AO 2 No.
05
CONTENIDO
1. 2do. Seminario de
Investigaciones sobre las
Culturas Prehispnicas
de los Llanos Orientales
Bolivianos
2. Panorama Arqueolgico
del Fuerte de Samaipata
3. Cosmogona: Mitos en
las Culturas del Oriente
Boliviano
4. 26 de febrero de 1561:
El inicio de lo cruceo
5. ANCB-SC Actividades
realizadas en el 2011
INFORMACIN GENERAL:
CONSEJO EDITORIAL:
Acad. Francisco Garca G.
Acad. Gastn Meja B.
Acad. Alcides Parejas M.
Acad. Mario Surez R.
EDICIN:
Diseo grfico: Yoshimi Iwanaga
Edicin Financiada por la
Fundacin Universidad Privada
de Santa Cruz de la Sierra - UPSA
DIRECCIN ANCB-SC:
Fundacin Universidad Privada
de Santa Cruz de la Sierra - UPSA
Av. Paragu y 4to. Anillo
Telf.: (591-3) 346 4000 int. 285
Fax: (591-3) 347 5408
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franciscogarcia@cotas.com.bo
Febrero de 2012
2do. Seminario de Investigaciones sobre las Culturas
Prehispnicas de los Llanos Orientales Bolivianos
Han transcurrido algo ms de 12 meses de la fundacin de la Academia de Ciencias de Bolivia de Santa
Cruz, y es grato informar que sta organizacin se consolid en el quehacer cientfico y cultural de Santa
Cruz al contar con una estructura slida, con programas de actividades claras y precisas como el Consejo
de Investigaciones de Santa Cruz (CISAC), y la Fundacin para el Progreso de las Ciencias (FUNCIENCIAS).
En este quehacer, la Academia de Ciencias de Bolivia - Departamental Santa Cruz formula, organiza
y lanza un programa de administracin del financiamiento de investigaciones con siete proyectos de
investigacin con recursos otorgados inicialmente, en forma primigenia, por la UPSA y, a partir del 2012,
tambin por empresas e instituciones locales y nacionales as como planifica y ejecuta la organizacin de
reuniones sobre ciencias y sobre cultura, de inters e importancia actual para Santa Cruz y para Bolivia,
como lo constituye el II Seminario sobre Culturas Prehispnicas de los Llanos Orientales Bolivianos, que
se organiza con el apoyo institucional de la UPSA, del Centro Cultural Santa Cruz, de la Sociedad de
Estudios Geogrficos e Histricos de Santa Cruz, del Museo de Historia y Archivo Histrico, del Museo de
Historia Natural y del Centro Gemb, instituciones a las que agradecemos por su disposicin y su apoyo.
La temtica a ser desarrollada en el evento trata, fundamentalmente, de analizar y conocer las races
culturales sobre las que se constituye la identidad crucea, en aspectos que tienen que hacer con
arqueologa, gentica, cosmogona, arte y msica, migraciones e idiomas, temas que no excluyen
opciones de indagar y estudiar otras facetas de la contribucin de pueblos como los Chan, de origen
arawak y los Guaran o Ava-guarani(en idioma quechua, Chiriguanos), que generan un proceso de mixo
gnesis entre el sedentarismo de unos y la organizacin social de los otros, dando lugar a la emergencia
de ellas o a la relacin con ellas de las otras nacionalidades indgenas establecidas en la regin de
Santa Cruz como son los Chiquitos cuya lengua es la cuarta lengua indgena ms hablada en Bolivia en la
actualidad, pueblo nacido de la integracin de otros pueblos, entre estos, samucos, saravekas, otukes,
tapiis, desarrollado durante el aporte religioso y cultural de los Jesuitas; como el pueblo Guarayo cuyo
asentamiento se da con las grandes migraciones guaranticas provenientes del sur y del este de Amrica
del Sur, generando una nacin y una cultura agrcola y artstica; como los Moxos en el Beni, etnia de
origen arawak que organiza a los grupos indgenas Cayuvava, Itonama, Tacana y Movima, asentados con
anterioridad en la regin y crea una cultura agrcola de nivel excepcional basada en la hidrulica.
En este contexto, debo puntualizar, que el trmino cultura al que me refiero, alude al patrimonio comn
de un pueblo, con caractersticas nicas en su manifestacin. Ese patrimonio comn, condiciona la vida
particular pero, en la medida que cada uno aporta o puede aportar a partir de su esencial libertad, la
cultura es condicionada por los miembros de la comunidad. Esto es esencial: la cultura es organizadora
de hbitos, pautas, habilidades de los individuos pero es al mismo tiempo, organizada y reorganizada
por los individuos. Por ello, se debe reconocer que la cultura es emergente de los modos o formas de
pensar, sentir, decir y obrar, de ser, de hacer, de vivir de los pueblos.
Esto me lleva a reiterar en esta oportunidad que, algo que dije en la inauguracin del I Seminario sobre
Culturas Prehispnicas, en noviembre de 2010, que el conocer la forma de vivir y de contribuir de los
pueblos asentados en los llanos orientales de Bolivia es nuestra tarea, el preservarla es nuestra funcin,
el difundirla es nuestra obligacin.
He ah la tarea en que estamos inmersos en esta nueva oportunidad, que espero se repita en el tiempo con
la frecuencia necesaria, para profundizar en nuestro conocimiento de la cultura altamente desarrollada
que nos dejaron los habitantes de estas Tierras.
Acad. Gastn Meja Brown
Presidente de ANCB-SC
TESAPE ARANDU 01
 Panorama Arqueolgico del Fuerte de Samaipata
El Fuente - Samaipata
Se presenta una descripcin de los principales aportes realizados
por investigadores bolivianos y extranjeros al conocimiento de las
Ruinas Arqueolgicas de Samaipata y a su recuperacin.
Ao 1605. Diego Felipe de Alcaya deja crnicas en las
que describe y dice que el incario llega al sitio que ya
estaba habitado previamente por pueblos con origen en
las tierras bajas.
Ao 1795. El naturalista bohemio Tadeo Haenke, visit
las ruinas y dej sus observaciones en un diario todava
no trascrito ni publicado, as como tambin un manuscrito
titulado Plantae Samaipatensae conservado en el archivo
del Real Jardn Botnico en Madrid.
Aos 1830 y 1832. El famoso cientfico Francs Alcide
dOrbigny estuvo en Samaipata. Aprovech la oportunidad de
levantar un plano esquemtico de las estructuras del cerro.
En su croquis de la regin menciona un Village des Incas
situado al sur de la roca. La interpretacin que dOrbigny
di a la roca esculpida fue la de un lavadero de oro, la
cual fue descartada posteriormente. Su mrito consiste en
dejar documentados en planos y descripciones, relieves hoy
desaparecidos tales como un Pio, una serpiente enroscada, y
altar de los Pumas (ave y serpiente en alto relieve).
Ao 1908. El Barn Erland Von Nordenskild realiza
una descripcin de la roca y adjunta algunas fotografas
ilustrativas, mostrando el buen estado de conservacin
que se encontraba el monumento cuando ste lo visit. El
aporte de este investigador fu el que di a conocer las
manifestaciones culturales del pueblo Chan con quienes
comparti en el final de su ocaso.
Aos 1930 y 1945. El austriaco Leo Pucher realiz un segundo
plano esquemtico de la roca esculpida. En sus publicaciones
describe al cerro como centro animstico y totemstico de la
poca preincaica. Se da cuenta la desaparicin del Pio, la
Serpiente y el altar de los pumas por accin del tiempo.
02 TESAPE ARANDU
Ao 1937. Adrin Melgar Montao sacerdote historiador
y periodista describi algunos tallados que conforman el
monumento incluyendo la serpiente en alto relieve.
Aos 1955 y 1960. El cientfico alemn Hermann Trimbor,
deja una descripcin detallada y un levantamiento
topogrfico.
Ao 1965. Gunter Holsman y Germn Combra Sainz
desarrollaron excavaciones importantes y revelaron la
presencia de material cermico perteneciente a los pueblos
de tierras bajas (Chan), y tierras altas (Quechua), aporte que
di origen a la investigacin por parte de las autoridades que
dirigan las investigaciones arqueolgicas en el departamento
de La Paz (CIAT) (Ponce y Cordero).
Aos 1972 a 1974. Inicio del proyecto arqueolgico Samaipata
y creacin del Centro de Investigaciones Arqueolgicas en
Samaipata - Museo (CIAS) mediante Decreto Supremo. Se
delimita el camino de acceso a las ruinas y se preserva el sitio
con alambre de pa, poca en la que se realiza tambin las
primeras prospecciones en la provincia Florida (Comarapa y
Vallegrande), en que se logr descubrir cavernas con pinturas
rupestres.
Ao 1982. Excavaciones tcnicas y cientficas realizadas
por el investigador peruano Flix Tapia y cooperado como
ayudante de campo por Omar Claure. Con este trabajo se
verifica la presencia incaica en el sitio. Luego, a partir del
nivel inca, se encuentra material de cermica perteneciente
a las tierras bajas, trabajo que se paraliza por falta de
recursos.
Levantamiento topogrfico del sitio arqueolgico con
instrumentos de precisin.
Ao 1986. Cordecruz apoya con recursos econmicos a la
preservacin del sitio con malla olmpica-construccin de una
pequea vivienda para guarda ruinas y se realizan variantes
Cuevas del Diablo - Vallegrande
 en el camino de acceso y ampliacin del museo y reparacin
de techos. Participan la Casa de la Cultura de Santa Cruz
administrando los recursos que Cordecruz proporciona.
(Direccin ejecutiva, Marcelo Arauz y Presidencia, Aida
McKenney).
Ao 2000. Aporte del BID para la construccin del CAT-
pasarelas, con la participacin de la Prefectura de Santa Cruz
y la honorable Alcalda de Samaipata.
PROPUESTAS

Aos 1988 a 1989. Presencia de investigadores en
conservacin: Jose Haloell que propone la cal de candada y
Alan Kolata (Egiptlogos expertos en conservacin enviados
por la misin de Chicago), y Franz Nol que trabaja con
Sonia Aviles.
Ao 1990. Invitacin oficial, a iniciativa de autoridades de
Santa Cruz - Samaipata, a los embajadores de Alemania -
EEUU - Espaa - Francia - Italia, ocasin en que se entrega el
proyecto de investigacin arqueolgica elaborado por Omar
Claure, jefe del CIAS.
Ao 1991. Llega la comisin de cientficos de la Universidad
de Bonn, Alemania, y se procede a organizar los equipos de
trabajo con la participacin de investigadores bolivianos.
Al contar el departamento de Santa Cruz con un potencial
arqueolgico importante, se propone:
Realizar investigaciones Tcnico - Cientficas en los
yacimientos y monumentos arqueolgicos, con profesionales
con solvencia en las disciplinas de Arqueologa - Antropologa
y Sociologa.
Crear la Unidad de Arqueologa en el Gobierno Autnomo
Municipal de Santa Cruz, para que esta unidad canalice y
coordine las actividades de investigacin arqueolgicas en el
departamento y que debe tener profesionales capaces para
realizar las coordinaciones con los municipios, organismos
nacionales e internacionales para el buen desarrollo del
quehacer cultural en la investigacin arqueolgica.

Ao 1992. Arranca el proyecto de investigacin tcnico
cientfico arqueolgico en Samaipata (PIAS) bajo la direccin
de Albert Meyer y la codireccin de Omar Claure.
El proyecto consideraba una duracin de 10 aos con
presupuesto financiado por Alemania. Lamentablemente
el proyecto se paraliz cumpliendo los 5 aos, por causas
externas.
Estos aportes cientficos dieron nuevas secuencias culturales
en el sitio: origen cultural Chan, presencia Guaran,
presencia Inca, presencia Colonial.
Se publicaron separatas de estos trabajos mencionados.
No se hicieron los informes finales de investigacin, ni los
anlisis de la cermica descubierta en las excavaciones.
Crear la carrera de Arqueologa - Antropologa y formar
jvenes con mstica, en las disciplinas mencionadas con bases
firmes y que tengan el conocimiento del Oriente Boliviano
para formar una arqueologa propiamente Crucea.
Aprobar una Ley sobre el Patrimonio Cultural Departamental
y Nacional.
Omar Claure Calla
Resmen de la conferencia presentada en el 2do. Seminario de
Investigaciones sobre las Culturas Prehispnicas de los Llanos
Orientales Bolivianos en Santa Cruz de la Sierra - Bolivia.

Ao 1997. La UNESCO convoca a una reunin en Santa Cruz

de la Sierra y en Samaipata para proponer que se formalice
el expediente para la declaratoria de Patrimonio Cultural de
la Humanidad de las ruinas arqueolgicas de Samaipata.

Los historiadores y los responsables del que hacer cultural

convocan a Omar Claure para que realice los trabajos por ser
la persona que trabaj desde la fundacin del CIAS.

Se conforma un equipo para realizar el trabajo y cuya

responsabilidad recae sobre Omar Claure, Fernando Prado
como Coordinador y Aldo Pea en la elaboracin del video
documental.

Ao 1998. El trabajo del expediente para declaratoria de

Patrimonio Cultural de la Humanidad de Samaipata fu
aprobado en la reunin mundial de la UNESCO realiza en
Kioto, Japn, por los miembros de Patrimonio Cultural de la
Humanidad. Estelas lticas con figuras antropomorfas en Piso Firme

TESAPE ARANDU 03
 Cosmogona: Mitos en las Culturas del Oriente Boliviano

Cosmogona No tienen Alma.

Propuesta: Evangelizacin.
La Cosmogona es un conjunto de teoras mticas, religiosas,
filosficas y cientficas sobre el origen del mundo. (Diccionario de DEBEMOS QUITARNOS EL PARADIGMA DE LA CONQUISTA Y EMPEZAR
la Academia Francesa). A RE-DESCUBRIR LA IDENTIDAD DE NUESTROS PUEBLOS

Del griego [kosmogona] o [kosmogena], Estos mitos nos van a trasladar a descubrir el origen del Hombre,
ste derivado de [kosmos] mundo y la raz () los animales y sus creencias, en relatos sencillos pero, llenos de
[gi(g)nomai] / [ggona], nacer) es una narracin mtica conocimiento sobre el mundo, la vida y la bsqueda de Dios.
que pretende dar respuesta al origen del universo y de la
propia humanidad. El contenido se enfoca en las culturas que habitaron en las
zonas de:
Cuento
El Chaco (Guaranes)
La Chiquitana (Piocas)
Es una narracin breve de algunos hechos, sean estos imaginarios
La Amazona (andevas)
o breves.

El and
Leyenda

Es una narracin relacionada a algunos hechos, sean estos

verdicos o imaginativos. Generalmente son sobre alguna persona
(sujeto) o pueblo.

Mito

Es el relato de una historia sagrada; un acontecimiento que ha

tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los
comienzos. (Mircea Eliade)

Un mito es percibido como tal por cualquier lector en todo el

mundo. (Claude Lvi-Strauss).
El mito del Principio - andevas
Si se le preguntara a un indgena americano, es muy probable
que respondiese: es una historia del tiempo en que los hombres anderevus, el Gran Padre,
y animales todava no se distinguan. Esta definicin me parece lleg solo en medio de la
muy profunda. (Mario Arrien). oscuridad y se desvel. Los
primitivos murcilagos estaban
all en medio de la oscuridad y
Tres atributos de los mitos luchaban entre s.
anderuvus llevaba el Sol en su
Preguntas existenciales: Creacin, nacimiento, muerte de la pecho. Para hacer la Tierra, l
tierra y/o del hombre. trajo la Cruz Eterna, la coloc en direccin al Este, pis encima
Contrarios Irreconciliables: Creacin contra destruccin. (vida y y todo comenz.
muerte o dioses contra hombres). La Cruz Eterna queda hasta el da de hoy como soporte de la
Reconciliacin: La reconciliacin de esos polos a fin de conjurar tierra. Se dice que en cuanto l retire el soporte de la tierra, la
nuestra angustia. tierra caer.
(Claude Lvi-Strauss Antroplogo Fundador de la Antropologa Luego anderuvus encontr junto a l a ander Mbaeku y
Estructural) le dijo: Encuentra una mujer. ander le pregunt: Dnde la
encontrar?
anderuvus le dijo: La encontrars en una olla de barro que hice.
Premisas
El mito del and Pioca:
Estas son:
Ignorante No saban leer ni escribir.
Barbaros. antes de la llegada de los Jesuitas, los Piocas conocan al dios
and de la constelacin astral, al que adoraban y realizaban
04 TESAPE ARANDU
sus ofrendas. Crean que La prdida de la Luz
al momento de morir, el
dios AND les enviara El Gran Padre cre a los hombres
un pjaro grande para de la semilla del puribe. Luego
elevarlos y guiarlos por cre a los animales, las plantas,
sobre los obstculos, hasta los rboles, los cerros y el agua.
llegar a l. As los acogera
bajo sus alas, para que no l ense a cultivar las plantas
sufrieran ms y queden y a usar el arco y la flecha a los
a su amparo por toda la hombres.
eternidad... Mientras que el Gran Padre vivi
entre los hombres no haba
Los Piocas de acuerdo con la tradicin oral, se habran muerte ni mal en el mundo, ya
establecido en las cercanas del Cerro Yiritux (Piedra San que todos los hombres posean
Francisco) y Puquioma a partir del testimonio de sus cazadores, la Luz Eterna y vivan con el
que vieron al and (Nupayar o Upayar) en la tierra y el cielo Gran Padre.
(constelacin de la cruz del sur). Esta visin fue para ellos seal Luego el Gran Padre dej y encarg a todos los hombres que
que bendijo y aprob el lugar para habitarlo y trabajarlo, dando cuiden celosamente la Luz Eterna.
origen a que esta ave se convierta en el principio creador de Los hombres perdieron la Luz Eterna a causa de un descuido, y
todas las cosas. Hecho que los convirti probablemente en un as aparecieron en la tierra la muerte y el mal. Nosotros perdimos
pueblo sedentario. la Luz Eterna -dicen los Guaras-, que es equivalente a la
Tierra sin mal, debido a un descuido.
El cerro Yiritux conformado por una sola piedra de gran dimensin Pas mucho tiempo y el recuerdo del Gran Padre comenz a
(aproximadamente 2,5km. de longitud) fue el lugar sagrado para empalidecer, hasta que un da se levant un poderoso hombre
los Piocas, el cual actualmente se encuentra equidistante entre entre todos los hombres que, les habl y les record de la Tierra
San Juan, San Ramn y Concepcin y fue donde los jesuitas sin Mal asegurndoles que los llevara all. Los hombres se
fundaron la primera reduccin misional chiquitana en 1691, con pusieron en camino bajo su direccin, fueron de la tierra del sol
el nombre de San Francisco Xavier de los Piocas. naciente en direccin al sol poniente, siempre en bsqueda de
la Tierra sin Mal. Ellos atravesaron vastos territorios, estepas,
selvas y cruzaron ros. Queran recuperar la Luz Eterna y as
Los nios y el and Guranes
llegar a la Tierra sin Mal donde no habra muerte ni penurias,
donde los hombres tendran todo en abundancia y adems
En la antigedad, los nios siempre se juntaban a jugar afuera estaran con el Gran Padre. Esto hizo que los hombres soportaran
de sus casas y se quedaban hasta tarde de la noche, incluso todos los sufrimientos que el mundo provee.
mucho despus que sus padres los llamaban para que duerman. Despus de haber caminado por largo tiempo, se cansaron y
As pasaron muchas semanas y los nios seguan jugando hasta se asentaron en el territorio en que viven hoy en da. Ellos no
muy tarde. perdieron la esperanza de llegar a la Tierra sin Mal por lo que
Una noche todos los padres se juntaron y dijeron: todava algunos siguen buscando la Luz Eterna.
-Si nuestros hijos no nos hacen caso, cualquier noche de estas
se pueden perder.
Yaneramai y la Luz
-Y sucedi en una noche, lo que nadie se esperaba-.
Del cielo baj el and -Tumpa En el tiempo antes del tiempo todo hombre tena su Luz. La
(Dios and) y comenz a Luz era tan fuerte como la de la estrella ms luminosa del
llevarse a los nios al cielo, firmamento. Cada persona se preocupaba de su Luz; Yaneramai
justo en ese momento los as lo haba dicho.
padres corrieron a ver lo Haba un solo hombre que tena la Gran Luz.
que suceda y slo pudieron De pronto los hombres comenzaron a pelearse sin sentido por un
alcanzar una ua de la pata del egocentrismo que apareci de la nada y se gritaban entre s:
and; a partir de la ua del -!Yo tengo la luz ms grande!;
and, naci el maz. -!No, yo la tengo!;
Nadie pudo agarrar a los nios y -!No, yo tengo la luz ms grande an!.
el and los llev al cielo para Aquel que tena la Gran Luz dijo:
convertirlos en estrellas. Es por -Por qu pelean? No nos ha dicho Yaneramai que no debemos
eso que en las noches se ven pelear, ya que cada uno tiene la misma Luz?.
estrellas pequeas y grandes, Pero los hombres no le escuchaban y seguan peleando. Entonces
porque son los nios que estn lleg Yaneramai y habl a los hombres:
juntos y que siguen jugando -Cada uno tiene su Luz. No tienen por qu pelear.
hasta tarde. Pero los hombres no le escucharon. Yaneramai abandon a los
TESAPE ARANDU 05
 hombres. Esa misma noche desaparecieron todas las luces que
estaban en poder de los hombres. A partir de ese momento los
hombres perdieron la Luz y entonces hubo odio, guerra y muerte
en el mundo. Slo aquel que tena la Gran Luz y que reconoci
a Yaneramai retuvo su Luz. Pero los hombres lo expulsaron. l
luego abandon el pueblo.
Nadie supo dnde se ha ido. Dice la leyenda que si se lo encuentra
de nuevo l devolver la Luz a los hombres; slo entonces podrn
ir a la Tierra sin Mal y vivir felices eternamente.
Las manchas del jaguar
En un lejano pasado
cuando haba hombres -
jaguares, -Tu cinturn est mal. Ven, que te lo ato.
cuentan que los hombres
y mujeres - jaguares
pasaron por un tronco
al cruzar un rio, se
cayeron y se ahogaron.
Una sola mujer - jaguar se salv llegando a la orilla. Los hombres
le tiraron barro y ella se convirti en jaguar. La mujer - jaguar
estaba embarazada y dio a luz a un jaguar. De ste provienen
todos los jaguares.
EL origen de la hormiga
Antes, la hormiga era una mujer. Pero ella
nunca trabajaba sino que siempre iba a las
chacras de otras personas a robar. Entonces
vino Yaneramai y vio a la mujer. Ella acababa
de robar un panac con yuca.
Yaneramai le dijo:
-Qu haces all?
-Estoy regresando de mi chacra. Aqu en mi
panac tengo yuca.
-Tienes yuca de tu chacra en tu panac?.
-S, dijo la mujer hormiga.
Entonces Yaneramai se acerc al panac y
luego le dijo:
La mujer se acerc y Yaneramai tom el cinturn con ambas
manos y jal, jal y jal tan fuerte que el talle de la mujer se
pona cada vez ms estrecho. Se puso tan estrecho que se lo pudo
tomar con una mano. Luego Yaneramai convirti a la mujer de
talle estrecho, en hormiga. As fue castigada la mujer. Por eso
hasta el da de hoy, la mujer hormiga sigue robando las chacras
de los hombres.

El origen de la guerra

El pequeo tucn sali volando.

Qu bello era cuando volaba
sobre la selva!
El amo de los tucanes, Sakua-
huda, lo persigui con la vista
y dijo:
-Qu bella se ve mi ave al sol!
Qu hermoso es!.
El ave volaba sobre la selva,
gritando jai, jui, jai. Otros
hombres miraban al ave. A ellos
les molestaba el grito del tucn
y dijeron:
-A qu viene sta ave a gritar?
Mejor que se vaya all donde su
amo.
Luego tomaron sus arcos y flechas y le dispararon, matndolo.
Sakua-huda vi el asesinato y tom su arco y veng la muerte de
su animal. Mat a muchas personas.
Los parientes de los asesinados vengaron su muerte. Las parientes
de Sakua-huda atacaron a los asesinos.
As, el uno vengaba la muerte del otro y despus ya no haba
final. !Haba aparecido la guerra!.
Se mataban en todas partes y a todos aquellos que no pertenecan
a su tribu.
Diego Belfort Burton
As apareci la guerra y lleg por el asesinato del pequeo tucn
y desde esa poca est en el mundo. Los hombres nunca han Conferencia presentada en el 2do. Seminario de
dejado la guerra y cada vez buscan mejorar sus armas de guerra Investigaciones sobre las Culturas Prehispnicas de los Llanos
para poder matar a la mayor cantidad de gente posible. Orientales Bolivianos en Santa Cruz de la Sierra - Bolivia.

06 TESAPE ARANDU
26 de febrero de 1561: El inicio de lo cruceo

Hace 45 aos entr por primera vez al Archivo General de Indias, en
la ciudad de Sevilla, y me enamor de la Historia. Desde el primer
momento centr mi atencin en la historia de la Gobernacin de
Santa Cruz de la Sierra y pronto comprend que no slo se trataba
del territorio de una circunscripcin colonial sino de lo que los
antroplogos definan como rea cultural, que no es otra cosa
que un espacio geogrfico definido en el que se desarrolla una
historia y una cultura comunes, que difiere de las reas vecinas
y le da singularidad. Esta fue una de las hiptesis de trabajo que
present en el trabajo de tesis doctoral que elabor en 1970-
71. Adems, en base al estudio de los historiadores cruceos que
haban trabajado sobre nuestra historia (Moreno, Finot, Vzquez
Machicado, Molina Mostajo, Sanabria), llegu al convencimiento
de que el 26 de febrero de 1561 marca el inicio de la cruceidad.
Santa Cruz de la Sierra es el nombre con el que don uflo fund
esta ciudad. Desde el primer momento los hombres que habitaron
esta tierra tuvieron conciencia clara de que eran cruceos.
Este sentido de pertenencia a la ciudad uflea se registra en
los documentos, pero sobre todo en el hecho de que a pesar de
los traslados y el relativamente poco tiempo que llevaban de
ser cruceos les hace cargar con ellos a cuesta el nombre de la
ciudad que se impuso al de San Lorenzo. El nombre de la ciudad
los cruceos lo impusieron incluso al de la gobernacin, que haba
sido creada con el nombre de Moxos.
Aunque Santa Cruz de la Sierra naci como la ciudad capital de
una gobernacin y en relativamente poco tiempo se convirti
en sede de un obispado, durante una buena parte de los 451
aos de vida que tiene ha sido una ciudad pequea y pobre, que
ha luchado heroicamente por su sobrevivencia y que cumple a
cabalidad el rol que le ha asignado la historia. El hecho de que
sea una ciudad pequea y pobre no le quita ningn mrito, al
contrario, la engrandece. Es por eso que resulta tan acertada la
definicin que el argentino Levillier hizo de la historia crucea:
Pattica en su sostenido herosmo.
A lo largo de estos 451 aos se ha ido construyendo una cultura
sui generis que le da un sello de originalidad. Al ser la cultura
tremendamente dinmica, los cruceos construimos da a da la
cruceidad. Sin embargo, creo que conviene tener muy claro que
construir la cruceidad no quiere decir inventar tradiciones o
mitos con el objeto de parecer integracionistas y modernos,
especialmente en estos ltimos tiempos en los que parece que
nos ha invadido un complejo de inferioridad y que tratamos de
disfrazar lo cruceo. La cruceidad es un legado sagrado que
hemos recibido y que debemos dejar a las generaciones futuras
enriquecido y no tergiversado.
La cruceidad es muchsimo ms que gustar del majadito y el
som y bailar taquiraris en carnaval. La cruceidad es una forma
de entender la vida. La cruceidad nos hace singulares y debemos
estar orgullosos de esa singularidad. La cruceidad nos hace amar
profundamente esta tierra y nos da la capacidad de hacer patria
a partir de la afirmacin de que primero es Santa Cruz.
El 26 de febrero es la fecha fundacional de lo cruceo. Por
tanto, esa fecha ya sea que caiga en sbado o domingo debe ser
respetada y homenajeada como se merece.
Acad. Alcides Parejas Moreno
Vicepresidente ANCB-SC

El fundador de la ciudad dej a los cruceos el encargo de

poblar y desencantar la tierra. Es por eso que desde el primer
momento Santa Cruz de la Sierra, que est situada casi en el
centro geogrfico de Sudamrica, se convierte en la puerta de
entrada a El Dorado o Paitit. Poco a poco con una mano en el
arado, porque haba que hacer producir la tierra, y otra en el
fusil, porque haba que defenderla- los cruceos fueron haciendo
la geografa de las tierras bajas.

TESAPE ARANDU 07
 ANCB-SC Actividades realizadas en el 2011

Conferencias El Consejero Dr. Vctor Hugo Limpias se encuentra desarrollando

una investigacin sobre Los Puentes sobre el Ro Pilcomayo:
Se organiz un ciclo de Conferencias denominado Galileada que 1710-2011, para su ingreso como Miembro de Numero de la ANCB.
consider ocho conferencias dictadas por reconocidos hombres
y mujeres de los mbitos cientfico y cultural de Santa Cruz de Los trabajos sern editados en un nmero especial de la Revista
la Sierra. de Ciencia y Cultura de la ANCB-SC actualmente en desarrollo y
que saldr a luz pblica en agosto del 2012.
1) La Fundacin de Santa Cruz
Paula Pea Hasbun Publicaciones
2) La Contaminacin del Aire en Santa Cruz
Cynthia Bojanic Helbingen Se continu con la publicacin del Boletn TESAPE ARANDU de
3) La Evolucin de la Humanidad desde los Protozoos la ANCB-SC, habindose publicado tres nmeros del mismo en
German Carrasco Ardaya el 2011.
4) Nuevos Hallazgos del Origen del Hombre
Mario Surez Riglos Se encuentra en edicin un nuevo nmero del Boletn que saldr
5) Mtodo para calcular el Transporte de Sedimentos de fondo a fines de febrero 2012.
en ros
Francisco Garca Gutirrez Seminarios y Talleres
6) El Camino del Peabiru Chiquitano
Oscar Tonelli Justiniano La ANCB-SC, con el auspicio de la UPSA y del Centro Cultural Santa
7) La Generacin de Energa Elctrica a partir de la caa de azcar Cruz, organiz el Segundo Seminario sobre Investigaciones sobre
Sergio Arnz las Culturas Prehispnicas de los Llanos Orientales Bolivianos que
8) El Proyecto Yesusairi tuvo lugar en Santa Cruz de la Sierra, entre el 13 de octubre y el
David Antelo Justiniano 15 de octubre del 2011.

Investigaciones Participaron ms de 40 investigadores, docentes y especialistas

as como estudiantes
Proyectos de Investigacin administrados por la ANCB-SC y
financiados por la UPSA. Los temas de investigacin considerados fueron:
Las condiciones para la consideracin de estos proyectos, fuera
del problema o tema indito de la investigacin, son las de 1) Arqueologa y Arte Rupestre en Oriente Boliviano y en los
realizarse en menos de un ao calendario y por una suma no Valles
mayor a mil dlares estadounidenses. Lic. Omar Claure
2) Apuntes sobre el Modelo de Subsistencia de los Chiquitos
Uso de Tecnologas de Informacin y Comunicaciones en Premisionales
Pequeas Empresas en Santa Cruz, en la Sociedad del Lic. Mario Arrien
Conocimiento. Investigador Principal, Dra. Karem Infantas. 3) Sierra Capibara. Indicacin de la Migracin Tupi Guaran
CONCLUIDO hasta las Hidroculturas
Validacin de un Modelo de Habitat para la Paraba Jacinta Louis Schonhutte
y Mapeo del Habitat para el especie en reas protegidas del 4) Cosmogona: Mitos en las Culturas del Oriente
Pantanal Boliviano. Investigador Principal Lic. Jess Pinto Ing. Diego Belfort
Ledezma. CONCLUIDO 5) Civilizacin Hidrulica de los Antis
Historia de la Ingeniera Boliviana. Investigador Principal Arq. Ing. David Antelo
Vctor Hugo Limpias. EN EJECUCIN 6) Evolucin de los Primates
Estudio Poblacional del Bufeo (Inia Boliviensis) en las Mario Surez Riglos
confluencias de los ros Pirai, Yapacani y Grande en el 7) Semiologa Arqueolgica
Departamento de Santa Cruz. Investigador Principal MSc Lic. Fernando Villena
Mariana Escobar. EN EJECUCIN
Evaluacin de Tres Mtodos de Purificacin de ADN a partir Como resultado del mismo y con el auspicio del Biocentro
de Muestras no Invasivas, para sexar Parabas Frente Roja Gemb, se organiz un Museo de Arte Rupestre en dicho Centro.
(Ara rubrogenys) mediante la tcnica de PCR. Investigador
Principal Lic. Esdenka Prez Cascales. EN EJECUCIN Se encuentra en organizacin el Segundo Taller sobre Eficiencia
Proyecto de Documentacin y Exploracin de la Seccin en la Generacin de Energa y ampliacin del Acceso Urbano y
Central del Peabiru Chiquitano. Investigador Principal. Ing. Rural a fuentes Energticas Permanentes, en la dcada 2012-
Diego Belfort. EN EJECUCIN 2022, en Bolivia, a desarrollarse en mayo de 2012.
Estado de Conservacin de Oncidium Stacyi Garay, una
Orqudea en peligro de Extincin. Investigador Principal. Lic.
Lus Fernando del guila Chinchilla. EN EJECUCIN

08 TESAPE ARANDU