maneira, desenvolveu uma anlise
vnculos cotidianos. relevante para o entendimento do
Nesta sua reviso, Scheff ainda significado que constitui a negao da
destaca que, muito embora Elias no vergonha. Alm disso, a anlise de Elias
tenha desenvolvido uma definio tambm possibilitou uma interpretao
conceitual para o sentimento de singular a respeito da transmisso social
vergonha, o limiar da vergonha, do tabu sobre a vergonha, assim como
promovido na passagem da Idade Mdia sobre o vnculo social.
para os anos iniciais das sociedades Considerado um dos pioneiros
modernas do sculo XIX, uma da Sociologia das Emoes nos Estados
intepretao fundamental na sua obra O Unidos, Thomas Scheff tem se
Processo Civilizador. Segundo Scheff, dedicado, desde os anos 1970, a

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desenvolver uma proposta terica e literatura extenso, mas realizado em


metodolgica para o problema da uma linguagem clara e precisa, o que,
definio das emoes. Mas no apenas por sua vez, permite que o leitor ainda
desenvolve uma elaborao conceitual no familiarizado se aproxime
das emoes, bem mais propositivo, conceitualmente dos debates internos da
Scheff tambm oferece contribuies antropologia e da sociologia das
importantes ao estudo de emoes emoes. Ressaltamos, por fim, a
especficas, e sugere a vergonha como a singular importncia que esta coletnea
emoo principal da anlise sociolgica, possui para a consolidao desses
visto que se trata de uma emoo campos de estudo no Brasil.
central em uma cultura emotiva. A
partir de uma iniciativa relevante de
sntese e balano crtico, Scheff coloca Tarsila Chiara Santana
as emoes como categorias centrais Jainara Gomes de Oliveira
nos seus quadros de anlise e busca
desenvolver os parmetros conceituais
para o estudo sobre emoes. Nesta Recebido em: 11.10.2016
coletnea de trabalho traduzida, os Aprovado em: 21.11.2016
leitores encontraro um balano de

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Sobre os autores

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Sobre os Autores

Ailton Gualande Junior. Graduado em Cincias Santa Catarina [PPGAS/UFSC] e pesquisadora do


Sociais, licenciatura, pela Universidade Federal GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e
Fluminense e membro do Grupo de Pesquisa Cidades, Sociologia das Emoes da Universidade Federal do
Espaos Pblicos e Periferias na mesma universidade. Rio Grande da Paraba [UFPB]. Contato:
Contato: jrgualande@hotmail.com gomes.jainara@gmail.com
Daniela Isabel Kuhn. Doutora em Tecnologia e Jussara Freire. Doutora em Sociologia, professora do
Sociedade (PPGTE/UTFPR) e Docente do Departamento de Cincias Sociais da Universidade
Departamento de Educao Fsica na UTFPR Federal Fluminense; Coordenadora do grupo de
Universidade Tecnolgica Federal do Paran. E-Mail: pesquisas Cidades, Espaos Pblicos e Periferias
kuhndaniela@hotmail.com CEP28/UFF; Membro do Coletivo de Estudos sobre
Violncia e Sociabilidade CEVIS/UERJ. Contato:
Fabiene Gama. Bolsista no Programa Nacional de jf@id.uff.br
Ps-Doutoramento (PNPD / CAPES) no
Departamento de Antropologia da Universidade de Manuela Vieira Blanc. Programa de Ps-Graduao
Braslia. Contato: fabienegama@gmail.com em Sociologia Poltica da Universidade de Vila Velha,
ES. Contato: manu_uenf@yahoo.com.br
Gabriel D. Noel. Doutor em Antropologia, Ncleo de
Estudios Urbanos IDAES-UNSAM/CONICET, Mauro Guilherme Pinheiro Koury. Professor Doutor
Argentina. Contato: gdnoel@gmail.com do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da
Universidade Federal da Paraba. Coordenador do
Georg Simmel. (1858-1918). Filsofo Social alemo e GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e
autor clssico de grande influncia na sociologia e na Sociologia das Emoes. Contato:
antropologia contempornea. Sua abordagem terica e maurokoury@gmail.com
metodolgica influenciou o pensamento crtico que deu Raoni Borges Barbosa. Doutorando em
origem, nos anos de 1970, a antropologia e a sociologia Antropologia do Programa de Ps-Graduao em
das emoes. Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco.
George Herbert Mead (1863-1931). Filsofo social Pesquisador do GREM Grupo de Pesquisa em
norte-americano pertencente Escola de Chicago, da Antropologia e Sociologia das Emoes. Contato:
corrente terica pragmatista (nomeada mais tarde de raoniborgesb@gmail.com
interacionista), e de grande influncia para a Renan Lubanco Assis. Doutor em Sociologia.
antropologia, a sociologia e a psicologia social. A teoria Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy
de George Mead influenciou, nos anos de 1970, o Ribeiro. Contato: renanlubaco@gmail.com
pensamento crtico que deu origem ao campo temtico
da antropologia e da sociologia das emoes. Sandra Mara Pereira dos. Doutora em Cincias
Sociais. Professora substituta na UNESP Universidade
Gilson Leandro Queluz. Professor Doutor do Estadual Paulista Campus de Marlia. Contato:
Programa de Ps Graduao em Tecnologia e sandramaramarasantos@gmail.com
Sociedade (PPGTE) - Universidade Tecnolgica
Federal do Paran (UTFPR. .E-Mail: Tarsila Chiara Santana. Mestranda em Antropologia
kuhndaniela@hotmail.com Social do Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da Universidade Federal do Rio
Hernn Armando Mamani. Doutor em Planejamento Grande do Norte [PPGAS/UFRN] e pesquisadora do
Urbano e professor adjunto da Universidade Federal NAVIS Ncleo de Antropologia Visual da UFRN.
Fluminense, RJ. Contato: Contato: chiaraxv@hotmail.com
hernan_a_mamani@yahoo.com.br
Jainara Gomes de Oliveira. Doutoranda em
Antropologia Social do Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social da Universidade Federal de

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