As Varias Fibras Da Tunica Inconsutil A PDF

As vrias fibras da tnica inconstil: a histria
do cristianismo como mosaico e como rede1

The various fibers of the seamless robe: the history
of christianity as mosaic and as network
Alfredo Bronzato da Costa Cruz*
Resumo: O presente artigo, de carter exploratrio e experimental, trata da

possibilidade e possveis benefcios de se redimensionar a histria do cristianismo
apartando-o de uma suposta essncia ocidental e ocidentalizante, levando-se em
conta sua composio multicultural e, portanto, sua heterogeneidade constitutiva.
Para tanto, o trabalho compe-se de trs partes. Na primeira, avalia-se o grave
silenciamento a respeito das experincias crists na sia e na frica presente
na maior parte das histrias do cristianismo produzidas por ocidentais. Na
segunda, indicam-se algumas das motivaes que podem conduzir elaborao
de narrativas histricas menos eurocntricas sobre as trajetrias do movimento
dos seguidores de Jesus Cristo. Na terceira, faz-se a recenso do primeiro volume
da obra Histria do Movimento Cristo Mundial, de Dale T. Irvin e Scott W.
Sunquist, publicado no Brasil em 2004. Trata-se este de um dos poucos textos
historiogrficos existentes em lngua portuguesa que escapam ao lugar comum
eurocntrico que costuma ser a nota caracterstica da maior parte dos trabalhos
sobre histria do cristianismo existentes no mercado editorial brasileiro.
Palavras-chave: Historiografia do cristianismo. Cristianismos no ocidentais.
Histria eclesistica e histria das igrejas. Cultura e poltica.
Abstract: This article, of exploratory and experimental nature, deals with the
possibility and potential benefits of resizing the history of Christianity separating
it from a supposed Western and Westernizing essence, taking into account its
multicultural composition and therefore its constituent heterogeneity. To this end,
1
As ideias presentes nos primeiros dois teros deste artigo foram parcialmente expostas
e discutidas em curso de frias oferecido por Lucas Paiva e eu na Faculdade Evanglica das
Assembleias de Deus (FAECAD), Rio de Janeiro / RJ, entre os dias 14 e 25 de janeiro de 2014.
Submeti uma verso anterior deste escrito a alguns colegas, de diversas reas de estudo e confis-
ses crists, e agradeo-lhes os comentrios, correes e boas palavras. As interpretaes e
posies aqui assumidas, assim como eventuais erros que o texto possa conter, evidentemente
so de minha inteira responsabilidade.
* Mestre em Histria pela UNIRIO (2013); bacharel e licenciado em Histria pela PUC-Rio
(2009). E-mail: bccruz.alfredo@gmail.com
COLETNEA Rio de Janeiro Ano XIII Fascculo 25 p.76-105 Jan./Jun. 2014

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the work consists of three parts. In the first, we evaluate the serious silencing about
Costa Cruz
Christian experiences in Asia and Africa present in most histories of Christianity
produced by the West. In the second, we indicate some of the motivations that
may lead to the establishment of less Eurocentric historical narratives about the
trajectories of motion of the followers of Jesus Christ. In the third, there is the
da
recension of the first volume of the book History of the World Christian Movement,
Alfredo Bronzato
by Dale T. Irvin and Scott W. Sunquist, published in Brazil in 2004. It is this one
of the few existing historiographic texts in Portuguese language that escape the
Eurocentric commonplace that often is the characteristic note of most of the work
on the history of Christianity existing in the Brazilian publishing market.
Keywords: Historiography of Christianity. Non-Western Christianities.
Ecclesiastical History and History of the Churches. Culture and Politics.
1. As muitas moradas
Como , pois, que os ouvimos falar, cada um de ns, no
prprio idioma em que nascemos? Partos, medos e elamitas;
habitantes da Mesopotmia, da Judeia e da Capadcia, do
Ponto e da sia, da Frgia e da Panflia, do Egito e das regies
da Lbia prximos de Cirene; romanos que aqui residem;
tanto judeus como proslitos, cretenses e rabes, ns os
ouvimos anunciar em nossas prprias lnguas as maravilhas
de Deus! (Atos dos Apstolos 2, 8-11)
No incio do sculo XVI, os navegadores portugueses estabeleceram contato

mais ou menos sistemtico com cristos autctones do litoral do subcontinente
indiano. Os cristos de So Tom, de acordo com o ttulo que atribuam a si
mesmos, reivindicavam possuir venerveis origens apostlicas, e foram bem
sucedidos em sustentar uma identidade crist particular mesmo submetidos
a condies sociopolticas bastante adversas a ameaa militar de potentados
muulmanos e o risco de dissoluo no caldeiro cultural hindu.2 Seu nmero
no era pequeno: de 100 a 150.000 fiis (MANSO, 2001, p. 323, n. 3). Passado
um curto perodo de fascnio inicial, as relaes entre os cristos europeus e
seus correligionrios asiticos estiveram longe de ser aprazveis. O equilbrio
de poder havia mudado muito no Velho Mundo desde que nele irromperam
povos como os turcos e os mongis, e, por toda a sia, numerosas comunidades
crists desapareceram ao sabor das mars de conquistadores e reformadores de
diferentes tipos.3 A chegada dos exploradores portugueses Costa do Malabar
2
Para uma anlise das reivindicaes de origem apostlica do cristianismo indiano e de virtual-
mente toda a documentao pertinente, ver VADAKKEKARA, 2007.
3
Para esta mudana de equilbrio e suas consequncias, postas no quadro histrico e geografi-

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pouco contribuiu para melhorar a situao dos cristos de origem siraca que ali
vrias fibras da tnica inconstil: a histria do cristianismo como mosaico e como rede
se encontravam desde muito tempo. Ao contrrio, podemos validamente consi-

derar que a reabertura conflituosa de antigas querelas doutrinais, disciplinares
e litrgicas pode ter-lhes parecido mal maior do que a acomodao para ns
um pouco ambgua ao sistema de castas que, na histria da humanidade, foi
durante longo perodo a marca distintiva da civilizao do Hindusto.
Todas as sociedades at agora existentes na histria humana se estrutu-
raram com base em distines e estratificaes em classes, mas em nenhuma
parte isso foi to sistematicamente institucionalizado quanto nas culturas
do subcontinente indiano. O termo portugus casta, utilizado para designar
as tradicionais classes da sociedade hindu, o feminino de casto, puro; na
ndia, o vocbulo que se usa para nomear esta mesma realidade sociocultural,
econmica e religiosa jati, que significa nascimento ou tipo (de pessoa).
Seu principal esteio uma transposio das noes opostas e complementares
de pureza e impureza para a organizao da vida social. Cada casta tem suas
prprias regras de conduta e de prtica religiosa, que determinam com quem
seus membros podem ter relacionamentos sexuais e se associar de formas
diversas, que tipo de coisas ela pode comer e quais trabalhos pode (ou deve)
realizar. De acordo com GAARDER, HELLERN & NOTAKER, 2005, (...) o
sistema de castas deu um contexto vida do indiano, assim como fez a tribo
para o africano (p. 46-47). Esses mesmos autores afirmam que os cristos
e os muulmanos ficam totalmente fora do sistema de castas (GAARDER
et alli, 2005, p. 47), mas isso se aplica aos cristos surgidos da missionao
europeia, catlica e protestante, realizada a partir do sculo XV no subconti-
As
nente indiano, e no aos cristos de So Tom. Estes, quando da chegada dos

portugueses regio do Malabar, eram considerados por seus vizinhos como
equivalentes aos brmanes, uma alta casta sacerdotal hindu, e mantinham
costumes alimentares e prticas econmicas especficas (MANSO, 2001, p. 3).4
Aps sculos de distanciamento mtuo, o reencontro entre cristos do
oeste e do leste da Eursia, dando-se em um quadro de relaes de poder muito
assimtricas, mostrou-se infindvel fonte de problemas para os ltimos. Os
cristos de So Tom, que se autocompreendiam e eram considerados por seus
vizinhos hindus como membros de uma casta superior, tiveram de admitir
um convvio indesejado e culturalmente reprovado com membros de castas
camente mais amplo da histria do cristianismo como movimento euroasitico e africano, no
necessariamente eurocentrado, ver JENKINS, 2008.
4
A respeito do sistema de castas, ver: VALERI, 1989; WEBER, 1996; e DUMONT, 1992.

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inferiores que haviam sido convertidos ao cristianismo pelos portugueses.
Costa Cruz
De acordo com Manso, o orgulho em pertencer a uma casta superior era tal
que os cristos h sculos estabelecidos no subcontinente indiano evitavam a
converso ao cristianismo de membros das castas baixas (MANSO, 2001, p. 3).
da
Esta autora destacou o quanto essa acomodao dos cristos de So Tom ao
Alfredo Bronzato
sistema sociocultural circundante foi uma permanente fonte de conflitos entre
suas autoridades eclesisticas e os missionrios europeus. De fato, necessrio
se considerar que
Embora estes cristos habitassem desde sempre territrio hindu, nunca viram
os seus privilgios postos em causa; muito pelo contrrio, eram um grupo com
uma posio social forte dentro do sistema de castas indiano. Mas, agora [com
a chegada dos missionrios portugueses] surgiam os novos cristos ou cristos
latinos, que poderiam ser brmanes, naires ou, com mais frequncia, izhavas, ou
tiyans, ou cegos, que eram os trabalhadores agrcolas das comunidades hindus.
Atendendo ao sistema de castas, estes cristos de rito latino, de castas baixas, no
se misturavam com os de rito oriental, ou seja, os cristos de So Tom. A fim de
evitarem o contato, foi autorizada a construo de novas igrejas, e, caso no fosse
possvel, os convertidos de castas baixas teriam de assistir missa nos alpendres
das igrejas dos cristos de S. Tom, ou dentro delas, mas em locais separados,
para no ofenderem os ditos cristos. Os cristos de S. Tom tentavam a todo
custo preservar o seu antigo estatuto e no queriam ser confundidos com os
novos cristos, a quem chamavam colambucos (MANSO, 2001, p. 4).
Apesar de sua grande antiguidade, a teologia, a disciplina e os costumes

litrgicos autctones dos cristos malabares foram considerados herticos ou,
na melhor das hipteses, potencialmente desviantes do reto cristianismo pelos
clrigos e administradores coloniais portugueses.5
O dano que foi ento causado, e todos os hiatos que se ampliaram entre
as culturas que reivindicavam como seu ncleo uma mesma mensagem crist,
talvez se deva menos m f ou, inversamente, a um exacerbado e algo mal
orientado zelo apostlico, do que simples ignorncia que faz supor, por defi-
nio, que aquilo que heterogneo deve ser uniformizado, passar do outro ao
mesmo. No mesmo momento em que a Igreja da Inglaterra buscava reinventar
aquilo que nela no era romano, fazendo remontar ao antigo cristianismo celta
e anglo-saxo as origens do anglicanismo (GRAFTON, 1998, p. 137-139 e
notas correspondentes, n. 17-18); em que se redescobriam e se faziam circular
5
Sobre os assimtricos termos do encontro entre os missionrios e exploradores portugueses
e os cristos de So Tom, e os problemas que estes tiveram de enfrentar em funo deste, ver:
MANSO, 2001; COSTA, 1994; CUNHA, 2004; e TALAN, 2006.

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pela Pennsula Ibrica e por seus territrios alm-mar os restos mortais dos
santos morabes (CYMBALISTA, 2011, p. 124-126 e 131-132 e notas corres-

pondentes, n. 22-37); em que um papado envolvido em um processo de
uniformizao eclesial e centralizao mundial de sua autoridade reconhecia
a validade das antigas liturgias no latinas (Bula Quo primum tempore, 1570,
6)6; os portugueses comeavam a investir no processo de latinizao dos ritos
e da hierarquia dos cristos de So Tom, com consequncias problemticas
(COSTA, 1994. MANSO, 2001. CUNHA, 2004. TALAN, 2006). Mesmo entre
os grupos de cristos de So Tom que vieram a aceitar o primado papal, ainda
subsistem alguns desconfortos, referentes principalmente aos limites entre
suas jurisdies e as dos prelados latinos na ndia (ALENCHERRY, 2011).
Trata-se, entretanto, apenas de um exemplo, facilmente intercambivel com
o que ocorreu no mesmo perodo, por obra dos mesmos portugueses, com
relao antiga Igreja da Etipia (BESHAH & AREGAY, 1964; ALMEIDA,
1999). Mais ainda: tramas anlogas podem facilmente ser isoladas em outros
perodos, tendo como protagonistas outros agentes sociais vinculados s
formas hegemnicas de cristianismo europeu de seu tempo.
A substituio dos bispos autctones da Sria e da Palestina por prelados
latinos quando das Cruzadas, e a to brutal quanto efmera conquista de Cons-
tantinopla por venezianos e francos em 1204, por exemplo, fundavam-se, antes do
mais, na firme ideia de que a cristandade era uma s, a latina. No incio, entre
outras coisas, em razo do pouco conhecimento [pelos cruzados] da realidade arti-
culada do cristianismo oriental; depois de mais de um sculo, tambm por um
projeto de conquista (CAPPELLETTI, 2004). De acordo com Lorenzo Cappelletti,
As
no incio, aquela ideia [de universalidade exclusiva do cristianismo latino]

permitia poder correr em auxlio aos irmos; depois de mais de um sculo,
permitia puni-los enquanto cismticos. No por acaso que, depois da tomada
de Constantinopla, em 1204, quando se forma no s um Imprio Latino do
Oriente, mas tambm uma hierarquia latina no Oriente, a literatura sobre a
cruzada se interessa mais pelo cisma do que por Jerusalm (Id., loc. cit).
Para Giorgio Fedalto, citado por Cappelleti, a investida dos cruzados

contra as igrejas orientais um dos efeitos colaterais, imprevisto, mas coerente,
da eclesiologia ento vigente no cristianismo europeu. Sendo o papado
romano encarado como o centro de toda a cristandade possvel, quem no
6
Sobre o processo de reorganizao do papado no princpio da Idade Moderna, ver PRODI,
1982. Para um levantamento singelo, mas representativo, de algumas das posturas dos bispos de
Roma com relao aos ritos orientais, ver MALOOF, 1963, p. 252-258.

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o reconhecesse como nica forma cannica na Europa crist ps-gregoriana,
Costa Cruz
com estrito juramento de obedincia e de fidelidade, por essa prpria atitude,
perdia o ttulo jurdico para ocupar uma igreja, com seus bens e pertences. O
mesmo devia valer, supunham os cruzados, para as formas de cristianismo
da
existentes fora do relativamente pequeno ecmeno latino (FEDALTO,
Alfredo Bronzato
1981, p. 89). Tal espcie de miopia eclesial pde funcionar como motivao
ou cobertura ideolgica para a cruzada de 1204, que Sir Steven Runciman
considerou como o maior dos crimes contra a humanidade. Este evento
acarretou no s a destruio ou extravio de todos os tesouros do passado que
Bizncio to ciosamente acumulara, mas efetivamente feriu de morte uma
civilizao ativa e grandiosa como era a que subsistia no Imprio Romano do
Oriente. Para o historiador ingls, tratou-se ainda tambm de uma gigantesca
asneira poltica, que no teve a menor serventia para os cristos da Palestina,
latinos ou autctones, e, pior, desarranjou todas as defesas da cristandade
contra o avano dos turcos muulmanos (RUNCIMAN, 2003, p. 121-122). De
um ponto de vista imediato, a conquista de Constantinopla pelos cruzados,
em vez de arejar, tornou ainda mais rduas as rotas de comunicao terrestres
entre a Sria e o mundo europeu, pois aumentou a desconfiana dos gregos,
leais ao governo bizantino reorganizado de Niceia, e a hostilidade dos turcos
aos viajantes. Ela tampouco facilitou a rota martima para a Terra Santa, pois
os navios italianos preferiam transportar passageiros e mercadorias para as
ilhas gregas e o Bsforo do que para Acre ou os permanentemente ameaados
portos srios. No mdio e longo prazo,
no mbito da histria mundial, os efeitos foram absolutamente desastrosos. Desde
a fundao de seu imprio, Bizncio fora a defensora da Europa contra o Oriente
infiel e o Norte brbaro. Fizera-lhe frente com seus exrcitos e com sua civilizao.
Atravessara inmeros perodos de ansiedade, quando parecia haver chegado ao fim,
mas at ento sobrevivera a todos. (...) Contudo, com a perda de Constantinopla,
rompeu-se a unidade no mundo bizantino que jamais seria reparada, mesmo
depois da recuperao da prpria capital. (...) Quando surgiu uma nova tribo
turca, mais vigorosa, sob a liderana da brilhante casa de Osman, as divises do
mundo cristo oriental eram por demais profundas para que este pudesse fazer-lhe
frente. (...) Nesse nterim, o dio fora semeado entre as cristandades ocidental e
oriental. As difanas expectativas do Papa Inocncio e as complacentes presunes
dos cruzados de que [com o estabelecimento de uma hierarquia eclesistica e um
governo latino no Oriente cristo] o cisma tivera fim e a Igreja estava unificada
nunca se concretizaram. Pelo contrrio, sua barbrie deixou marcas que jamais lhe
seriam perdoadas. No futuro, alguns potentados cristos do Oriente defenderiam a

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unio com Roma na doce esperana de que a unificao proporcionasse uma frente
coesa contra os turcos. Contudo, sua gente no os apoiaria. A Quarta Cruzada

[de 1204] no seria esquecida. Talvez fosse inevitvel que a Igreja de Roma e as
Igrejas Orientais se apartassem, mas o movimento cruzado como um todo ps
suas relaes a perder; dali por diante, independentemente do que determinados
prncipes viessem a tentar, no ntimo dos cristos orientais, o cisma j era completo,
irremedivel e definitivo (Id., p. 122-123).7
Mais adiante, j no sculo XIX e no comeo do sculo XX, verificamos

as vicissitudes dos cristos palestinos diante do estabelecimento e crescente
interesse de protestantes ingleses e alemes, catlicos franceses e russos orto-
doxos pela primeira regio histrica do movimento cristo (TIBAWI, 1961;
LEEST, 2008; HOPWOOD, 1969). Nas dcadas de 1960 e 1970, por outra
parte, uma considervel parte das igrejas europeias de tradio reformada
manifestou abertamente seu arrependimento pelos eventuais xitos missio-
nrios que, quase desde um sculo antes, obtiveram entre os cristos orien-
tais, que haviam sido seu principal pblico alvo no Oriente Mdio (pois no
tiveram o menor sucesso na converso de muulmanos ou judeus estabe-
lecidos no Levante). Nos anos de 1980, em coerncia com este sbito mal
estar, os lderes ocidentais das comunidades protestantes rabes passaram a
retirar seu apoio financeiro a elas, desativando igrejas e escolas missionrias,
e incentivando essas congregaes presbiterianas, pentecostais, episco-
pais, batistas, entre outras , que haviam constitudo identidades, tradies
e instituies prprias, e desempenhado, sem exceo, um papel honroso no
restabelecimento poltico e cultural rabe posterior ao domnio otomano,
a se dissolverem e passarem ao aprisco da Igreja Ortodoxa Grega ou de
As
outras instituies eclesisticas tidas como mais genuinamente autctones.

Configurou-se, ento, uma situao bastante dramtica, na qual certa parcela
dos cristos rabes tinha bons motivos para, uma vez mais, sentir-se trada
por seus correligionrios ocidentais (SAID, 2011, p. 86-87).
Esses hiatos e desencontros ensejaram um amplo escndalo tanto entre as
partes envolvidas quanto entre os no cristos. Em meados do sculo XVIII,
Voltaire pode zombar em seu Tratado sobre a tolerncia do fenmeno de no
reconhecimento mtuo entre um padre jesuta e um sacerdote siraco que talvez
se encontrassem ao acaso em uma das muitas ruas da ento capital da China:
7
Para uma apresentao cuidadosa de aspectos da vida e da prtica crists bizantinas em relao
com o Ocidente latino do sculo XI ao fim do Imprio Romano do Oriente, ver PAPADAKIS,
2007. Para o perodo imediatamente anterior sculos VII a XI ver LOUTH, 2007.

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Ao sair da audincia, o jesuta encontrou um missionrio jacobita: informou-o
Costa Cruz
de que havia ganho a causa, assegurando-lhe que a verdade triunfava sempre. O
jacobita lhe disse: Se eu estivesse presente, voc no teria ganho: eu teria provado
que voc um mentiroso e um idlatra. A discusso se aqueceu. O jacobita e o jesuta
chegaram s vias de fato. O mandarim, informado do escndalo, mandou prender
da
os dois. Um submandarim disse ao juiz: Por quanto tempo Vossa Excelncia deseja
Alfredo Bronzato
que eles permaneam presos? At que eles entrem em um acordo, disse o juiz. Ah!,
redarguiu o mandarim, ento eles vo ficar na priso o resto da vida. Pois muito
bem, disse o juiz; ento at que se perdoem. Eles no se perdoaro nunca, disse o
outro; eu os conheo muito bem. Tudo bem, disse o mandarim; ento at que eles
finjam se perdoar (VOLTAIRE, 2008 [1763], p. 101-102).
Aos atuais interessados nas coisas eclesisticas, esta ignorncia, este no

reconhecimento de afinidades, com todos os problemas que ele ocasiona, e
com sua constrangedora tendncia a descambar para os antemas e as violn-
cias simblicas e de fato, no pode mais ser permitido. A diversidade do
movimento cristo em sua histria bimilenar e em sua dinmica atual no
pode mais ser de boa f considerada como algo acidental, ou, pior, como um
problema a ser corrigido (ALBERIGO, 1970; HAJJAR, 1971).
2. Polir as lentes e reajustar o foco

Pois, por mais que algumas pessoas se vangloriem da
antiguidade de lugares e nomes ou da pompa de suas
cerimnias, outros da reforma de sua disciplina, e todos da
ortodoxia de f, pois cada um ortodoxo para si mesmo, ainda
assim essas coisas, e todas as outras da mesma natureza, so
marcas da luta dos homens por poder e imprio uns sobre os
outros, muito mais do que da Igreja de Cristo. (...) Quem quer
que se coloque sob a bandeira de Cristo deve em primeiro
lugar, e sobretudo, fazer guerra contra suas prprias luxrias
e vcios. vo para qualquer homem usurpar o nome de
cristo, sem santidade de vida, pureza de modos, benignidade
e humildade de esprito (LOCKE, 2007 [1689], p. 33-34).
Em artigo publicado na edio brasileira da revista Concilium em 1970,

o historiador italiano Giuseppe Alberigo identificou nove patologias significa-
tivas da pesquisa em histria da Igreja
1 Uma leitura dos grandes fatos da histria do cristianismo exclusivamente
feita do ponto de vista da ortodoxia crist agora institucionalmente majo-
ritria; abordagem que aplicada, por exemplo, ao Conclio de Calcednia,

84
levou a uma caricaturizao dos conflitos envolvidos no estabelecimento
de sua declarao doutrinria como norma de f no mbito do Imprio

Romano do Oriente e a uma grave indiferena dos estudiosos ocidentais
pelo patrimnio eclesial daquelas comunidades ditas no-calcedonianas.8
2 Uma abordagem teleolgica e romanocntrica da trajetria histrica do
cristianismo, que assume o Papado moderno ou (a partir da oposio a
ele) o surgimento do movimento protestante como seus pontos de mais
relevante cristalizao.
3 A assimilao muito imediata da pesquisa em histria do cristianismo,
que nunca tem apenas um carter retrospectivo e erudito, ao campo das
disputas apologticas.9
4 Uma valorizao da pesquisa sobre a formao das ortodoxias em
relao quilo que uma dada igreja reconheceu como desviante em dado
momento, ou, ainda, uma mnima conformidade com as posies oficiais
como condio para que algo seja levado em considerao como rele-
vante pelo historiador do fenmeno cristo.
5 O privilgio a favor da uniformidade em relao ao pluralismo, cuja conse-
quncia primeira a preferncia pelo estudo das atitudes conformistas
em demrito das estratgias de resistncia e das especificidades sociais e
geogrficas das experincias de igreja historicamente conhecidas.
6 A abordagem prioritria dos aspectos institucionais da experincia crist,
com a negligncia parcial ou completa de todo o seguimento e apro-
priao da mensagem apostlica que se realizou por fora e s margens
As
dos quadros oficiais e dos limites jurdicos das igrejas.

7 Uma valorizao excessiva das tendncias majoritrias com respeito s mino-
ritrias, mesmo no interior das institucionalidades crists bem estabelecidas.
8
Surgiu recentemente em lngua portuguesa um interessante trabalho de Philip JENKINS (2013)
a respeito das origens, desenvolvimento e implicaes do Conclio de Calcednia. Tal volume
possui notvel valor no apenas por seus insights, mas (talvez principalmente) por basear-se em larga
medida nas narrativas sobre Calcednia produzidas pelos alexandrinos monofisitas e antioquenos
nestorianos, esquecidas ou deliberadamente silenciadas pela maior parte dos historiadores ocidentais
que se dispuseram a tratar do tema. Infelizmente, a reviso do volume em portugus possui alguns
problemas graves, que tornam o seu entendimento eventualmente bastante truncado.
9
Assimilao que no nenhum privilgio da historiografia produzida em ambiente confes-
sional, catlico ou protestante, mas tambm tem sido a marca de uma historiografia aguda-
mente crtica das formas historicamente hegemnicas do cristianismo. Cf. p. ex. FIORILLO,
2008; e CHEVITARESE, 2008.

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8 O privilgio do estudo dos grandes autores e dos grandes lderes, da
Costa Cruz
santidade canonizada pela tradio catlica ou protestante, em relao ao
estudo da vida religiosa dos cristos comuns.
9 O clamoroso, macroscpico privilgio, verificado em todo o estudo da
da
histria da Igreja feita por ocidentais, do Ocidente sobre o Oriente, ao
Alfredo Bronzato
qual, por forma subordinada, segue o privilgio do Oriente grego com
respeito ao cristianismo propriamente asitico ou africano, siraco, copta
e assim por diante (ALBERIGO, 1970, p. 874).
Para Alberigo, desta ltima patologia historiogrfica que depende a igno-

rncia, ainda crassa, que toda a nossa cultura mostra quanto experincia crist
vivida nas outras reas geogrficas e culturais e, por isso, tambm quanto s causas
remotas que tantos acontecimentos do Ocidente tm justamente na histria do
cristianismo oriental (Id., op. cit). Diga-se de passagem que, eventualmente,
estas interferncias e influncias no so sequer to remotas assim. Pense-se em
dois exemplos, ocorridos nos talvez mais marcantes momentos de definio da
identidade catlico-romana no ltimo meio milnio. O primeiro o da partici-
pao (indireta) do Patriarca de Mossul dos Caldeus, Eded Iesu, na 22 Sesso do
Conclio de Trento, celebrada a 17 de setembro de 1562. O fato de ele ter decla-
rado ser o Cnon Romano uma orao consacratria similar quela que ainda se
preservava e venerava como antiqussima em sua prpria Igreja fez robustecer
nos padres conciliares a defesa desta frmula tradicional diante das inmeras
crticas de origem protestante (CAPPELLETTI, 2010). O segundo exemplo o
das intervenes dos prelados greco-melquitas e especialmente do seu patriarca
ento reinante, Mximo IV no Conclio Vaticano II. No escopo litrgico, por
exemplo, os melquitas apoiaram fortemente as reivindicaes dos promotores
da reforma litrgica latina, com os quais intuam possuir grande afinidade, em
funo da referncia comum s antigas fontes patrsticas do culto cristo. Como
mais tarde escreveria o prprio Patriarca, ento o exemplo da Igreja oriental foi
muitas vezes a melhor arma para abalar posies irremovveis e obter reformas
to importantes [na liturgia latina] quanto o uso das lnguas vivas, a concele-
brao, a comunho sob duas espcies, etc (VV. AA., 1992, p. XXV).
Para a correo de tais casos de miopia e mesmo de cegueira historiogr-
fica, Alberigo apontava, j quase quarenta e cinco anos atrs, a urgente neces-
sidade de se desenvolver uma histria global da Igreja que no fosse apenas
a histria de uma ou vrias igrejas com pretenses universais, mas, sim, uma

86
explorao sistemtica das tramas do entrelaamento e da dialtica criativa
entre as diversas comunidades eclesiais bem localizadas no tempo e no espao

(ALBERIGO, 1970, p. 884).
evidente que, desde ento, algo j foi realizado no sentido desta
correo de rumo da pesquisa a respeito da histria do movimento cristo.
Mas, principalmente entre ns, fez-se ainda muito pouco. Mais ainda: o pouco
que se fez eventualmente se realizou quase que apenas com vistas a municiar
de argumentos os telogos e agentes eclesiais que pretendiam intervir na rein-
veno contempornea de suas experincias de igreja.10 preciso assumir a
tarefa deste redimensionamento a srio e faz-lo um programa de pesquisa
factvel, apesar das recorrentes dificuldades de acesso e traduo dos docu-
mentos histricos pertinentes. H pelo menos duas ordens de motivaes que
agora concorrem neste sentido e que eu gostaria de destacar aqui.
Em primeiro lugar, h as motivaes de ordem teolgica e eclesial. O estu-
dioso cristo das comunidades crists enquanto fenmenos histricos e antro-
polgicos deveria ter a capacidade de manifestar empatia no apenas diante das
vicissitudes de sua prpria confisso religiosa, mas tambm diante de todos os
dramas humanos daqueles que, em diversos tempos e quadrantes, atriburam-
se o papel de portadores e tradutores da mensagem de Jesus Cristo. Trata-se de
fazer o difcil deslocamento de uma reviso apologtica da histria do movi-
mento cristo para uma abordagem compreensiva dos diversos cristianismos
que se constituram no passar dos ltimos dois milnios, no quadro de uma
historiografia eclesistica que se insere de maneira dinmica no mbito mais
amplo da teologia fundamental ou da histria da salvao. Pelo menos desde
As
o Conclio Vaticano II, o Magistrio catlico tem reconhecido de forma siste-

mtica que as antigas comunidades crists afro-orientais so algo diverso do
que obstinados grupos de cismticos ou de hereges (Decreto conciliar Unidatis
redintegratio, 1964, 1-3 e 14-18). Os documentos eclesisticos e os papas da
segunda metade do sculo XX e deste comeo de sculo XXI tm enfatizado,
neste mesmo sentido, que os cristos que no esto ligados S Romana so
10
P. ex. HOORNAERT, 1986. Trata-se de um livro interessante, que abriga um precioso espao
de considerao da formao do cristianismo etope (p. 117-124), pouco conhecido no Brasil
mesmo nos meios acadmicos especializados, mas que tambm assume uma postura aqum das
preocupaes de imparcialidade e iseno cientfica que, por serem impossveis integralmente,
nem por isso devem ser de todo ignoradas como um modelo ideal do trabalho historiogrfico
por sua orgnica vinculao com as posies da eclesiologia exposta no Igreja: Carisma e
Poder, de Leonardo Boff, e com a perspectiva de se revolucionar imediatamente o exerccio da
autoridade nas comunidades catlicas contemporneas (p. 34-35).

87
irmos separados, partes constitutivas da nica Igreja de Cristo, nos quais
Costa Cruz
tambm se preservou parte do tesouro da f apostlica. O discurso do Papa
Francisco por ocasio de visita ao Vaticano do Cathlicos Marthoma Paulose
II, Patriarca da Igreja Ortodoxa Srio-Malancar, ocorrida em 5 de setembro
da
de 2013, por exemplo, teve entre suas primeiras palavras a declarao de que
Alfredo Bronzato
(...) A fraternidade que unia os primeiros discpulos no servio do Evangelho
ainda hoje une as nossas Igrejas, no obstante no decorrer s vezes triste da
histria, tenham surgido divises que, graas a Deus, tentamos superar em
obedincia vontade e ao desejo do prprio Senhor.11
No campo das igrejas protestantes, o relacionamento com as antigas
igrejas apostlicas da frica e do Oriente, se tambm foi marcado por
incompreenses de parte a parte, parece ser amistoso h mais tempo. Basta-nos
lembrar das antigas e respeitosas relaes entre a Igreja Anglicana e as Igrejas
de tradio bizantina (EMHARDT, 1920)12; assim como se comparada com
a posio catlica romana a precoce participao de prelados ortodoxos e
no-calcedonianos em organismos ecumnicos internacionais, que remonta
pelo menos j primeira metade do sculo XX (CALIAN, 1968; FITZGERALD,
2004).13 Na 10 Assembleia Geral do Conselho Mundial de Igrejas (CMI),
realizada entre 30 de outubro e 8 de novembro de 2013 em Busan, na Coreia
11
O texto est disponvel em <http://www.vatican.va/holy_father/francesco/speeches/2013/
september/documents/papa-francesco_20130905_chiesa-sira-malankarese_po.html>. Acesso
em: jan. 2014.
12
Sobre este relacionamento, h uma rica coleo de textos disponvel em http://anglicanhistory.
org/orthodoxy/ (Acesso em janeiro de 2014). O contato dos anglicanos com outras tradies
crists orientais que no a bizantina foi marcado por ambiguidades mais profundas, como se
pode dimensionar pela anlise do relacionamento entre a Igreja da Inglaterra e a Igreja Assria
do Oriente nas dcadas imediatamente precedentes Primeira Guerra Mundial. Cf. COAKLEY,
1992. H de se fazer alguma ressalva quanto ao carter reformado da Igreja Anglicana, pois a
historiografia protestante ressalta o fato de ela ser, antes do mais, inclusive cronologicamente, a
Igreja Catlica da Inglaterra e no uma confisso diretamente oriunda da Reforma. Cf. CAIRNS,
1995; e CHADWICK & EVANS, 2007, p. 92-93 e 142.
13
FitzGerald (2004, p. 151) destaca, contudo, que a participao das Igrejas Orientais no
Conselho Mundial de Igrejas, mais importante dos organismos ecumnicos, nunca foi intei-
ramente confortvel, em parte pela rejeio das antigas igrejas apostlicas de uma organizao
demasiado horizontal nas deliberaes, organizao que no leva em conta o peso da antiguidade
e da tradio nas discusses teolgicas, e em parte pelo desconforto de constituir a minoria em
um grupo majoritariamente composto por protestantes. Boa parte da documentao referente
participao das igrejas ortodoxas no movimento ecumnico foi reunida em LIMOURIS, 1994.
Sobre a questo do dilogo entre as igrejas reformadas e as igrejas do Oriente, deve-se ver tambm
os artigos de SCHEMANN (p. 203-210), de NASSIF (p. 211-248) e (para outro ngulo da questo)
de WEBER (p. 249-272), reunidos em CLENDENIN, 2003 (mas todo o livro interessante).

88
do Sul, dois importantes prelados de tradies crists orientais o Cathlicos
Karenin II, Primaz da Igreja Apostlica Armnia, e o Patriarca Joo X, Patriarca

da Igreja Greco-Ortodoxa de Antioquia foram eleitos para constituir a mesa
de presidncia deste organismo, uma das mais altas reservas morais no atual
quadro das relaes internacionais.14
Em segundo lugar, mas talvez ainda mais importante, h as motivaes
de ordem poltica, distantes ou prximas. As agitaes sociopolticas da sia
contempornea, principalmente em sua extremidade oeste, tm colocado mate-
rialmente em xeque a sobrevivncia de uma srie de antigas comunidades crists,
com todo o seu patrimnio teolgico, literrio e litrgico particular. As inter-
venes de norte-americanos e europeus de matriz cultural declaradamente
crist pouco fizeram a seu favor, mas, ao contrrio, parecem ter contribudo
ativamente para a sua disperso e pelo decisivo desarranjo do modus vivendi que
estes grupos haviam conseguido estabelecer na relao com a sociedade circun-
dante, muitas vezes a eles hostil, no ltimo milnio de sua histria. Ali mesmo
onde os seguidores de Jesus Cristo receberam a designao de cristos e onde se
deram decisivas fases de sua histria, os grupos que continuam a se reunir em
seu nome correm o risco da disperso e do desaparecimento. Cabe destacar que
no estou fazendo referncia a uma suposta e secular guerra contra o Natal, ou
a uma exposio de arte financiada pelo governo que incomoda algumas almas
piedosas, mas, sim, a situaes de violncia e opresso reais, de pessoas que so
foradas a tomar as suas vidas nas mos todas as vezes que vo igreja, abrem a
sua loja ou simplesmente caminham pela rua (ALLEN JR., 2011). A histria do
primeiro milnio e meio da experincia crist mostra que as igrejas podem entrar
As
em extino (JENKINS, 2008); mas tambm possibilita avaliar de forma mais

precisa o que se encontra em jogo, em termo de experincias culturais crists,
no complicado tabuleiro poltico do Oriente Mdio, da sia Central e do Sul
contemporneas, tabuleiro cuja imagem montamos de forma algo leviana atravs
de flashes que nos chegam dos noticirios e dos informes da internet. Estranhar a
presena de cristos naquelas que foram suas primeiras terras de estabelecimento
e assumir o discurso politicamente interessado de que a sia , por excelncia, a
Casa do Isl e o espao de experincias religiosas que nos parecem to exticas,
de alguma forma contribuir para a antiquarizao e o esfacelamento das comuni-
dades crists no ocidentais. Quando os especialistas em histria do cristianismo
14
Cf. Informao do site da Assembleia Geral: http://wcc2013.info/en/news-media/all-news/
assembly-elects-new-wcc-presidents>. Acesso em: jan. 2014.

89
deixam na obscuridade ou rejeitam deliberadamente a originalidade, a vitalidade
Costa Cruz
e o valor permanente, por vezes universal, das Igrejas orientais, vendo na diver-
sidade mais que milenar de suas tradies e jurisdies uma necessria causa de
heterodoxia ou de separao (HAJJAR, 1971, p. 915)15, eles acabam se tornando
da
cmplices secretos dos radicais que pretendem expulsar ou exterminar os cris-
Alfredo Bronzato
tos de lugares como a Sria, o Iraque, o Egito e a Palestina. O estudo cada vez
mais sistemtico das relaes ntimas entre formulaes culturais sobre o outro
e as disputas de poder que o envolvem, conforme desenvolvido, por exemplo, no
trabalho de Edward Said (2007; 2011), deixou pouco espao para a ingenuidade
no debate contemporneo sobre as relaes entre conhecimento histrico e posi-
cionamento poltico.16 De fato, j hora de os cristos orientais deixarem de ser
encarados como bibels curiosos ou como uma provncia do saber e do poder
dos orientalistas, para passarem a ser tomados como seres humanos reais, e sua
histria estudada como histria, e no como simples alegoria ou metfora de algo
transcendente ou geograficamente distante.
De um ponto de vista mais prximo, o estudo dos cristianismos cuja traje-
tria histrica no veio a resultar no Papado moderno ou no movimento protes-
tante ajuda a corrigir o equivocado eurocentrismo que ainda hoje tem orientado
certas pesquisas acadmicas e narrativas populares sobre o estabelecimento da
f em Jesus Cristo como uma religio mundial. A vantagem cognitiva de faz-lo
notvel mesmo para aqueles comprometidos com a anlise de temas eclesiais
mais especificamente ocidentais; tenha-se em vista, por exemplo, o empreendi-
mento do conhecido historiador Peter Brown, que para tratar da ascenso do
cristianismo no mundo europeu, com especial nfase converso das sociedades
de origem germnica e escandinava, o faz a partir de um horizonte transcultural,
fundamentado na difuso do movimento cristo pela Eursia e frica do Norte
e do Leste no primeiro milnio (BROWN, 1999). Como so os problemas do
presente aqueles que nos tocam e nos incomodam, exigindo respostas imediatas,
pensar a difuso, o dilogo e o conflito do movimento cristo no encontro com
outras culturas que no a matriz civilizacional greco-romana j nos primeiros
15
A respeito do valor permanente, por vezes universal, das experincias crists orientais, pode-se
citar, por exemplo, o literato francs oitocentista Thophile Gautier, que, visitando a Hagia Sophia
de Constantinopla, ento transformada em mesquita, passou a considerar a arquitetura bizantina
como sendo seguramente a forma necessria do cristianismo. Cit. EVIDOKIMOV, 1968, p. 7.
16
Para o desenvolvimento desta questo em um sentido diverso, mas (que pode ser tomado
como) conexo, ver: TODOROV, 1999; BERNARD & GRUZINSKI, 1992; MONTERO, 2006; e
MONTERO, 2012.

90
sculos de sua existncia contribui para repensarmos em perspectiva diacrnica
e de forma mais matizada as questes da unidade e da diversidade das formas de

autocompreenso e expresso da f crist. Dada ainda a perturbadora tendncia
que certos grupos contemporneos de cristos tm em continuar a negar a vali-
dade da diversidade religiosa, perpetrando atos de desrespeito, de intolerncia e
mesmo de violncia de maneira recorrente, tarefa urgente desconstruir-lhes o
discurso beligerante, fundado sobre a crena da pureza e unicidade de sua iden-
tidade.17 Dimensionar a histria do cristianismo em relao sua longa e even-
tualmente pouco edificante histria de disputas intestinas para alm do mundo
europeu tambm ajuda a corrigir as nostalgias e suprimir as iluses ainda rema-
nescentes a respeito das possveis vantagens do regime de cristandade, servindo
assim, indiretamente, para uma reavaliao mais lcida das relaes entre os
cristos e o ocidente secular.18
Observe-se, contudo, que o tratamento de parte da histria das igrejas
orientais em apndices aos manuais decisivamente teleolgicos e eurocntricos
de histria eclesistica no atenua, mas, ao contrrio, acentua a sua problemtica
parcialidade. Como exemplo disto, veja-se o cap. 33 (Protestantismo e Orto-
doxia nos sculos XIX e XX, p. 419-432) do simptico volume do jornalista
catlico Georges SUFFERT (2001). Coisa muito pior ocorre no pobrssimo
livro, que assume a perspectiva do protestantismo liberal, de Geoffrey BLAINEY
(2012). Nele o cristianismo oriental simplesmente desaparece em determi-
nado momento da (catica) narrativa. Muito lamentvel que praticamente o
mesmo acontea nos ltimos captulos do trabalho de slida historiografia, sob
outros aspectos formidvel, organizado por Thomas KAUFFMANN, Raymund
As
KOTTJE, Bernd MOELLER e Hubert WOLF (2012). O leitor no especializado

que tenha contato com esta obra cunhada pelo esforo comum de especialistas
catlicos e reformados luteranos e calvinistas, ao terminar de l-la, pode ter a
errada impresso de que o cristianismo passa a perder vitalidade e substncia
ou a simplesmente desaparecer a partir do acmulo de atritos e desavenas
entre os patriarcados de Roma e Constantinopla.
necessrio fazer algo que seja, antes do mais, qualitativamente distinto
de tais acomodaes que, mesmo que paream curas, s entorpecem a questo
17
Um primeiro (e decerto muito limitado) esboo de teorizao da relao entre desconstruo
de uma suposta identidade monoltica do cristianismo militante e a criao de um aceitvel
ambiente de coexistncia religiosa foi proposto entre ns por BARROSO, 2010.
18
Em convergncia com o redirecionamento do dilogo interdenominacional proposto por
ALLEN JR., 2011.

91
e aprofundam a patologia. Ao contrrio do que possivelmente de aberta m
Costa Cruz
f alguns insistem em afirmar, compreender o movimento cristo como um
compsito de elementos diversos, imbricados em tensionamentos e negocia-
es, como, em uma expresso fatal, uma construo histrica muito humana,
da
no implica de forma necessria em iconoclastia. Implica, sim, em um saudvel
Alfredo Bronzato
relativismo, que, ao permitir um discernimento entre o que constante e o que
acidental no cristianismo interessa tanto ao religioso e ao telogo quanto
ao acadmico laico interessado neste movimento verdadeiramente global
(CHAPPIN, 1999, p. 65-66). Longe de descartar a riqueza do legado cristo,
como eventualmente se fez em pesquisas antigas e recentes, essa via permite
revisit-lo de formas novas e originais, para alm das compreenses monol-
ticas e, por isso, redutoras; submetendo-o a um novo e fascinante escrutnio e
abrindo-o a novas apropriaes e reinvenes dentro de um movimento que
conjuga diversidade e unidade de maneira bastante interessante.
3. Fios e rastros
Ao longo de todo o perodo tratado nesta obra o Cristianismo
continuou a existir e manteve-se ativo ao longo dessa imensa
extenso de lugares e climas que formava o Mundo Antigo
do Mediterrneo e da sia Ocidental. Os arquelogos
descobriram fragmentos de textos cristos que nos relatam
as atividades crists bsicas entre o Atlntico e a fronteira da
China, como se se tratasse de contas de um imenso rosrio
partido (BROWN, 1999, p. 22).
H infelizmente poucos volumes publicados no Brasil que podem nos

ajudar a tomarmos a rota de investigao acima esboada. Os trabalhos
teolgicos que eventualmente mencionam ou efetivamente tratam do tema
da diversidade histrica do cristianismo padecem ora de estreiteza de viso,
ora hermetismo, ora de uma marca excessivamente militante que tira algo de
sua credibilidade cientfica. O mesmo pode ser dito dos trabalhos histricos
produzidos neste sentido e poder-se-ia aqui fazer referncia tanto queles
escritos por autores cristos, quanto queles que tm o explcito objetivo de
contribuir para a mais absoluta dissoluo das certezas e instituies crists.19
Um estudante brasileiro que, por exemplo, eventualmente se visse inte-
ressado na experincia crist sob os sassnidas da Prsia muito possivelmente
19
No primeiro caso, p. ex. HOORNAERT, 1986. No segundo, p. ex. FIORILLO, 2008.

92
encontrar-se-ia logo enredado ou na valorizao dela como sendo mais autn-
tica do que a ocidental, ou em sua classificao, normalmente ingnua, nas

pouco empticas categorias de jacobitas, nestorianos e herticos, conceitos que
possuem sua prpria historicidade e volteis cargas de juzo, e que estariam
longe de serem consideradas elogiosas ou precisas pelos agentes s quais elas
se referem. Fazendo uma busca no Google Acadmico a respeito deste tema
em especial, por exemplo, fortuitamente encontrei dois artigos em portugus,
escritos por uma historiadora formada na UFRGS (SIMES, 2005 e SIMES,
2009). Tratam-se estes de textos bem informados e simpticos ao movimento
estudado, verdadeiras prolas recolhidas em guas ainda inexploradas da
pesquisa histrica entre ns. Nas primeiras linhas destes escritos, contudo, a
Igreja Assria do Oriente categoricamente classificada como hertica. Estou
quase certo de que a documentao remanescente dos cristos da Prsia no
endossaria esta viso a respeito da comunidade eclesial que a produziu, da
mesma forma que no concordariam com tal rtulo os aproximadamente um
milho de cristos hoje fiis ao Cathlicos da Babilnia.
Uma boa exceo a este cenrio muito pouco alentador o primeiro volume
do Histria do movimento cristo mundial, publicado no Brasil em 2004 pela
editora Paulus. Ele foi dado a pblico originalmente em ingls, no ano de 2001,
pela editora Orbis Books, de Maryknoll, EUA, e pensado como primeira parte
de um dptico narrativo que cobre os dois primeiros milnios de histria do
cristianismo. Escrito por Dale T. Irvin e Scott W. Sunquist, o volume traduzido
pretende ser uma introduo abrangente e bastante informativa do cristianismo
desde os dias da pregao apostlica at a queda de Constantinopla diante do
As
ento ascendente poderio otomano uma ocasio que os historiadores tradi-

cionalmente situaram como o comeo da modernidade e que se reveste de um
significado especial por significar uma decisiva mudana de centro do mundo
cristo. Diversamente de outras boas obras de histria do cristianismo encon-
tradas em nosso atual mercado editorial, este livro de Irvin e Sunquist aborda de
maneira panormica as diversas frentes de expanso e difuso do cristianismo,
com cuidado especial dado s formas asiticas e africanas de formular e viver a
f crist no mundo tardo-antigo e medieval. O espao ali concedido expanso
e vicissitudes do cristianismo no mundo europeu pode parecer pequeno a uma
primeira olhada, mas, afinal, configura-se justssimo caso se considere que,
durante boa parte do perodo passado em revista no volume, o centro vital e as
reas mais dinmicas do movimento cristo mundial estavam geogrfica e cultu-

93
ralmente fora daquilo que a modernidade iria reconhecer como sendo o corao
Costa Cruz
pulsante do ecmeno cristo.
A benfica amplitude da mirada que estrutura o livro, assim como alguns
dos problemas que o marcam, encontram-se intimamente relacionados com a
da
forma particular na qual se deu a sua montagem, redao e correo. Orien-
Alfredo Bronzato
tados pela convico de que narrar a trajetria do movimento cristo mais
do que reconstituir o trajeto no tempo e no espao de uma comunidade ou
grupo de comunidades crists quaisquer, os autores decidiram, desde o incio,
trabalhar com um conjunto de conselheiros especializados (cujos nomes e
filiaes institucionais so elencados logo no prefcio do volume) para obter
como resultado a viso histrica mais abrangente possvel. Foram selecionados
quarenta e quatro profissionais, oriundos de diversas partes do mundo: vinte
e sete norte-americanos, trs latino-americanos, trs europeus, trs africanos
e cinco asiticos. Eles se encontram vinculados a instituies de ensino e
pesquisa, pblicas e confessionais, situadas em quatro dos cinco continentes;
trabalham nas disciplinas bastante diversas da histria religiosa, da histria
da religio, da sociologia, da missiologia, das cincias da religio, da teologia
ecumnica e da teologia das religies; e so membros eventualmente minis-
tros e missionrios das igrejas reformadas, catlico romana, pentecostais e
ortodoxas orientais. O fato de o horizonte da narrativa contada abrir-se, desde
o incio do volume, no apenas para o mundo mediterrnico, mas tambm
para as zonas culturais persa, hindu, chinesa, centro e leste-africana, deve-se,
sem dvida, menos ao esforo pessoal de pesquisa de Irvin e Sunquist do que
ao dilogo com o grupo que os assessorou na produo do Histria do movi-
mento cristo mundial. O mtodo empregado para realizar este dilogo, merece
ser citado, se no mais, por estar na contramo da tendncia hegemnica dos
profissionais das cincias humanas e da teologia (estes, principalmente a nvel
interconfessional) a terem alguma dificuldade para trabalharem em conjunto:
(...) Duas vezes por ano, a partir de outubro de 1998, os membros consultores se
reuniram para traar o esboo, rever o texto e sugerir revises para a prxima
etapa [de redao do volume]. Nossas discusses muitas vezes percorreram
pgina por pgina, examinando a obra tanto na sua adequao quanto sua
exatido de representao. Nos pontos em que encontramos discordncias na
histria e no texto, os autores procuraram representar as vrias consideraes
e compromissos expressos no processo de consulta. Certo nmero de membros
do conselho apresentaram indicaes crticas e pontos de vista especficos de
suas prprias reas de competncia e pesquisa. Vrios sugeriram formulaes

94
especficas para algum pargrafo ou frase que incorporamos no texto final do
livro. O prprio conselho, no decurso dos anos passados, assumiu algo de uma
vida peculiar, visto que os membros trabalharam juntos e se enfronharam cada
qual na rea de interesse e competncia do outro. No decorrer do processo
estabelecemos que no esperamos que cada um concorde com tudo o que
afirmado no texto final. (IRVIN & SUNQUIST, 2004, p. 5-6).
A descrio do trabalho comum de mais de quatro dezenas de especia-

listas oriundos de diferentes partes do mundo e diversas compreenses da
mensagem crist chega a ser emocionante, pois, evocando um Pentecostes
secular, uma espcie de figura decalcada e inversa das trajetrias histricas
que o grupo se disps a narrar. Ele, por fim, pintou um movimento religioso
que, mesmo marcado por conflitos intestinos, por speras disputas identitrias,
por divergncias violentas de diversas ordens e por uma tendncia disperso
e ruptura, pode-se reconhecer como assentado em uma unidade de crena
fundamental e em um consenso sobre certas questes ticas. Evidentemente, a
predominncia de norte-americanos e reformados na comisso de consultores
de Irvin e Sunquist tambm imps uma pauta especfica ao livro. O tratamento
politicamente correto de tpicos que esto no centro do debate social cristo
nos EUA como o feminismo, a relao com a herana judaica, o problema
da incluso tnica e o dilogo entre as religies um lugar privilegiado para
observar o papel estruturante desta pauta no volume. Um outro a percepo,
talvez um pouco forada, de afinidades formais entre certos fenmenos do
cristianismo primitivo e outros da prtica crist contempornea como, por
exemplo, no tratamento dado ao montanismo (Id., p. 189-192).
O livro divide-se em seis partes, subdivididas em trinta e oito sintticos
As
captulos e alguns textos introdutrios e conclusivos. A diviso em partes

cronolgica e temtica, escandindo os quinze primeiros sculos de existncia
do movimento cristo de maneira bastante desigual primeira metade do
sculo I, segunda metade do sculo I e sculo II, sculos II e III, sculos IV
a VI, sculos VII a X, sculos X a XV e sobrepondo aos anos do calendrio
as densidades diferenciais que os autores e seus consultores atriburam aos
diferentes perodos da histria do cristianismo. Dentro das macrodivises
do volume h alguns interessantes captulos de corte mais sincrnico, infeliz-
mente contrabalanados por certas repeties e circularidades que aqui e ali
emergem na exposio dos argumentos. De uma forma geral, contudo, enredo,
anlise e sntese encontram-se entretecidos de maneira no apenas informa-
tiva, mas tambm elegante e de fcil leitura.

95
Nisto ajuda tambm a traduo empreendida por Jos Raimundo Vidigal,
Costa Cruz
bastante bem feita, embora, em certas passagens, ainda se sinta a falta de traba-
lhos de reviso e correo ortogrfica um pouco mais meticulosos. Em defi-
nitivo, no neste plano que se encontram as asperezas do volume. De fato, o
da
Histria do movimento cristo mundial possui dois problemas particularmente
Alfredo Bronzato
relevantes, e parece-me que ambos so de ordem estrutural, e no derivados
de sua traduo para o portugus. O primeiro diz respeito ao aparato crtico
que acompanha ou, melhor, no acompanha o volume. Apesar de as cita-
es de documentos de poca no serem incomuns, as notas de rodap so
raras, vinculadas a transcries explcitas, e se referem quase com a mesma
frequncia a fontes documentais e a fontes secundrias. No final de cada parte
em que se subdivide o livro, h uma lista sinptica de leituras recomendadas
a respeito das matrias ali tratadas, com algumas pistas para pesquisas mais
minuciosas, mas, mesmo assim, faz grande falta um trabalho documental
e bibliogrfico mais extenso e meticuloso. Fez-se a escolha de se perder em
erudio para se tornar o livro mais acessvel, mas talvez isto deixe o volume
um pouco aqum das exigncias mais rigorosas dos historiadores profissio-
nais e (principalmente) dos crticos do movimento cristo. Os autores do livro
comentam em seu prefcio que seus consultores, no decurso dos trs anos
de nosso dilogo juntos, tornaram-se o aparato crtico do livro, checando
fatos, elaborando pontos de vista interpretativos e debatendo posies de
vrias escolas de pensamento. Trata-se de uma escolha interessante. Tambm
observam na mesma seo que
uma listagem completa das fontes secundrias que foram consultadas em nossa
pesquisa, ou apresentadas durante as reunies de consultoria, ou mandadas a
ns entre as consultas (...) teria de ser anotado com comentrios sobre como
e por que as nossas interpretaes diferem das fontes clssicas, e tal listagem
bibliogrfica se tornaria ela mesma do tamanho de um volume (Ibid., p. 11).
Por mais proveitoso que seja o trabalho em equipe ainda mais quando
global, interconfessional e de alto nvel acadmico talvez este volume que
acabou no sendo escrito faa realmente falta.
Como termo de comparao, penso aqui na relevncia e grande valor ilus-
trativo do terceiro volume do Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists,
dirigido por Angelo Di Berardino e gerado no mbito do Instituto Patrstico
Augustinianum de Roma. Trata-se de um belo volume composto por uma tbua
sinptica da cronologia da antiguidade crist, por um atlas que abrange, de um

96
modo geral, a geografia dos sete primeiros sculos de histria do cristianismo,
de uma seo iconogrfica que complemento e ampliao do texto exposto

nos volumes anteriores, e de um ndice analtico dos trs livros que compem a
coleo (DI BERARDINO, 1988). Infelizmente a edio brasileira deste Dicio-
nrio, monumental e muitssimo til empreendimento bieditorial, publicado
entre ns em um s volume, suprimiu por completo a iconografia e os mapas a
ele originalmente associados (DI BERARDINO, 2002). Trata-se de uma reduo
que realmente se deve lamentar. Emile Poulat descreveu a tarefa do historiador
cristo do movimento cristo como anloga luta de Jac com o anjo noite
adentro, pois tensionada pela dualidade insolvel entre o ideal de objetividade
crtica que caracteriza seu ofcio e a identidade eclesial que o caracteriza como
sujeito (POULAT, 1971, P. 815-816). Em funo da limitao drstica do aparato
tcnico exposto aos leitores, ao se ter contato com o trabalho de Irvin e Sunquist
fica-se com a desconfortvel impresso de que parte do combate nas sombras
que o produziu deveria estar ali descrito e foi deliberadamente suprimido. Alm
disso, um tratamento mais extensivo da documentao iconogrfica e um maior
nmero e qualidade de mapas poderiam ter enriquecido de maneira conside-
rvel os argumentos apresentados.
O segundo problema do livro referido diz respeito ao seu gnero. No
fica claro se o Histria do movimento cristo mundial um trabalho priorita-
riamente de histria eclesistica, ou seja, se produzido no mbito de uma disci-
plina teolgica voltada para perceber a histria do cristianismo como histria
da acolhida, custdia, propagao e recepo diferencial da Revelao de Deus
ao seres humanos, parte relevante de uma mais geral Histria da Salvao; se
As
um trabalho prioritariamente de histria da igreja ou das igrejas, ou seja,

formulado no interesse do estudo das comunidades crists como unidades
sociolgicas e antropolgicas inter-relacionadas com sistemas culturais espe-
cficos e outros grupos humanos, reunidos por motivos religiosos e no reli-
giosos de ordem diversa; ou se uma obra propositalmente situada na sutil
e nebulosa fronteira entre estas duas reas distintas de investigao. Estou
inclinado a acreditar que foi esta terceira posio a implicitamente assumida.
O caso que, se a fronteira entre as duas reas pode ser com justeza adjeti-
vada como sutil e nebulosa a partir de uma anlise a mais sumria da situao
atual deste campo de pesquisa no Brasil, as suas caracterizaes respectivas
no deveriam se confundir. Para Alberigo, a perspectiva em que a histria
da Igreja estuda a Igreja a da sucesso no tempo de suas manifestaes vis-

97
veis, procurando nestas seu contedo de fenmeno socioantropolgico, e no
Costa Cruz
o fio providencial que o crente acredita percorrer a trajetria histrica de sua
comunidade (ALBERIGO, 1970, p. 876). A histria da Igreja, portanto, no se
mostraria passvel de qualificao como uma disciplina teolgica; ela trabalha
da
aplicando o mtodo de pesquisa histrica, ou seja, um mtodo essencialmente
Alfredo Bronzato
positivo e emprico de anlise crtica e construtiva das fontes que atestam o
passado, enquanto a teologia toma como seu ponto de partida o dado revelado
ou caso se prefira a definio a Revelao enquanto tal, em toda a parte e
sob qualquer forma que se tenha manifestado. Ainda que seja interessante e
mesmo til ao fiel, a histria da Igreja no possui os meios para tornar cognos-
cvel de forma exaustiva a complexa estrutura tendrica que o cristo atribui
a esta instituio (Id., p. 876-877). Ecoando esta distino e esta ressalva, por
sua vez, Poulat adverte que
(...) Um mestre em teologia pode ser um grande historiador, e vice-versa.
No se segue da que as duas disciplinas no tenham que guardar cada uma
ciumentamente sua autonomia. Quantas teses de teologia no se veem atualmente
em que a teologia apenas intervm como uma reflexo final (frequentemente
bastante rpida) sobre um dado histrico, do qual nem o vocabulrio
explicitado, nem o mtodo unvoco? Inversamente, quantos historiadores
universitrios aceitam de boa vontade, como quadro conceitual, elaboraes
teolgicas que lhes parecem impor-se, ou pelo menos deixam-se contaminar
por uma linguagem ou por interpretaes que exigiriam, de sua parte, maior
precauo crtica? (...) Sob o pretexto de que o cristianismo uma religio
histrica, nada parece frequentemente mais normal, mais legtimo, que um
perptuo vaivm entre uma compreenso histrica da Igreja e uma compreenso
eclesial da histria. incontestvel que cada uma possa interessar outra, mas
disso no se segue que elas dependam do mesmo estatuto epistemolgico e
participem do mesmo processo intelectual (POULAT, 1971, p. 816-817).
A diferena entre o campo da histria eclesistica e o da histria da igreja ou

das igrejas, de fato, grande como as justificativas e marcos conceituais e meto-
dolgicos com as quais Eusbio de Cesareia e Edward Gibbon estruturaram
suas respectivas investigaes sobre o movimento cristo primitivo. O primeiro
deles tinha como (...) propsito consignar as sucesses dos santos apstolos e os
tempos transcorridos desde nosso Salvador at ns; o nmero e a magnitude dos
feitos registrados pela histria eclesistica e o nmero dos que nela se sobressa-
ram no governo e presidncia das igrejas mais ilustres; (...) tambm os martrios
de nosso prprio tempo e a proteo benvola e propcia de nosso Salvador.
Para fazer tal coisa, tomava como ponto de partida o princpio dos desgnios

98
de nosso Salvador e Senhor, o Cristo de Deus, certo de que, (...) efetivamente,
quem se disponha a escrever as origens da histria eclesistica deve necessaria-

mente comear por remontar-se primeira disposio de Cristo mesmo pois
foi dEle mesmo que tivemos a honra de receber o nome mais divina do que
possa parecer ao vulgo (EUSBIO DE CESAREIA, 2005 [c. 325], Livro I,
1-2 e 8, p. 15-16). O segundo, por outra parte, considerava que (...) O telogo
bem pode se comprazer na deleitosa tarefa de descrever a religio descendo do
cu revestida de sua pureza natural, enquanto (...) Ao historiador compete um
encargo mais melanclico: descobrir a inevitvel mistura de erro e corrupo
por ela contrada numa longa residncia sobre a terra, em meio a uma raa de
seres dbeis e degenerados (GIBBON, 2005 [1776-1788], p. 236).
Isto tudo considerado, a posio de ambiguidade ou ambivalncia assu-
mida pelos autores de Histria do movimento cristo mundial merecia ao menos
uma palavra introdutria de esclarecimento de sua parte. A oscilao do tom
narrativo que o situar-se nesta encruzilhada sem maiores sinalizaes impe ao
volume corre o risco de causar reservas sua leitura tanto da parte dos cristos
devotos, quanto dos acadmicos profissionais, cticos por exigncia de ofcio
ou por posicionamento poltico e existencial. Tal alternncia, entretanto, em
nada tira o mrito que tem o volume de expressar e procurar incutir uma auto-
compreenso pluralista do movimento cristo sem abrir combate contra o seu
contedo especificamente religioso ou assumir uma atitude irnica diante da
percepo nativa de que sua comunidade eclesial particular parte de um orga-
nismo humano mais vasto tanto no espao quanto no tempo. Nas palavras de
Irvin e Sunquist, no cristianismo, em seu primeiro milnio e meio de histria,
As
(...) As comunidades locais permaneceram ligadas umas s outras atravs das

distncias geogrficas por meio de uma rede de lideranas relativamente mveis
que representava as igrejas mutuamente em lugares longnquos. Essas redes se
concretizavam por meio de crenas e prticas comuns que as vrias comunidades
crists partilhavam entre si. medida que essas partilhas e consensos realmente
existiam (a experincia no era uniforme), era colocada a base da qual emergia
um sentido mais amplo de catolicidade ou universalismo. Antioquia, Edessa,
feso, Esmirna, Roma, Cartago, Alexandria, Mero e Mylapore so algumas das
cidades que nos ajudaro a localizar vrias trajetrias iniciais do movimento
cristo. Veremos que muitas vezes a linha entre o que histria e o que tradio
difcil de discernir. (...) Porm, em cada caso encontramos uma memria
eclesistica qual apelam as geraes posteriores das igrejas e dos cristos como
fontes autnticas de identidade. Essas diversas memrias de tradies e histrias
possibilitam a fundao de igrejas em determinados lugares e a manuteno de

99
uma f multilocal (universal). A tenso entre particularidade e universalidade
Costa Cruz
to evidente na histria do movimento cristo primitivo quanto hoje em dia
(IRVIN & SUNQUIST, 2004, p. 83-84).
Por fim, cabe observar que o Histria do movimento cristo mundial
da
ainda material que pode ser til reflexo da teoria e da histria da historio-
Alfredo Bronzato
grafia, pois confirma a intuio de que a narrativa do passado parece-se ao
menos tanto com o passado narrado quanto com o presente do narrador.20
Enquanto as comunidades crists estavam centradas apenas na afirmao beli-
gerante de suas identidades, as narrativas compostas a respeito de sua traje-
tria histrica s podiam ser apologticas e beligerantes todos os caminhos
(dignos de serem seguidos) levavam a Roma ou a Genebra, ou a Moscou,
ou ao Meio Oeste dos EUA, e assim por diante. Na medida em que se vai
modificando internamente o roteiro do historiador cristo do cristianismo no
sentido de reconhecer e respeitar a diversidade, em que as confisses religiosas
passam a operar em termos genuinamente mundiais, e que um longo dilogo
da pesquisa histrica com a abordagem antropolgica consolida e expande
uma fase de crtica das ortodoxias interpretativas e de reconhecimento da
variedade humana como um valor em si mesmo, pode surgir uma obra como
o Histria do movimento cristo mundial. Trata-se de deslocamento relevante,
pois responde de maneira criativa queles, como o grande historiador italiano
Arnaldo Momigliano, que, dcadas atrs, perguntavam-se se a histria eclesi-
stica ainda tinha o direito de existir nas atuais condies da pesquisa histrica
(MOMIGLIANO, 2004, p. 216).
Neste mbito, esse trabalho de Irvin e Sunquist possui uma afinidade
ntima com a teologia de Clemente de Alexandria, Orgenes e Bardesanes,
pensadores aos quais o Histria do movimento cristo mundial refere-se em
termos bastante elogiosos (IRVIN & SUNQUIST, 2004, p. 162-167). De acordo
com este volume,
(...) Orgenes percebia que a Escritura estava aberta a diferentes interpretaes.
O significado de determinada passagem no podia ser reduzido a uma simples
interpretao. Isto lhe abria a porta para empreender uma nova reflexo
20
P. ex. GIBBON, 2005, p. 263: (...) A direo da Igreja tem sido amide o objeto bem como o
prmio das disputas religiosas. Os contentores hostis de Roma, de Paris, de Oxford e de Genebra
forcejaram cada qual a seu modo por reduzir o primitivo modelo apostlico aos respectivos
padres de sua prpria poltica. Formulado diversamente em MARROU, s. d,. p. 48: (...) a
histria o resultado do esforo, num sentido criador, pelo qual o historiador, o sujeito cogno-
scente, estabelece a relao entre o passado que evoca e o presente que seu.

100
teolgica, sempre guiado pela norma da f. Ele no receava retirar de outras
filosofias a sabedoria e as intuies preciosas que tinham a oferecer. Ao mesmo

tempo entendia que essas outras filosofias contribuam para o sentido global
do evangelho, expandindo-o em novas direes. Essa noo de um conjunto de
obra teolgica em expanso era essencialmente uma prtica missionria para
Orgenes, pois fazia parte da misso de levar o mundo inteiro ao compromisso
com Cristo (Id., p. 165-166).
Se bem li o Histria do movimento cristo mundial, os autores procu-

raram fazer nele, com a historiografia do cristianismo, fenmeno humano
sempre maior do que qualquer comunidade eclesial individual ou local
imaginou que fosse (Ibid., p. 5), aquilo que afirmam ter procurado fazer
Orgenes em relao reflexo teolgica. Assumindo os riscos de uma meto-
dologia de trabalho coletivo fundado na expertise de um comit ecumnico de
mbito mundial, pretenderam narrar uma histria fidedigna do cristianismo,
levando em conta a diversidade que o marcou desde o seu momento inicial,
as divergncias que muitas vezes separavam vrias partes uma da outra, sem
reduzir sua histria comum perspectiva de uma s, competentemente desve-
lando as afinidades e unindo em uma mesma narrativa indivduos e comu-
nidades que em vida muitas vezes lutaram para distanciar-se uns dos outros,
e cujos descendentes eclesisticos com frequncia permanecem em desacordo
uns com os outros hoje em dia (Ibid., p. cit.). Mesmo sendo prejudicado
pelo excesso de argumentos circulares e sem portar nenhuma interpretao
especialmente original, este volume pode ser um primeiro subsdio para o
imenso trabalho de comparao, at aqui por demais negligenciado, esforo
de destacar modelos, elaborar uma tipologia e, assim, superar o sentido banal
As
da velha frmula cristianismo uno e diverso que ainda est por ser feito por
uma nova gerao de historiadores dos cristianismos (POULAT, 1971, p. 824).
Mais ainda, em um momento em que o dilogo e o mtuo entendimento das
diversas culturas faz-se imperativo como pr-condio para a prpria conti-
nuidade material da humanidade, a Histria do movimento cristo mundial
uma contribuio ao pensamento e prtica a respeito e dentro das comuni-
dades crists, alm de um luzeiro que aponta uma perspectiva que pode ser
trilhada tambm entre ns.
Isto tudo posto, faz pena que, dez anos depois de traduzido o citado
primeiro volume desta obra de Irvin e Sunquist, ainda no tenha sido publi-
cado o segundo em lngua portuguesa. E espera-se que outros trabalhos sobre
a histria do movimento cristo, fundados nesta mesma perspectiva ampla de,

101
partindo da reconstituio da trajetria histrica das diversas comunidades
Costa Cruz
crists, pensar o cristianismo no como um todo monoltico, mas como um
mosaico e como uma rede, no tardem a surgir em nosso mercado editorial.
da
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As vrias fibras da tnica inconstil: a histria

do cristianismo como mosaico e como rede1

Alfredo Bronzato da Costa Cruz*

Resumo: O presente artigo, de carter exploratrio e experimental, trata da

COLETNEA Rio de Janeiro Ano XIII Fascculo 25 p.76-105 Jan./Jun. 2014

No incio do sculo XVI, os navegadores portugueses estabeleceram contato

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se encontravam desde muito tempo. Ao contrrio, podemos validamente consi-

nente indiano, e no aos cristos de So Tom. Estes, quando da chegada dos

COLETNEA Rio de Janeiro Ano XIII Fascculo 25 p.76-105 Jan./Jun. 2014

Apesar de sua grande antiguidade, a teologia, a disciplina e os costumes

COLETNEA Rio de Janeiro Ano XIII Fascculo 25 p.76-105 Jan./Jun. 2014

santos morabes (CYMBALISTA, 2011, p. 124-126 e 131-132 e notas corres-

no incio, aquela ideia [de universalidade exclusiva do cristianismo latino]

Para Giorgio Fedalto, citado por Cappelleti, a investida dos cruzados

COLETNEA Rio de Janeiro Ano XIII Fascculo 25 p.76-105 Jan./Jun. 2014

COLETNEA Rio de Janeiro Ano XIII Fascculo 25 p.76-105 Jan./Jun. 2014

coesa contra os turcos. Contudo, sua gente no os apoiaria. A Quarta Cruzada

Mais adiante, j no sculo XIX e no comeo do sculo XX, verificamos

outras instituies eclesisticas tidas como mais genuinamente autctones.

COLETNEA Rio de Janeiro Ano XIII Fascculo 25 p.76-105 Jan./Jun. 2014

Aos atuais interessados nas coisas eclesisticas, esta ignorncia, este no

2. Polir as lentes e reajustar o foco

Em artigo publicado na edio brasileira da revista Concilium em 1970,

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de sua declarao doutrinria como norma de f no mbito do Imprio

dos quadros oficiais e dos limites jurdicos das igrejas.

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Para Alberigo, desta ltima patologia historiogrfica que depende a igno-

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entre as diversas comunidades eclesiais bem localizadas no tempo e no espao

o Conclio Vaticano II, o Magistrio catlico tem reconhecido de forma siste-

COLETNEA Rio de Janeiro Ano XIII Fascculo 25 p.76-105 Jan./Jun. 2014

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Karenin II, Primaz da Igreja Apostlica Armnia, e o Patriarca Joo X, Patriarca

em extino (JENKINS, 2008); mas tambm possibilita avaliar de forma mais

COLETNEA Rio de Janeiro Ano XIII Fascculo 25 p.76-105 Jan./Jun. 2014

COLETNEA Rio de Janeiro Ano XIII Fascculo 25 p.76-105 Jan./Jun. 2014

e de forma mais matizada as questes da unidade e da diversidade das formas de

KOTTJE, Bernd MOELLER e Hubert WOLF (2012). O leitor no especializado

COLETNEA Rio de Janeiro Ano XIII Fascculo 25 p.76-105 Jan./Jun. 2014

H infelizmente poucos volumes publicados no Brasil que podem nos

COLETNEA Rio de Janeiro Ano XIII Fascculo 25 p.76-105 Jan./Jun. 2014

tica do que a ocidental, ou em sua classificao, normalmente ingnua, nas

ento ascendente poderio otomano uma ocasio que os historiadores tradi-

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A descrio do trabalho comum de mais de quatro dezenas de especia-

captulos e alguns textos introdutrios e conclusivos. A diviso em partes

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de uma seo iconogrfica que complemento e ampliao do texto exposto

um trabalho prioritariamente de histria da igreja ou das igrejas, ou seja,

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A diferena entre o campo da histria eclesistica e o da histria da igreja ou

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quem se disponha a escrever as origens da histria eclesistica deve necessaria-

(...) As comunidades locais permaneceram ligadas umas s outras atravs das

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Por fim, cabe observar que o Histria do movimento cristo mundial

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filosofias a sabedoria e as intuies preciosas que tinham a oferecer. Ao mesmo

Se bem li o Histria do movimento cristo mundial, os autores procu-