Psicología Perenne

CURSO DE PSICOLOGIA PERENNE
Grado: Asesor en OIDA-terapia
Swami B. A. Paramadvaiti
Indice. (en construccion)
Unidad I Necesidad de un aterapia basada en Oida

Objetivos especificos...
Aprendizajes actitudinales..
Introduccion.
Metodologia a utilizar en la educacin de Oida Terapia.
Consepto introductorio de psicologia perenne.........
Oida Terapia.....
a. Proposito de Oida terapia.....
Contenidos procedimentales.......................................................................
Evaluacion de contenidos procedimentales...................................................
Glosario..
Unidad II Existencia humana y vision de la psicologia tradicional

Objetivos especificos..
Aprendizajes actitudinales...
Introduccion
Existencia humana
Las tres modalidades de la naturaleza material.
Conciencia como principio funcional
a. Conciencia.
b. Diferencia entre conciencia y mente.
c. Conciencia y cuerpo
Psicologia cientifica frente a misticismo y espiritualidad
De la Psicologia a la fisiologia..
Aspectos de la existencia...
a. Existencia del alma
b. Nombres por los cuales fue llamado el alma.
c. El problema del alma es empirico..
Aplicacin de Oida Terapia para la salud del alma
2
Niveles de revelacion y realizaciones espirituales en Oida
Consepto no dogmatico de la espiritualidad...
Contenidos procedimentales...
Evaluacion de contenidos procedimetales..
Glosario..
Unidad III Esfuerzos iniciales de las ciencias occidentales

Objetivos respecificos..
Aprendizajes actitudinales
Introduccion..
Historia de la psicologia y sus ramas de estudio..
Contribucion de psicologos occidentales a la psicologia perenne.
a. Abram Maslow...
b. Erich From.
c. C.G Jung.
d. Kurt Goder..
Contenidos procedimentales...
Evaluacion de contenidos procedimnetales
Glosario...
Unidad IV Errores y faltas humanas.

Objetivos especificos
Aprendizajes actitudinales...
Introduccion.
Teoria de la evolucion..
a. No existen pruebas de que los seres humanos desciendne de los monos.
b. Los esfuerzos del evolucionismo.
c. Pruebas de que las personas no desciendne de los simios...
d. La evolucion de la especie versus la evolucion ..
Impacto de la fe en la sociedad humana
Conocimiento de si mismo..
3
a. Sufrimiento..
Errores humanos..
a. Lujuria..
b. Avaricia
c. Acedia..
d. Ira......................................................................................................
e. Envidia..................................................................................................................
f. Soberbia..................................................................................................................
Beneficios de Oida Terapia........................................................................................
a. Social.....................................................................................................................
b. Familiar...................................................................................................................
c. Individual................................................................................................................
Contenidos procedimentales........................................................................................
Evaluacion de contenidos procedimentales.................................................................
Glosario........................................................................................................................
V Transformacion interior...........................................................................................
Objetivos especficos.................................................................................................
Aprendizaje actitudinales..............................................................................................
Introduccion..................................................................................................................
Problemas humanos y soluciones..
a. miedo..
b. Cmo vencer el miedo?...........................................................................................
c. Egoismo y generosidad.
d. Existencia y significado de la vida...
Dos terapias generales de Oida
a. Hablar de Dios..
b. La respuesta...
Qu es elcirculo sanador? Cmo funciona?...............................................................
Aplicacin practica de Oida Terapia.
a. Autoterapia
4
b. Terapia de grupo...
c. Terapia guiada uno a uno
d. Terapia del Santo Nombre..
Oida Veda Terapia, tecnicas
a. Hatha Yoga...
b. Guia Yama- Niyama, para desarrollar valores
c. Canticos de mantras
Cuestionarios
Contenidos procedimentales.....
a. Caso practico
Evaluacion de contenidos procedimentales.
Glosario..
VI Diagramas, aplicacin practica de la visualizacion interna .

Objetivos especificos..
Aprendizajes actitudinales
Introduccion.
Diagrama 1, Caracteristicas del circulo sanador.
Diagrama 2, Identidad de las tradiciones misticas.
Diagrama 3, Formula de la paz
Diagrama 4, Relaciones graduales y concepto de Dios en diferentes tradiicones misticas
a. El alma y Dios, relaciones graduales
Contenidos procedimentales.
Glosario..
VII Tradiciones misticas y fe sanadora..

Objetivos especificos.
Aprendizaje actitudinales..
Introduccion.
Las tradiciones misticas y las religiones institucionalizadas
5
La fe y Dios (Personal/impersional)
Tradiciones misticas
a. Veda Vaishnava..
b. Budismo
c. Ateismo.
d. Islamismo.
e. Jainismo
f. Judaismo
g. Mayas.................................................................................................................................
h. Cultos originrios.............................................................................................................
i. Sintoismo.............................................................................................................................
j. Zoroastrismo......................................................................................................................
k. Catolicismo....................................................................................................................
l. Iglesia adventista..............................................................................................................
m. Testigos de Jehova..................................................................................................................
Glosario.
IX La ciencia y Oida Terapia

Objetivos especificos.
Aprendizaje actitudinales..
Introduccion
Confucion en las tradiciones misticas.
Niveles de conciencia de Dios..
Indagar profundamente en la propia tradicin
Pensamiento sobre Oida Terapia y estudios sobre la fe
a. Swami B.R. Sridhara
b.Comentarios a Srila Sridhara Mahataj por Swami B.A Paramadvaiti..
c. Alfred L. Anduze, M. D, M H, medico en La Isl de Santa Cruz.........................................
d. Estdios sobre Fe y religion......................................................................................
6
e. Se puede ser un buen cientifico y creer en Dios?...................................................
f. Cientificos y filososfos..
Princicpios eticos de Oida Terapia.
Glosario.
Cuestionarios..
Introduccin.
El curso de oda terapia, pretende entregar un aprendizaje eficaz sobre la psicologa perenne y
as poder comprender los fundamentos de una terapia basada en la fe (oda terapia).
El alumno ser un sujeto activo en conectar y organizar los significados y por lo tanto construir
conocimientos desde los recursos de la experiencia y de la informacin que recibe.
Este curso esta dirigido para todo tipo de personas que tienen la inquietud de conocerse as
mismos para logar fortalecerse y descubrir el significado de la vida, que cualquier individuo esta
buscando.
De este modo los alumnos sern orientados hacia la bsqueda personal sobre un campo de
accin, a travs de su propia experiencia, y as poder adquirir los recursos necesarios para orientar,
ayudar, ser un mediador para toda persona que lo necesite.
El curso esta compuesto de nueve unidades, cada unidad comienza con una introduccin,
posteriormente se presenta el contenido de la unidad, un glosario y actividades que debe desarrollar el
alumno.
Las primeras unidades estn orientadas a conocer y comprender la psicologa perenne, sus
conceptos bsicos y sus representantes a los largo de la historia. Tambin se expone la Oda terapia con
sus principales principios y fundamentos. En los siguientes captulos se da a conocer las necesidades
tanto individuales como sociales que dan paso al desarrollo de una terapia basada en la fe. Se exponen
las diversas aplicaciones de oda terapia tanto individual como grupal haciendo hincapi en el proceso
del crculo sanador.
Finalmente se exponen los diagramas explicativos de la oda terapia y los cuestionarios que
indagan diversos conceptos orientados al descubrimiento de la fe.
Tambin se aplican ciertas pautas sobre los aspectos ticos necesarios que debe cumplir el asesor
de oda terapia.
7
La evaluacin de cada unidad ser mediante el desarrollo de cuestionarios donde se medirn
contenidos conceptales, procedmentales y actitudinales.
Al presente, tan slo podemos presentar nuestro punto de vista vdico, ya que estamos ms
familiarizados con l, y realmente esperamos que en ocasiones futuras otros practicantes se unan y
ofrezcan sus respectivos procesos de acuerdo con su fe y creencia.
Propsito.
Capacitar asesores en una terapia basada en la fe, bajo la conceptualizacion de la psicologa perenne,
entregando las herramientas necesarias para adquirir habilidades y destreza en la aplicacin de la
terapia. Mediante un mtodo de aprendizaje, creacin analtica y constructiva que permite al alumno
utilizar su creatividad.
Dirigido a.
A todas aquellas personas que quieran conocer el campo de accin de la fe y como a travs de ella, se
puede generar diferentes terapias de sanacin, a males y problemas psicolgicas, que impide que el ser
humanose se desenvuelva con mayor felicidad.
Metodologa.
El curso se ha diseado bajo una modalidad de pedagoga analtica, por lo tanto la metodologa a
utilizar ser constructivista, cuyo sistema consiste en la produccin y creacion de conceptos e ideas.
Este aprendizaje es percibido como un proceso de crecimiento personal y no como un estado intelectual
de la persona, por ende el alumno interactuar con los siguientes medios didcticos:
- Pginas Web
- Video conferencias y Video clips
- Mapas conceptuales
8
.la psicologa "es la ciencia del alma" (Aristteles).
Unidad I Terica
Necesidad de una terapia basada en OIDA.
Objetivos especficos.
- Comprender objetivos y conceptos introductorios de Psicologa Perenne y Oida Terapia.

- Comprender conceptos de educacin tradicional (educacin secular) y educacin analtica.
- Distinguir y comprender las fallas de la educacin secular y la forma en que Psicologa Perenne
las cubre.
Aprendizajes actitudinales.
- Valorar la importancia de desarrollar una terapia basada en la fe.

- Reflexionar sobre la importancia de los conceptos introductorios de la psicologa perenne.
- Desarrollar una actitud critica frente a las implicancias de una educacin secular.
- Valorar la importancia de desarrollar una terapia basada en Oda.
Lecciones.
1. Metodologa a utilizar en la educacin de Oida terpia.

2. Concepto introductorio de Psicologa Perenne.
3. Conceptos bsicos para entender la psicologa perenne.
4. Oda Terapia.
a. Propsitos de Oda Terapia.
5. Contenidos procedimentales.
6. Evaluacin de contenidos procedimentales.
7. Glosario.
9
Introduccin.
Esta leccin le ayudar a comprender trminos y nociones bsicas de la Psicologa Perenne,

que utilizaremos dentro del curso. La psicologa perenne es la base cientfica de la Oda terapia, la cual
nos ayuda a identificar el origen de anomalas de la mente y su tratamiento.
As como toda la ciencia y el pensamiento actual se basa o se origina en la contribucin de
antiguos pensadores y culturas del pasado, la psicologa del hombre moderno tiene un fuerte vnculo
con la forma de cmo el hombre del pasado sinti, pens y vio al mundo. De donde vino este
conocimiento?, Quien estableci las bases de este pensar, sentir y ver el mundo? Un profundo anlisis
de esto nos lleva a otra conclusin: el hombre moderno se esta alejando de su origen, como resultado
de esto vemos muchos problemas en su personalidad.
1.- Metodologa a utilizar en la educacin de Oida terapia.
Toda persona merece conocer su verdadero ser, aliviar lo que necesita ser sanado, y responder
preguntas a su autntica identidad, lo cual puede ser logrado desde una terapia fundada en Oda. Esta
psicologa responde a todos nuestros problemas que estn relacionadas con el desconocimiento de
nuestro yo interior. Esta enseanza promueve una innovacin de conocimiento antes no aplicado a
este punto de vista; que otras teoras han tratado de responder, pero no han sido satisfactorias; una
nueva herramienta importante para identificar los problemas existenciales de la humanidad desde otro
punto de vista, la cual es la investigacin acadmica que busca fundamentar la realidad de la creencia
humana (mas all de cualquier conviccin especifica), y dar a conocer de qu forma esto podra
impactar en la psiquis humana.
Preguntas y necesidades : como quiero conocerme a mi mismo, voy a poder sanarme, deseo una
terapia de auto ayuda., quiero superar traumas, temores, prejuicios e identificar su origen, quiero saber
qu cosas tengo que hacer , que cosas evitar para mejorarme, entre otras necesidades que pueden ser
solucionadas a travs de la pedaggica fundada en el anlisis, que ofrece este curso de Oida terapia, el
cual ofrece un modelo Constructivista que concibe la enseanza como una actividad crtica y al
docente como un profesional autnomo que investiga reflexionando sobre su prctica, para Oda,
aprender es arriesgarse a experimentar, muchas de las situaciones didcticas deben considerarse como
momentos creativos.
La educacin secular es aquella que se dedica a transmitir informacin y memorizacin de
conceptos sin ningn anlisis ni construccin propia, una enseanza liberal del conocimiento critico , y
por lo tanto es contraria a toda creencia subjetiva del hombre, es decir , que su educacin no esta
basado en ningn valor moral descrito y su pedagoga no se basa en ninguna creencia espiritual ni
ntegra del ser, como as mismo no permite que el ser humano pueda llegar a explorar campos de
conocimiento ms all del material , concebible o tangible dado a travs de una experiencia netamente
fsica, no ensea, sino que impone, por lo tanto el alumno es el objeto del profesor y se olvida que es
10
un ser humano integro, capaz de crear y reproducir atravs de asociar la nueva informacin con los
conocimientos previos.1
La metodologa a utilizar en este curso no es una simple transmisin de conocimientos, es la

organizacin de mtodos de apoyo que permitan a las personas construir su propio saber. No
aprendemos slo registrando en nuestro cerebro, aprendemos construyendo nuestra propia estructura
cognitiva.
Esta metodologa esta enfocada a responder las siguientes preguntas:
Qu ensear?
Cmo ensear?
Qu y cmo evaluar?
Lo cual se resume en:
Enfoque
Metodologa
Evaluacin
La metodologa consiste primeramente en identificar la percepcin que cada persona tiene:

necesidades, propsitos individuales y el inters por desarrollar este manual de autoayuda. Conociendo
cada uno de estos elementos, se facilitara identificar su problema y proceso de ayuda, que a su vez
revela como ofrecer una medicina incondicional para todas aquellas personas que quieran desarrollarse
plenamente sin prejuicios ni traumas.2
2.- Concepto introductorio de Psicologa Perenne
Desde la antigedad, el hombre ha buscado indagar la verdad. Y mas adelante en la historia

confirma grandes resultados de su investigacin, basndose en el origen de su discernimiento, de cmo
se percibe el mundo; desde la Grecia antigua, pensadores como Scrates, con su apasionada defensa de
los valores ticos, Platn, el filsofo que intuy el reino celeste de las ideas, Aristteles, que en tiempo
de los dioses del Olimpo habla del Primer motor inmvil que mueve el mundo con la energa del Amor,
como Cicern, que describe el alma como celeste y de naturaleza divina y eterna, como Espinosa, que
entiende a Dios como la esencia y la unidad del Universo, Leibniz o Aldous Huxley. Pensadores que
aun mantienen latente una propuesta de pensamiento que hoy en da inspiran a la psicologa perenne3.
La Psicologa Perenne busca ser aplicada en la realidad de las personas, con el objetivo de
encontrar la esencia fundamental del ser; es la tica que pone la finalidad del hombre en el
conocimiento.4
Pueden encontrarse inicios de la Psicologa Perenne en las diferentes tradiciones antiguas, que
recorren diferentes regiones del mundo, y observar su desarrollo como un proceso transcultural y
1
http://www.monografias.com/trabajos-ppt/pedagogia-tradicional-critica/pedagogia-tradicional-critica.shtml
2
http://www.monografias.com/trabajos-ppt/pedagogia-tradicional-critica/pedagogia-tradicional-critica.shtml
3
Psicologa Perenne, Ramn Mrquez, Chile, 2003.
4
Huxley, Aldous: "La Filosofa Perenne"; pg. 7 - Ed. Edhasa 1992.
11
transhistorico, es decir, una verdad eterna, ms all del tiempo y del espacio, pero que se expresa en
todo lugar; tambin se define como transcultural, porque no es el producto de una o muchas culturas, es
anterior a ellas y por eso no puede ser modificadas por ninguna.
La filosofa perenne se ocupa fundamentalmente de las estructuras profundas del encuentro
humano con lo Divino. Porque aquellas verdades sobre las cuales se hallan en completo acuerdo,
suelen referirse a algo profundamente importante, algo que nos habla de verdades universales y de
significados ltimos, algo que toca la esencia fundamental de la condicin humana. Es una realidad
transnacional, por ello no puede ser comprendida solo por la razn.
La Psicologa Perenne, integra los conocimientos de la Filosofa Perenne con los de la
Psicologa. Es decir a aquella visin que comparten los principales filsofos, msticos, pensadores
espirituales, y, tambin, algunos cientficos, y que se encuentran implcitas en la mayora de las culturas
de todos los tiempos, y que por tanto se toman como las bases y las verdades ms profundas de la
condicin humana.5
3.- Conceptos bsicos para entender la psicologa perenne.
A continuacin presentaremos, los temas introductorios que le permitirn entender mejor el

concepto y desarrollo de la Psicologa perenne y su manual de Oda terapia.
Dentro de bases regulativas de una sociedad, por ejemplo la misericordia es uno de los principales
sntomas de un ser humano civilizado. El humano al ser misericordioso puede ser el bienhechor no
nicamente de la sociedad humana, sino, tambin de los animales y los vegetales. Si un ser humano
desea evolucionar es importante buscar la perfeccin, la cual incluye necesariamente no agredir
ninguna entidad viviente. Esto ltimo nos lleva comprender, que no solo una dieta saludable, nos
permite desarrollar una mejor calidad de vida.
Anteriormente hemos desarrollado varias ideas, que no solo permiten cuestionar nuestra
prctica de vida, si no que permiten abrir un concepto ms amplio acerca del ser, su entorno , sus
relaciones y lo ms importante su desarrollo integral, quien quiera conocerse as mismo, debe realizar
un anlisis exhaustivo de cada uno de estos conceptos para as poder comprender la realizacin
verdadera del ser, y aplicar la mejor terapia en su vida , lo que le permitir descubrir la felicidad
interna que tanto aora el hombre.
Para poder acercarse a todo estos conocimientos fidedignos, la persona debe capacitarse en ellos
y recurrir a fuentes fidedignas que le aseguren respuestas de ptima calidad a sus preguntas y que as
mismo ofrezca veracidad en ellas, los asesores en Oda terapia deben representar a un investigador
Gua, pues esta persona ser quien ensee la verdad. Tener un tutor, es tan importante, tan bsico, que
todas las personas andan en busca de una base slida de seguridad y en alguien en quien encontrar
refugio y confianza. Nuestro mentor nos ayudara en como encontrar respuestas y como ejercer una
autoayuda, en nuestro proceso de vida. Para poder lograr nuestro meta en la vida, de la mejor manera.
4.- Oida Terapia.6
5
http://video.google.es/videoplay?docid=7790601050431802974&ei=T06uSLjaIYP8rQLr042GBA&q=psicologia+perenne
6
Swami B.A. Paramadvaiti.(mayo 2008).Psicologa Perenne manual de ODAterapia.Lima-Per: impreso por ediciones
vyasadeva.
12
La necesidad del hombre, en cualquier momento de la historia ha sido el mismo, esta es la
razn de, OIDA- terapia: psicologa perenne. La OIDA-terapia en su significado y propsito es similar
con la filosofa perenne, la cual fue recuperada por Aldous Huxley en 1945.
Por esta razn es que la Oda terapia ha sido desarrollada en todos los aspectos comunes del
hombre: felicidad, salud. El propsito de la existencia humana y la forma de alcanzar el estado deseado
dentro de cada tradicin
En una comprensin ms amplia la oda terapia es la praxis, de la teora de la psicologa

perenne. Usamos el trmino psicologa perenne porque representa una necesidad constitucional.
Estamos tratando de encontrar el significado de nuestra existencia, una interaccin lgica y profunda
entre la naturaleza y nosotros, entre nosotros y otras entidades vivientes. As como todos los seres
humanos son capaces de sentir miedo, tambin son capaces de sentir esperanza. Y como nos muestran
las tradiciones ms exaltadas de la humanidad, la creencia individual o colectiva en tradiciones msticas
invoca bendiciones y otras expresiones de progreso real, a travs de los diferentes esfuerzos que
realizamos. Especialmente en estado de miedo, los humanos sienten mucha inclinacin hacia la
oracin, pero no sera justo decir, que los humanos oran slo por miedo. Tambin oran para invocar
ayuda a sus circunstancias materiales y a menudo oran, e incluso aceptan el sacrificio y las dificultades,
motivados sencillamente por su deseo de obtener bendiciones eternas, liberacin, amor espiritual o una
relacin personal con su fe.
Los mtodos psicolgicos practicados hoy en da son muchos. Es posible encontrar

manifestaciones de fe an en los mtodos modernos. Por ejemplo cuando se estimula la fe en los
ngeles, o la fe que el sistema establecido provee para una psicologa sana, tambin encontramos
mucha fe a los consejos y terapias dados por los terapeutas.
Ciertamente, estas nuevas tcnicas han sido incorporadas a la prctica psicolgica de

diferentes maneras pero, hay muchos beneficios ms que son tericamente desconocidos o no
identificados ni en la prctica privada, ni en la concepcin general. Aunque sabemos que estas
tcnicas se sustentan sobre una concepcin completamente diferente del ser humano como su
personalidad, el ego y el propsito de la vida humana, todava el marco de referencia de la psicologa
occidental (la concepcin corporal), dentro de las cuales son utilizadas, contina siendo el mismo.
La psicologa perenne ofrece un marco terico, que llevado a su practica se concierte en la terapia
propuesta por Oida, Esto incluye asuntos de crucial importancia.
- La comprensin sistemtica de la responsabilidad humana dentro de las leyes de la naturaleza.
- La necesidad de una actitud no-violenta hacia el hombre y hacia los animales en aras del bienestar
psicolgico propio.
- La necesidad de entender que las acciones y omisiones de nuestro comportamiento presente

regresarn a nosotros, ya sea en un futuro cercano o lejano. Este es un punto que encuentra apoyo en
todas las tradiciones msticas.
13
a. Propsitos de OIDA-terapia:
- Crear una comprensin de la psicologa:
La cual se logra sintetizando las fuentes de conocimiento oriental y occidental.
Creando un entendimiento ms amplio y singular de la psiquis humana y su funcionamiento. (No nos

referimos exclusivamente al ego).
- Ayudar individualmente a todos a definir su propia situacin, posicin y relacin con otros. Esto les
permitir actuar libremente en busca de alcanzar el cambio necesario.
- Ofrecer a los terapeutas una herramienta para sanar a sus pacientes. Una terapia que ayude a
desarrollar una relacin terapeuta-paciente con menos dependencia.
- Para identificar los asuntos crticos de la salud humana y convertir estos asuntos en parte de las
discusiones pblicas.
- Una ayuda a las tradiciones msticas a presentar y clarificar lo que ofrecen para el mejoramiento de la
salud humana.
- Servir de ayuda a los que han perdido la fe en sus tradiciones. Acompaarlos a descubrir los
beneficios positivos de su fe.
- Para ayudar al pblico en general, a entender el valor de los efectos curativos de las tradiciones
msticas verdaderas.
- Para introducir el conocimiento de la psicologa perenne como la base de una educacin saludable
para los seres humanos.
5.- Contenidos procedmentales.
- Crear una bitcora y registre todas las actividades realizada en cada unidad. Exponga
reflexivamente sus experiencias y comentarios en relacin con Oida terapia.
- Crear un paralelo entre educacin tradicional y educacin critica. Identificando los

siguientes elementos:
- Diferencias y similitudes.
- Metodologa a utilizar y sus beneficios.
- Realice una reflexin sobre La necesidad de una terapia basada en la Fe.

- Relacinela con la psicologa perenne.
- Mximo una plana.
- Considere los propsitos de Oida Terapia.
14
6.- Evaluacin de contenidos procedimentales.
Fecha de realizacin:
Instrucciones (contenido del trabajo escrito).
Cada una de las actividades se evaluara de la siguiente manera.
15
Regular Bueno. Muy bueno. Excelente.
Crear una El alumno crea El alumno crea El alumno crea El alumno crea
bitcora y una bitcora una bitcora en una bitcora en una bitcora en
registre todas
las actividades donde expone la cual registra la cual registra la cual registra
realizada en sus comentarios todas las todas las todas las
cada unidad. acerca de algunas actividades actividades actividades
Exponga
reflexivamente unidades. realizadas en realizadas en realizadas en
sus experiencias cada unidad. No cada unidad. cada unidad.
y comentarios
expone sus Expone Expone
en relacin con
Oida terapia. experiencias y reflexivamente reflexivamente
comentarios en sus sus experiencias
relacin con experiencias, y comentarios
Oida Terapia. pero no hace en relacin
comentarios en con Oida
relacin con
terapia.
Oido Terapia.
Crear un El alumno crea El alumno crea El alumno crea El alumno crea
paralelo entre
un paralelo un paralelo un paralelo un paralelo
educacin
tradicional y entre entre entre entre
educacin
educacin educacin educacin educacin
critica.
Identifica los tradicional y tradicional y tradicional y tradicional y
siguientes
educacin educacin educacin educacin
elementos:
- Diferencias y crtica. No crtica. crtica. crtica.
similitudes.
identifica los Identifica solo Identifica: Identifica:
- Metodologa a
utilizar y sus siguientes las diferencias - Las - Las
beneficios.
elementos: y similitudes. diferencias y diferencias y
- Diferencias y similitudes. similitudes.
similitudes.
- Metodologa - Metodologa
- Metodologa a
A utilizar y sus
utilizar y sus A utilizar.
beneficios.
beneficios.
No menciona
los beneficios
de la
educacin
secular y
critica.
Realice una El alumno El alumno El alumno El alumno
reflexin sobre realiza la realiza la realiza la realiza la
La necesidad reflexin sobre reflexin sobre reflexin sobre reflexin sobre
de una terapia La necesidad La necesidad La necesidad La necesidad
basada en la de una terapia de una terapia de una terapia de una terapia 16
Fe. basada en la basada en la basada en la basada en la
- Relacinela Fe. Fe. Fe. Fe.
8.- Glosario.
Analtica: Perteneciente o relativo al anlisis, que procede descomponiendo, o que pasa del
todo a las partes. Comprender una situacin dividindola en partes pequeas o determinando las
implicaciones de una situacin paso a paso estableciendo.
Austeridad: Mortificacin de los sentidos y pasiones
Sabidura: Conjunto de conocimientos amplios y profundos que se adquieren mediante el
estudio o la experiencia.
Constructivismo: Corriente que afirma que el conocimiento de todas las cosas es un proceso
mental del individuo, que se desarrolla de manera interna conforme el individuo obtiene
informacin e interacta con su entorno. teora del aprendizaje que concibe al ser humano como
racional, activo, alerta y competente que no se limita a recibir informacin; sino que tambin la
procesa y reacomoda.
Divinidad: Naturaleza divina y esencia del ser de Dios en cuanto Dios.
Educacin: Instruccin por medio de la accin docente. El acto y el proceso de impartir o
adquirir conocimiento, habilidades; El resultado de ensear, entrenar, estudiar.
Educacin crtica o analtica: Perteneciente o relativo al anlisis, que procede
descomponiendo, o que pasa del todo a las partes. Comprender una situacin dividindola en
partes pequeas o determinando las implicaciones de una situacin paso a paso estableciendo
Educacin secular: es una propuesta de enseanza que hace que los estudiantes aprendan los
valores y la tica, en esta pedagoga el maestro es el centro del proceso de enseanza
aprendizaje, donde se entregan los conceptos memorizados para que los alumnos los trabajen
mentalmente. la relacin alumno profesor se basa en el predominio del profesor sutoritario y el
alumno es pasivo .
Filosofa: Conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios ms
generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar
humano.
Hedonista: El hedonismo es una teora moral que constituye al placer.
Oda: La palabra OIDA significa Yo s en griego. Somos abiertos a todo lo que la gente
afirma saber, especialmente, aquello que ha ayudado a las personas en el pasado a mantener sus
valores y su salud mental.
17
Patologa: Conjunto de sntomas de una enfermedad.
Perenne: Continuo, incesante, que no tiene intermisin.
Psicologa: (De psico- y -loga). Parte de la filosofa que trata del alma, sus facultades y
operaciones.
Tradicin: Transmisin de noticias, composiciones literarias, doctrinas, ritos, costumbres, etc.,
hecha de generacin en generacin.
Veracidad: Profesar la verdad.
Unidad II teora.
Existencia Humana y Visin de la Psicologa tradicional.
- Conocer y analizar los orgenes de la psicologa perenne.

- Conocer y comprender el proceso de conocimiento de si mismo y los poderes de la oracin,
sufrimiento y la Fe.
- Conocer y comprender las modalidades de la materia.
18
- Comprender el fenmeno de la conciencia y la mente.
- Conocer las fallas de la ciencia en definir la conciencia.
Aprendizajes Actitudinales.
- Reflexionar sobre la importancia del conocimiento de si mismo.

- Valorar los poderes de la invocacin, sufrimiento y Fe.
- Reflexionar sobre las modalidades que rigen la materia.
- Actitud reflexiva con respecto a la conciencia y la mente.
- Actitud critica con respecto a la definicin cientfica de la conciencia.
Lecciones.
1.- Existencia humana.

a. Las tres modalidades de la naturaleza material.
2.- Conciencia como principio funcional.
a. La conciencia.
b. Diferencias entre la conciencia y mente.
c. Conciencia y cuerpo.
3.- Psicologa Cientfica, frente a, misticismo y espiritualidad.
4.- De la psicologa a la fisiologa.
5.- Aspectos de la existencia.
a. La existencia del alma.
b Nombres por los que ha sido llamada el alma.
c. El problema del alma es emprico.
6.- Aplicacin de Oda Terapia para la salud del alma.
7.- Niveles de revelacin y realizaciones espirituales en OIDA.
8.- Concepto no dogmtico de la espiritualidad.
9.- Contenidos procedimentales.
10.- Evaluacin.
11.- Glosario.
Introduccin.
La ciencia y la filosofa tienen un serio deber que cumplir, el cual es el de guiar al pensamiento
humano por vas que permitan al hombre conocer la verdad. Este debe suponerse como un
conocimiento absoluto, en lo que se refiere a naturaleza humana.
Los psiclogos han hecho un gran esfuerzo por conseguir explicar la mente, integrando
procesos psquicos y cientficos. Mas esto, podra hacerse solamente si la percepcin estuviera limitada
a los rganos sensoriales fsicos. El alma en el hombre, no depende de la dinmica del sistema
19
nervioso. Ms al rechazar el alma o el elemento no fsico en el hombre, la psicologa tambin rechazo
toda tradicin mstica, toda moralidad, toda espiritualidad. Se redujo a esta clase de conocimiento
suele confundirse en otra clase de prioridades.
Por lo tanto desde la psicologa tradicional la existencia humana es netamente materia, sin dar
cabida a la existencia de algo ms sutil. Pero hay grandes evidencias que los cientficos no pueden
negar, lo cual constata la existencia de una conciencia espiritual.
1.- Existencia humana.
Qu es la existencia humana?, esta pregunta slo puede ser contestada en conexin con la causa
y propsito de nuestra existencia.
Primero tenemos que verificar cual es el propsito de nuestra existencia. Necesitamos tener una
clara comprensin de los valores de la vida.
Alguien podr ser muy erudito; otros expertos en msica; otros pueden poseer una gran
memoria, y otros pueden ser atletas o tener grandes habilidades. No importa lo que poseamos o
quienes creamos ser, de cualquier manera siempre tendremos ms anhelos. Entonces, cul es el valor
de nuestra posicin actual? Cmo determinar quien tiene la mejor predisposicin a encontrar la
plenitud en la vida? Todo esto nos lleva a la mayor de las necesidades: el verdadero sentido de nuestra
existencia
Todos debemos sentir que la existencia es algo muy importante. De otro modo Por que el
propsito tenemos que trabajar arduamente durante toda la vida, solo para darle sostn a la existencia?
Ciertamente en ocasiones estamos tan perdidos y desesperados, que no somos capaces de ver ningn
valor en nuestra vida. Podramos llegar a concluir que la mejor alternativa seria terminar con nuestra
vida. Terminar con tantas tareas, tentaciones y frustraciones, las cuales llegan al punto de parecer
insostenibles.
Cuando nos asociamos con personas de mentalidad positiva, recobramos el buen sentido en
nuestra vida, vemos cambiar nuestro humor. Esta apreciacin de nuestra propia vida nos permite
vislumbrar el valor de la existencia.
Es posible que aun no se defina con claridad nuestro verdadero sentido de vida. Podemos no saber
como desarrollarla y por ende no tener una posicin definida al respecto. Cuando presentamos todos
estos cuestionamientos a la tradicin de la sabidura vedica7 somos gratamente sorprendidos por su
inmensidad y profundidad de conocimientos y las sabias y concisas repuestas a dichos
cuestionamientos sobre el sentido de nuestra existencia, siendo liberados de la incertidumbre.
En la sabidura vedica, la existencia del ser esta definida por el deseo. Descartes postul
pienso, luego existo. La cultura vdica explica que, debido a que deseas, asumes una posicin, una
realidad en esta existencia temporal. La individualidad es, hasta cierto punto, caracterizada por la
independencia. Como individuos somos independiente de hacer lo que queramos, pero al mismo
7
Swami B.A. Paramadvaiti.(mayo 2008).Psicologa Perenne - manual de Oda Terapia.Lima-Per: Ediciones vyasadeva
20
tiempo, se nos impone aceptar la responsabilidad de lo que hagamos. Este es un hecho bsico de la
existencia.
Como unidad individual, tomamos conciencia de muchas circunstancias de la vida, pero se nos
dificulta enormemente relacionarnos de forma positiva con los dems. La razn es que no sabemos
quienes son los dems, ni siquiera quienes somos, ni como llegamos a existir. No obstante, hay una
cosa que podemos entender o experimentar. Sabemos que debemos establecer relaciones con los
dems. Y por supuesto, mientras ms amables y dulces sean estas relaciones, mayor ser nuestra alegra
y satisfaccin.
Para establecer relaciones amorosas debemos encontrar un denominador comn. Qu es
comn y aceptable a todos? Podra existir un grupo de intereses relativos y la gente se podra sentir
completamente satisfecha al compartirlos, pero vistos y entendidos de forma prctica por la sabidura
vdica, todos estos intereses son temporales; pueden cambiar en cualquier momento y podramos
encontrarnos de repente en una situacin problemtica
Cul es el uso de sentir, si no se puede sentir amor? Se puede sentir miedo; se puede sentir
conmocin; se puede sentir frustracin; pero en ello no radica la razn principal de por qu hemos
recibido esta capacidad de sentir. La sensacin de amar y el deseo de entregarse uno mismo en amor
divino es algo de supremo valor en nuestra vida. Este es un aspecto muy importante y madre al mismo
tiempo y por ese hecho todos somos hermanos y hermanas maravillosos de la vida, y si en el transcurso
de nuestra existencia logramos encaminarnos en esa direccin, sin duda seremos ms felices y gozosos.
Podremos deshacernos de todas las penas de nosotros, se encuentra presente en la semilla misma de
nuestra existencia. Una semilla tiene muchas propiedades las cuales tienden a manifestarse
paulatinamente. Todo el mundo tiene un color de pelo en particular, pero ya viene codificado en la
composicin de la semilla que nuestro color de cabello comenzar a desaparecer a medida que
vayamos envejeciendo.
Nuestra propensin a amar, de definitivamente se encuentra presente, y siempre se levantar

reclamando su preponderante lugar. De la misma manera que debemos brindarle atencin y cuidados a
la semilla para que crezca bien, tenemos que proteger y cuidar nuestro amor, de manera que pueda
manifestarse.
a. Las tres modalidades de la naturaleza material.
Las tres modalidades de la naturaleza material, se manifiestan en todas las entidades vivientes,
de acuerdo con las actividades que hayan sido adquiridas en tiempo anterior. De aqu la razn que estas
influencias - ignorancia, pasin y bondad - produzcan todo tipo de naturalezas y comportamientos en la
humanidad
La percepcin de una persona en la modalidad de la ignorancia no puede ser la misma de una
persona que esta en la modalidad de la pasin y las personas en la modalidad de la pasin no tienen la
capacidad de ver las cosas como uno los ve cuando esta en la modalidad de la bondad, as como los tres
colores cardinales se combinan y forman los colores del arco iris, en forma similar las tres modalidades
de la naturaleza material se mezclan y forman todo tipo de caracteres.
Solo en la modalidad de la bondad el ser tiene la lucidez de poder apreciar plenamente la
importancia y el poder sanador de las revelaciones, esto significa que la cruz sanadora perfecta se
21
produce cuando la conciencia del individuo se eleva a la modalidad de la bondad, en este nivel el
individuo puede hasta alcanzar la autorrealizacin.
La modalidad de la bondad de por s no es perfecta. Esto explica por qu la evolucin de la
conciencia nos exige ms que slo ser una buena persona en este mundo. An cuando alguien se
encuentre en las modalidades de la ignorancia y/o la pasin, todava quedan opciones. La opcin
primordial sera estar dispuesto a elevarse hacia la modalidad de la bondad.8
2.- Conciencia como principio funcional.
a. La conciencia.9
Primero viene la conciencia y despus la materia. Debido a que la base de todas las cosas
materiales es la sabidura interior, la cual es espiritual. Dicha cualidad puede ponerse en contacto
directo con nuestro conocimiento interno, por que cuando entra al estado de materia, el hombre
experimenta un divagacin del ser, es decir, su razn aun se encuentra ambigua, primero hay una saber
personal, interior y establece una conexin directa, el cual es el aspecto consciente de la existencia
El alma que viene a la conciencia material, debe pasar a travs de una reflexin equvoca de
discernimiento. nicamente entonces se puede experimentar conocimiento material.
El proceso de evolucin se desarrolla de la siguiente manera siguiendo un orden secuencial

llamado as, como la realidad del ser, el cual posee dos cualidades. Primero, en palabras de Hegel,
debe ser por S mismo: l es Su propia causa. Segundo, y lo ms importante para nosotros, l es para
S mismo: l existe para realizar su propio propsito. No es servil a ninguna otra entidad, es decir que;
la sustancia perfecta ya existe. Lo que nos parece imperfecto es debido a nuestros sentidos defectuosos
que realmente se halla dentro de nosotros, la respuesta, como as mismos su solucin, siempre ha
existido y existir en el conocimiento interior del ser
La conciencia no puede saltar en seguida a la concepcin material; debe pasar a travs de un
proceso para venir a ser conciencia material.
Por ejemplo:
La realidad es subjetiva. Est basada en la conciencia. El color es percibido a travs del ojo. No
es que el color est ah y el ojo puede captarlo; sino que el vidente ve a travs del ojo y percibe el color.
As, el color es una percepcin. Su posicin como sustancia real, debera ser buscada en el plano sutil
de la existencia. sta es la naturaleza de la realidad: Lo burdo viene de lo sutil. Eso es descrito como
una realidad trifurcada, hay tres ramas de la realidad: La sensacin, los sentidos y los objetos de los
sentidos. El sonido es creado por el odo, el color es producido por el ojo y as.
El mundo burdo viene de lo sutil a travs del canal de la conciencia. El que siente, el
instrumento de percepcin, est creando el objeto de su percepcin.
Este mundo es un reflejo pervertido de la realidad absoluta. Se le debe dar la posicin de
importancia causal a las cosas ms altamente calificadas. La posicin de los cientficos modernos dice
8
Swami B.A. Paramadvaiti.(mayo 2008).Psicologa Perenne - manual de Oda Terapia.Lima-Per: Ediciones vyasadeva
9
Deva Gosvami Maharaj, Srila Bhakti Raksaka Sridhara. La ciencia confidencial del Bhakti yoga, Evolucin subjetiva de la
conciencia.
22
bsicamente que la materia es creadora de la esencia natural del hombre, en este caso el alma; pero,
por qu no considerar que el alma pueda crear manifestaciones materiales? .Cmo el alma podra
hacer tal manifestacin?.
Pero hemos prescindido de eso y en vez decimos que la piedra est gradualmente produciendo
el alma; somos muy aficionados a investigar en esta lnea. Por qu? A lo sutil se le debera dar ms
importancia que a lo burdo.
Con respecto a estos interrogantes podemos decir que el alma, cuando va a experimentar una
concepcin material, tiene que pasar a travs de un medio el cual influye en su conciencia para que vea
las cosas como materiales. Como todo lo material debe tener algn origen consecuente o un origen en
el saber personal, o de que otra manera se podra explicar los conocimientos del hombre adquiridos a lo
largo de la historia. Antes de alcanzar la nocin de una sombra o cualquier otro objeto, el alma tiene
que pasar a travs de una etapa consciente.
En el estudio de la ontologa se ensea que cuando estudiamos una cosa en particular, aunque
podemos saber que tiene ciertos atributos para el ojo y que aparece al odo de una manera particular,
todos estos son apariencias. Independientemente de las apariencias, el aspecto ontolgico de una cosa,
lo que es, la realidad de una cosa, es desconocido e incognoscible. Lo cual afirma que cuando la
conciencia va a experimentar la materia subjetiva, tendr que pasar a travs de un rea consciente para
encontrar el objeto material. De esta manera la plena percepcin material no puede surgir si no de la
consciencia; y conciencia siempre indica persona. Primero hay concepcin y luego la idea material.
b. Diferencias entre la conciencia y mente.10
Por el proceso de eliminacin podemos averiguar qu es la mente. Se dice que la base de la

mente es aceptacin y rechazo: Yo quiero esto, yo no quiero eso. Qu es la mente? Acaso seria una
cosa que contiene apata y simpata para el mundo externo 11. Solo una investigacin apropiada en
nuestro interior nos revelara dicho proceso. El cual estn fundamentadas en alguna experiencia
personal de lo que es la mente. Luego de dicho anlisis uno puede tratar de entrar directamente en
contacto con la facultad de juicio, la razn, la inteligencia, preguntando: Qu es la inteligencia?
Dnde est dentro de m?. Inquiriendo, qu es la mente? Ya est en m. Pero qu es? Y qu es la
razn dentro de m? Cul es la fuente de la mente y la inteligencia? Y cruzando la etapa de la facultad
de decisin, qu es el alma? Tratar de realizar este proceso, tal como un yog, entra en contacto
directo con los elementos, nosotros entramos en contacto con nuestra mente e inteligencia que se
ubican en cada uno de nosotros. Por qu no ser capaces de averiguar exactamente lo que ellos son, y
llegar a comprenderlos de la misma manera?.
Cuando la determinacin est creciendo en una direccin particular, cmo podemos saber que
nuestras realizaciones vienen de nuestro propio ser interno, desde nuestra conciencia interior y no de la
influencia del medio, de las circunstancias que nos rodean?
10
Swami B.A. Paramadvaiti.(mayo 2008).Psicologa Perenne - manual de Oida Terapia.Lima-Per: Ediciones vyasadeva
11
Vase separata 3; como controlar mente.
23
El ser est en un estado letrgico, pero por ayuda externa puede despertar de nuevo, as como
cuando uno est durmiendo, por interferencia externa un hombre puede ser despertado. Volvindose
consecuente de s mismo. Una vez que despierta y vuelve a su razn, inmediatamente sabe: Yo era tal
y, yo soy tal y cual, si continuamos practicando alguna particularidad nos volveremos ms y ms
conscientes de nuestro ser y de la realidad.
La desviacin de nuestra condicin espiritual normal, el desarrollo de la concepcin errada est

basado en el encanto, el prospecto, de inters separado. Esa es la causa raz de todo mal entendimiento.
La concepcin de inters local o provincial ha ocasionado la diferencia entre una concepcin apropiada
de la realidad y la concepcin errnea. Nos hemos apartado de la concepcin central. Desde la
conciencia universal hemos venido a este plano provincial. Y de acuerdo al grado de conciencia en su
desarrollo desde provincial a universal, podemos encontrarnos en muchos diferentes planetas o planos
de existencia.12
La unidad consciente, dentro de sus posibilidades, siempre est tratando de definir el significado
de la verdad. Qu es auspicioso y hermoso? Qu es la verdad? Cul es mi participacin en la
verdad? Podra yo contemplarla? Puedo yo disfrutarla y consumirla?
Nuestra unidad consciente ya ha explorado muchas reas de la conciencia y del conocimiento,

sin encontrar una satisfaccin permanente. Por esta razn estudiamos constantemente persiguiendo el
conocimiento de cosas nuevas, leyendo ms libros y haciendo ms investigaciones. Pero esta bsqueda
solitaria, aparte de no tener lmite, siempre va a llevarnos al punto de partida. Mientras no
abandonemos el concepto equivocado de que la plenitud de la vida puede ser obtenida a costa de los
dems, estaremos siempre viviendo lo ya vivido. Preferimos asumir que todos y toda cosa (los seres
vivientes y la naturaleza) existen para satisfacer nuestra vanidad y deseos.13
Las conjeturas contradictorias y confusas que hacen los cientficos acerca de la conciencia,
apuntan hacia la embarazosa impotencia de la ciencia para resolver la misteriosa relacin entre cerebro
y conciencia. Lo mximo que podra decir cualquier fisilogo imparcial, es que la naturaleza de esta
relacin constituye el mas difcil problema de la fisiologa y de la psicologa, un problema que quizs
se site mas all de la posibilidad de una explicacin cientfica satisfactoria.
Cul ciencia estara pues encargada ahora del deber de investigar el fenmeno de la conciencia
el cual, segn Fulton, no es ni material ni energa, y por ende, esta ms all del alcance de las
explicaciones fisiolgicas y cientficas? Evidentemente, habra de ser la psicologa, y en ello reside la
paradoja.
Los fisilogos reconocen llenamente la naturaleza no fsica de la conciencia. Por ende, de
acuerdo con ellos, no serian susceptibles de ser investigadas mediante el uso de los mtodos
fisiolgicos.
Los psiclogos insisten en la identificacin de la mente con el cerebro y la reduccin del
hombre al cuerpo.
Resulta ms simple declarar que el cerebro no es el asiento de la conciencia, en primer lugar,

porque los cerebros humanos no son conscientes. Siendo as, por consiguiente, tanto la existencia como
12
La ciencia confidencial del Bhakti yoga, Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Gosvami Maharaj, Evolucin subjetiva de la
conciencia.
13
24
la naturaleza de la conciencia ni dependen por completo ni requieren de la presencia de un sistema
nervioso en funcionamiento. El cerebro, entonces, es solamente un instrumento para iniciar el pensar,
una especie de conmutador intelectual, cuya sintonizacin permite la entrada del flujo de movimiento y
de vida, y cuyo cierre controla las manifestaciones tanto de las sensaciones como de las ideas.
Pregunta: Quin o que es la conciencia misma? Quin esta ubicado ante el conmutador del
cerebro para conectarlo y desconectarlo, por as decir? Quin inicia el pensar? Quin percibe los
fenmenos o sensaciones y los transforma en ideas?.
Respuesta: El alma, la personalidad, la conciencia. Toda vida mental, emocional y fsica emana
de l, pero pasa a travs del cerebro y de todo el sistema nervioso para su expresin y manifestacin.
Es posible pensar sin usar el cerebro? Nuestra respuesta es si. Resulta posible pensar sin usar
el cerebro, pero no necesariamente sin hacer uso de la mente. Por ende, la mente habr de ser
considerada como algo completamente diferente del cerebro. Ella no es fsica, en tanto que el cerebro
es fsico. Hemos elegido denominar alma a esta realidad no fsica en el hombre.
Ejemplos reales de personas quienes, con sus cerebros ya sea parcial o totalmente destrozados,
continuaron pensando y viviendo normalmente.
Caso 1. Phineas Gange, un capataz de ferrocarril quien, mientras pona expoliaos en un agujero en
preparacin a detonarlos, sufri un accidente en el que una barra de apisonamiento de tres y medio de
largo, le atraves por completo el crneo. La barra paso a travs del lbulo anterior izquierdo del
cerebro y salio por la unin de las suturas coronal, fracturndome los huesos parietal y frontal y
destrozando una porcin considerable de cerebro. La extraccin de la barra dejo un agujero de un
dimetro de tres y media pulgadas. Gange no perdi la conciencia; de hecho, camino una distancia en
busca de ayuda medica. Se mantuvo completamente racional hasta su recuperacin y vivi
normalmente por muchos aos despus del accidente.
Hoy en da, la barra original, junto con una reproduccin en escayola del crneo del paciente, se
encuentran en exhibicin en el Museo medico de la Universidad de Harvard.
Caso 2 . Un nio de sexo masculino nacido en el hospital de San Vicente de la ciudad de Nueva York,
en 1935. Vivi durante 27 das sin cerebro, pero desafo todos los conceptos ortodoxos de la fisiologa,
al alimentarse, lloran y reaccionar ante el dolor y otros estimulo. No haba ninguna indicacin
respecto a que el bebe fuera anormal hasta no haberse procedido a una autopsia y al descubrir entonces
que la cavidad craneana contena nicamente liquido.
Caso 3. Un medico alemn, el Dr. Hufeland, informa de un hombre en el que se descubri que su
crneo no contena nada sino algo de agua, pero cuyas facultades mentales se mantuvieron normal
hasta su muerte.
Cmo lograron estas personas retener sus facultades intelectuales pese a la extensa y a veces
completa destruccin de sus cerebro? Este es el problema. Mas, Cul es la solucin?..
Resulta claro que la hiptesis materialista en cuanto a que la mente es el epifenmeno del cerebro no
puede resolver este problema. Mas bien, se esta haciendo cada vez mas evidente, incluso para los
mismos cientficos positivistas, que el cerebro no es mas que un rgano secundario dirigido por una
fuente mas profunda, mas sutil y no fsica.
El profe. G W. Surya cree que:

25
Cuando es destruido el cerebro, la mente (yo dira que el Alma nota el autor-) inunda el sistema
nervioso del cuerpo fsico a travs de los centros o ganglios nerviosos. Si la mente (alma) representa
la fuente primaria de la energa mental, entonces el cerebro es el panel conmutador y el sistema
nervioso transmite potencia hacia los diferentes motores secundario. Cuando es destruido el
conmutador, se tienden lneas de emergencia desde la mente 8alma) hacia los varios motores
secundarios, el cerebro lesionado es pasado por alto y, de este modo, se retienen el completo control
de las facultades.
Es interesante notar en relacin con la explicacin del Profe. Surya, que los Dres. Roland Davis y
William Sha del departamento de psicologa de la Universidad de Columbia, han demostrado por
medio del oscilgrafo que pensamos con todo el sistema nervioso y no nicamente con el cerebro.
Este hecho explicara tambin como la ameba, carente de cerebro como es, sin embargo es
capaz de reaccionar ante estmulos como si percibiera o fuera conciente de su medio.
En otras palabras, sobre la base de los experimentos de Davis y Shaw, parece que la conciencia
fuera realmente extensa, en todas sus conferencias y escritos.
c. Conciencia y cuerpo.
Uno de los curiosos fenmenos observables en cuanto a la relacin entre la conciencia y el

cuerpo, es el hecho que parecen pertenecer a dos niveles de realidad enteramente diferentes, pese al
hecho ms obvio de que avanzan a lo largo de direcciones paralelas. El cuerpo envejece, la conciencia,
la mente no, aunque, por supuesto madura.
El cuerpo se cansa, la conciencia no, aunque, probablemente, se aburre. El primero se cansa y
envejece con los aos, la conciencia o la mente solo se hace mas sabia. En el primer caso se da el
agotamiento de la energa fsica; en el segundo, lo inagotable de la energa psquica, al igual que el
amor, por ejemplo, puede incluso fortalecerse con los aos. El corazn se debilita con la edad; el poder
de amar, incluso de odiar, puede fortalecerse con el tiempo.
Es evidente que cuerpo y la conciencia, dos procesos por entero diferentes, no operan en el
mismo nivel de la realidad. Siendo as, no pueden ser estudiados desde el mismo nivel de observacin
ni pueden ser entendidos de acuerdo con una misma escala o patrn de medicin.
No existe una forma adecuada que nos permita interpretar con confianza la conciencia sobre la
base de los fenmenos del cuerpo, como insiste y persiste el conductismo en intentarlo. Representan
dos conjuntos diferentes de hechos, uno fsico y el otro metafsico. El primero es corruptible y el otro
incorruptible. El primero es celular y molecular, como dice la ciencia; el otro es psquico y espiritual.
Como insistimos en sealarlos, el primero es el cuerpo; el otro es el alma.
3.- Psicologa Cientfica, frente a, misticismo y espiritualidad.
Los psiclogos han planteado durante muchos aos, que cualquier manifestacin de religiosidad
es un fenmeno sictico, algo no saludable. Cualquier sentimiento de ayuda o de conexin con Dios y
otras caractersticas que tienen que ver con lo espiritual es diagnosticado como Delirio mstico.
Originalmente los psiclogos se empean en competir contra todas las enseanzas espirituales; para
poder establecerse en dicha posicin, primero tuvieron que desacreditar los beneficios y valores
26
histricos de la visin mstica de la vida. Valindose de sus tradiciones, simplemente han dejado todo lo
concerniente a la espiritualidad a un lado.
Prcticamente todas las psicologas con alguna excepcin apuntan, al mbito mental, se centran
en el estudio del aparato psquico, los pensamientos, etc. Todo lo cual esta en el nivel de la mente y es
importante pero las psicologas no pueden, por su propia naturaleza, alcanzar el nivel del ser. La
psicologa humanista, la Gestalt, la programacin neurolinguistica, hipnosis ericksoniana, y dems
tecnologas de la mente no pueden ir ms all del pensamiento.14
4.- De la psicologa a la fisiologa.
Ha llegado a suceder que la psicologa que se iniciara auspiciosamente como La ciencia del
alma (psyche, alma y logos, la palabra, conocimiento o ciencia) se convirti en una ciencia de las
funciones corporales o fisiologa. Esta conversin de la psicologa en fisiologa puede ser considerada
como el mayor error del siglo veinte.
Un estudiante de psicologa aprende que la psicologa no es una ciencia de la psique o el alma
como lo implicara su etimologa. Es simplemente una ciencia de la conducta humana: de como se
comporta el hombre.
Mas Qu es el hombre? la psicologa moderna no sabe lo que es el hombre, a menos que lo
identifique dogmticamente con el cuerpo.15
5.- Aspectos de la existencia.
La forma humana de vida conlleva la coexistencia de un cuerpo fsico con uno sutil. El cuerpo
sutil est perfectamente capacitado para existir totalmente separado del cuerpo fsico y que goza de
todas las facultades para pensar, sentir, anhelar y crear diferentes experiencias. Por ejemplo, el
principio subyacente en la capacidad visual, no es el ojo. El ojo es slo un instrumento. El principio
subyacente en la capacidad auditiva no es la oreja. Lo es la capacidad de escuchar. El principio
subyacente en el habla no es la lengua, sino la capacidad de hablar y comunicarse. Una prueba de esto
se da cuando todos estos sentidos permanecen en silencio, por ejemplo durante el sueo, y no se
relacionan con sus objetos pero aun as piensan, sienten, desean, saborean, y temen. As que,
evidentemente hay diferentes niveles de existencia y percepcin, en los que es posible moverse y
experimentar cosas sin la intervencin del cuerpo fsico. Uno debera entender los elementos -tierra,
agua, fuego, aire y ter-. Qu son, en s, estos elementos? Cmo interactan? Qu producen? Uno
debe entender cmo producen sabores, olores, sonidos, percepcin sensorial y objetos sensuales.
a. La Existencia del alma.
El cientfico comn plantea: No es posible probar eso! No se puede comprobar que existimos
eternamente! No puede probar que alguien nos ha creado! Ni que existe un significado trascendente
para la vida! Usted no puede demostrar eso, por lo tanto nosotros somos la autoridad, mientras que
usted slo est conjeturando hipotticamente al respecto. Esta es bsicamente su posicin. Cul es la
respuesta de la OIDA-terapia? La OIDA-terapia aplica la ciencia de la observacin imparcial del ser
humano, de las acciones reciprocas en las relaciones de cada uno, del paciente despus de entrar en
14
Psicologa Perenne, Manual de oidaterapia, Swami B.A. Paramadvaiti, 2008 Peru.
15
Reyes, Benito. (1991). Evidencia cientfica de la evidencia del alma. Buenos Aires, Argentina: Editorial Errepar.
27
contacto con la perspectiva de una vida basada en la fe, y en el resultado de seguir las diferentes
recomendaciones msticas que la sociedad humana hered desde tiempos inmemoriales.
Las tradiciones de culturas ancestrales como los Incas, los Mayas, los Aztecas u otros pueblos,
en su relacin con la naturaleza, en las enseanzas msticas originales de las religiones, los festivales
religiosos, las oraciones sugeridas, o las reglas y regulaciones establecidos para la apropiada
interaccin entre todos, los rituales como los sacrificios de fuego, santificar los alimentos, asociarse
unos con otros para lograr indudable elevacin espiritual, la asesora de personas avanzadas en la fe y
los grados de responsabilidad que tenemos que aceptar para poder armonizar con las enseanzas
msticas (tales como oraciones y meditaciones).
Es evidente que cuando las personas siguen seriamente una tradicin mstica, se encuentran
menos agobiados por los problemas. Por ejemplo la tasa de divorcios en India sigue siendo una de las
ms bajas del mundo, pues an se conserva la tradicin que les ense a no abandonar sus familias.16
b . Nombres por los que ha sido llamada el alma.
Todas las religiones, ensean la existencia del alma, el sustrato espiritual del hombre, para lo
cual el cuerpo no es ms que una manifestacin fsica temporal.
La siguiente lista entrega las terminologas para el alma, en algunas de las diferentes tradiciones
msticas y sectas religiosas del mundo:
1. Hinduismo: Purusha, jiva, atma, manas, jivatma, aham.

2. Budismo: Nirmanakaya, skandhas.
3. Judasmo: Ruah, neshamah
4. Islam: Ruh, nafs-i-natica.
5. Jainismo: Karana-sharira.
6. Cristianismo: alma, espiritu.
7. Sufismo: Tabiyat-i-kul, nafs-i-kul.
8. Zoroastrismo:farohars, fravashis, ahmi.
9. Taosmo: tao, lin won.
10. Confucianismo: tao, lin won.
11. Tagalog: kaluluwa.
La presente lista se trminos para designar el concepto de alma, resulta altamente significativa por el
hecho de que muestra la persistencia, la universidad y lo profundamente, ente enraizado de la creencia
del genero humano en la existencia del alma.17
c. El problema del alma es emprico.
De alguna manera, de uno u otro modo, el hombre vive de acuerdo con el cuerpo o de acuerdo
con el espritu. En lenguaje de la filosofa, significa que es materialista o idealista. El hombre que
piensa que es el cuerpo y que no percibe otra realidad ms all de las fronteras de la carne, tendr una
filosofa de vida peculiar a sus propias creencias. Sus criterios morales, sus pautas religiosa, sus normas
16
17
Reyes, Benito. (1991). Evidencia cientfica de la evidencia del alma. Buenos Aires, Argentina: Editorial Errepar. Pg.30.
28
de la vida diaria diferirn marcadamente de aquellas del hombre cuyas percepciones le permiten ver
mas all del velo carne que constituye su cuerpo.
En oriente, por ejemplo, tiene un punto de vista fundamentalmente espiritual. El Occidente, por
su parte, es de orientacin mayormente materialista. Para la mente occidental, el alma ha de ser
probada y ha de ser considerada como falsa o irreal hasta tanto no se compruebe que sea verdadera o
real. El cuerpo, en cambio, es autoevidente, indiscutiblemente verdadero y real. La actitud general de
Oriente podra describirse como orientada hacia el alma, en tanto en Occidente es orientada hacia el
cuerpo.
Esto no necesariamente indica que el Oriente ignore el cuerpo o que el Occidente repudie el ala.
Si significa, que el oriente considera generalmente al cuerpo tan solo como instrumento del alma, en
tanto que la Occidente es orientada hacia el cuerpo.18
6.- Aplicacin de Oida Terapia para la salud del alma.
La OIDA- terapia nos provee una cantidad sin precedentes de informaciones. Dimensiones a
realizar, a ser alcanzados. Sin embargo, la preocupacin por la salud en nuestra existencia condicionada
recibe mayor atencin que cualquier tipo de desarrollo espiritual. De ah la importancia que
comprendamos que al actuar dentro de un ciclo de repetidos acciones y reacciones, puede llegar a situar
nuestra esencia espiritual en niveles inferiores all donde queremos que arribe. Por lo tanto, el estado
saludable de la conciencia, de acuerdo a la filosofa vaisnava y a la tradicin vdica, es esa plataforma
en la que no se quiere hacer dao a nadie, nunca ms, y en la que, por el contrario, existe una gran
predisposicin a ayudar a los dems de acuerdo con la propia capacidad. A esto le llamamos conciencia
brahmnica. Por encima de sta, se encuentra la conciencia del amor puro por Dios, la cual no
contradice, ni anula los logros alcanzados; mejor an, los incrementa, al intensificar el deseo, la
necesidad, y la comprensin de lo que constituye el beneficio ms elevado y profundo para cada alma.
El cuerpo que ahora poseemos puede ser sanado tambin y utilizado en el estado de conciencia pura
gracias a las prcticas msticas, lo que significa que nuestro cuerpo fsico puede ser espiritualizado.
Mente sana en cuerpo sano - es un refrn griego.
Un cuerpo sano desde el punto de vista de la salud espiritual, es un cuerpo conectado a una
meta espiritual en la vida, sin estar obsesionado con los goces sensuales, desde los que se niega o se
ignora sistemticamente la dimensin espiritual de nuestra identidad mstica. De la psicologa vdica,
podemos entender, que un cuerpo sano significa una vida espiritual sana dedicada en cuerpo, mente e
inteligencia, todo en armona a su tradicin mstica. Control de la mente y del control de los sentidos.
Todo esto es parte de una condicin sana. La OIDA- terapia provee una gran esperanza, una gran
conviccin en que existe tal asombroso destino del ser, una meta tan maravillosa y posible de lograr
realizando austeridades. Alcanzar este estado del ser es una meta digna de lograr. En algn sentido ya
estamos de acuerdo a tomar la decisin correcta de ir por el camino correcto aun cuando puede ser ms
cmodo permanecer en la existencia condicional.
Hay un refrn que dice, Donde la ignorancia es una bendicin, es una locura ser sabio Las
personas a menudo prefieren mantenerse en la ignorancia aunque intuyen que existe algo mejor. La
austeridad, la habilidad y la disposicin de encaminarnos en una direccin espiritual ocupndonos en
actividades espirituales es algo motivado y producido en nosotros por la determinacin. Tenemos que
18
Reyes, Benito. (1991). Evidencia cientfica de la evidencia del alma. Buenos Aires, Argentina: Editorial Errepar. Pg. 32.
29
entender y analizar qu deseamos cultivar en nuestra vida y qu deseamos evitar. Esta es la
interrogante. Aqu estn las preguntas que nos salen al camino en nuestra vida diaria, una y otra vez.
Encontramos una extensa explicacin en relacin con lo que puede lograrse mediante cierto tipo de
prctica la cual nos permitir dominar y controlar los instintos inferiores.
Los instintos inferiores o llammoslos deseos motivados por una mentalidad explotadora o
indiferente, nos arrastran en contra de la espiritualidad, es decir, en contra de nuestro inters real. Son
estos deseos los que alimentan nuestro condicionamiento, y nos distancian de la espiritualidad, de la
salud, y de las expectativas positivas. Quin sabe cun profundo en el mundo de diferentes nacimientos
nos pueden arrastrar estos deseos. Pero an dentro de la presente vida ya se pueden comprender estos
hechos. Por un crimen menor usted pasa aos detrs de las rejas. De esta forma el mundo nos ensea
que no podemos ejercitar una libertad absoluta. Siempre se debe obedecer las reglas de alguien y
mientras las reglas del estado no son msticas, las de la naturaleza material s lo son, debido a que
provienen de la Madre Naturaleza, la Madre Divina que nos ensea cmo comportarnos
apropiadamente. As que hay muchas formas indirectas y mucho estmulo en concreto para seguir el
camino de la esperanza. 19
7.- Niveles de revelacin y realizaciones espirituales en OIDA.
Los niveles de revelacin y realizacin espiritual facilitados por el departamento de la OIDA-

terapia se encuentran ms all de una representacin universal dogmtica, todo lo contrario es una
dimensin abierta al alma. Pero antes de entrar all debemos comprender el potencial psicolgico
necesario para participar en l. Existe una potencia cognitiva, una potencia consciente, una potencia del
alma que le permite moverse de un lado a otro.
Somos conscientes de poseer una habilidad para movernos de aqu para all. Solemos movernos
con frecuencia, algunos ms, algunos menos. Movernos est relacionado con el sentido fsico y esto
nos resulta sencillo de diversas maneras. Pero tambin tiene sus limitaciones. Si miras a Saturno por la
noche y dices: Esta bien, maana estar en Saturno, es muy difcil que esto suceda. Pero si usted dice
Maana estar en Berln, esto podra realizarse.
Es cierto que tenemos una capacidad limitada de movimiento. Pero la conciencia que dirige
nuestros cuerpos en una determinada direccin, se encuentra ms all del nivel fsico observable. El
cuerpo etreo puede moverse independientemente del cuerpo material.
Segn el Vaishnavismo existen otros seres que no van a estar sometidos a restricciones en su
desplazamiento a los sistemas planetarios superiores. Cuando quiera que alguien abandona el cuerpo, o,
dicho de otra forma, cuando un ciclo de ley y reaccin particular ha finalizado, ellos sern transferidos
a su prximo destino en la escalera de la evolucin de la. La autoridad encargada tomar en
consideracin cuales fueron las acciones de su vida pasada y cules fueron sus deseos y pensamientos
al momento de dejar esta ltima etapa de su vida. Podemos decir que se lleva a cabo un balance de sus
acciones durante su vida pasada (pero no de su existencia total como alma). Este es el momento crucial
cuando los alcances de nuestro libre albedro se ponen en evidencia y puede constatarse que somos
19
30
totalmente dependientes de las leyes y de la gracia del Controlador Supremo. Esta es una razn por la
cual el momento de abandonar el cuerpo tiene tanta importancia.
8.- Concepto no dogmtico de la espiritualidad.
La Oda-terapia provee un concepto no-dogmtico y no eclesistico de la espiritualidad. Este es

uno de sus elementos ms importantes. Muchas personas en este mundo no se interesan en la prctica
espiritual debido a que fueron testigos de terribles ejemplos y acciones hechos en nombre de la
espiritualidad. Decepcionados por culpa de aquellos que carentes del deseo de sanar se disfrazan de
espiritualistas buscando de una manera u otras reas lucrativas donde explotar. Esto es un abuso contra
los ideales de la gente. Luego, la persona que hablaba de la verdad se encontrar rodeado de facilidades
y las usar para promover su propio bienestar y lujos egostas. Entonces ellos se caern y en su cada
infamarn las enseanzas que han estado impartiendo. Quizs no lo hayan planeado, pero cuando se
present la tentacin, no estuvieron suficientemente fuertes o realizados. Esto suele ser muy comn. A
la hora de buscar tu camino no debes considerar cuanta gente se desanim o desvi de su bsqueda
espiritual. No debemos acelerarnos en rechazar nuestra propia identidad mstica debido al abuso que
otros han hecho durante su propia existencia condicional. Esto no nos ayudara en ningn sentido. La
realizacin mental no es un asunto fcil, especialmente en la era presente. Pero al movernos en la
direccin correcta y sanarnos de nuestra mentalidad explotadora lograremos avanzar. Podemos ver
cunto ha llegado a enfermarse nuestra sociedad, al observar el dominio del pensamiento materialista
que promueven la ciencia, los
Sistemas polticos y las instituciones religiosas dogmticas. Es muy deplorable que la juventud
carezca de motivaciones superiores, malgastando su existencia en el uso de drogas, la violencia y la
irresponsabilidad sexual. Es tiempo de hacer algo al respecto. Nosotros esperamos, para que a travs
de la contribucin de la OIDA-terapia podamos ofrecer la ayuda y el apoyo efectivos para alimentar el
deseo de explorar las dimensiones del conocimiento interior, de las recomendaciones msticas
expuestas y practicadas por personas desinteresadas, generosos, amigos y bienquerientes de todos. Slo
ellos pueden guiarnos de una forma apropiada a levantar nuestras conciencias.20
- Usted fue invitado a una conferencia donde tiene que exponer las bases cientficas de la Oida
Terapia y su relacin con la psicologa cientfica.
- Resuma en mximo una plana su exposicin.
- Incluya lo siguiente:
- La conciencia.
- El alma.
- Explique en 15 lneas y con sus propias palabras El estudio de la psicologa y la vinculacin

que tiene con la existencia humana, el alma y la conciencia.
20
31
32
Usted fue El alumno El alumno El alumno El alumno
invitado a una resume en ms resume e una resume e una resume e una
conferencia
donde tiene que de una plana su plana su plana su plana su
exponer las exposicin sobre exposicin exposicin exposicin sobre
bases cientficas las bases sobre las bases sobre las bases las bases
de la Oida
Terapia y su cientficas de la cientficas de la cientficas de la cientficas de la
relacin con la Oida Terapia y su Oida Terapia y Oida Terapia y Oida Terapia y
psicologa
relacin con la su relacin con su relacin con su relacin con
cientfica.
- Resuma en psicologa. la psicologa. la psicologa. la psicologa.
mximo una No incluye la Incluye la Incluye la Incluye la
plana su
exposicin. conciencia, el conciencia, pero conciencia y el conciencia, el
- Incluya lo alma y la ciencia. no menciona el alma, pero no alma y la
siguiente: alma y la menciona la ciencia.
- La conciencia.
- El alma. ciencia. ciencia.
- La ciencia.
- Explique en 15 El alumno El alumno El alumno El alumno

lneas y con sus
explica en explica en 15 explica en 15 explica en 15
propias
palabras El menos de 15 lneas y con lneas y con lneas y con
estudio de la
lneas y de sus propias sus propias sus propias
psicologa y la
vinculacin que manera textual palabras El palabras El palabras El
tiene con la
El estudio de estudio de la estudio de la estudio de la
existencia
humana, el la psicologa. psicologa y la psicologa y la psicologa y la
alma y la
Pero no la vinculacin vinculacin vinculacin
conciencia.
vincula con la que tiene con que tiene con que tiene con
existencia la existencia la existencia la existencia
humana, el humana. Pero humana y el humana, el
alma y la no vincula el alma. Pero no alma y la
conciencia. alma y la vincula la conciencia.
conciencia. conciencia.
33
11.- Glosario.
Alma: Sustancia espiritual e inmortal de los seres humanos.

Austeridad: sentido de la palabra austeridad slo se conoce cuando se enlaza con la modestia.
Lo modesto es rehusar lo innecesario, desde el momento en que lo innecesario nada significa.
Se es naturalmente modesto, mas no por renuncia, sino por predisposicin, por ideales o por
instinto.
Bondad: La bondad es una inclinacin natural a hacer el bien, con una profunda comprensin
de las personas y sus necesidades, siempre paciente y con nimo equilibrado.
Brahmana: La clase de hombres inteligentes, de acuerdo con el sistema de ordenes sociales y
espirituales.
Burdo: Tosco, basto, grosero.
Cognicin: El concepto de cognicin (del latn: cognoscere, "conocer") hace referencia a la
facultad de los seres de procesar informacin a partir de la percepcin, el conocimiento
adquirido y caractersticas subjetivas que permiten valorar y considerar ciertos aspectos en
detrimento de otros.
Compasin: Describe la comprensin del estado emocional de otro La compasin es con
frecuencia combinada con un deseo de aliviar o reducir el sufrimiento de otro; mostrando
especial bondad y amabilidad por quien est sufriendo.
Conductismo: es una corriente de pensamiento con tres niveles de organizacin cientfica, que
se complementan y retroalimentan recprocamente: Humanismo.
Emprico: Que se rige por la experiencia.
Fisiologa: Ciencia que estudia las funciones de los seres orgnicos.
Mente: Potencia intelectual del alma.
Ontologa: (del griego , genitivo del participio del verbo ser, estar y, ciencia, estudio,
teora) es una disciplina que se suele identificar con la Metafsica general o bien indica una de
las ramas de sta que estudia lo que es en tanto que es y existe. Por ello es llamada la teora del
ser, es decir, el estudio de todo lo que es: qu es, cmo es y cmo es posible. La ontologa se
ocupa de la definicin del ser y de establecer las categoras fundamentales o modos generales de
ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades.
Oscilografo: Aparato registrador de oscilaciones.
34
Psictico: Persona que sufre de psicosis.
Pulcridad: Manera pulcra, limpia y cuidada de hacer algo o una manera de ser.
Renunciacin: Su significado es amar una cosa y dejarla atrs por otra que se ama ms.
Sacrificio: el latn: sacrificium, sacrum facere (hacer sagrado) es un concepto que, implica la
ofrenda
Testa: creencia en un Dios nica y personal.
Vaisnava: Aquel que dedica toda su vida a Visnu, Krishna, el seor supremo.
35
Unidad III ciencia - teora.
Esfuerzos Iniciales de las Ciencias Occidentales.
- Conocer y distinguir las diferentes corrientes de la Psicologa, desde una visin analtica.
- Conocer los autores que han sido precursores en la terapia basada en la fe (Oida terapia).
- Identificar la influencia que tienen las distintas corrientes psicolgicas en Oida terapia.
- Desarrollar una actitud critica con respecto a las diferentes corrientes psicolgicas que han
negado la probabilidad de una terapia basada en la espiritualidad.
- Valorar el esfuerzo de algunos psiclogos en crear una terapia basada en la espiritualidad.
- Reflexionar y valorar las diferentes corrientes psicolgicas y su influencia en Oida terapia.
Lecciones.
1. Historia de la psicologa y sus ramas de estudio.

2. Contribucin de psiclogos occidentales a la psicologa perenne.
a. Abram Maslow
b. Erich From.
c. C.G Jung.
d. Kurt Goden.
4. Evaluacion de contenidos procedimentales.
5. Glosario.
Instruccin.
A continuacin se expondr de manera general la historia de la psicologa, las principales

corrientes y los esfuerzos de la psicologa occidental en la contribucin de una psicologa perenne.
Ha sido relevante estudiar el trabajo de psiclogos ms destacados del mundo occidental en el
siglo XX, por la incidencia de sus investigaciones en la OIDA-terapia. Hubieron psiclogos que
jugaron un rol fundamental en la investigacin sobre el fenmeno de la fe y si tuvieron alguna
influencia en el publico mas amplio o si solo hubieron impactos limitados a unos cuantos profesionales
de la especialidad Reconoci alguno la importancia de la fe y del amor en la salud humana?,
Sintetizaron ellos este aspecto de su trabajos?, Fueron sus esfuerzos reconocidos por la psicologa
36
convencional imperante en su tiempo?, Hasta donde sus esfuerzos lograron una integracin entre la
psicologa y la espiritualidad?.
1.- Historia de la psicologa y sus ramas de estudio.
Hasta el siglo XIX la Psicologa fue considerada una rama de la Filosofa, pero a partir de
entonces, el constante avance de las ciencias naturales hizo que los psiclogos comenzaran a utilizar los
mismos mtodos, basados en la experimentacin y la medicin, con el objetivo de convertir a esta
disciplina en una ciencia.
La caracterstica de la Psicologa clsica haba sido la metafsica. La Psicologa cristiana estaba

formada por la sntesis de la doctrina platnica y aristotlica y era definida como el estudio o ciencia
del alma, como sustancia inmaterial, considerando la naturaleza total del hombre como un ser tanto
espiritual como material.
A partir del siglo XIX la Psicologa centra su inters en el estudio de los fenmenos observables
convirtindose en una Psicologa emprica, la cual se transforma en experimental cuando la
observacin se realiza en forma controlada en un laboratorio.
Las escuelas que surgieron posteriormente en primer lugar fueron el Funcionalismo, el

Conductismo, la escuela rusa, iniciada por Pavlov y Bechterev, interesada principalmente por la
neurofisiologa, la Psicologa Experimental, el Psicoanlisis, El Estructuralismo, que incluye el
Existencialismo y las escuelas intropeccionistas, la Fenomenologa de Husserl, la Psicologa
Comprensiva de Dilthey, la Psicologa Social, la Psicologa de la Gestalt21
Cada corriente psicolgica tiene un fundamento filosfico que la sustenta, es decir, una
concepcin del hombre y del mundo, que la circunscribe de esa manera dentro de una lnea de
pensamiento. Las distintas orientaciones en Psicologa han surgido, a veces, por oposicin o disidencias
con otras ya existentes y tambin por cambios que se van produciendo en la sociedad.
- El Funcionalismo estudia los procesos psquicos como actividades que conducen a

consecuencias prcticas, orientndose hacia las acciones.
- El Conductismo, su tesis principal es que la conducta humana puede ser explicada como
respuestas a estmulos, negando la existencia de instintos, inteligencia y dones innatos, por lo
tanto, el objeto de la Psicologa es la conducta.
- El Estructuralismo fue un mtodo cientfico creado en Alemania e importado a los Estados

Unidos por Titchener, quien consideraba a la Psicologa como la ciencia de la conciencia y el
espritu y cuyo mtodo era la introspeccin.
21
37
- La Psicologa de la Gestalt se interesa en los problemas de la percepcin. No slo hay una
tendencia a la forma en las reacciones a una percepcin sino que la tendencia es tan acentuada
que cuando la situacin externa no est completamente formada, la reaccin psicolgica tiende
a completarla.
- El Psicoanlisis de Sigmund Freud, expone que; la influencia de los contenidos inconscientes en

los trastornos psicolgicos, tienen fundamental importancia en esta teora. Los traumas
infantiles producen fijaciones en distintas etapas del desarrollo, que al no ser elaboradas
emocionalmente, permanecen en el inconsciente, afectando al sujeto en su vida adulta; y el
objetivo de la terapia se centra en la elaboracin emocional de los traumas del pasado.
- La Psicologa Social entiende que la conducta concreta de los hombres slo puede
comprenderse y explicarse dentro del contexto de la realidad social. Es una posicin
ambientalista, es decir el ambiente como factor determinante de la conducta.
- La Psicologa Fenomenolgica tiene como punto de partida a Husserl que busca lograr una
Psicologa que procure la descripcin ajustada de los fenmenos en su concreta realidad.
- La Psicologa Factorial, es un mtodo para la investigacin de la estructura de la inteligencia: el

anlisis factorial. Es un instrumento objetivo, basado en la observacin exterior y en la
estadstica.
Cobran vida antiguas tradiciones o creencias, que vuelven a actualizarse en virtud del
sentimiento de aislamiento que siente el hombre de hoy en una sociedad despersonalizada e
individualista, poblada de vidas solitarias.
La psicologa se divide en distintas vertientes, especializadas en diferentes reas del comportamiento.
Las ramas de la psicologa se aplican al rea de la salud, psicologa clnica, infantil. En el rea social,
psicologa social, del trabajo, jurdica, etc. Tambin la psicologa del deporte, de la educacin, etc.
2.- Contribucin de psiclogos occidentales a la psicologa perenne.
En la historia hay reconocidos psiclogos que ms all de sus diferencias coincidieron en

muchos aspectos importantes. Fe y espiritualidad jugaron un papel crucial, no solamente en sus trabajos
sino tambin en sus vidas personales.
Por diversas razones ninguno se afilio a las corrientes de la poca. Esta distancia con sus
contemporneos, los llevo a la observacin minuciosa de la naturaleza humana, del estado de la
humanidad y de la problemtica humana como un todo apartndose de las corrientes dominantes, que
limitaba el campo de accin de la ciencia al dominio de cada disciplina.
Todos ellos profesaron diferentes formas de fe personal, aunque la ejercieron de forma discreta, por
temor a perder su reputacin cientfica.
La nocin imperante de una ciencia objetiva, impona dedicacin exclusiva a una especialidad,
circunscribiendo la investigacin a una parcela separada de todas las dems.
38
Por lo tanto todos estos hombres aun cuando escribieron deliberadamente sobre la importancia de la
espiritualidad en el desarrollo humano, evitaron ser ubicados como religioso, pues la doctrina cientfica
consideraba una contradiccin la concurrencia en una persona, las cualidades cientficas y religiosas.
Aunque la psicologa del siglo 20 estuvo dominada por Sigmund Freud y sus seguidores de la
corriente de pensamiento prevaleciente, todava haba algunas personalidades influyentes de la
psicologa occidental, quienes trataron de revertir las limitaciones de una perspectiva psicolgica
materialista-mecnica de la existencia humana.
A continuacin describiremos a algunos destacados hombres mas all de sus diferencias
coincidieron en muchos aspectos particular de cada disciplina.
a. Abraham Maslow
b. Erich From
c. Vctor Frankl
d. C.G. Jung
e. Kurt Godel
a. Abraham Maslow
Ayud a desarrollar la idea de Maslow de la auto-actualizacin. Durante la segunda parte de su

vida comenz a destacar la necesidad de la psicologa humanstica. Muri en el 1970 en los Estados
Unidos.22
Maslow se conoce entre otras cosas por ser el fundador de la psicologa humanista. La
psicologa humanista enfatiza la racionalidad humana, la conciencia, la salud mental, la realizacin del
potencial del individuo y la autorrealizacin Maslow encontr que muchas personas autorrealizadas
tenan experiencias de trascendencia. Interpret estas experiencias trascendentes como una expresin
de nuestra naturaleza humana.23
Maslow deca que la experiencia limite, es la que te saca de ti mismo, hacindote sentir muy
pequeo o muy grande, hasta cierto sentido, uno con la vida, con la naturaleza o con Dios. Esto asigna
la sensacin de formar parte de lo eterno e infinito. Estas experiencias tienden a dejar su marca en la
persona, cambindolas para lo mejor, y muchas personas las buscan activamente. Tambin se les
conoce como experiencias msticas, y son una parte importante de muchas religiones y tradiciones
filosficas.
b. Erich From
La motivacin de Fromm durante su vida fue la del sanador, cuyo inters primordial era curar
los seres humanos de condiciones enfermas, de corregir los errores humanos. Aunque investig cada
asunto cuidadosamente, no estaba interesado en el desarrollo cientfico slo por causa de la ciencia.
Fromm fue uno de los pocos psiclogos, que masifico la preocupacin psicolgico como un
elemento cultural importante, e hizo ver entre el publico general su importancia.
22
23
http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/maslow.htm.
39
Fromm lleg a la comprensin que la teora psicolgica Freudiana tena muy poco que decir
sobre el estado saludable de la existencia humana. Incluso el trmino salud mental, es negativo, en
vez de positivo; la ausencia de enfermedad, en vez de la presencia de bienestar. (Valores, Psicologa y
Existencia Humana)
En sus esfuerzos para entender la psiquis y la existencia humana, encontrar respuesta a algunos
de los problemas bsicos de los humanos, l se atrevi a sobrepasar las fronteras de la psicologa
tradicional egocntrica, la psicologa era una descripcin y una explicacin de los conflictos internos
del ego, Fromm demostr de muchas formas que los verdaderos intereses de los seres humanos llegan
ms all que los intereses del ego.
Erich Fromm nos ofrece muchas indirectas valiosas, las que prueban la necesidad de un sistema
que nos pueda iluminar sobre los caminos genuinos para desarrollar nuestra conciencia, cualquier que
sea este camino. Su estudio profundo de la naturaleza y psicologa humana lo lleva a concluir que
nuestra sociedad y todos los individuos necesitan un proceso de sanacin. La misma puede ser
expresada de muchas formas diferentes, por muchos pensadores concientes y honestos, que
necesitamos ayuda, y la OIDA-terapia trata de ser proveer dicha ayuda.
3.- Vctor Frankl
En 1945 escribi su famoso libro El hombre en busca de sentido, donde describe la vida del
prisionero de un campo de concentracin desde la perspectiva de un psiquiatra. En esta obra expone
que, incluso en las condiciones ms extremas de deshumanizacin y sufrimiento, el hombre debe
encontrar una razn para vivir, basada en su dimensin espiritual. Esta reflexin le sirvi de base para
el desarrollo de la Logoterapia.
Fue profundamente influenciado por sus experiencias y destino personal en Europa a mediados
del siglo 20. Bas todo su trabajo en sus experiencias; desarroll la llamada logo-terapia, con la cual
trabaj a travs de todos sus aos activos.
Planteo que la bsqueda de, un significado para la vida, es en el ser humano, el conflicto interno
ms definitivo. En la sociedad moderna, se organizan muchas formas institucionales para llenar el
vaco existencial, formas que, de acuerdo con Frankl, se manifiestan en variadas formas de
aburrimiento, el cual deviene en distintas neurosis y psicopatolgicas. Los valores actitudinales slo
pueden ser desarrollado por el sufrimiento personal. En el fondo de los valores existenciales se
encuentra la trascendencia. Slo nuestro reconocimiento de la trascendencia de Dios puede llevarnos al
mximo conocimiento y bienestar personal. Darle la espalda a Dios es la mxima causa primaria y
reproductiva de condiciones patolgicas en el ser humano. Frankl enfatizo que cuando el ngel en
nosotros es reprimido, ste se vuelve un demonio.
c. C.G. Jung
Toda su vida y trabajo con pacientes, estuvo marcada por uno de los asuntos humanos ms
bsicos, la fe. Realiz esfuerzos considerables para acercar entre s la religin, la psicologa y la fsica.
Jung estudi extensamente las escrituras sagradas Indias mucho antes que visitara ese pas en el
1938.
Durante su prctica privada Jung comprendi, que haba ciertos pacientes, cuyos problemas
an los manifestados a un nivel muy personal estaban conectados a carencias espirituales. l
40
comprendi que la forma de resolver estos problemas era a travs del desarrollo del Ser e integrar
este Ser a la vida conciente.
Sobre el termino ser, dijo:

Yo he escogido el trmino Ser para designar la totalidad del hombre, la suma total de su contenido
conciente e inconciente. Yo he escogido este trmino en conformidad con la filosofa oriental, la cual se
ha ocupado por siglos de los problemas que surgen incluso cuando los dioses dejan de encarnarse. La
filosofa de los Upanisads corresponde con una psicologa que por mucho tiempo ha reconocido la
relatividad de los dioses. Esto no debe ser confundido con un error como el atesmo. (Psicologa y
Religin: La historia y psicologa de un smbolo natural, Trabajos Coleccionados, Vol. 11) Para una
existencia humana saludable, encontr a travs del proceso de la individuacin que el
descubrimiento y desarrollo del Ser era indispensable.
Jung vea el impulso religioso como una manifestacin y proyeccin de los arquetipos
espirituales (patrones universales de experiencia humana) que existen en nuestra dimensin
transpersonal llamada segn l, el Inconsciente Colectivo. Jung vio que el objetivo de la vida humana
era la individuacin en esencia la llamada espiritual para una completa integracin humana y
psicolgica, o la realizacin del arquetipo del Self. Jung crea que la individuacin poda ser facilitada a
travs de un trabajo creativo e imaginativo con las imgenes de los sueos, los smbolos y los mitos
que representan el proceso de transformacin espiritual.24
Su bsquela constante lo llevo a conocer en profundidad las filosofas orientales y ha sido en

gran medida a l que fueron conocidas en el mundo occidental. Se trato de de una completa sntesis de
la filosofa oriental, ensamblada en la teora psicolgica occidental.
La investigacin de la OIDA- terapia nos ha llevado a ver la manera de cmo grandes

pensadores de la talla de C.G Jung se abrieron a la necesidad de la fe y a percatarnos de que todos
amamos creer en lo que nos ayuda. Eso es amor. Es despus de todo lo ms creble.
d. Kurt Godel
Fund la escuela filosfica conocida como Positivismo Lgico. Gdel estuvo asociado con este
grupo durante muchos aos.25Kurt Gdel tuvo una profunda teologa racional. Gdel no era tan slo
testa, sino un personalista y un creyente en la vida despus de la muerte., llego a desarrollar un solid
ontolgico en un esfuerzo por demostrar la existencia de Dios. El rechaz la nocin que Dios era
impersonal.. Por lo tanto, si Dios existe, razonaba Gdel, debe poseer, como mnimo la capacidad de
jugar el rol de una persona.26
24
http://www.labiografia.com/ver_biografia.php?id=1081psicologica
25
es.wikipedia.org/wiki/Gdel - 70k
26
41
- Usted debe crear un mapa conceptual, explicando las corrientes psicolgicas expuestas en la
unidad, dentro de las corrientes debe ubicar a los autores (psiclogos) precursores de Oido
terapia, explicando esquemticamente su contribucin a la terapia.
- Segn su criterio Quin fue el autor que ms contribuyo a la Oida terapia? Por qu? Cules
fueron sus errores y aciertos?. Finalice con una reflexin respecto a los intentos de algunos
psiclogos en crear una teora basada en la espiritualidad y como ha contribuido a la sanacin
espiritual de las personas.
42
Usted debe crear El alumno crea El alumno crea un El alumno crea El alumno crea un
un mapa un mapa mapa conceptual un mapa mapa conceptual
conceptual conceptual explicando las conceptual explicando las
explicando las explicando solo corrientes explicando las corrientes
psicolgicas
corrientes algunas corrientes psicolgicas
expuestas en la
psicolgicas corrientes unidad, dentro de
psicolgicas expuestas en la
expuestas en la psicolgicas, sin las corrientes ubica expuestas en la unidad, dentro de
unidad, dentro ubicar a los solo algunos de los unidad, dentro las corrientes
de las corrientes autores autores precursores de las corrientes ubica a los
debe ubicar a los (psiclogo) de la Oida terapia y ubica a los autores
autores precursores de no explica la autores (psiclogos)
(psiclogos) Oido terapia, contribucin que (psiclogos) precursores de
precursores de tampoco explica hicieron a la Oida precursores de Oida terapia,
Oido terapia, la contribucin terapia. la Oida Terapia, explicando
explicando que hicieron a la pero no explica esquemticamente
esquemticamen Oida. esquemticame sus
te sus nte sus contribuciones a
contribuciones a contribuciones la Terapia.
la terapia. a la terapia.
Segn su criterio El alumno solo El alumno El alumno El alumno

Quin fue el nombra al autor nombra al autor nombra al autor nombra al autor
autor que ms que segn su que segn su que segn su que segn su
contribuyo a la criterio criterio, fue quien criterio, fue criterio, fue quien
Oida terapia? contribuyo a la ms contribuyo a quien mas mas contribuyo a
Por qu? Oida terapia. la Oida terapia. contribuyo a la la Oida terapia.
Cules fueron Explica las Explica las Oida terapia. Explica las
sus errores y razones de su razones de su Explica las razones de su
aciertos? eleccin, pero no eleccin, y los razones de su eleccin y los
Finalice con una los errores y errores y aciertos eleccin y los errores y aciertos
reflexin aciertos del del autor. errores y del autor.
respecto a los autor. No realiza la aciertos del Realiza una
intentos de Tampoco realiza reflexin. autor. reflexin respecto
algunos la reflexin. Realiza una a los intentos de
psiclogos en reflexin algunos
crear una teora respecto a los psiclogos en
basada en la intentos de crear una teora
espiritualidad y algunos basada en la
como ha psiclogos en espiritualidad y
contribuido a la crear una teora como ha
sanacin basada en la contribuido a la
espiritual de las espiritualidad, sanacin
personas. sin nombrar la espiritual de las
contribucin a personas.
43
la sanacin
espiritual de las
personas.
4.- Glosario.
Conductismo: Estudio de la conducta en trminos de estmulos y respuestas.

Empirismo: conocimiento basado en la experiencia y, en ltimo trmino, en la percepcin, pues
nos dice qu es lo que existe y cuales son sus caractersticas, pero no nos dice que algo deba ser
necesariamente as y no de otra forma.
Estructuralismo: Teora y mtodo cientfico que considera un conjunto de datos como una
estructura o sistema de interrelaciones.
Fenomenologa: estudio de los fenmenos, es decir de lo que aparece en la conciencia, lo
dado; se trata de explorar precisamente eso que es dado, la cosa misma en que se piensa, de la
que se habla[2], en sntesis, de la constitucin de la conciencia.
Neurosis: Enfermedad funcional del sistema nervioso caracterizada principalmente por
inestabilidad emocional.
Psicopatolgico: Estudio de las causas y naturaleza de las enfermedades mentales.
Upanisads: Escritos en snscrito, son parte de los Vedas, o textos principales del hinduismo
escritos en la antigua India.
44
Unidad IV
Errores y faltas humanas.
- Conocer las fallas de la teora de la evolucin expuesta por la ciencia.

- Conocer e identificar la raz de los problemas del ser humano.
- Comprender la importancia del autoconocimiento de si mismo.
- Analizar el impacto de los problemas del ser humano en el hombre y la sociedad.
- Conocer y comprender los beneficios de la Oda terapia.
- Actitud critica con respecto a la teora de la evolucin expuesta por la ciencia.

- Valorar y reflexionar sobre los principales problemas (errores) del ser humano.
- Valorar el impacto de los errores humanos en la sociedad y en ser humano.
- Desarrollar una actitud reflexiva con respecto a los beneficios de la Oida terapia, a nivel social,
familiar e individual.
Lecciones.
1. Teora de la evolucin.
a. No existen pruebas de que los seres humanos descienden de los monos.
b. Engaos del evolucionismo.
c. Pruebas de que las personas no descienden de los Simios.
d. La evolucin de las especies versus la evolucin del individuo.
2. Impacto de la fe en la sociedad Humana.
3. Conocimiento de si mismo.
a. Sufrimiento.
4. Errores humanos.
a. Lujuria.
b. Avaricia.
c. Acedia.
d. Ira.
e. Envidia.
f. Soberbia.
5. Beneficios de Oda terapia.
a. Social.
b. Familia.
c. Individual.
7. Evaluacin.
8. Glosario
45
Introduccin.
La ciencia insiste en probar la evolucin del hombre a travs de pruebas que ellos mismos han
descartado como falsas. La antropologa oficial declara que nuestros mas remotos ancestros se
encuentran enterrados en las rocas del periodo Cenozoico o en las del Mesozoico superior.
El hombre, entonces, es un animal, un descendiente de los dinosaurios, un sobrino lejano del
orangutn y del gorila. Quizs puede ser verdad que nuestros cuerpos tengan alguna relacin con estos
animales. Pero trata de cuerpos, no de nosotros. Y el craso error de la ciencia oficial reside
precisamente en la afirmacin dogmtica de que nosotros somos nuestros cuerpos y que nuestra
realidad total en cuanto seres humanos no se extiende ms all.
Cinco mil aos de enseanzas religiosas no pueden estar absolutamente equivocados. Resulta
bastante posible el reconciliar a la ciencia con la religin si podemos mostrar que el hombre es un ser
espiritual: un alma expresndose a travs de un cuerpo.
Por lo tanto uno de los caminos para sanar la condicin enferma de la mente humana es evitar lo
negativo y cultivar los aspectos positivos de la vida.
La fe se enfoca ms en el lado positivo; aunque existe la fe por la cual evitamos los aspectos
negativos. Por ejemplo: Yo creo que esto est bien para m, por lo tanto, lo acepto. Si creo que esto no
est bien para m, lo rechazo. Sin embargo, existe una pequea diferencia entre estos dos tipos de fe.
Cuando se presenta cualquier tipo de crisis esto ser bueno si es que se puede llegar a un estado
mental que conduzca a alguna forma de progreso. Si estamos obsesionados por una experiencia
negativa, y no se posee el poder o el conocimiento que nos permita superarla, nuestra certeza de que
existe un problema y que debemos superarlo, se vuelve causa de una frustracin mayor. Slo a travs
de la fe y una visin positiva podemos superar tales dificultades.
1.- Teora de la Evolucin.27
Las afirmaciones de la teora de la evolucin declaran que los seres humanos evolucionaron de
los monos y, por lo tanto, los monos son nuestros antepasados.
Ni Darwin ni ningn otro evolucionista tiene prueba alguna en que basar su teora. En la cual se
cree que el hombre es fruto del azar y la progresiva transformacin animal-humano. Haciendo que cada
vez, la sociedad olvide sus valores ticos y principios de dignidad humana, haciendo del orgullo, parte
de nuestra existencia; perdiendo los buenos sentimientos, tales como el amor por la comunidad y la
familia.
El ser humano es la nica criatura que puede hablar, pensar, alegrarse y tomar decisiones, es
inteligente, puede establecer civilizaciones y se puede comunicar a un alto nivel. Ningn mono, ni
ninguna otra criatura en realidad, pueden hablar, pensar o tomar decisiones como lo hacemos nosotros.
27
Harun Yaha, Milagros de la creacin de Dios.
46
a. No existen pruebas de que los seres humanos descienden de los monos.
Hubo una vez un cientfico llamado Newton que vivi en el siglo pasado y que afirm que
exista algo llamado gravedad en la Tierra. A aquellos que le preguntaban cmo lo saba, les
responda: Cuando una manzana cae de un rbol, cae en el suelo, no se queda en el aire. Eso quera
decir que hay una fuerza que atrae a la manzana hacia el suelo, a la que llam gravedad.
Por tanto, los evolucionistas deben mostrar alguna prueba para hacer crebles sus teoras. Por
ejemplo, la teora de la evolucin dice que el hombre evoluciona de los primates. Entonces la pregunta
ms obvia a ello sera: De dnde han sacado esta idea, y dnde est la prueba?.
Si el antepasado del hombre fue un animal, deberamos encontrar fsiles de criaturas que sean
medio humanos y medio primates para confirmar la teora. Sin embargo, hasta la fecha, tales fsiles no
se han descubierto. Slo se han descubierto fsiles de humanos o de animal. Esto quiere decir que los
evolucionistas no tienen ni una sola prueba de la teora de la Evolucin.
En el pasado, existan seres humanos al igual que existieron lo simios, tal como ahora. No ha
existido ningn hombre- mono. Es poco probable que esto ocurra, no se ha encontrado ningn fsil que
lo pruebe.
b. Engaos del evolucionismo.
1. El engao del hombre de Piltdown.
En el ao 1912, los cientficos evolucionistas encontraron un hueso de quijada y un fragmento

de crneo fsil. El hueso de quijada se pareca al de un simio y el fragmento de crneo al de un
humano. De acuerdo con los evolucionistas se trataba de un hombre-mono. Se dijo que estos fsiles
tenan unos quinientos mil aos de antigedad, y que eran la prueba de que los humanos evolucionaron
de los monos.
Estos huesos se exhibieron durante casi 40 aos en varios museos del mundo como la evidencia de la
evolucin del hombre. Sin embargo, en 1949, se les sometieron a algunas pruebas y se lleg a una
conclusin sorprendente: la mandbula no tena quinientos mil aos, sino dos o tres. El crneo
perteneca al fsil de un ser humano contemporneo normal y corriente.
La verdad se descubri ms tarde: alguien haba puesto la quijada de un mono en el crneo de
un humano y los haba tratado con algunos productos qumicos para hacer que pareciesen antiguos.
Cuando los evolucionistas se dieron cuenta de que no podan encontrar el fsil de un hombre
mono, intentaron hacer una falsificacin.
Este suceso fue registrado en la historia de la ciencia como el mayor fraude forjado por los cientficos.
2. El engao del hombre de Nebraska.
En el ao 1922 se encontr un molar fsil, se afirmo que dicho diente tena caractersticas
comunes al hombre y al simio. Basndose en tal descubrimiento, se hicieron dibujos de una criatura la
47
cual estaba entre el hombre y el primate. Algunos evolucionistas fueron an ms lejos y representaron
a esta criatura con una familia. Pero tal experimento resulto ser tan solo el diente de un cerdo.
c. Pruebas de que las personas no descienden de los Simios.
1. Los cientficos han encontrado fsiles de seres humanos que vivieron hace mucho tiempo. Los
cuales no muestran diferencias alguna con la estructura sea humanos actuales. Al mismo tiempo, se
comprueba que la poca que datan dicho fsiles los evolucionistas lo afirman como un periodo en el
que todava el hombre no existe. Dicen que, por aquel entonces, slo existan primates.
Por ejemplo, durante las excavaciones de una cueva en Espaa, se encontr el fsil de un nio que
haba vivido hace unos 800 aos. La cara de este nio tena las mismas facciones seas que podra
tener un nio de este tiempo. Debera haber existido una especie de hombre mono hace 800 aos.
Cuando se encontr este fsil en Espaa, qued claro que los seres humanos haban existido como tales
desde que fueron creados.
2. Los cientficos descubrieron los restos de una cabaa de piedra. Cuando calcularon su edad, llegaron
a la conclusin de que tena alrededor de un milln y medio de aos de antigedad. Esto quiere decir
que los seres humanos que vivieron hacen milln y medio de aos. Esto hace que las afirmaciones de
los evolucionistas, hoy da, sean absurdas.
3. Uno de los fsiles ms antiguos que se han encontrado hasta la fecha es el de Turkana, que tiene
alrededor de un milln seiscientos mil aos. Cuando se examin su fsil detenidamente, se descubri
que perteneca a un humano de unos 12 aos de edad, y que hubiese alcanzado un metro ochenta de
estatura si hubiese llegado a la edad adulta. Slo este fsil, con un esqueleto idntico al del hombre
actual, era suficiente para destruir la teora de la evolucin.
4. Los seres humanos son las nicas criaturas que pueden andar erguidas sobre dos patas entre todos los
seres vivos. Los animales como el caballo, el perro y el mono tienen cuatro patas, adems de otros
como las serpientes, los cocodrilos y los lagartos quienes pertenecen a la familia de los reptiles.
La teora de la evolucin afirma que, hace millones de aos, los monos cambiaron su forma.
Comenzaron por andar inclinados hasta que lograron erguirse por completo. Como consecuencia, se
estableci la forma humana. Estas afirmaciones no estn basadas en ninguna evidencia cientfica sino
en una utopa, ya que se ha aprobado en los ltimos aos, que esta afirmacin es algo ridculo desde el
punto de vista de la ciencia.
d. La evolucin de las especies versus la evolucin del individuo.
La idea de la evolucin es una negacin total del sentido principal de la existencia humana, el
amor. Niega los valores tangibles que se pueden encontrar en la vida, como si todas las personas en
este mundo slo tuvieran que preocuparse por comer, dormir, y competir por adquisiciones materiales.
Lo que realmente buscamos, por sobre todas las cosas, es armona, afecto y amor. Los Darwinistas
reducen todo esto virtualmente a cero. Ellos dicen: Todo es un accidente y como tal, cualquier cosa
que sucede accidentalmente, simplemente carece de un propsito elevado.
48
Los darwinistas no poseen respuestas ni explicaciones sobre lo valores de la existencia humana.
Slo tienen especulaciones sobre cmo la vida lleg a existir, las cuales ni siquiera ofrecen una
respuesta coherente sobre el origen de los elementos. Las ideas darwinistas no tienen indicios sobre la
existencia de los seres y la materia. Han usado el trmino evolucin qumica, ofreciendo
conclusiones como decir que nada tiene sentido, que todo ha sido un accidente, que no hay nadie a
quien obedecer. Ellos no pueden ver ni entender la transformacin de la antimateria en materia.
La evolucin de los cuerpos es activada por la evolucin de la conciencia. Por lo tanto, es la conciencia
la que impacta y produce diferentes cuerpos, y no son los cuerpos los que producen diferentes
conciencias.
Sanacin significa Evolucin de la conciencia. La ms elevada evolucin de la conciencia es

el nivel conocido como la autorrealizacin. Autorrealizacin significa que se ha alcanzado la
comprensin del origen de la conciencia y que tambin se ha entendido la eterna relacin con la
divinidad.
2.- Impacto de la fe en la sociedad humana.
Las personas son, obviamente, muy manejables debido a su dependencia laboral, por la
educacin, el entretenimiento, etc. Las influencias negativas sobre la conciencia, a las que los seres
humanos son expuestos causan grandes desastres en la sociedad humana. La propuesta de la Oida-
terapia es proteger a la sociedad humana de estas influencias, educando apropiadamente a las personas
sobre los valores elevados de la vida, basados en las diferentes tradiciones msticas genuinas. La buena
moral y el respeto a las personas de distinta fe tendran que ser parte integral de tal educacin.
Las personas tienen que entender que no son superiores a los dems por razn de su fe. Deben
aprender a respetar otras tradiciones. Por lo tanto, la fe en general debe ser promovida.
Cualquier cosa que seamos capaces de lograr se debe a la fe. Todos los esfuerzos humanos estn
basados en la fe. Slo la fe puede llevarnos a puerto seguro a la hora de la muerte. La fe es saludable en
tanto y en cuanto no haga dao a los dems.
La OIDA-terapia propone animar y educar a todos, de manera que todo el mundo pueda abrazar
alegremente la fe que llene sus expectativas de progreso y de esta forma contribuir al bienestar de la
sociedad con sus esfuerzos.
La fe debiera ser vista de esta forma, ya que la fe es el amigo natural de la sociedad humana y
por sus dones traer beneficios a todos por igual. Diferentes tipos de fe no pueden sino enriquecer la
variedad cultural.
La fe no puede ser totalmente independiente del mecanismo social, tampoco puede ser
confinada a la visin limitada de cualquier sistema. La sociedad, la poltica, el comercio y la ciencia
tienen sus deberes asignados que cumplir, pero estas funciones no confieren al Estado ni al gobierno el
derecho ni la capacidad de invadir el rea de la fe individual. Todos estn invitados para dar un paso
adelante
49
3.- Conocimiento de si mismo.28
La ignorancia de s mismo es algo que corresponde a esta descripcin. En sus orgenes, es

voluntaria; pues, por la introspeccin y escuchando los juicios ajenos sobre nuestro carcter, podemos
todos, si lo deseamos, alcanzar un perspicaz conocimiento de nuestras taras y flaquezas y de los
motivos reales de nuestras acciones, que no son siempre los confesados y anunciados. Si la mayora de
nosotros nos ignoramos, ello es porque el conocimiento de s mismo es doloroso y preferimos los
placeres de la ilusin. En cuanto a las consecuencias de tal ignorancia, son malas segn todo criterio,
desde el utilitario al trascendental. La ignorancia de s mismo lleva a una conducta irrealista, con lo que
ocasiona toda clase de trastornos para todos los interesados; y malas, porque, sin el conocimiento de s
mismo, no puede haber verdadera humanidad, ni, por lo tanto, efectivo anonadamiento, ni, por lo tanto,
conocimiento unitivo de la divina Base que est debajo del yo, ordinariamente eclipsada por ste. La
importancia, la indispensable necesidad del conocimiento de s mismo ha sido subrayada por los santos
y doctores de todas las grandes tradiciones religiosas. Para los occidentales, la voz ms familiar es la
de Scrates. Ms sistemticamente que Scrates, los expositores indios de la Filosofa Perenne
insistieron en el mismo tema.
El conocimiento de nosotros mismos nos ensea de dnde venimos, dnde estamos y dnde vamos.
Venimos de Dios y vamos a l; porque nuestro poder de afecto tiende hacia Dios.
Ruysbroek
Temor, preocupacin y ansiedad forman el ncleo central del yo individualizado. El temor no

puede eliminarse por el esfuerzo personal, sino slo por la absorcin del yo en una causa ms grande
que sus propios intereses. La absorcin en alguna causa desembaraza la mente de algunos de sus
temores, pero slo la absorcin en el amor y conocimiento de la base divina puede desembarazarla de
todo temor. Pues cuando la causa es inferior a la ms alta, el sentimiento de temor y ansiedad es
transferido del yo a la causa, como cuando el heroico sacrificio por la persona o la institucin amada es
acompaado por la ansiedad respecto a aquello por que se hace el sacrificio. Mientras que si el
sacrificio es hecho por Dios, y por otros por amor de Dios, no puede haber temor ni ansiedad
permanente, pues nada puede ser amenaza para la divina base, y aun el fracaso y el desastre deben
aceptarse como de acuerdo con la voluntad divina. En pocos hombres y mujeres es el amor de Dios lo
bastante intenso para eliminar estos proyectados temor y ansiedad por personas e instituciones amadas.
La razn hay que buscarla en el hecho de que pocos hombres y mujeres son bastante humildes para ser
capaces de amar como deberan. Y carecen de la necesaria humildad, porque estn faltos de
conocimiento.
La humildad no consiste en ocultar nuestros talentos y virtudes, en considerarnos peores y ms

ordinarios de lo que somos, sino en poseer un claro conocimiento de todo lo que falta en nosotros y en
no exaltarnos por lo que tenemos, puesto que Dios nos lo dio generosamente y que, con todos Sus
dones, nuestra importancia es an infinitamente pequea.
Lacordaire
28
Huxey, A. (1999). Filosofa Perenne, cuarta edicin: Editorial Sudamericana S.A.
50
a. Sufrimiento.
El sufrimiento surge donde hay imperfeccin, desunin y separacin y desconeccion con la

divinidad.
El impulso a la separacin, o avidez de una existencia independiente e individuada, puede

manifestarse en todos los niveles de la vida, de la meramente celular y fisiolgica, pasando por la
instintiva, hasta la plenamente consciente. Puede ser el anhelo de todo un organismo, de una
intensificacin de su separacin del ambiente y la divina Base. En el primer caso hablamos de impulso,
pasin, deseo, obstinacin, pecado; en el segundo, describimos lo que ocurre como enfermedad, dao,
desorden funcional u orgnico. En ambos casos, el ansia de separacin lleva al sufrimiento, no slo
para el que ansia sino tambin para el medio sensible en que se halle otros organismos del mundo
externo u otros rganos del mismo organismo. En un caso, el sufrimiento es enteramente privado; en el
otro, fatalmente contagioso. Ninguna criatura viviente puede experimentar el sufrimiento de otra
criatura. Pero el ansia de separacin que, ms tarde o ms temprano, directa o indirectamente, produce
alguna forma de sufrimiento privado e incompartible para el que ansia, tambin produce ms tarde o
ms temprano, directa o indirectamente, sufrimiento (igualmente privado e incompartible) para otros.
4.- Errores humanos.29
A continuacin se mencionaran las principales condicionamientos en la vida humana:
a. Lujuria
Del latn lujuria, vicio consistente en el uso ilcito o en el apetito desordenado de los deleites
carnales. Sinnimos de lujuria son lascivia, carnalidad o libertinaje30.
La lujuria es algo que experimentamos como parte de nuestra vida. La existencia material total
est siendo creada por la lujuria. No hay nada extrao al respecto. A lo que nos estamos refiriendo aqu
es a la lujuria descontrolada y mrbida. Esta lujuria crea muchos problemas y es la razn de mucho
sufrimiento. Podemos acusar a nuestro estilo de vida materialista de ser culpable de todos los
problemas que encaramos. Tal estilo de vida es la causa y al mismo tiempo, el resultado de todo el
sufrimiento. Estilo de vida materialista significa promover valores materialistas. De esta manera, nos
estamos hundiendo ms y ms profundamente en el problema. En el caso de la lujuria, cuando las
personas estn muy influenciadas por ella, se convierte en adulterio e inmoralidad sexual. Slo tenemos
que echar un vistazo a lo que las industrias de mercadeo y entretenimiento producen valindose de los
medios. La lujuria es promovida en cada producto. Una mente encajonada en esta impresin se vuelve
completamente descontrolada y enferma y, de esta manera, las personas se vuelven obsesionadas con la
sexualidad degenerada. La violacin, tortura, pedofilia, asesinato sexual, y otras aberraciones son el
resultado de esta contaminacin continua de la sociedad.
La vida sexual descontrolada tiene consecuencias bien dramticas. Una de esas consecuencias
son las enfermedades venreas. Estas enfermedades se estn esparciendo por todo el mundo. Y las
29
30
http://www.wordreference.com/espt/lujuria.
51
personas que no saben cmo controlar su lujuria, estn en un gran peligro. No slo se encuentran en
peligro, sino que exponen a todas las dems personas con quienes entran en contacto con el propsito
de disfrutar el sexo.
Las diferentes tradiciones msticas consideran la sexualidad como un acto sagrado de
procreacin, mientras que la psicologa occidental ensea y la promueve como un medio de placer para
satisfacer los deseos corporales. Personas jvenes, influenciadas por la educacin y estilo de vida
modernos, consideran este concepto como anticuado. Ellas desean el camino moderno y se conoce
muy bien el resultado de esto.
La lujuria tiene tres subdivisiones: ganancia, adoracin y distincin. Para superarla, debemos
utilizar lo ganado para nuestra manutencin, de modo que podamos servir un propsito elevado, as
como apoyar directamente ese propsito elevado. Debemos dirigir la adoracin hacia lo superior y
hacia los representantes de la verdad. De ninguna manera debemos esperar o desear la adoracin para
nosotros. Y la distincin debe dirigirse a las distintas enseanzas de la verdad que estamos recibiendo.
- Gula: Significa excesos, codicia, hacer de ms, y exageracin. Estas son patologas del
comportamiento, adicciones a sustancias y hbitos similares. Comer demasiado, trabajar demasiado,
estar obsesionado con encuentros sexuales hasta el punto de descontrolarse - todo esto son excesos.
Debemos cumplir con nuestros deberes y no debemos utilizar nuestras actividades tan slo para
mejorar nuestra propia posicin. Si nos obsesionamos con nuestra propia posicin, con el yo, m y
mo. De modo que incluso actuando por un propsito verdadero, todava podemos adoptar una actitud
impropia. Por obtener reconocimiento y tomar algo de ventaja, somos capaces de hacer ms de lo que
podemos o aparentar serlo. Estas no son cosas positivas en realidad, an si se hacen por un buen
propsito. Se necesita mucho esfuerzo para recibir algn reconocimiento en este mundo y lo ms
probable es que para lograrlo pasemos por encima de otros o los menospreciemos.
b. Avaricia
del latn "avarus", "codicioso", "ansiar" es el ansia o deseo desordenado y excesivo por la
riqueza. Su especial malicia, ampliamente hablando, consiste en conseguir y mantener dinero,
propiedades, y dems, con el solo propsito de vivir para eso.31
Por lo general, no estamos dispuestos a soltar o dejar ir algo. Deseamos estar en el centro de
todo, de forma que podamos controlarlo todo y a todos. Esto se convierte en un sntoma de la patologa
del materialismo. El materialismo nos lleva hacia todo tipo de obsesiones, debido a que no poseemos
ningn compromiso con la vida espiritual.
Estas actitudes son todas dadas por naturaleza. Hemos nacido con ellas y stas, en mayor o
menor grado, han influenciado nuestras vidas. Pero tambin debemos considerar cmo nos afecta el
nutrirlas y darles espacio para que se extiendan y agraven sus influencias.
En una ocasin, se llevo a cabo una disertacin por un profesor de Harvard sobre la ciencia de
la publicidad. Durante esa disertacin llevada a cabo en el MIT (Instituto Tecnolgico de
Massachussets) dijo lo siguiente: Nosotros necesitamos la envidia, necesitamos la codicia,
necesitamos el orgullo, necesitamos la vanidad, necesitamos los celos, necesitamos la lujuria y
necesitamos todas estas cosas para poder hacer crecer nuestra economa. Estos son los impulsos en
31
http://www.wordreference.com/espt/avaricia.
52
nuestra sociedad para que la gente compita entre s, para que la gente se vuelva determinada en tener
ms que los dems de todas estas cosas. Entonces alguien de la audiencia dijo: Lo que usted acaba de
decir me suena a que estamos supuestos a contaminar a la humanidad. Tenemos que hacerlos ms
enfermos, e infelices, para que nuestras metas econmicas puedan alcanzarse. Entonces el tal llamado
experto contest: Bien, quizs suena as, pero una vez hayamos alcanzado cierto desarrollo econmico
y tengamos una sociedad bien fuerte, entonces podremos tratar de ensear otros valores para volvernos
menos envidiosos y para superar otros aspectos negativos en la vida.
Podemos observar la razn del porqu todo nuestro sistema social trabaja en contra nuestra.
Los conceptos materialistas aplicados en la sociedad son destructivos.
La forma de curarse de la avaricia es entender que todo est subordinado . Usted no debe pensar:
porqu los dems tienen algo que yo no tengo?. Usted debe aceptar lo que tiene que hacer o lo que
se le haya dado. Nunca piense que su trabajo es la razn para tener algo. Existen razones superiores
para obtener y perder cosas. La caridad es tambin un mtodo muy efectivo para curar nuestro carcter
condicionado. La caridad significa ofrecer cuidados y atenciones a los dems y a estar dispuestos a no
pensar en nosotros al llevar a cabo estas acciones.
c. Aceda.
Negligencia, tedio o descuido en las cosas a que estamos obligados, flojedad, descuido o
tardanza en las acciones o movimientos. Sinnimo de acedia, pereza son dejadez, negligencia,
ociosidad32
Aceda o pereza significa que, no veo ningn valor en lo que debe ser realizado. Esto es un
sntoma de una condicin enferma. No deberamos estar naturalmente inclinados a hacernos tiles a
los dems, en especial a aquellos que han hecho tanto por nosotros, como nuestros padres, maestros,
etc.
El problema es que slo queremos disfrutar. Queremos que otros trabajen para nosotros. No
podemos comprender cul es nuestra posicin natural. Sentimos que somos el disfrutador por derecho
propio, y que el mundo nos debe algo, y que las dems personas son afortunadas si pueden hacer algo
por nosotros. De modo que siempre queremos relajarnos. Si alguien reta o amenaza nuestra actitud,
inmediatamente reaccionamos con ira.
La pereza proviene de la ignorancia. No somos capaces de ver el trasfondo mstico de la vida.
Nosotros pensamos que todo en la vida es debido al azar. Esto es debido a la falta de fe.
d. Ira
Pasin del alma, que causa indignacin y enojo, apetito o deseo de venganza, furia o violencia
de los elementos, repeticin de actos de saa, encono o venganza, encargar la ira en uno. Sinnima de
ira es furia, rabia, arrebato, irritacin.
32
http://www.wordreference.com/espt/acedia.
53
Ira es molestarse, volverse furioso y agresivo. Usted ve a los dems como: Ellos son mis
enemigos, yo quiero deshacerme de ellos. Se torna iracundo. Desea hacerles dao. Les quiere hacer
algo. Esto es muy peligroso, porque en ese estado se est perjudicando usted y a los dems.
Las personas en un estado de lujuria estn invitando todas estas cosas negativas. Es algo
narcisista, cuando las personas estn molestas con la vida, molestas con el mundo,
Los vedas nos dan un consejo muy prctico: Si usted desea estar molesto con alguien, entonces
molstese con usted mismo. Usted es el nico quien ha cometido muchos errores. Si usted desea
realmente castigar a alguien, entonces castguese a s mismo. No vaya por ah haciendo infelices a los
dems acusndolos o cosas as. Esto no tiene sentido. Incluso si usted est en lo correcto en ocasiones,
no trate de criticar a los dems. Alguien puede ser corregido slo si desea ser corregido. Y ellos slo
aceptaran el consejo de aquellos con quienes se sienten conectados por la fe y la confianza. De
cualquier forma, si estamos en la situacin de ser corregidos, o de corregir a alguien, el entender el
impacto de la fe es muy importante.
En una ocasin, un maestro espiritual, Swami B. R. Sridhara dijo: Usted piensa que es tan
importante y que alguien ha decidido que usted es su enemigo? Usted est bajo una gran ilusin. Todo
el mundo tan slo piensa en s mismo y sobre cmo mejorar y arreglar sus cosas. Nadie desea hacerlo o
medita en usted como un enemigo. Simplemente esa persona no es capaz. Esa persona est muy
cautivada por su narcisismo. De modo que tenemos que estar alertas contra la trampa de pensar en
trminos de enemigos. (Ellos son mis enemigos, Yo soy su enemigo) y al mismo tiempo debemos
desarrollar una actitud positiva de apreciacin, ayuda y amor.
e. Envidia
Tristeza o pesar del bien ajeno emulacin, deseo de algo que no se posee. Sinnimos de envidia
son rivalidad o aborrecimiento
Envidia es celos o rencor. Es algo sorprendente, que la psiquiatra occidental no la considere

como una enfermedad. Tan slo existe una consideracin en el psicoanlisis de Freud; se considera que
la envidia es un tipo de inseguridad que nos conduce hacia patrones de conducta equivocada. En la
comprensin vdica, el deseo, conduce a la envidia. Deseamos ser el dominador y el dueo de todo.
Debido a esta actitud se desarrollan muchos problemas en la vida.
Cmo se manifiesta la envidia? Existen deseos que poseemos pero que no pueden ser satisfechos. Si
vemos a alguien obteniendo las cosas que deseamos o alcanzando logros que deseamos, entonces nos
volvemos muy molestos y malhumorados. Debido a la envidia, estamos listos para decir mentiras,
volvernos brutales y cometer otras acciones inapropiadas. De esta forma, la envidia es una influencia
muy fuerte y sta no viene sola. Influenciados por la envidia, nos desviaremos totalmente del camino
saludable y progresivo de la vida.
Existe un dicho muy lindo en Amrica del Sur: Usted comienza a ponerse viejo cuando deja de
aprender cosas nuevas. Esto significa, si no somos capaces de continuar
cambiando, si no tratamos de reconocer nuestra debilidad y corregirla, entonces inmediatamente nos
volvemos viejos y malhumorados. Nos convertimos en el tipo de persona que quien todo el mundo trata
de escapar.
54
Podemos observar que la envidia y todas las dems debilidades nos conducen hacia una
condicin enferma. Para eliminar problemas o para prevenir problemas mayores, tenemos que cambiar
nuestra vida muy radicalmente. En otras palabras, tenemos que desarraigar las causas de nuestra
degradacin.
f. Soberbia.
Altivez y apetito desordenado de ser preferido a otros, satisfaccin y envanecimiento por la

contemplacin de las propias prendas con menosprecio de los dems, exceso en la magnificencia,
suntuosidad o pompa, clera e ira expresadas con acciones descompuestas o palabras altivas e
injuriosas, sinnimos de soberbia son orgullo, ira o arrogancia.
Soberbia es orgullo o vanidad. Esto se identifica patolgicamente como narcisismo. En el

Bhagavad Gita se dice dambho darpo bhimanasca krodhah parusyam eva ca: Arrogancia y orgullo,
malos tratos a los dems, intimidacin, estos son los elementos ms grotescos de la vida diaria. Las
personas influenciadas por estos elementos se sienten superiores a los dems y desean someterlos a sus
deseos. Podemos incluso ver esto en la familia, donde se supone que las personas se amen unos a otros;
a veces se provocan emocionalmente, se explotan mutuamente o extraen lo que desean del otro. De
modo que, como puede ver, esto se torna muy complicado. La vanidad, orgullo, malos tratos y todos
estos tipos de cosas son sintomticos de un mundo de ilusin e ignorancia.
No necesariamente belleza fsica, sino la belleza del alma, la cual puede ser muy afable.
Existen, por supuesto, personas que no slo estn desprovistas de belleza corporal, sino que su carcter
luce peor an. Y existen personas que son bien hermosas, pero que no poseen un carcter atractivo.
Debemos abandonar el concepto de la belleza externa y mirar hacia los valores internos. Para eso
debemos mantener una buena asociacin. Este es un punto muy esencial. Slo la buena asociacin nos
puede mantener en la senda del progreso. La mala asociacin nos arrastra hacia abajo. As que no
debemos ser orgullosos, sino que debemos mirar a aquellos de los cuales nos podemos sentir
orgullosos. Si somos orgullosos de nosotros mismos, eso no es beneficioso. Pero si estamos orgullosos
de aquellos que nos ayudan a salir de la ilusin, eso es algo bueno.
5.- Beneficios de Oda terapia.33
a. Social
De acuerdo a la psicologa vdica, las acciones de los seres humanos estn influenciadas por las
tres modalidades de la naturaleza material. Estas modalidades son: bondad, pasin, e ignorancia. La
modalidad de la bondad es una condicin saludable, mientras que la pasin y la ignorancia son
causantes de muchas confusiones y por lo tanto la enfermedad. Una persona situada en la modalidad de
la bondad desarrollar naturalmente cualidades y sensibilidad, por ejemplo despierta amor por los
animales, adopta la dieta vegetariana; se preocupar por los asuntos medioambientales, ser respetuosa
hacia todas las razas, gneros y creencias; y ser una influencia positiva en la sociedad en todos los
aspectos.
33
55
La OIDA-terapia trae a nuestra conciencia que la no violencia y una interaccin sostenible con
la naturaleza, el ambiente y los animales son muy importantes para el desarrollo saludable del
individuo. La produccin y el
consumo de los productos de este mundo tienen que ser balanceados. Las necesidades bsicas de la
gente deben ser cubiertas y debe existir la misma oportunidad de progreso para todas las personas.
La OIDA-terapia nos inclina de modo natural a aceptar la responsabilidad por nuestras acciones.
Si la OIDA-terapia fuese discutida, estudiada, enseada e incluida en los sistemas educativos,
indudablemente traera un gran cambio en la forma de pensar y ver las cosas de la gente. Las
sociedades, especialmente hoy en da, se encuentran
en una reevaluacin y revaloracin de todos sus procesos.
La OIDA-terapia es por naturaleza amiga de todos, debido que invoca los valores
imperecederos, e inclusive, ayuda a descubrir nuevos valores en reas por mucho tiempo olvidadas.
Desde luego, siempre habr oposicin por parte de aquellos que no quieren un cambio, a causa,
principalmente, de los beneficios inmediatos que derivan al mantener a los dems en un estado
dormido.
b. Familiar
La OIDA-terapia provee gran ayuda a la familia al demostrar la importancia de la estructura

familiar en s, y de los valiosos logros que se pueden obtener al cumplir con los deberes hacia el
esposo, la esposa y los hijos. Todas las tradiciones coinciden que en la modalidad de la bondad, las
virtudes de las buenas relaciones familiares forman parte importante de la perfeccin espiritual.
Todos en la familia deben ser sobre animados a incrementar los lazos familiares.
La terapia especfica para tratar problemas de pareja los complicados conflictos entre padres e
hijos se basa principalmente en fomentar los valores de las relaciones, principalmente los valores
derivados de nuestra fe.
Considerando que hasta las guerras comenzaron por pequeas disputas sobre la propiedad de
unos cuantos metros de tierra, los conflictos familiares no son ms que encuentros de egos, la OIDA-
terapia nos ayuda a evitar conflictos innecesarios al proveer el enfoque correcto.
Las condiciones de las familias y los nios son tan frgiles hoy en da que casi cualquier terapia puede
ayudar. La OIDA-terapia concentra todos los esfuerzos en ayudar a sus participantes a establecerse en
la modalidad de la bondad.
c. Individual.
A nivel individual la OIDA-terapia ofrece soluciones y alternativas de sanacin. Por ejemplo, el

contacto con un experto en su tradicin mstica que lo guiar a avanzar en su camino. Ellos ofrecen
cursos, consejera, organizan retiros, terapias de integracin, etc. La OIDA-terapia en gran medida abre
las puertas hacia una comprensin espiritual superior comenzando primero con la auto sanacin. Este
paso es emocionante. La OIDA-terapia no pretende convertir a alguien en algo diferente a su inters.
Le ayuda a descubrir lo que es ciertamente suyo; el practicante se siente naturalmente inspirado; y
recibe ayuda para descubrir los elementos que lo liberarn de cualquier condicin negativa. Es muy
beneficioso conocer la manera como otras tradiciones manejan los problemas de la vida. Esto nos
ayuda a abrir la mente y a darnos cuenta que todas persiguen el mismo ideal, el ideal del amor, la
56
esencia de todas las tradiciones msticas. Una de las metas de la OIDA-terapia, por lo tanto, es hacer
una presentacin de todas las tradiciones msticas, de forma tal que todos podamos percibir su esencia,
la cual es el amor.
Al mismo tiempo la OIDA-terapia estimula una mayor participacin en los temas sociales, a la
vez que incrementa los niveles de tolerancia. Alguien que ha recobrado su salud por medio de la OIDA-
terapia transmitir de modo natural esa salud a los dems, como parte de la alegra natural de su
recuperacin.
Una conciencia superior es siempre un gran regalo y a travs de la OIDA-terapia uno no
solamente se capacita para descubrir la existencia de este estado de conciencia, sino tambin para
encaminarnos hacia estados superiores todava por descubrir.
Por un lado, la OIDA-terapia nos hace comprender cuan diminuto somos y, por el otro, nos
muestra cun grande es nuestro potencial.
- Usted tiene un grupo de personas, con las cuales va a desarrollar un taller el tema es Los
principales errores en el ser humano.
- Desarrolle un plan de trabajo mnimo 3 planas, detallando el desarrollo del taller.
- El taller es experiencial (que cada persona trabaje en si misma).
- Creativo.
Utilice todas sus herramientas personales para el desarrollo del taller, incluya el
conocimiento de si mismo.
57
- Usted tiene un - El alumno - El alumno - El alumno - El alumno
grupo de personas, desarrolla el plan desarrolla el desarrolla el desarrolla el 8.-
con las cuales va a de trabajado en 2 plan de plan de plan de
desarrollar un taller planas, detallando trabajado en 3 trabajado en 3 trabajado en 3
el tema es Los el desarrollo del planas, planas, planas,
principales errores taller. detallando el detallando el detallando el
en el ser humano. - No considera el desarrollo del desarrollo del desarrollo del
- Desarrolle un carcter taller. taller. taller.
plan de trabajo experiencial del - El es taller - El es taller - El es taller
mnimo 3 planas, taller. experiencial. experiencial. experiencial.
detallando el - Es poco creativo - Poco creativo - Muy creativo - Muy creativo
desarrollo del - No utiliza - No utiliza - El alumno - El alumno
taller. muchas muchas utiliza todas sus utiliza todas sus
- El taller es herramientas herramientas herramientas herramientas
experiencial. personales. personales. personales. personales.
- Creativo. - No incluye el - No incluye el - No incluye el - Incluye el
Utilice todas sus conocimiento de conocimiento conocimiento conocimiento de
herramientas si mismo. de si mismo. de si mismo. si mismo.
personales para el
desarrollo del taller,
incluya el
conocimiento de si
mismo.
Glosario.
Conciencia: Nivel de comprensin de la eterna asociacin con la divinidad.

Autorrealizacin: Etapa mas elevada de la conciencia, se ha alcanzado la comprensin
del origen de la conciencia.
58
Unidad V - terico/prctico
Transformacin Interior
- Conocer las caractersticas de OIDA y del Crculo Sanador.

- Distinguir la importancia del Crculo Sanador.
- Aplicar el crculo sanador en la vida personal, mediante el reconocimiento de problemas.
- Inferir posibilidades de soluciones a travs de la Oida Terapia.
- Comprender la aplicacin practica de Oida Terapia.
- Actitud reflexiva con respecto a los problemas humanos y sus posibles soluciones.
- Valorar el desarrollo practico de las dos terapias generales de Oida.
- Actitud reflexiva con respecto a Oida terapia y el circulo sanador.
- Valorar la importancia del crculo sanador.
- Valorar la capacidad de aplicar el crculo sanador en la vida personal.
- Valorar la capacidad de aplicar Oida Terapia tanto a nivel individual, grupal y guiada uno a uno.
59
Lecciones.
1. Problemas humanos y soluciones.

a. miedo.
b. Como vencer el miedo.
c. Egosmo y Generosidad.
d. Existencia y significado de la vida.
2. Dos terapias generales de Oida.
a. Hablar con Dios.
b. La respuesta.
3. Que es el crculo sanador, Cmo funciona?.
5. Aplicacin prctica de Oidaterapia.
a. Autoterapia.
b. Terapia de grupo.
c. Terapia guiada uno a uno.
d. Terapia del santo nombre.
6. Oida Veda terapia.
a. Hatha Yoga Pranayamas.
b. Gua Yama - Niyama para desarrollar valores.
c. Cnticos de mantras.
7. Cuestionarios.
10. Glosario.
Introduccin.
En la actualidad, la industria de la salud no cura la gente, ms bien realiza esfuerzos, en su

mayora insuficiente, para tratarlo. Si bien la Oida terapia no busca criticar a expertos de sanacin de
cualquier tipo, si se expresa en contra de una situacin en la que no existe comunicacin real entre el
paciente y su sanador.
Toda persona en cualquier tipo de condicin enferma en la que se encuentre, solo puede mejorar
y restablecerse a una condicin sana cuando se aproxima al crculo sanador, vale decir al rea de la fe.
La posibilidad de acercarse al crculo sanador demanda dos condiciones principales: El esfuerzo
individual y la ayuda externa.
1.- Problemas humanos y soluciones.34
a. miedo.
Nosotros no sabemos de dnde venimos. No sabemos hacia dnde vamos luego de la muerte.
Tampoco estamos tan seguros sobre qu se supone que hagamos mientras estamos aqu en la tierra! De
modo que existen muchas incertidumbres. Y debido a eso, existen tambin diferentes miedos, los cuales
influyen decisivamente en nuestras vidas.
34
60
Nosotros estamos empapados en miedos burdos y sutiles. Viendo que la injusticia y la
competencia controlan el mundo, y que los criminales y los megalmanos estn sacando ventaja de las
debilidades de los dems, nos volvemos temerosos.
El miedo es uno de los recursos para la dominacin promovido sistemticamente por los
gobiernos, a travs de variados tipos de medios. El propsito es encarecerlo todo para el ciudadano
comn, como pretexto para poder manipularlo. Debemos tener miedo de personas que manipulan el
miedo de los dems sin alguna razn real? Debemos tener miedo de nuestra propia ignorancia? Si.
Adems de estas razones globales, existen muchas cosas ocurriendo dentro de nuestra mente y cuerpo,
las cuales estn ms all de nuestro control, y que son razones adicionales de miedo.
Tenemos miedo de enfermarnos, de comer los alimentos equivocados o de que la persona
amada no corresponda nuestros sentimientos. Tenemos miedo de que no luzcamos bien, y tambin
estamos temerosos de nuestro destino. As mismo tememos no obtener apoyo para lo que deseamos
hacer. Tenemos miedo y desconfianza de las personas que nos estn guiando, sin sentir satisfaccin
alguna dentro de nosotros, debido a que ciegamente cometemos los mismos errores que otros cometen,
y a que no evaluamos nuestras actividades bajo el consejo apropiado.
Por otro lado, tambin existen miedos irracionales, los cuales torturan a las personas en este
mundo. Tome a una persona paranoica, que se siente perseguida todo el tiempo, por enemigos ficticios,
o tome el caso de aquellos, que sencillamente tienen miedo de hacer cualquier cosa, sin alguna razn
reconocida, y por ende desarrollan sntomas neurticos. Todos ellos usualmente sufren debido a
sentimientos de ser extremadamente inseguros.
La psicologa occidental analiza extensamente las causas del miedo. Los asesores en Oida
Terapia por el contrario, alientan a la persona a seguir adelante y a olvidar el pasado que duerme. Su
recomendacin es superar todas las dificultades por medio de aumentar el entusiasmo y una visin
positiva del futuro. Tenemos que entender, que la negatividad es causada por las acciones previas. El
miedo es una de estas experiencias negativas de la vida.
b. Cmo vencer el miedo?.
La respuesta para vencer el miedo es estar consciente de la verdad y aceptar las cosas como son.
Suponemos que existe una verdad maravillosa la cual puede ser comprendida y alcanzada. Para
aquellos que no tienen fe en tal posibilidad la vida se vuelve un tipo de cuenta regresiva, y ellos llegan
a la muerte con una visin fatalista del mundo, donde el miedo no es sino un efecto colateral natural.
Por ejemplo las enseanzas de los vedas hacen hincapi en el fenmeno de la inmortalidad
positiva y progresiva, en otras palabras, en la amorosa relacin eterna. La conciencia pura es la
experiencia de la eternidad, conocimiento y dicha trascendental.
El miedo recubre este estado puro de la conciencia. El miedo ms prominente y causal es el
miedo a la muerte. La raz de este miedo es nuestra identificacin con el cuerpo burdo, y la causa es el
tiempo que todo lo devora. Con el transcurso del tiempo, nos vamos acercando a la muerte, pero
cuando entendemos y comprendemos que somos almas eternas, entonces podemos superar este miedo.
No existe contaminacin o perturbacin en la conciencia pura. Por lo tanto decimos: Es positivo, es
progresivo, y es eterno. Es creado por amor, es gobernado por el amor, y existe slo por el propsito del
amor. Ya que todos esperamos amor, podemos encontrar satisfaccin plena en este estado puro de
conciencia.
La Oida Terapia es un esfuerzo por ayudar a las personas a encontrar paz mental y estabilidad.
Es una herramienta para aprender cmo enfrentar los retos de la vida y encontrar cmo empearnos
positivamente. Estamos tratando de transmitir conocimiento sobre la naturaleza de este mundo, sobre el
61
empeo positivo y la buena asociacin, los cuales ayudarn a las personas a permanecer fuertes ante
sus miedos.
Si amamos a alguien en este mundo, a veces ni siquiera tememos ponernos a nosotros mismos
en peligro para proteger a esa persona amada. Esto es un ejemplo prctico de cuan poderoso es el amor,
para contrarrestar el miedo.
Podemos ver entonces cuan efectivo es el amor. Incluso en el plano fsico de cada persona
comn.
Entonces usted puede imaginar el sacrificio hecho por amor por aquellos msticos que
motivados por el amor, no dudaron un instante en sacrificarlo todo por ayudar a los dems. Ellos
soportaron torturas e injurias sin arrepentirse de su decisin. Esto significa que ellos debieron superar el
miedo en un grado superlativo.
La recuperacin del valor tambin funciona del otro lado, cuando sentimos que nos aman.
Entonces nuestra esperanza aumenta. Por lo tanto, tambin es importante estar en la asociacin donde
nos sentimos amados y protegidos.
La compaa de individuos con similar mentalidad, con las mismas metas espirituales, provee
este tipo de amor y apoyo que algunas veces no puede obtenerse en la propia familia.
c. Egosmo y Generosidad.
Significa colocarnos a nosotros y a nuestros intereses aparentes como el enfoque primario de

todo. Tendemos a obligar a los dems, ya sea voluntaria o involuntariamente, y a manipular y explotar
a cada persona, para satisfacer nuestros intereses. Es exactamente este egosmo el que nos ata a la
esfera mundana.
El egosmo nos llevar a destruir nuestro propio cuerpo por placer, destruiremos el planeta para
nuestro placer, destruiremos la dignidad de los dems para nuestro placer, abusaremos de los dems
para nuestro placer, mentiremos para nuestro placer, robaremos para nuestro placer, permaneceremos
en el concepto materialista, porque eso promete placer para los sentidos y rechazaremos cualquier tipo
de enseanza que nos diga que debemos abandonar el egosmo, que debemos ser dadivosos y
amorosos.
Generalmente estamos enfocados en el Yo, m y Mo. Estamos tratando de usar a todo el mundo.
A veces, sin embargo, estamos listos para incluir a otros en nuestras consideraciones. Estamos listos
para sacrificar algo por ellos. Pero cmo ocurre esto? Tome el ejemplo del nio. Podemos decir:
Estos son mis nios, Estos nios han provenido de m, por lo tanto ellos deben ser algo especial.
En otras palabras, an si estamos listos para comprometernos con alguien o con algo, y actuar en una
forma aparentemente desinteresada; sin embargo, existe en algn lado el deseo oculto de obtener
placer. En el ejemplo mencionado, tenemos la esperanza de que nuestros hijos nos hagan felices.
Tenemos la esperanza de que ellos se vuelvan individuos respetados, o al menos, tenemos la esperanza
de que ellos se ocupen de nosotros cuando envejezcamos. Esta esperanza es bien prominente en pases
pobres, donde no hay seguridad social, seguros por incapacidad o algunos de estos tipos de facilidades.
An cuando tenemos la tendencia a considerarnos importantes, cuando somos confrontados con

una acusacin as, inmediatamente comenzamos a pensar que somos demasiado pequeos e
insignificantes. Cmo es que podemos ser la causa de los problemas del mundo? Bueno, si somos
62
egostas, pertenecemos al grupo de entidades vivientes que estn actuando en una forma destructiva en
este mundo. Nosotros podemos pensar: Si no tomo ventaja de los dems, o de los recursos naturales y
de las diferentes situaciones de la vida, los dems tomarn ventaja de m o podr sufrir una prdida.
De modo que comenzamos a luchar por nuestros intereses. Al mismo tiempo, nuestro comportamiento
es una excusa para que los dems acten de una forma egosta. De modo que esto se convierte en una
reaccin en cadena y nosotros somos parte de ella. Somos parte del problema y de esta forma somos
responsables por la situacin de este mundo.
El egosmo tambin a veces se extiende hacia la religin. La religin egosta dogmtica no es

religin. Los pases europeos han procedido de esta forma por los ltimos quinientos o ms aos. Esto
es en realidad lo opuesto a la sanacin y a la salud y por esto es que la gente est confundida. Esta es la
razn del por qu la mayora de las personas se han vuelto ateas. Por lo tanto, ellos estn listos para
aceptar fcilmente las teoras como las de Darwin, quien dijo: Bien, no se preocupe al respecto. Tan
slo somos descendientes de un mono y somos un tanto especulativos y cometemos muchos errores,
pero no se preocupe. Estamos mejorando. En este sentido, fue un alivio para los ateos escuchar o
pensar que no existe un control superior sobre nosotros. Cuando ellos estaban pensando en un control
superior, tambin estaban pensando en controladores superiores, los cuales eran las estructuras
eclesisticas, que haban estado matando y abusando a gran escala. Por supuesto que ellos rechazaron
esto.
Con plena atencin tenemos que enfocarnos en la nica medicina para esta gran enfermedad
del egosmo.
La medicina es, por supuesto, lo opuesto. Es la generosidad. Es el camino de la dedicacin que
los mensajeros de la verdad y amor han revelado y demostrado con su propio ejemplo a travs de la
historia de la humanidad. No tan slo ahora en nuestro tiempo presente.
En la Oida Terapia hacemos un fuerte hincapi en la necesidad de usar el sentido comn y la
intuicin, por medio de la gua de las sagradas escrituras. An cuando el sentido comn y la intuicin
parezcan sostenerse por s mismas, an as la conclusin debe estar apoyada por las Sagradas
Escrituras. De otra forma, el sentido comn podra convertirse en mera especulacin y la intuicin en
sentimentalismo.
Generosidad significa que tambin amamos y ayudamos a aquellos que no siguen o practican
su creencia o fe particular.
Por Ejemplo los vedas nos ensean a dar nuestra mano a todos; ser amables con todos; darles la
oportunidad a las personas a conocer sobre los maravillosos valores que deben ser descubiertos en el
mundo de la generosidad. La generosidad se traduce en el mbito del Yoga como el servicio amoroso
devocional espontneo hacia el controlador y disfrutador de todos.
Existen, desde luego, diferentes grados de generosidad. Tambin se considera generoso, darle
un donativo a alguien que se encuentra hambriento en vez de comprarse un reloj nuevo, pero esta
generosidad se encuentra en la plataforma material. Tal generosidad todava no se encuentra al nivel de
transmitir el mensaje trascendental del amor. Todas las tradiciones msticas tienen sus explicaciones
sobre los diferentes grados e importancia de la generosidad. Pero una cosa es clara y comn a todas.
Nuestro servicio tiene que estar limpio de todo pice de egosmo.
Por lo tanto, nos gustara reunirnos y presentar soluciones, tal y como son dadas por las
diferentes tradiciones msticas. Como ya hemos mencionado en la introduccin, al presente, tan slo
podemos presentar nuestro punto de vista vdico, ya que estamos ms familiarizados con l, y
realmente esperamos que en ocasiones futuras otros practicantes se unan y ofrezcan sus respectivos
procesos de acuerdo con su fe y creencia.
63
Cuando vemos lo que ha sido de la tradicin de los msticos cristianos, o lo que ha sido de las
tradiciones de los profundos pensadores espirituales reales, de los trabajadores caritativos o los
sirvientes de la humanidad, descubrimos para nuestra gran satisfaccin, que en gran medida, todos ellos
han llegado a la misma conclusin.
Cul es esa conclusin? Ofrece a las personas alimento. Ofrece a las personas lo que necesitan.
Ofrece informacin sobre su identidad espiritual y ensales a ser responsables por sus acciones. Si las
personas no entienden que cada accin tiene una reaccin y que, de conformidad con la forma en que
actan se enredarn en este mundo, entonces no son conscientes, y no pueden ser responsables. Por
ende, una de las cosas ms importantes es el obtener una gua espiritual apropiada. Como seres
humanos tenemos que aceptar nuestra completa responsabilidad por lo que estamos haciendo.
d. Existencia y significado de la vida.
Ego significa existencia en el lenguaje latn. Existimos, por lo tanto tenemos un ego. O mejor
dicho, somos el ego. Porque la persona que percibe que existe, desarrolla naturalmente un sentido sobre
su existencia, el cual es peculiar o individual.
Tenemos que lidiar con la realidad de nuestra existencia. Debido a que estamos hablando sobre
este tema de haber nacido como seres humanos, puede ocurrir que nos insertemos en la perspectiva de
que yo soy este cuerpo, que mi existencia es este cuerpo fsico que estoy observando ahora mismo, y
esta mente con la cual estoy pensando, y esta inteligencia, la cual me permite comparar, evaluar y
rechazar. Si yo pienso as, concluir que mi cuerpo es lo ms importante. Pensar que mi cuerpo es
ms importante que el cuerpo de los dems. Con la nica excepcin de que si otros me favorecen,
entonces yo los aceptar.
A aquellos en especies diferentes yo los considerar como criaturas extraas que deben ser
vigiladas o subyugadas de acuerdo a mis respectivas ideas caprichosas y considerar a los dems seres
humanos como menores en importancia. Existe la posibilidad de que tambin los trate como animales,
lo que significa que los vigilar y los tratar de subyugar de acuerdo con los intereses de mi ego. Aqu
el ego tambin toca el concepto de supervivencia del ms fuerte, o el mecanismo de defensa
natural que todos llevamos dentro.
De modo que esta perspectiva sobre la existencia es muy peligrosa, debido a que desde el
mismo comienzo, slo aquellos que primero lleguen a subyugar o eliminar a los dems, sobrevivirn.
Tambin deberamos tomar en consideracin, que este cuerpo nuestro, el cual atesoramos como
una parte importante de nuestra existencia es un conducto mortal y siempre cambiante. Por lo tanto,
identificar nuestra existencia con el cuerpo cambiante, hasta que morimos, significa en realidad que no
tenemos ninguna identidad real. Por lo tanto, los seres humanos han buscado naturalmente calificar su
existencia en dimensiones superiores. Ellos no pueden sino tratar. Es parte de su condicin humana.
Ellos poseen ese espritu de tratar de encontrar conocimiento sobre su identidad y la creencia en una
existencia superior, an cuando ese reino no se encuentra visible al ojo.
La bsqueda que podra continuar luego de que haya terminado la existencia del ego fsico, ha
sido la fuerza motriz de la cultura humana desde sus comienzos. Es tambin un hecho que una
existencia sin significado y, sin entender la causa que produjo esta existencia, es muy difcil de
64
enfrentar. Por lo tanto, los seres humanos a travs de las eras han tratado de encontrar o explicar, cual
es el significado de nuestra existencia.
Por ejemplo los vedas han descrito la identificacin con este cuerpo como el ego falso
(ahankara), de donde surge la mentalidad de explotar a los dems, y es la razn por la que estamos en
este mundo, y por la que hemos de sufrir la reaccin por cualquier problema que hayamos causado a
alguna otra entidad viviente. Los vedas nos informan sobre nuestra identidad real, nuestro ego real,
sobre nuestra existencia en un mundo donde no hay ms reencarnacin, debido a que no existe la
muerte. Ellos han explicado que el significado de la vida es llegar all.
El deseo de alcanzar ese estado de conciencia lo motivar a usted a siempre actuar
correctamente. A esa rea de conciencia y responsabilidad, la llamamos el crculo sanador en la Oida
terapia.
2.- Dos terapias generales de OIDA terapia.
a. Hablar de Dios.
Gracias a la propaganda atesta, casi nadie habla de Dios hoy en da. Ellos se sienten tontos,
supersticiosos y anticientficos o simplemente estn cansados de escuchar a gente hablar de Dios y que
al mismo tiempo estn cometiendo crmenes contra la humanidad. Cmo hablar de Dios, cuando el
hablar de Dios est permeado por el miedo que inculca el fundamentalismo. La Oida Terapia (OT) cura
esta enfermedad a travs de estar abierto a todas las tradiciones msticas. OT ofrece la libertad de
pensamiento, el derecho y la necesidad de rechazar lo que no es aceptable para el sentido comn y
nuestra voz interior. OT trae la conciencia de cmo es necesario el tener fe, para llegar al a cuerdo del
comportamiento que se debe tener para llegar al rea del circulo de curacin. OT nos permite ver la
belleza de la influencia de la fe verdadera en la conciencia de Dios y del peligro de su ausencia. OT
devuelve la conciencia sobre la necesidad de considerar la importancia de la conciencia de Dios en la
comprensin prctica y imparcial de casi todos los temas. OT elimina la posibilidad de la tirana en los
mbitos del pensamiento, la fe y la libertad de expresin, debido a la comprensin de la naturaleza de
pensamiento, palabras y condenas. Al igual que en los crculos religiosos el hablar de Dios es muy
frecuente, la OT naturalmente permite introducir a Dios en todos los temas liberado de la limitacin de
el dogmatismo de ciertos grupos religiosos y de concepciones de la mente estrecha y perjudiciales. OT
abre nuestra conciencia a la belleza del pensamiento trascendental. OT muestra cmo la concepcin
divina y las enseanzas han sido fcilmente usurpadas por aquellos que no tienen fe de s mismos, sino
que utilizan la fe de los dems para explotarlos de diferentes maneras. A menos que esos temas sean
entendidos, la mente del paciente seguir siendo afectada por el temor de un mayor engao. OT habla
de como Dios puede ayudar mucho en este sentido, teniendo en cuenta por ejemplo las prescripciones
bsicas sobre la fe en la generacin de competencias de la madre naturaleza al igual que se presentan en
las antiguas culturas de la madre tierra. Los antroplogos sociales pueden hablar de los elementos
histricos de los humanos, bajo su fe atea y prejudicial y, por tanto, perder el punto de su propia
naturaleza como alma trascendental que viven mantenida por ese mismo carcter trascendental,
lamentablemente ellos sostienen que eso es ridculo o lo pasan por alto. Pero ellos mismos son las
vctimas de los abusos de sustancias y la depresin. De este modo tambin pueden beneficiarse en gran
medida por estudiar la naturaleza del crculo de curacin bajo la influencia de las conversaciones de OT
sobre dios.
Un aspecto muy interesante de esto, es la vieja tradicin trascendental de la libertad y la necesidad de

65
hacer preguntas de cualquier naturaleza, los pacientes que buscan ayuda. OT proporciona informacin
acerca de las respuestas y tradicin de las diferentes escuelas de fe mstica. Eso no puede sustituir
plenamente a la experiencia personal de sentarse a los pies de un maestro autorrealizado y obtener sus
respuestas a nuestras dudas. Pero las conversaciones de OT sobre Dios pueden quitar muchos miedos y
las dudas acerca de nuestra propia fe y la necesidad de seguir el desarrollo espiritual. Por lo tanto,
puede abrir el camino hacia la bsqueda personal en el camino espiritual del paciente. Este principio
nos lleva al prximo OT.
b. La respuesta.
Aqu nos encontramos con el debate abierto y el interrogatorio. Que el mundo entero se
compone de preguntas y respuestas. Se presenta las preguntas clsicas y veremos lo que las diferentes
tradiciones msticas han dado como respuestas. Damos a la persona la sensacin de que la fe slo puede
ser fuerte cuando su base de dudas acerca de Dios y los derechos humanos estn disminuyendo. El
estado natural del alma y sus responsabilidades son temas centrales de este tipo de conversacin. Si la
gente tiene miedo de hacer preguntas y expresarse, pone en duda la natural y alegra de ampliar la
conciencia uno no puede manifestarse. OTQ es un programa de carcter personal o terapia de grupo
que abre las puertas a revisar los conceptos errneos que se pueden tener sobre la fe.
3.- Que es el crculo sanador, Cmo funciona?.
El circulo sanador representa el bienestar holstico, o la intervencin divina, la cual incluye el

esfuerzo personal del paciente por seguir los consejos del mdico, basado en un diagnostico apropiado,
a partir del cual se comienza cualquier tratamiento.
Cuando se observa que una persona enferma mejora, a medida de su paso de un rea de influencia a
otra superior. El proceso puede incluir medicacin, dieta, consejera, ejercicios, fortalecimiento del
sistema inmune y otros esfuerzos de auto-sanacin. En trminos generales, el hecho de que una persona
mejore y exhiba sntomas de buena salud, significa que ha cumplido un ciclo.
El crculo sanador; se extiende como olas, originadas desde la conciencia y la responsabilidad,
un proceso tan mstico como la vida misma. Estos pasos nos colocan en un estado de bienestar general
incluyendo los aspectos fsico, mental e intelectual, mejorando nuestras relaciones familiares hasta
nuestra relacin con la madre tierra. Se trata, en el verdadero sentido de la palabra, de un crculo
sanador holstico.
El crculo sanador nos ofrece la posibilidad de convalidar nuestra existencia, permitindonos

vivir nuestras vidas con gozo y dedicacin, con la mirada puesta en el ms elevado ideal, siempre
preparado para enfrentar grandes dificultades.
El crculo sanador se puede sentir. Cuando ests enfermo sientes la necesidad de curarte, pero
slo eso, no es suficiente, necesitas un tratamiento. Al mismo tiempo si persistes en el mal
comportamiento que te enferm, tu condicin puede empeorar.
4.- Aplicacin prctica de la Oidaterapia.

66
Hay tres formas de aplicar OIDA terapia:
- Auto-terapia
- Terapia de grupo
- Terapia guiado uno a uno.
Auto- Dieta Programa Cuestionario Meditacin Cuestionario Conociendo Miedo a la Desarrolland Oracion
terapia de 12 s de oida de de terapia y siguiendo terapia de o contacto es
pasos. diagramas del sistema su tradicin fe con su gua
educativo mstica interna
Terapia Reuniones Programa Conversacio Conociend Miedo a la Participaci Oraciones Conversacio
de grupo para de 12 nes sobre fe o y terapia de fe n del oida nes sobre fe
compartir pasos y filosofa. siguiendo dialogo y filosofa.
el su inter-
descubrim tradicin religioso
iento mstica.
personal
de la fe
Terapia Programa Meditaci Conversacio Conociend Miedo a la Participaci Oraciones Conversacio
guiada de 12 n de nes sobre fe o y terapia de fe n del oida nes sobre fe
uno a uno pasos. diagramas y filosofa. siguiendo dialogo y filosofa.
su inter-
tradicin religioso
mstica.
a. Auto-terapia
Incluye una dieta lacto-vegetariana u opcionalmente la dieta vegana. El concepto de la Oida

Terapia est conectado al concepto del amor que abraza a todos y trata de evitar, en este caso (por
medio de la dieta), cualquier agresin innecesaria hacia los animales. El tratar de comer alimentos no
adulterados con modificaciones genticas, producidos orgnicamente, es parte del sentido de OIDA-
terapia. Lo mismo aplica al uso de sal marina y dulcificantes naturales y productos integrales (como
arroz integral, etc.) Si usted come alimentos sanos y saludables, todo lo dems mejorar.
El programa de los doce pasos desarrollado por grupos como alcohlicos annimos o narcticos
annimos tienen el mismo espritu de la Oida Terapia, ambos aciertan en tratar problemas concretos
causados por la falta de fe. El principio de no desearle mal a nadie y dar paso a un sincero
arrepentimiento cuando se le ha hecho dao a alguien, es la esencia de una actitud sanadora hacia uno
mismo. Este programa se describe paso a paso en la leccin cuatro de la unidad ocho.
Tambin hay cuestionarios para refinar nuestra discriminacin, estos nos preparan a un
acercamiento auto-crtico. Tambin nos capacitan para cuestionar valores profundamente arraigados en
las costumbres y prcticas sociales pero que estn impregnados de fallas. Aunque los cuestionarios
OIDA nunca pretenden ofender a nadie, ms bien nos ensean a amar a las personas en cualquier etapa
de desarrollo en que se encuentren. Si no se cultiva una crtica y autocrtica certera, nunca podramos
hacer progreso. Meditar en nuestra voz interna para obtener respuestas a preguntas sinceras es un
proceso eficaz. Y luego viene una etapa ms difcil, la cual es poner en accin lo que nos ha dicho
nuestra voz interna. En este punto, posee mucha importancia el tipo de asociacin que escojamos pues
es mucho ms fcil perseguir los ideales de uno con la compaa de otros que los compartan.
67
La Oida Terapia comienza por ensearnos aquello que podemos entender fcilmente con
nuestro razonamiento, pero su objetivo mayor es llevarnos a comprender aquello que est ms all de
nuestra facultad de razonar. Algunos de los cuadros tambin te ayudarn a entender ms sobre otras
tradiciones y sistemas de creencias, y son, por ende, muy tiles para el dilogo inter-religioso.
La Oida Terapia es un compromiso con la verdad. No puede funcionar en el pantano de la

duplicidad, la hipocresa o la diplomacia. Por lo tanto, resultar en una gran bendicin para la persona o
sistema educativo que lo tome seriamente y vea aparecer en su horizonte la necesidad de corregirse o
sanarse. Porque Cmo puede alguien cambiar si no lo desea vehementemente? Se supone que somos
bienquerientes de aquellos que educamos. Por lo tanto, suprimir las mentiras e incertidumbres con
apariencia de verdades que contienen los programas educacionales oficiales, debera ser considerada la
primera prioridad.
Avanzar positivamente en cualquier sendero presupone conocer y conectarse con las verdaderas
tradiciones msticas que nos ayudarn a liberarnos de las frustraciones creadas por aquellos que
desmoralizaron nuestra fe.
Una vez que el practicante haya definido los valores de su fe, podr encontrar a una o ms
personas con las cuales discutir e implementar su aplicacin prctica.
Todo nuestro esfuerzo debe ser empeado en realizarnos profundizando filosficamente en

nuestro sistema de fe. Esto significa que debemos desarrollar cualidades de santidad, ser caritativos con
los dems y dar siempre buen ejemplo. Estas actitudes y prcticas poseen en s mismas una gran
vitalidad y la potencialidad para incrementar la salud del practicante, a medida que despliegue su
servicio a los dems.
Si alguien no est convencido de la validez de alguna tradicin en particular, debe darse la

oportunidad de estudiar tanto como sea necesario sobre otras tradiciones de fe. Un descubrimiento
interesante al que se llega, es que son muy similares en su naturaleza. Inclusive si no fuera posible al
indagador establecer definitivamente su lugar, no cabe duda de que obtendra enormes beneficios.
Nadie podra perder de ninguna manera.
El rechazo a la terapia de fe se ha desarrollado especialmente para que quienes hayan sido

educados en sistemas ateos (lugares donde se maneja muy ampliamente la idea, que todo lo referente a
la fe es peligroso o que no merece atencin).
Actualmente muchas personas se han desarrollado en sistemas en los que casi se considera
ilcito o ilegal hablar sobre cualquier fe. Resulta comprensible que pudieran estar hondamente
traumatizados y que no quieran saber nada sobre el tema. Ellos necesitan revisar, igual que un
estudiante serio, la historia completa de la fe, el origen de la humanidad, la fe natural de los grupos
indgenas en las fuerzas naturales y las vidas de los testas quienes dedicaron su existencia al amor
todo-abrazante.
Desarrollando contacto con su gua Interna es parte de la auto-terapia; puede que existan
personas que no estn seguras de recibir ayuda de alguna tradicin mstica en particular, pero quizs si
estn interesados en saber como aquellas tradiciones msticas han ayudado a otros. O quizs les
gustara saber cmo obtener ayuda desde el interior, como obtener inspiracin y saber tambin donde
68
encontrar informacin de las tradiciones de fe, o tan solo saber tericamente cmo las tradiciones con
las que sientes simpata lidian con los problemas de la vida.
Hay una oracin especifica considerando que todos poseemos una voz interna podemos enfocar
esa ayuda desde adentro.
Oracin.
Esta oracin es opcional, pero considere que es necesaria para contactarse con el ser superior, que
reside en su corazn.
Cierre los ojos y concntrese en su corazn, sintiendo cada latido. Con mucha fuerza interior recite esta
oracin, meditando en cada una de las palabras recitadas.
Oh mi seor, creador mantenedor de todos, donde quiera que ests y quien quiera que seas espero
que ests escuchndome. Yo soy tu pequeo nio y he decidido que quiero conducir mi vida bajo tu
gua y para tu felicidad. Por favor revela en mi corazn lo que quieras que yo haga y acrcame a
alguna persona o lugar donde yo pueda aprender acerca de la verdad. Yo por mi parte prometo que
intentar hacer todo lo que se supone que deba hacer. Tambin intentar dejar de hacer cualquier cosa
que no sea agradable para ti. Desde ahora en adelante yo soy tuyo.
Recite esta oracin tres veces y medite durante cinco minutos en su significado y lo que implica en su
vida.
Por favor tenga en cuenta que la dieta vegetariana y la abstinencia de la intoxicacin es favorable para
practicar y entender esta oracin.
Lea en las escrituras sagradas de su tradicin mstica.
Repita este proceso al menos una vez al mes para revisar si su fe crece o, si la necesidad de nuevas
respuestas o la luz de su camino se incrementa.
Escriba lo que sea importante para usted en su propia tradicin mstica y comprela con el respectivo
diagrama. (ver en el diagrama de la identidad con la tradicin mstica en la unidad VIII).
Tambin existen oraciones como la siguiente:
Oh Seor!, creador y mantenedor de todos los seres!,

Oh Madre Divina de devocin y fe!,
Por favor concdeles Tu gracia a nuestros hermanos y hermanas.
Tu forma universal que a todos sostiene
Como la madre tierra, todos los elementos
Y Tus energas ilimitadas
Las cuales penetran los reinos materiales y espirituales,
Nos permitan tener la fe para relacionarnos entre nosotros
Con cario y tierno amor todo-abrazante.
69
Permite que todas las almas encuentren cobijo en Tu Divino amor,
Danos amor para perdonar y para ser humildes
Danos tu servicio como nuestra estrella gua.
Permtenos encontrar la fe y el amor, tal como nosotros
Te buscamos en diferentes pases y tradiciones.
Permtenos sanar de nuestros males
Y volvernos tus devotos de confianza
Para que podamos servir a Tu familia
Dondequiera que nos encontremos en nuestra vida
Oh Seor del tiempo y el espacio!
Por favor snanos de nuestras perturbaciones
Y mustranos el camino hacia Ti
Mi Divino Seor (Su nombre preferido para Dios)

Las personas te buscan alrededor de todo el mundo.
Ellas cantan Tus glorias de muchas formas.
Construyen hermosos templos para Ti
Leen libros sagrados que ensean sobre Ti.
Visitan santuarios en conexin contigo o con Tu amada.
Sin embargo, sin Tu gracia no tengo esperanza
Por favor aydame a sanar mi corazn destrozado.
Este mundo de violencia me est atormentando.
Permteme ser parte de Tu plan divino.
Permite que la fe divina nos ayude a verte en todas partes,
De modo que podamos pensar en Ti en nuestro ltimo momento.
He ofendido sin parar,

Haciendo sufrir a hombres y animales.
He arruinado mi salud y mi cerebro,
Enloquecindome y tratando de disfrutar.
He roto mi palabra miles de veces
Y a pesar de ello pienso que esto est bien.
O Seor de los cados, por favor ven a m,
Permteme tomar refugio de Tus pies sagrados.
Haz que llueva sobre m Tu Gracia sin causa,
Para servir a tu causa con una cara sonriente.
Esa fe me guiar y la compartir, con todos para que se acerquen.
b. Terapia de grupo
Incluye; las reuniones de Oida para contar el descubrimiento personal de la fe, ya que es una de
las mejores formas para recuperar la fe es reunirse para escuchar a quienes han hecho progreso en su
propia Oida Terapia y, por ende, han recobrado la confianza en sus tradiciones msticas, o en cualquier
otra a la que se sientan inclinados. Tales reuniones no deben ser un elemento proselitista sino una
revisin de los beneficios de una vida con fe, en oposicin a la vida que tuvieron sin fe.
70
Dichas reuniones son a su vez un foro para conocer a otros buscadores y pueden llegar a ser una
maravillosa plataforma para conversaciones sobre fe y filosofa. Estas conversaciones crean una buena
base y sirven como terapia para perder el miedo a la fe, permite a las personas involucrarse fcilmente
con su propia prctica, y tambin en estas reuniones se puede practicar la terapia del compartir. Esta
plataforma se puede incluso expandir tambin en los hogares realizando programas guiados por
aquellos que han recibido ayuda de la OIDA-terapia. Estas reuniones pueden comenzar con la
recitacin de la oracin de OIDA. Las experiencias obtenidas en estos encuentros son de mucha
importancia, recomendamos distribuir los resmenes por algn medio como el internet para el
beneficio de los que no tuvieron la oportunidad de asistir.
Tambin incluye El programa de los 12 pasos, conociendo y siguiendo su tradicin mstica, El

rechazo a la terapia de fe, las oraciones y participacin del dilogo Inter-religioso.(estan expuestos en la
autoterapia).
El dilogo Inter-religioso es muy til para aumentar la comunicacin y el aprecio entre las
diferentes escuelas de fe as como entre las comunidades tnicas. Tales dilogos se llevan a cabo hoy en
da en muchas partes del mundo. La OIDA-terapia promueve el estudio de la historia y las aplicaciones
de cualquier tradicin mstica genuina. Estudiar la historia de aquellos que han cometido violencia,
robo, asesinato, esclavitud, y otras injusticias en nombre de la religin se considera carente de valor
desde el punto de vista de la OIDA-terapia, pero en la medida en que santos de diferentes tradiciones
hagan su aparicin, practiquen y enseen el amor todo-abrazante. Es sumamente valioso conocer al
respecto.
Qu hacer con el dilogo interinstitucional?
Otro de los tems metodolgicos de la OIDA-terapia es que concede a todo el mundo el

beneficio de la duda. Cada ser humano, como tal tiene la oportunidad de transformarse en un ser
verdaderamente mstico. Y no sera justo responsabilizar a los msticos y maestros del amor, por actos
sin sentido realizados en su nombre, mucho tiempo despus de haber abandonado el Planeta. Debemos
cuidarnos muy celosamente tambin, de la tendencia a descalificar las contribuciones del amor todo-
abrazante, por el hecho de provenir de personas pertenecientes a instituciones religiosas que cometieron
errores graves en el pasado. El dilogo interreligioso de la OIDA-terapia se concentra con mucho
nfasis en crear una plataforma comn, en que los reclamos de exclusividad sean rechazados y donde la
responsabilidad individual de cada uno sea promovida como principio universal, lo que incluye la
relacin entre seres humanos y animales.
Aquellos que encausan sus instintos violentos hacia otras entidades vivientes, difcilmente sern
atrados a los principios de la OIDA-terapia. Es, por lo tanto muy dudoso, que alguna sanacin les
atraiga mientras pretendan introducir el terror en las vidas de otros. Pero el dilogo interreligioso
siempre facilitar que los principios del amor universal puedan, de alguna manera, ser conocidos y
aceptados.
c. Terapia guiada uno a uno
71
Incluye; Meditacin en los diagramas, Cuestionario de terapia del sistema educativo,
Conociendo y siguiendo su tradicin mstica y el rechazo a la Terapia de Fe.(todas mencionadas y
explicadas anteriormente).
Existe una cuarta terapia, la cual puede ser aplicada segn la situacin, esta tiene por nombre;
d. Terapia del Santo nombre
Consiste en la repeticin de palabras que se dirijan de a Dios o a la divinidad. Esta prctica

forma parte de las tradiciones msticas en general.
Para aquellas personas que no pertenecen a ninguna tradicin mstica se les recomienda notar que
mediante la repeticin de los Santos nombres -ya sea verbal o mentalmente- el contacto con la ms
elevada realidad se establece.
Este es un proceso cientfico ya que puede ser verificado por cada uno de nosotros. Es una plegaria
csmica y universal. Es el reconocimiento de nuestra necesidad de ayuda. Es nuestra fe inicial en que
algo superior realmente existe y que no tan solo existe sino que tambin est enterado de nuestra
existencia. Es una comunicacin inicial con nuestra voz o guardin interior.
En la tradicin Vdica el canto de mantras forma parte de cada ceremonia.

Esta meditacin se puede realizas individual o colectivamente.
La tradicin nos ensea que no existen reglas ni muy estrictas ni difciles para invocar los poderes
divinos a travs de la recitacin de los santos nombres de Dios.
La OIDA-terapia recomienda el proceso individual de meditacin en los santos nombres

especialmente a aquellos que hayan perdido su fe.
Los santos nombres son oraciones del corazn para recibir una gracia especial, ellos son
oraciones para una pedir por una intervencin divina. Intervencin que nos otorga optimismo para
poder recuperar nuestra fe.
Para comenzar esta prctica es sumamente recomendado situarse en lugares donde tengamos contacto
con la naturaleza. All nosotros podremos percibir la proximidad con las energas de la madre
naturaleza, lo que nos ayudar a encontrar un espacio para que nuestra mente se concentre mejor en el
canto. Si no tambin se recomienda buscar un lugar limpio y silencioso, un lugar donde no haya
interrupciones.
De esta manera usted puede sumergir su cuerpo, mente e intelecto en las influencias
purificadora de los Santos Nombres, invocaciones de Dios o a sus poderes.
Esto se puede realizar sentado, de pie o caminando. Intente vibrar los divinos sonidos a travs de
su lengua, mente y odos. Medite en que esta vibracin est penetrando cada clula de su cuerpo.
Intente situarse mentalmente en el humor de esta plegaria universal: Oh mi Seor por favor
djame ser un instrumento de tu amor. Oh mi Seor por favor guame para que pueda encontrar mi
camino hacia ti. Oh mi Seor quiero ofrecer mi existencia a ti. Por favor protgeme de todo aquello que
me pueda alejar de ti.
Estas oraciones generales nos muestran la actitud mental que debemos tener para realizar la terapia del
Santo Nombre.
Ellas nos ayudarn a obtener un pronto y positivo resultado en nuestra meditacin.
72
Si gusta puede realizar esta meditacin una o ms veces al da.
Intente acomodar algn tiempo para esto para no interrumpir la meditacin con conversaciones o con
alguna otra actividad.
Debido a que cada tradicin mstica tiene sus propias invocaciones recomendadas no profundizaremos
ms en este punto.
Tambin existe una terapia llamada Oida veda terapia, la cual se basa en la corriente mstica Vaisnava
vdico.
A continuacin se expondr un resumen de las tcnicas exclusivas de Veda Terapia. Por lo tanto solo si
el paciente se siente atrado y desea profundizar en esta corriente, puede acercarse a un terapeuta
capacitado en Oida Veda Terapia.
Auto-terapia Hatha yoga - pranayamas Meditacin en los cuadros Oida Veda Cnticos de Mantras
Terapia.
Terapia de grupo Hatha yoga - pranayamas Cnticos de Mantras.
Terapia guiada uno a Hatha yoga - pranayamas Meditacin en los cuadros Oida Veda Cnticos de Mantras
uno Terapia.
5.- Oida Veda terapia, las tcnicas recomendadas son:
a. Hatha yoga - pranayama .
Existen en la actualidad muchas escuelas de yoga que ensean diferentes sistemas; casi todas
derivan de las enseanzas de Patajali. Son muy tiles para aumentar la capacidad para concentrarse.
Pero si alguien es afortunado en esta bsqueda y encuentra a un maestro calificado para ensear sobre
el origen de la cultura vdica, el kirtan y el amor por Dios, tendr el mejor de los comienzos hacia la
sanacin. Especial ser lograr la conexin con alguien que practica actualmente la OIDA Veda terapia.
Meditacin en los cuadros OIDA-Veda.
La informacin que se puede obtener de los cuadros permite comprender al practicante su
identidad y aprender los caminos que sealan los Vedas para guiar su alma hacia diferentes niveles de
perfeccin espiritual. Se encontrarn variadas enseanzas provenientes de diferentes maestros de las
escrituras vdicas, todas en armona con las opciones ofrecidas por la OIDA veda terapia. La OIDA
veda terapia tiene sus races en la cultura ms antigua del mundo, la India milenaria, la cual tiene
mucho que ofrecer al mundo a pesar de 400 aos de colonizacin Mongol y 300 ms de colonizacin
europea. La nica razn por la que India fue capaz de sobrevivir esta violenta masacre y distorsin
cultural, fue porque las enseanzas vdicas han sido mantenidas como su mejor baluarte, por la
trascendental sucesin discipular, trasmitidas de Maestro a discpulo sin sujecin a centralizacin a
ninguna estructura eclesial. Esto explica porque los poderes coloniales no pudieron hacer arrasar con
73
las tradiciones ancestrales existentes en la India como lo hicieron en Sur Amrica. Quin no conoce
las historias del asesinato sistemtico de todos los sacerdotes e intelectuales americanos?.
b. Gua Yama - Niyama para desarrollar valores.
A fin de proveer de una gua prctica para la conducta humana, el Yoga define diez principios
denominados Yama y Niyama.
Yama, que literalmente significa "control", consta de cinco partes relacionadas con la sociedad y el
mundo objetivo. Yama acenta las obligaciones para con los dems y expresa la idea de que cada ser
viviente es parte de la misma conciencia infinita; que todas las entidades son parte de la misma familia.
Daar a alguien es esencialmente daarse a si mismo.
Niyama, que significa "autorregulacin", tambin consta de cinco partes y se refiere al mantenimiento
del equilibro mental y la armona personal. Para el aspirante espiritual Yama y Niyama son los
fundamentos de la meditacin.
Yama.
1- Ahimsa: No inflingir dolor en otros, por medio de la accin, las palabras o el pensamiento.
2- Satya: Uso benevolente de la palabra y de la accin de la mente,
3- Asteya: No tomar posesin (ni fsica, ni mental) de lo que pertenece a otros o privar a otros de lo que
les corresponde.
4- Aparigraha: No entregarse a comodidades que son superfluas para la manutencin de un nivel de

vida digno y razonable.
5- Bramacharya: (castidad), mantener la atencin en el propio desarrollo, el control de las sensaciones

fsicas y las fluctuaciones mentales; y abstenindose de generar situaciones de seduccin o distraccin
de los sentidos.
Niyama.
1- Shaocha: Mantener la pureza y limpieza de la mente, el cuerpo y el ambiente.
2- Santosa: Mantener un estado de serenidad mental y contentamiento.
3- Tapah: Aliviar el sufrimiento de los dems mediante el trabajo personal.
4- Svadhyaya: estudiar y comprender claramente cualquier tema espiritual.
5- Ishvara Pranidhana: Aceptar al Supremo como nuestro nico refugio en esta vida.
74
c. Cntico de Mantras.
Los 8 puntos de Yama y Niyama dados en el sistema de Raja Yoga, aportan una gua clara que
nos ayuda a preparar para realizaciones elevadas. Resultados semejantes se obtendrn si comenzamos a
cantar mantras en la forma apropiada. La lista de Yamas y Niyamas puede ser encontrada nuestra
pgina web as como la gua de Mantras.
6. Cuestionarios
El propsito principal de los cuestionarios es hacer a las personas conscientes de la naturaleza

de la fe y de sus diferentes oportunidades. De conformidad con los resultados de este cuadro, se podra
recomendar al paciente profundizar en su tradicin mstica o buscar conceptos ms claros de las dems
tradiciones.
Si alguien no tiene fe en ninguna tradicin mstica, se recomienda abordar la OIDA terapia

por medio de alguna tradicin que le sea atractiva. Si se tiene en cuenta que quienes llegan a la OIDA-
terapia pueden estar padeciendo diferentes aflicciones, se recomienda enfatizar el valor de descubrir
algn significado en la vida.
Es necesario que el aspirante abandone la nefasta nocin de que el bien no existe o que la vida
carece de significado, simplemente porque no haya comprobado estos valores personalmente.
Para alguien que se niega a aceptar tal posibilidad, se recomienda estudiar el cuadro de los
creyentes del materialismo que presenta la OIDA-terapia, el cual muestra que incluso no creyendo en
Dios terminamos por creer en alguna otra cosa.
Despus se debe comparar los efectos de tener fe en alguna tradicin y/o tener fe en los
principios materiales de la vida.
Si no se despierta atraccin en el paciente por alguna fe, la OIDA-terapia le recomienda que

profundice en los principios filosficos, religiosos y espirituales de la OIDA-terapia, de modo que
pueda entender como ha sido entendida la salud en la tradicin histrica y de qu manera estos estilos
de vida influyeron en el bienestar de las personas, y comparar lo que nos ha trado la vida moderna con
todos sus arsenales qumicos.35
35
SWAMI B.A PARAMADVIAIT, oda terapia psicologa perenne, Primera edicin espaola: Mayo 2008, 1000 copias,
Impreso en Per.
75
1.- Caso practico.
Una mujer llamada Isabel, asiste a sesiones de Oida terapia, tiene 44 aos, casada por
segunda vez, tiene 2 hijos de su primer marido.
Se caso a los 15 aos, tuvo dos hijos, su marido se enfermo de cncer y falleci cuando llevaban 10
aos de casados. Su esposo le dejo una herencia de la cual ella mantuvo econmicamente a sus
hijos. Se compro un auto, una casa y se hiso varias cirugas plsticas. A los 27 aos se volvi a
casar y al poco tiempo le diagnosticaron cncer mamario. Su marido la comenz a maltratar
psicolgicamente por causa de su enfermedad y en algunas ocasiones la golpeo.
Isabel tiene mucho dinero y puede comprar lo que desee, ella no tiene amistades ya que
considera que las amigas se aprovecharan de ella, por tener tanto dinero. A sus hijos les compra
todo lo que ellos quieren, les prohbe tener amistades, piensa que complacindolos materialmente
ellos son felices. Cuando sus hijos fueron mayores de edad, se casaron y se fueron de su casa,
quedando sola con su marido. Isabel se someti a una operacin mamaria, su esposo e hijos no
asistieron a la operacin.
Isabel tiene sentimientos de soledad y mucho miedo de perder su atractivo fsico por la
operacin y por los golpes de su marido.
Sus hijos no la visitan y cuando la ven le reclaman su ausencia como madre. Isabel se quiere ir
de su casa pero tiene miedo a que su marido le quiete todo lo material que ella tiene.
Los mdicos le diagnosticaron depresin y le recetaron medicamentos. ltimamente a intentado
suicidarse. Ha asistido a iglesias con el fin de pedir ayuda divina y pedir perdn por sus malas
acciones y apego material. Siente rabia consigo misma, por ser tan materialista, desea buscar ayuda
espiritual ya que con su experiencia aprendi que lo material no hace la felicidad.
Isabel conoci a un joven que le hablo de una terapia que le ayudara.
As llega Isabel a las sesiones de Oida terapia con la intencin de buscar soluciones a sus
problemas.
Para desarrollar las siguientes actividades utilice su creatividad, sin desviarse del contenido terico
adscrito en el curso de Oida terapia.
1. Identifique y analice en Isabel los problemas humanos (miedo, egosmo, existencia, significado
de la vida) y la manera de solucionarlos.
Cmo podra desarrollar generosidad y amor?.
2. Explique paso a paso las dos terapias generales de Oida en Isabel.

3. Aplique el crculo sanador en Isabel.
4. Aplique las 3 formas de Oida terapia en el caso de Isabel (autoterapia, terapia de grupo, terapia
guiada uno a uno).
2.- Analizando la experiencia personal.
Identifique y analice los problemas personales, que impedan o dificultan su avance en un camino
espiritual. Explique la solucin segn la Oida terapia.
Ha aplicado el circulo sanador a su vida? como?.
Realice una reflexin de su vida personal y la aplicacin de Oida terapia. Qu efectividad ha
tenido?.
Como le presentara esta terapia a las dems personas?.
76
8- Evaluacin de contenidos procedimentales.

El alumno El alumno El alumno . El alumno
Caso practico. identifica y analiza identifica y identifica y identifica y analiza
Una mujer llamada Isabel, asiste
a sesiones de Oida terapia, tiene los problemas analiza los analiza los los problemas
44 aos, casada por segunda vez, humanos de Isabel problemas problemas humanos de Isabel
tiene 2 hijos de su primer
marido. y explica como ella humanos de humanos de y explica como ella
Se caso a los 15 aos, tuvo dos podra a desarrollar Isabel y explica Isabel y explica podra a desarrollar
hijos, su marido se enfermo de
cncer y falleci cuando llevaban generosidad y como ella como ella generosidad y
10 aos de casados. Su esposo le amor. podra a podra a amor.
dejo una herencia de la cual ella
mantuvo econmicamente a sus Explica desarrollar desarrollar Aplica el circulo
hijos. Se compro un auto, una textualmente las generosidad y generosidad y
casa y se hiso varias cirugas sanador en isabel
plsticas. A los 27 aos se volvi dos terapias amor. amor.
Explica.
a casar y al poco tiempo le generales de Oida. Explica paso a Aplica el
diagnosticaron cncer mamario. Explica las tres
No aplica el circulo paso las dos
Su marido la comenz a circulo
terapias formas de aplicar
maltratar psicolgicamente por sanador en Isabel.
causa de su enfermedad y en generales de sanador en
Oida.
algunas ocasiones la golpeo. No explica las tres Oida en
Isabel
Isabel tiene mucho dinero y formas de aplicar
Isabel.
puede comprar lo que desee, ella No aplica el No explica las
no tiene amistades ya que Oida.
circulo sanador tres formas de
considera que las amigas se
aprovecharan de ella, por tener en Isabel. aplicar Oida.
tanto dinero. A sus hijos les No explica las
compra todo lo que ellos quieren,
les prohbe tener amistades, tres formas de
piensa que complacindolos aplicar Oida.
materialmente ellos son felices.
Cuando sus hijos fueron mayores
de edad, se casaron y se fueron
de su casa, quedando sola con su
marido. Isabel se someti a una
operacin mamaria, su esposo e
77
hijos no asistieron a la operacin.
Isabel tiene sentimientos de
soledad y mucho miedo de
perder su atractivo fsico por la
operacin y por los golpes de su
marido.
Sus hijos no la visitan y cuando
la ven le reclaman su ausencia
como madre. Isabel se quiere ir
de su casa pero tiene miedo a que
su marido le quiete todo lo
material que ella tiene.
Los mdicos le diagnosticaron
depresin y le recetaron
medicamentos, ltimamente a
intentado suicidarse. Ha asistido
a iglesias con el fin de pedir
ayuda divina y pedir perdn por
sus malas acciones y apego
material. Siente rabia consigo
misma, por ser tan materialista,
desea buscar ayuda espiritual ya
que con su experiencia aprendi
que lo material no hace la
felicidad.
Isabel conoci a un joven que le
hablo de una terapia que le
ayudara.
As llega Isabel a las sesiones de
OIda terapia con la intencin de
buscar soluciones a sus
problemas.
Para desarrollar las siguientes

actividades utilice su creatividad,
sin desviarse del contenido
terico adscrito en el curso de
Oida terapia.
1. Identifique y analice
en Isabel los
problemas humanos
(miedo, egosmo,
existencia, significado
de la vida) y la manera
de solucionarlos.
Cmo podra
desarrollar
generosidad y amor?.
78
2. Explique paso a paso
las dos terapias
generales de Oida en
Isabel.
3. Aplique el circulo
sanador en Isabel.
4. Aplique las 3 formas
de Oida terapia en el
caso de Isabel
(autoterapia, terapia de
grupo, terapia guiada
uno a uno).
Analizando la experiencia El alumno El alumno El alumno El alumno

personal.
identifica y identifica y identifica y identifica y
Identifique y analice los
problemas personales, que analiza los analiza los analiza los analiza los
impedan o dificultan su
problemas problemas problemas problemas
avance en un camino
espiritual. Explique la personales, que personales, personales, personales, que
solucin segn la Oida
impedan o que impedan que impedan impedan o
terapia.
Ha aplicado el circulo dificultan su o dificultan su o dificultan su dificultan su
sanador a su vida?. Cmo?
avance en un avance en un avance en un avance en un
Realice una reflexin de su
vida personal y la aplicacin camino espiritual. camino camino camino espiritual.
de Oida terapia. Qu
Explica la espiritual. espiritual. Explica la
efectividad ha tenido?.
Como le presentara esta solucin segn la Explica la Explica la solucin segn la
terapia a las dems personas?.
Oida terapia. No solucin solucin Oida terapia.
contesta las segn la Oida segn la Oida Expone
siguientes terapia. terapia. claramente si ha
preguntas: Expone Expone aplicado el circulo
Ha aplicado el claramente si claramente si sanador en su
circulo sanador a
ha aplicado el ha aplicado el vida y como ha
su vida?. Cmo?
Realice una circulo circulo sido la
reflexin de su
sanador en su sanador en su experiencia.
vida personal y la
aplicacin de vida y como vida y como Realiza una
Oida terapia.
ha sido la ha sido la reflexion de su
Qu efectividad
ha tenido?. experiencia. experiencia. vida personal y la
Como le
No realiza una Realiza una aplicacin de
79
presentara esta reflexion de reflexion de Oida. Explica la
terapia a las
su vida su vida efectividad de
dems personas?.
personal y la personal y la esta.
aplicacin de aplicacin de No responde la
Oida. Oida. Explica siguiente
Tampoco la efectividad pregunta:
responde las de esta. Explica
claramente como
preguntas: No responde
le presentara la
Qu la siguiente Oida terapia a las
efectividad ha dems personas.
pregunta:
tenido?.
Como le Como le
presentara presentara
esta terapia a esta terapia a
las dems las dems
personas?. personas?.
80
9.- Glosario.
Ateo: Que niega la existencia de Dios.

Mantra: slabas, palabras o frases sagradas, generalmente en snscrito, que se recitan para
invocar a Dios.
Meditacin: Pprctica de un estado de atencin concentrada, sobre un objeto externo,
pensamiento, la propia consciencia, o el propio estado de concentracin.
Megalmanos: Mana o delirio de grandezas.
Pranayama: Ejercicios respiratorios del yoga que conducen a la concentracin del prana
(energa contenida en la respiracin dentro del organismo).
Proselitismo: Intento o esfuerzo activo y activista de convertir a una o varias personas a una
determinada causa o religin.
Santidad: Cualidad de santo.
Tradicin: Doctrinas, ritos, costumbres, etc., hecha de generacin en generacin.
Oracin: Elevacin de la mente a Dios para alabarlo.
81
Unidad VI Terica.
Diagramas, Aplicacin practica de la visualizacin interna.
- Conocer y interpretar los diagramas de Oida Terapia.

- Aplicar los diagramas de Oida Terapia en la vida personal.
- Reflexionar con respecto a la contribucin que hace Oida Terapia.
- Desarrollar actividades para aplicar los diagramas en terapias individuales y grupales.
- Actitud reflexiva con respecto ala aplicacin de los diagramas.

- Actitud meditativa con respecto a los diagramas.
- Valorar la aplicacin de diagramas en la vida personal y en terapias individuales y grupales.
- Actitud reflexiva con respecto a la contribucin tanto individual como social que hace Oida
Terapia.
Lecciones
1. Diagrama. Caractersticas del Circulo Sanador.

2. Diagrama. Identidad de las tradiciones msticas.
3. Diagrama. Formula de la paz.
4. Diagrama. Relaciones graduales y concepto de Dios en diferentes tradiciones msticas.
5. Contenidos procedimental.
7. Glosario.
82
Introduccin.
Los diagramas nos permiten tener una clara comprensin de los conceptos de la Oida terapia y
cmo la Oida terapia se puede aplicar a diferentes situaciones.
Los diagramas generales le dan una visin amplia de cmo entender los diferentes aspectos de la Oida
terapia, muchos de ellos han sido diseados para que usted los use en su propia tradicin mstica.
1.- Diagrama. Caractersticas del Crculo Sanador.
Los sabios y las personas mayores, nos entregan revelaciones e indicaciones que descienden
desde las diferentes tradiciones msticas. Podemos reciprocar estas enseanzas al someternos
personalmente a sus respectivos consejos. De esta forma, nos mantenemos en un estado saludable de
conciencia donde el cuerpo, la mente y el intelecto trabajan unidos. Considerando que generalmente
nos encontramos en una condicin poco saludable, el libre albedro nos transporta desde las regiones
inferiores hacia el crculo sanador, gracias a ste que se somete a los consejos provenientes desde
arriba.
La posibilidad de acercarse al crculo sanador requiere dos condiciones principales:
1. Esfuerzo individual.
2. Ayuda externa.
El ayudado y el que ayuda son ambos seres humanos. Esto significa que ninguno es superior al
otro, pero que ambos poseen conciencia, y que son miembros de la misma comunidad.
Existe una diversidad de influencias que emanan del crculo sanador, llegando hasta la etapa
mas baja de la existencia. Este viene a ser el plazo hacia la curacin de las diferentes condiciones
enfermas. El nivel de bondad, en todas sus expresiones, representa el estndar ms elevado del crculo
sanador, el esfuerzo positivo de una persona en la direccin correcta, evidencia una etapa del proceso
de Oida Terapia.
El circulo sanador es holstico porque nos entrega un estado de bienestar general incluyendo los
aspectos fsicos, mental, intelectual. Mejorando nuestras relaciones sociales, familiares, hasta la
relacin con la naturaleza, los animales, etc.
83
84
85
2.- Diagrama. Identidad de las tradiciones msticas.
Este es un diagrama vaco con funcin de formulario, sirve para las tradiciones msticas que no
han sido expuestas en la unidad XII.
Hay una gran variedad de subgrupos e interpretaciones obviamente en todas las tradiciones. No
depende de nosotros juzgar o diferenciar cualquiera de estos grupos. La Oida -terapia quiere aumentar
el poder de discernimiento en todos aqullos que quieren fortalecer su fe saludable.
Estos diagramas tambin aparecen en la unidad XII con cada tradicin mstica individual, para
que las autoridades de tales tradiciones puedan proporcionar ms informacin sobre sus
recomendaciones curativas.
Este diagrama tambin ayuda a que nosotros hagamos algunos estudios comparativos bsicos de
tradiciones msticas.
Puede ayudarnos e informarnos sobre otras tradiciones msticas, y ver sus asombrosas similitudes,
cuando las tradiciones espirituales indican a sus creyentes el cmo ponerse ms saludables. Y
finalmente, este diagrama ayuda que usted recuerde los principios bsicos de sus propias tradiciones
msticas aunque mucho ms guiado obviamente.
Este es un diagrama vaco con funcin de formulario, sirve para las tradiciones msticas que no
han sido expuestas en la unidad XII.
Hay una gran variedad de subgrupos e interpretaciones obviamente en todas las tradiciones. No
depende de nosotros juzgar o diferenciar cualquiera de estos grupos. La Oida -terapia quiere aumentar
el poder de discernimiento en todos aqullos que quieren fortalecer su fe saludable.
Estos diagramas tambin aparecen en la unidad XII con cada tradicin mstica individual, para
que las autoridades de tales tradiciones puedan proporcionar ms informacin sobre sus
recomendaciones curativas.
Este diagrama tambin ayuda a que nosotros hagamos algunos estudios comparativos bsicos de
Puede ayudarnos e informarnos sobre otras tradiciones msticas, y ver sus asombrosas similitudes,
cuando las tradiciones espirituales indican a sus creyentes el cmo ponerse ms saludables. Y
finalmente, este diagrama ayuda que usted recuerde los principios bsicos de sus propias tradiciones
msticas aunque mucho ms guiado obviamente.
86
Identidad de las tradiciones msticas
Cada tradicin mstica tiene ciertas reglas, principios etc. Que se proponen como recomendaciones a seguir, los cuales
deben ser practicados genuinamente por ejemplo; toda tradicin mstica tiene escrituras sagradas, nombres de Dios, gua
espiritual, proyectos, metas devocionales etc. El ser humano que opta por una tradicin mstica hace ciertos esfuerzos, por
ejemplo, estudiar, escuchar las escrituras sagradas y vivir de acuerdo a ellos, aceptar instrucciones y servir a su gua espiritual.
Estas recomendaciones de las tradiciones msticas van desde las modalidad de la ignorancia ejemplo, prescripciones para
invocar poderes inferiores para crear una percepcin de las leyes universales, hasta la modalidad de la bondad, ejemplo;
revelacin que viene de la ayuda divina adecuada para el nivel de conciencia de cada ser humano.
Los esfuerzos que hace el ser humano tambin, va ascendiendo de la ignorancia a la bondad. 87
Segn el nivel de conciencia de cada ser humano va a comenzar desde la modalidad de la ignorancia a la bondad.
3.- Diagrama. Formula de la paz.
Este diagrama demuestra lo que ocurre si no convertimos el deseo de Dios en el enfoque de

nuestros esfuerzos. El diagrama a indica que todas las personas que dirigen sus esfuerzos hacia el
centro no tienen razones para enfrentarse con otros que hagan lo mismo. El diagrama b seala lo que
ocurre cuando deseamos convertirnos en el centro, y nuestra esfera de intereses choca con los intereses
egostas de los dems. La friccin se hace inevitable y no es posible resolverla fcilmente. La nica
solucin alejar los crculos para hasta que no logren interceptarse. Pero como existen tantas esferas de
inters, stas se entrecruzan irrevocablemente, de modo que las personas transitan de un lado a otro
intentando encontrar la paz. Desafortunadamente, su propia mentalidad equivocada no les permite
hallarla. Si una persona est tratando de actuar con conciencia del centro supremo con amor universal
para todos los seres, no ser perturbada por los intereses egostas ajenos. Por el contrario, demostrar
con su propio ejemplo que es posible armonizar con nuestros hermanos y hermanas. Esto se logra
mediante la rendicin al bienqueriente de todos los seres vivientes.
a.
Dios Esta en el centro.
Todas las almas rendidas

circulan alrededor de su inters
central y no entran en conflicto
con las otras almas.
Amor: Ser un solo corazn y

alma con el ser amado, debido a
no tener ningn inters separado
de l.
b.
Todas las almas entran en

conflicto con el dulce deseo de
Dios, y tambin con otras almas
cuando sus reas de inters
chocan
88
4.- Diagrama. Relaciones graduales y concepto de Dios en diferentes tradiciones msticas.
4.- Diagrama. Relaciones graduales y concepto de Dios en diferentes tradiciones msticas.
Los siguientes diagramas abordan el concepto de divinidad. Plantean los diferentes grados de
relacin con Dios, la manera en que distintas tradiciones msticas ven estos conceptos y el impacto que
la comprensin de las diversas posiciones de Dios genera en los fieles. Estamos totalmente conscientes
que estas observaciones no son completas, ya que existen ilimitadas interpretaciones sobre estos
conceptos. Mediante estos esquemas se demuestra la forma en que los conceptos espirituales benefician
el carcter y las condiciones de vida de las personas. Qu podra ser ms natural que tener fe en una
influencia positiva?.
Conceptos de Dios presentados como revelados y metas
por alcanzar.
- Dios como amante, esposo, hijo, amigo, maestro OV.

- Dios como una persona OV/OC.
- Dios como padre OV/OC
- Dios como sper alma en todos los corazones y tomos OV.
- Dios en el paraso OC.
- Dios como sonido divino OV/OC.
- Dios como invisible, no humano OI.
- Dios como aspecto impersonal OV.
- Dios como energa divina OV/OJ/OB.
- Nirvana OB.
- Dios como luz divina OV
- Dios como espritu santo OC.
Conceptos de Dios que relacionamos en este

mundo para curarnos.
- Dios como hijos sagrado OC.

- Dios como, el puede aparecer, Avataras OV.
- Dios como, devoto.
- Dios como 99+1 nombres OI.
- Dios como voz interna OV/OC.
- Dios como proveniente atravs del profeta OI.
- Dios como proveniente atravs del guru o maestros OV.
- Dios como el mantra, onmbre sagrado, oracion OV/OC.
- Dios como deidad OV.
- Dios como Istadev- seor del corazn OV.
- Dios parcialmente representado en libros sagrados,
lugares sagrados, maestros etc. OV/OC/OI.
- Dios como escritura sagrada OV/OC/OI.
- Dios como parcialmente representados en otrps
humanos, esposo/a, etc. OV.
- Dios como naturalezaOV/OI/ON.
Conceptos de Dios que nos mantienen confinados al - Dios como considerados igual al Guru,
mundo material. - Dios como muchos poderes divinos en diferentes foras-
Devas OV.
- Dualismo: Dios y demonio OC.
- Dios como encarnacin de la moral para la sociedad
humana.
- Dios como rey.
- Dios como parcialmente representados por el rey.
- Canalizar, exigir representar poderes divinos, etc. OV.
- Experiencias De trance que dicen tener un origen divino.
- Adoracin de fantasmas, exigidas para contactar a Dios o
poderes divinos, ON.
- Dios existe pero no tiene inters o conexin con nosotros
(Pantesmo).
89
- Dios esta muerto (Nietzsche).
- Dios es fantasa (materialismo).
OV Oida Veda OC Oida Cristianismo OI Oida Islamismo OB Oida Budismo ON- Oida Tribal OJ Oida Judasmo.
90
El alma y Dios Relaciones graduales.
91
Las realidades inferiores ignoran lo espiritual, no quieren aceptar a nadie sobre si mismo, las almas condicionadas quieren establecerse
a si mismo como lo mas poderoso.
Su libre albedro lo conduce a estas realidades, absorto en el disfrute material, comete muchas ofensas hacia la divinidad. En esta posicin el
ser humano sufre, culpa a la divinidad por su sufrimiento, a la vez, tiene miedo de la divinidad, este miedo son destellos de conciencia, este es
el paso para acercarse a el circulo sanador. El temerle al ser supremo, ya esta reconociendo un ser superior controlador.
As poco a poco la persona acepta una divinidad, esta es la oportunidad para acercarse a una corriente mstica y seguir genuinamente
sus recomendaciones. As cumpliendo con estas recomendaciones de las tradiciones msticas, comienza a sentir bienestar, por lo tanto, ya esta
entrando al crculo sanador. Avanzando en la comprensin de la realidad superior comienza a ver a Dios en la naturaleza, en todos los seres
vivientes y desarrollando amor por ellos.
Esta posicin comienza a avanzar si la persona es responsable en cumplir fielmente las recomendaciones que vienen de la tradicin
con mstica que sigue. As cuanto mas comprensin tenga de la realidad superior, llega a una aceptacin total de fe y se acerca a la liberacin,
amor a la divinidad considerndolo el controlador supremo y comprendiendo la posicin de l alma como servidora de la divinidad.
5.- Contenidos procedimental.
- Realice una reflexin respecto al siguiente titulo El circulo sanador y las tradiciones msticas.
- Considere los cinco diagramas expuestos en esta unidad.
- Explique como los aplicara a una persona.
- Comentarios personales.
6.- Evaluacin De contenidos procedimentales.
92
Realice una El alumno El alumno El alumno realiza El alumno realiza la
reflexin respecto realiza la realiza la la reflexin El reflexin El circulo
al siguiente titulo reflexin El reflexin El circulo sanador y sanador y las
El circulo circulo circulo las tradiciones tradiciones
sanador y las sanador y sanador y msticas. msticas.
tradiciones las las Considera los dos Considera los dos
msticas. tradiciones tradiciones diagramas diagramas
- Considere los msticas. msticas. expuestos en la expuestos en la
dos diagramas Pero no Considera unidad, explica unidad, explica
expuestos en esta considera los dos como aplicara los como aplicara los
los diagramas diagramas, pero diagramas y hace 7.-
unidad.
diagramas expuestos no hace comentarios Glosario.
- Explique como
los aplicara a una expuestos en la unidad comentarios personales.
persona. en esta y explica personales. H
- Comentarios unidad, no como ol
personales. explica aplicara los
como diagramas, sti
aplicara los pero no co
diagramas y hace
tampoco comentarios :
hace personales.
comentarios
personales.
Concepcin de cada realidad como un todo distinto de la suma de las partes que lo componen.
Libre albedro: Doctrinas filosficas que sostiene que los humanos tienen el poder de elegir y
tomar sus propias decisiones.
Sabio: Dicho de una persona: Que tiene profundos conocimientos en una materia, ciencia o
arte.
93
Unidad VII Prctico.
Tradiciones Msticas y Fe sanadora.
Objetivos especficos:
- Comprender el objetivo de las tradiciones msticas.
- Comprender el aspecto impersonal y personal de Dios.
- Analizar y comprender las contribuciones de las diferentes tradiciones msticas Valorando su
impacto humano y social.
- Comprender el fenmeno de la experiencia mstica personal.
- Valorar las distintas tradiciones msticas.

- Actitud reflexiva con respecto a las contribuciones tanto humanas como social de las distintas
- Reflexionar sobre los aspectos personal/impersonal de Dios.
Reflexionar con respecto a la propia experiencia personal en una determinada tradicin mstica.
Lecciones
8. Las tradiciones msticas y las religiones institucionalizadas.

9. La Fe y Dios (Personal / Impersonal).
10. Tradiciones msticas:
- Veda Vaishnava.
- Budismo
- Islamismo
- Jainismo
- Judasmo
- Mayas
- Cultos originarios
- Sintosmo
- Zoroastrismo
94
- Catolicismo
- Testigos de Jehov
- Atesmo
4. Experiencia mstica: Fenmeno espiritual.
a. Amplitud del alma.
b. Enfermedad mental.
7. Evaluacin.
8. Glosario.
Introduccin.
Al comparar diferentes tradiciones y sus metodologas para ayudar a una persona a ser
balanceada y saludable, descubrimos un nmero considerable de similitudes. Resulta obvio que en
ciertos niveles e instancias se percibir la estrecha conexin entre estas distintas tradiciones. El Oida
Terapeuta debe estar, por lo tanto, abierto a la comprensin de todas las tradiciones msticas, dejando
sentado que el resultado final de cualquier proceso de sanacin, depender, en alto grado, de la
capacidad de s mismo para persuadir al paciente a aceptar y aplicar los potenciales curativos de su
tradicin mstica en particular.
Toda tradicin mstica debe contener el potencial de ayudar a sus seguidores a alcanzar un
estado saludable de existencia. Cuando nos referimos a una tradicin, presuponemos que existe en ella
un verdadero fundamento espiritual, proveniente de una revelacin elevada como apoyo a un sistema
de fe dado. Esta revelacin debe estar sostenida en una cadena continuada en el tiempo (sucesin
discipular) y apoyada en un contenido de valores y mensajes trascendentales. No asumimos el derecho
de juzgar cuan autorizada se encuentra una tradicin mstica. La Oida Terapia no pretende influenciar
la fe de un paciente.
1.- Las tradiciones msticas y las religiones institucionalizadas.
Las tradiciones msticas han sido fuente de inspiracin a mucha gente que decidieron mejorar su
calidad de vida y conciencia. Desafortunadamente, las tradiciones son, a menudo, contaminadas por
individuos de mentalidad mundana sedientos de fama, poder y dinero. Esta es una de las principales
razones de que mucha gente lleg a repudiar todo tipo de fe. Para tales personas, la OIDA-terapia
suministra informacin e instrucciones tan valiosas que han llevado a grandes pensadores a abandonar
el sectarismo y a descubrir valores espirituales antes desconocidos.
Para estos grandes pensadores la OIDA-terapia es una completa aventura, un viaje de
descubrimiento que explora los sentimientos y los credos de otras culturas e inspiraciones para la
humanidad, la cual puede, inclusive, llevar a un practicante a descubrir su propia fe. La fe es algo
natural a todos. La pregunta es, en dnde y en quin depositamos nuestra fe? La respuesta depender
de las circunstancias personales y de la sinceridad en la bsqueda del practicante.
Los profundos valores de las culturas orientales se han vuelto populares hoy da. Esta
popularidad se debe, especialmente, al hecho de que las personas han perdido su fe en las instituciones
95
religiosas occidentales ms prominentes. Las religiones que han marcado la historia por sus esfuerzos
violentos en obligar a otros a aceptar su fe, son, obviamente, menos atractivas que aquellas basadas en
la voluntariedad y en el amor, las cuales son reconocidas por propiciar la bondad entre los seres
humanos.
Decidimos utilizar el trmino tradicin mstica en vez de religin debido a los abusos
cometidos por religiones institucionalizadas o por individuos que se esconden detrs de tales
estructuras. La palabra religin condiciona, en cierto sentido, la comprensin apropiada de las
tradiciones msticas y ms bien causa inmediato rechazo, algo que queremos evitar antes que usted
conozca nuestra propuesta y entenderla adecuadamente.
Existen guas sinceros y afectuosos en todas las escuelas msticas y dado que la sanacin es el
enfoque de la OIDA- terapia, se estima que ellos tambin estn en capacidad de proporcionar ayuda.
Una persona sin fe en tradiciones msticas puede desarrollar mucha visin utilizando su sentido
comn, el cual tambin produce un estado saludable en la vida y por lo tanto tambin es vlido. Esto es
posible pero tambin no podemos pensar que alguien se permita ignorar la enorme contribucin al
progreso real de la humanidad que han hecho las tradiciones msticas en el campo de la fe, valores
perennes de la cultura, lenguaje, msica, literatura, arte e, incluso, en la ciencia.
Uno de los principales objetivos de la OIDA-terapia es presentar los aspectos cientficos y
beneficios de la fe, as como las experiencias resultantes de su prctica.
La ciencia es un proceso basado en una teora, que al ser evaluada por una estricta metodologa de
verificacin, debe producir los resultados prometidos.
La experiencia de situarse en la dimensin de la fe da mucha satisfaccin personal, esto ha sido
probado muchas veces. Aquellos que no son felices o estn confundidos no estn lejos de la experiencia
de un emocionante descubrimiento. La fe puede transformar la vida de una persona, ms aun le abre un
gran campo de posibilidades por hacer, dejando atrs, definitivamente, sus preocupaciones y lamentos.
La fe se puede constatar an independientemente de las tradiciones pues la existencia humana

es, en s misma, llena de misticismo manifestado en muchas maneras. Las relaciones entre el hombre y
la naturaleza, la forma en que nacemos, la manera en que nos casamos y tenemos hijos, cmo nos
alimentamos, dormimos y sentimos, todo esto es ciertamente una experiencia mstica. Slo necesitamos
verlo. As, OIDA-terapia no es un concepto nuevo, siempre hemos sido guiados por la fe,
proporcionando un mpetu a todo lo que hacemos. Como dice el refrn: La fe mueve montaas.
2.- La Fe y Dios (Personal / Impersonal).
Desde las enseanzas de Friedrich Rckert (1788-1866) hasta los trascendentalistas americanos,
y tantos otros intelectuales del pensamiento occidental, se encuentran muchos elementos que confirman
la influencia de la filosofa vdica. Entendemos tambin que las semejanzas y paralelos del
pensamiento occidental de ellos con las del conocimiento vdico fueron producto, en gran medida, a la
decepcin que experimentaron en contacto con las instituciones religiosas centralizadas.
Por un lado, ellos fueron formados en el seno de una fe en Dios-Padre, el cual puede perdonar
nuestros errores, protegernos y sealarnos el camino correcto. Por otro lado, ellos asimilaron las
brillantes exposiciones sobre la realidad final y nica, la cual existe ms all de la dualidad de este
mundo. Esta realidad es totalmente mstica y est ms all del alcance de los intelectuales eclesisticos
tradicionales. Este viene a ser el aspecto impersonal y no-diferenciado de Dios, el cual existe en la
dimensin trascendental y es mucho ms elevado que las consideraciones de parasos y goces
96
celestiales, que se contraponen a los conceptos de infierno y sufrimientos eternos. An ms fascinante,
es que este concepto descienda a travs de pequeas y grandes escuelas de pensamiento no
centralizados, con una tradicin decididamente no-violenta y provenientes de una muy remota
antigedad.
Una de las famosas ramas de esta escuela es la Advaita-vada fundada por Sripad Sankaracarya.
Sus enseanzas son similares a los preceptos del Seor Buda y en la actualidad ejerce una gran
influencia en muchas corrientes del pensamiento moderno. Un principio comn de esta influencia es la
negacin de un Dios con forma personal. Este pensamiento, con diferentes interpretaciones, se
encuentra tambin en la religin institucional cuando trata de presentar, o mejor dicho, mal representar
a Dios.
La negacin de un Dios creador con forma personal condiciona a las personas a sentirse
perdidas e incompletas al no encontrar canales para expresar y ejercitar sus sentimientos devocionales
naturales. Es as como encontramos a Rckert (contemporneo de Goethe) y tambin a Aldous Huxley,
expresando declaraciones devocionales hacia Dios y luego ms adelante mostrando una preferencia por
las interpretaciones impersonales.
La perplejidad de esta temtica puede despejarse mejor si dirigimos la mirada hacia la causa o
raz de todos los problemas de la existencia condicionada: la envidia. Nadie desea aceptar rdenes o
autoridades superiores, por el contrario, todos desean controlar a los dems como medio para controlar
la naturaleza material. Dicho deseo jams podr ser armonizado con el concepto de un Dios personal,
mxima autoridad y mximo otorgador de gracia y salvacin.
La envidia hacia Dios, cuando es ejercitada en nuestra vida diaria, produce como resultado un
mundo de competencia y hostilidad en el que cada individuo trata de imponerse y parecer mejor que los
dems. En la perspectiva de una persona sana, este se convierte en el terreno frtil para problemas y
desrdenes en todo nivel.
De acuerdo a la OIDA-terapia y las conclusiones vdicas, debemos ser amplios de mente y ver
ambas caras de la moneda como dos aspectos diferentes de la realidad nica: el aspecto espiritual
impersonal de Dios y el aspecto devocional hacia un Dios personal. En la OIDA-terapia realizamos que
ambos aspectos son como blsamo para nuestra condicionada situacin, pero de los dos, la
comprensin del aspecto personal de Dios y la devocin hacia l corresponden de forma particular con
el deseo ms ntimo de nuestro corazn. Muy diferente a la situacin contraria de volvernos nulos o
perder la individualidad mediante la fundicin de nuestro ser en el ocano csmico de la conciencia no-
diferenciada, una experiencia similar a tomar una anestesia y quedar estticos sin sentimientos o entrar
en estado de coma.
La Divinidad es nica, pero a la vez, diversa. Dios o la verdad pueden adoptar variadas formas:
Dios como la naturaleza, como el omni-consciente, como el omnipresente, o Dios con su forma
personal, con quien cada uno de nosotros puede establecer una ntima relacin, si as lo deseamos.
La OIDA-terapia acepta pues, de manera natural y simultnea los diferentes aspectos de la
Divinidad. En la prctica, esto facilita la comprensin de las distintas posibilidades de sanacin y el
potencial curativo del amor divino.
3.- Tradiciones msticas.
a. Veda Vaishnava.
97
Vaishnavismo es la tradicin mstica revelada en escrituras tales como el Bhagavad Gita y el Srimad
Bhagavatam por medio de la Brahma Gaudiya Sampradaya, lnea discipular de maestros acaryas. De
acuerdo a esta revelacin Krishna es la Suprema personalidad de Dios y los seres humanos son almas
espirituales partes integrales de Dios. La perfeccin del alma es desarrollar una relacin de amor con
Dios (yoga). Esto se comprueba por el anlisis de la naturaleza del alma: bsqueda de la felicidad,
eternidad, conocimiento y su funcin ser sirviente.
98
99
100
b. Budismo.
El Budismo se ha desarrollado a partir de las enseanzas difundidas alrededor del siglo VI a. C.
por Siddhrtha Gautama en el noreste de la India. El Budismo es una religin no testa. La mstica
budista consiste en alcanzar el estado de Buda o nirvana, llamado Samadhi.
101
102
103
c. Islamismo.
El islamismo fue fundado a principios del siglo siete por Mahoma. Cuando tena 40 aos de
edad, en 610 d.C., Mahoma dijo estar recibiendo mensajes de Dios. Estos mensajes fueron compilados
ms tarde y registrados en el Corn-el libro sagrado del islamismo. Por este mismo tiempo, Mahoma
comenz a predicar en contra de la avaricia, la opresin econmica y la idolatra que acosaban a los
pueblos rabes. Apel a varias facciones de los pueblos rabes a unirse bajo la adoracin a Al, el
principal dios del panten rabe de deidades
104
105
106
d. Jainismo.
El trmino jainismo procede de la palabra "jina", que describe a la persona que ha superado el
apego a este mundo y ha ganado la victoria del conocimiento y la iluminacin.
El jainismo es una religin nastika (no testa) autctona de la India (concretamente de la cuenca del ro
Ganges, al nordeste del pas), fundada en el siglo VI a. C. Su fundador fue Vardhamana Mahavira (599-
527 a.C.).
107
108
e. Judasmo.
La ms antigua religin monotesta (creyente en un solo Dios). Histricamente la cuna del
cristianismo y el Islam. Se refiere al mismo tiempo a una religin, una cultura y un grupo tnico. El
judasmo se fundamenta en su fe en un solo Dios, el Dios de Abraham, padre de los judos, en sus
Sagradas Escrituras, el Torah, que los cristianos reconocemos como parte del "Antiguo Testamento" y
en la esperanza en el Mesas.
109
110
111
f. Mayas.
112
113
114
g. Cultos Originarios.
115
116
g. Zorohastrismo.
117
118
119
h. Shintoismo.
Es una religin nativa de Japn. El trmino Shinto deriva del chino Shen Tao, que significa la
"va o sendero de los Dioses". El trmino fue formalmente adoptado en el siglo VIII.
Involucra la adoracin de los kami o espritus de la naturaleza. Algunos kami son muy locales y
son conocidos como espritus o genios de un lugar en particular, pero otros representan objetos
naturales mayores y procesos, por ejemplo, Amaterasu, la diosa del Sol.
120
121
122
i. Zoroastrismo.
Religin fundada en la antigua Persia por el profeta Zoroastro vivi entre los siglos VI y VII a. C. La
predicacin de su doctrina se conserva en sus Gathas mtricos (salmos), que forman parte de la escritura sagrada
conocida como Avesta.
123
124
125
j. Catolicismo.
El catolicismo es uno de los troncos ms antiguos del cristianismo. Tal como lo conocemos hoy
es fruto del Concilio de Trento, de la necesidad de definicin frente a los cristianos de la Reforma
protestante y de la cultura y sociedad del barroco. Se extiende principalmente en pases de Europa del
sur-oeste, Europa central y de Amrica Latina y en Filipinas. Sus practicantes pertenecen a la Iglesia
Catlica. La palabra catlico proviene del griego, katholiks, "kat" (segn, en conformidad con) y
"holos" (total, completo) de ah el significado de universal, en el sentido geogrfico, que se atribuye.
Catolicismo significa por tanto doctrina integral, frente a las mutilaciones protestantes, y vocacin
global, sin restricciones de iglesia territorial con seoro laico.
El centro del catolicismo actual es el Vaticano, en Roma (Italia), donde reside el Papa, quien es
considerado por los catlicos como cabeza del Colegio de los Obispos, en tanto que sucesor de San
Pedro, Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia.
126
127
128
k. Testigos de Jehov.
Es el nombre de una organizacin religiosa internacional, comenz en Pensilvania en 1870 por
Charles Taze Russell. Esta religin entendida por sus adherentes como una restauracin del modo de
vida e ideas originales de los primeros cristianos del siglo I.[1] Basan sus creencias en la Biblia, usando
para ello preferentemente la Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (edicin publicada
por la propia organizacin) aunque tambin aceptan y citan otras traducciones bblicas. Para la
interpretacin y estudio emplean las publicaciones editadas por las diferentes sociedades que los
representan legalmente (denominadas comnmente como "Sociedad Watchtower"), cuyos ejemplos
ms conocidos son las revistas La Atalaya: Anunciando el Reino de Jehov y Despertad!, que tambin
distribuyen pblicamente. Originada a finales del siglo XIX en Estados Unidos. Esta religin est
presente en doscientos treinta y seis pases y entidades territoriales.
129
130
l. Ateismo.
Ausencia de creencia en la existencia de cualquier Dios. Se niega categricamente la
existencia de dioses. Muchas veces argumentan en contra de la existencia de dioses, encontrando
131
explicaciones sociolgicas, psicolgicas, y/o histricas para el tesmo, distintas de la existencia de
dioses.
132
133
4. Experiencia mstica: Fenmeno espiritual36.
Cada ser humano tiene un estado de conciencia distinto, por lo tanto la experiencia mstica se
experimenta de manera distinta.
A continuacin se presentan algunas citas de filsofos y profesionales que analizan la experiencia

mstica.
En mi yo no vivo ya,
y sin Dios vivir no puedo;
pues sin l y sin m quedo,
36
http://www.odiseajung.com/jung-psicologia-ensayos/experiencia-mistica-milagro-fenomeno.php
134
este vivir qu ser?
Mil muertes se me har,
pues mi misma vida espero,
muriendo porque no muero .
Moiss Garrido Vzquez
As comienza una de las coplas del alma escrita por el clebre mstico espaol del siglo XVI
San Juan de la Cruz, considerado el poeta ms sublime de la literatura espaola. Al igual que Santa
Teresa de Jess, el autor de Subida del Monte Carmelo dej escrito en forma de bellsimos poemas
sus encuentros con Dios, eso que se ha dado en llamar unin mstica. Las visiones que tienen lugar
durante la va unitiva producen un gozo indescriptible en quien las vive. El efecto que hacen en el
alma estas visiones -dice el propio San Juan de la Cruz- es quietud, iluminacin y alegra a manera de
gloria, suavidad, limpieza y amor, humildad e inclinacin o elevacin del espritu a Dios.
a. Las amplitudes del ALMA.
No salgas fuera. Vuelve a ti mismo. En el interior del hombre habita la verdad, dijo San
Agustn La mstica es un camino de perfeccin y plenitud espiritual. Un viaje asctico al reino
interior. A la luz que, segn ciertas tradiciones sagradas, llevamos dentro y que nos conecta con la
divinidad y con todo lo manifestado.
Desde la noche de los tiempos, han existido individuos que, de forma espontnea o provocada,
logran alcanzar lo que hoy tcnicamente se viene definiendo como estados modificados de la
conciencia, para as trascender lo mundano y penetrar en una dimensin espiritual. El xtasis mstico,
por tanto, no es algo localizado nica y exclusivamente en el contexto cristiano. Se ha dado en muchas
otras sociedades y religiones. Es un fenmeno transcultural.
A mediados del siglo III d.C., el filsofo Plotino, en su clebre tratado Eneadas, escribi:
Frecuentemente me despierto a m mismo huyendo de mi cuerpo. Y, ajeno entonces a todo lo dems,
dentro ya de m mismo, contemplo, en la medida de lo posible, una maravillosa belleza. Creo sobre
todo, en ese momento, que me corresponde un destino superior, ya que por la ndole de mi actividad
alcanzo el ms alto grado de vida y me uno tambin al ser divino
Cuando se corre el velo que permite al mstico ver con toda claridad ese otro mundo metafsico,
ciertamente lo que percibe y siente no es fcil describirlo una vez que regresa al estado normal de
conciencia. El lenguaje es limitado a la hora de expresar una experiencia tan sublime. Angela de
Foligno, mstica del siglo XIII, contara a su confesor: A menudo, veo a Dios de una manera y con
una perfeccin que no puede explicarse ni imaginarse () Veo que es el bien absoluto.
Para el psiclogo William James, autor de la imprescindible obra Las Variedades de la

Experiencia Religiosa, una de las caractersticas que define la experiencia mstica es, precisamente, la
inefabilidad: El sujeto afirma inmediatamente que desafa la expresin, que no puede darse en
palabras ninguna informacin adecuada que explique su contenido. De esto se sigue que su cualidad
135
ha de experimentarse directamente, que no puede comunicarse ni transferirse a los dems. Por esta
peculiaridad los estado msticos se parecen ms a los estados afectivos que a los estados
intelectuales.
b. Enfermedad Mental?.
La psiquiatra occidental califica a los estados msticos como patolgicos. Y creemos que es un
error. Porque y si estos estados espirituales no son ms que manifestaciones naturales de la psique
profunda?... El estado mstico nos muestra una visin mucho ms amplia de la conciencia. Nos adentra
en territorios hasta ahora inexplorados del ser humano. Abren las puertas de la percepcin. Y eso
produce una transformacin positiva en quienes las protagonizan.
An as, algunos especialistas aseguran que tales experiencias no son ms que sintomticas de
un estado psictico. Por tanto, seran experiencias ilusorias. Freud estaba a favor de esta idea. Jung, en
contra. Para este ltimo, la experiencia mstica deriva de los niveles ms profundos del inconsciente. Es
un tesoro enterrado bajo el inconsciente colectivo.
A veces, los modernos fsicos, cuando hablan del reino subatmico, utilizan una jerga parecida a
la de los msticos cuando stos se refieren a sus visiones celestiales. Incluso algunos fsicos tericos
terminan interesndose por el estudio de la mstica y otros temas fronterizos como la parapsicologa.
Fue el caso del fsico Michael Talbot, quien afirmaba que segn la fsica moderna, no puede hablarse
del mundo fsico como existente ah fuera. Todo es creacin de la conciencia. Hay una nueva visin
del mundo propuesta por la confluencia de la nueva fsica y el misticismo. O del fsico Fritjof Capra,
autor de la clebre obra El Tao de la Fsica, en la que saca a relucir los paralelismos entre las teoras
fsicas modernas y las tradiciones msticas orientales. Cuanto ms penetremos dentro del mundo
subatmico -sostiene Capra-, ms nos daremos cuenta de cmo el fsico moderno, as como el mstico
oriental, ha llegado a ver el mundo como un sistema de componentes inseparables, interrelacionados y
en constante movimiento, siendo el hombre parte ntegra de este sistema.
Carl Jung afirmaba que en ocasiones, el psiquismo opera ms all de la ley espacio-temporal de la
causalidad, lo cual demuestra que nuestra concepcin del espacio, del tiempo y, por consiguiente, de
la causalidad, es insuficiente. Cualquier imagen completa del mundo requiere, por lo menos, de una
nueva dimensin
Albert Einstein: "La ms bella emocin que podemos tener es la mstica. Es la fuerza de toda ciencia y
arte verdaderos. Para quien esta experiencia resulte extraa es como si estuviera muerto. Saber que
existe lo que para nosotros es impenetrable, manifestndose como la ms alta sabidura y la ms
radiante belleza, que nuestras pobres facultades slo pueden entender en sus formas ms primitivas
-este conocimiento, esta sensacin- est en el corazn
136
- Segn su experiencia personal, explique en 15 lneas su experiencia en alguna tradicin mstica,
considerando los siguientes aspectos: Ayuda espiritual, mental y emocional, fiabilidad de la
existencia de Dios y pruebas que segn su experiencia lo validan.
- Desarrolle 5 frases reflexivas (OTM) que demuestren su experiencia mstica en alguna
tradicin. Las frases tienen que tener las siguientes caractersticas:
- Meditativas.
- Generan inters espiritual.
- Contienen sabidura.
- Inspiran inters hacia el autoconocimiento.
- Crea una dinmica para aplicarla a un grupo de personas, la cual tiene por objetivo descubrir su
tradicin mstica. La dinmica tiene que tener las siguientes caractersticas:
- Titulo.
- Material visual.
- Experiencia.
- Interactiva.
Regular Bueno Muy bueno Excelente

Segn su El alumno explica El alumno explica El alumno explica El alumno explica
experiencia en 10 lneas su en 15 lneas su en 15 lneas su en 15 lneas su
personal, explique experiencia en experiencia en experiencia en experiencia en
137
en 15 lneas su alguna tradicin alguna tradicin alguna tradicin alguna tradicin
experiencia en mstica, sin mstica, mstica, mstica,
alguna tradicin considerar considerando solo considerando los considerando los
mstica, ninguno de los el siguiente siguientes siguientes
considerando los siguientes aspecto: aspecto: aspectos: Ayuda
siguientes aspectos: Ayuda espiritual, Ayuda espiritual, espiritual, mental
aspectos: Ayuda Ayuda espiritual, mental y mental y y emocional,
espiritual, mental mental y emocional. emocional y fiabilidad de la
y emocional, emocional, fiabilidad de la existencia de Dios
fiabilidad de la fiabilidad de la existencia de y pruebas que
existencia de Dios existencia de Dios Dios. segn su
y pruebas que y pruebas que experiencia lo
segn su segn su validan.
experiencia lo experiencia lo
validan. validan.
De lle Desarrolle 5 El alumno El alumno El alumno El alumno

frases reflexivas desarrolla 5 frases desarrolla 5 frases desarrolla 5 frases desarrolla 5 frases
(OTM) que (OTM) que (OTM) que reflexivas (OTM) reflexivas (OTM)
demuestren su demuestran su demuestran su que demuestran que demuestran su
experiencia experiencia experiencia su experiencia experiencia
mstica en alguna mstica en alguna mstica en alguna mstica en alguna mstica en alguna
tradicin. Las tradicin, pero no tradicin, pero tradicin, pero tradicin,
frases tienen que considera ninguna solo considera solo considera considera las
tener las de las siguientes las siguientes las siguientes siguientes
siguientes caractersticas: caractersticas: caractersticas: caractersticas
caractersticas: - Meditativas. - Inspiran inters - Generan inters - Generan inters
- Meditativas. - Generan inters hacia el hacia el hacia el
- Generan inters espiritual. autoconocimiento. autoconocimiento. autoconocimiento.
espiritual. -Contienen Pero no son - Son meditativas. - Son meditativas.
-Contienen sabidura. meditativas, no Pero no contienen - Contienen
sabidura. - Inspiran inters generan inters sabidura ni sabidura.
- Inspiran inters hacia el espiritual y no generan inters - Generan inters
hacia el autoconocimiento. contienen espiritual. espiritual.
autoconocimiento. sabidura.
CreaC Crea una El alumno crea El alumno crea El alumno crea El alumno crea
dinmica una dinmica para una dinmica para una dinmica para una dinmica
experiencial para aplicarla a un aplicarla a un aplicarla a un experiencial para
aplicarla a un grupo de grupo de grupo de aplicarla a un
grupo de personas, la cual personas, la cual personas, la cual grupo de
personas, la cual tiene por objetivo tiene por objetivo tiene por objetivo personas, la cual
tiene por objetivo descubrir su descubrir su descubrir su tiene por objetivo
138
descubrir su tradicin mstica, tradicin mstica, tradicin mstica, descubrir su
tradicin mstica. pero no es pero no es pero no es tradicin mstica.
La dinmica experiencial y no experiencial y experiencial y La dinmica
contiene ciertas contiene ninguna solo contiene contiene algunas contiene ciertas
caractersticas de las siguientes algunas de las de las siguientes caractersticas
tales como: caractersticas: siguientes caractersticas tales como:
- Titulo. - Titulo. caractersticas - Titulo. - Titulo.
- Material visual. - Material visual. - Titulo. - Material visual. - Material visual.
- Material - Material - Material visual. - Material - Material
interactivo. interactivo. interactivo. interactivo.
7.- Glosario.
Arcarya: Persona que predica con el ejemplo.

Advaita- Vada: Sistema Filosfico fundado por Adi Shankara en el siglo nueve, dando
nfasis a la unidad del todo.
Avatar: Encarnacin terrestre de Dios.
Dogma: Fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religin.
Impersonalismo: Que no tiene o no manifiesta personalidad.
Karma: Energa metafsica (invisible e inmensurable) que se deriva de los actos de las
personas. De acuerdo con las leyes del karma, cada una de las sucesivas reencarnaciones
quedara condicionada por los actos realizados en vidas anteriores.
Nirvana: Estado resultante de la liberacin de los deseos, de la conciencia individual y de la
reencarnacin, que se alcanza mediante la meditacin y la iluminacin.
Secta: Doctrina religiosa o ideolgica que se diferencia e independiza de otra.
139
Unidad VIII Prctico.
Formas de adquirir conocimiento y fe.
140
- Comprender el concepto de fe.
- Comprender los diferentes tipos de fe.
- Comprender la forma para adquirir conocimiento y fe.
- Comprender e identificar la relacin con el gua interno.
- Comprender los beneficios de la sinceridad en la vida.
- Reflexionar sobre el significado que los cientficos le atribuyen a Dios.

- Valorarlos distintos niveles de conciencia de Dios.
- Reflexionar con respecto a los beneficios de indagar en la propia tradicin mstica.
- Actitud reflexiva hacia los distintos estudios cientficos sobre Ciencia y religin.
- Valorar los comentarios de cientficos y filsofos con respecto a Dios.
- Valorar y reflexionar cada uno de los principios ticos del asesor en Oida Terapia.
Lecciones.
1. Cuestionario de Fe.
2. Formas de adquirir conocimiento y fe.
a. Percepcin directa.
b. Deduccin, lgica y comparacin.
c. Practica espiritual y busque interna.
d. Duda y fe.
3. Diferentes tipos de fe.
a. Fe parcial
b. Fe distorsionada
c. Fe sanadora
d. Fe manipulada
e. Fe descorazonada
f. Adquiriendo fe
g. Eliminando los falsos conceptos de fe
h. Percepciones distorsionadas de la fe
4. Falsa meditacin
a. Sinceridad para una mejor calidad de vida.
b. Intereses y necesidades.
5. Comentarios sobre los 12 pasos de auto ayuda de los AA (alcohlicos annimos).
8. Glosario.
Introduccin.
Existen diferentes niveles de conciencia y diferentes formas de adquirir conciencia y

conocimiento. Al presente, poseemos una conciencia ms o menos limitada de la realidad, de acuerdo
141
al conocimiento que hemos adquirido. Dependiendo de la forma que el conocimiento es adquirido,
nuestra conciencia aumentar.
En el materialismo, la fe en lo Divino ha sido minimizada, ridiculizada y destruida por otro tipo
de fe. Esta fe y creencia materialista propone que no existe un significado elevado de la vida y que la
vida proviene de la materia. De modo que aqu tenemos un conflicto de fe. Por un lado hay una fe
razonable y por otro lado la fe mstica o irrazonable. En medio existen muchas apariencias de fe.
Algunos tipos de fe son oportunidades de progreso y recuperacin, mientras que otros demuestran que
vamos en la direccin equivocada. Por lo tanto, es importante reconocer dichas indicaciones y
movernos en la direccin correcta.
1.- Cuestionario de auto investigacin de la fe.
El presente cuestionario tiene como fin autoanalizar la fe que usted tiene Por esto es importante
que tenga presente que usted no ser evaluado. De esta manera se le invita a ser sincero y espontneo al
momento de contestar el cuestionario.
Debe ser resuelto individualmente, cada pregunta debe ser contestada lentamente consultando
su voz interna.
Por favor, responda brevemente en la lnea que le corresponda.
1. Usted cree tener fe? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
2. Cuntas tradiciones msticas influyen en su familia?,Cules son?.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
3. Sufri alguna decepcin en su bsqueda espiritual?. Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
11. Usted utiliza algn tipo de oracin, para comunicarse con Dios?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
12. Cundo utiliza algn tipo de comunicacin con Dios (oracin, etc.), Qu pide generalmente?
142
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
13. Participa en reuniones de su tradicin mstica?.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
14. Participa de ceremonias o festividades de otras tradiciones?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
15. Cree que los seres humanos deben seguir cdigos de leyes materiales?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
16. Cree que los seres humanos deben ajustar su comportamiento a cdigos de tica?, Por qu?.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
17. Usted cree en cosas que no pueden ser vistas o demostradas?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
18. Usted cree que hay una razn para todo lo existente?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
19. Usted cree que existe un Controlador Supremo?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
143
20. Usted cree que la vida tiene sentido?.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
21. Usted cree que la vida proviene de la materia?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
22. Usted cree que la materia y la vida (conciencia) constituyen sustancias diferentes?, explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
23. Usted cree en algn ritual religioso?, Cul?.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
24. Usted visita en lugares sagrados y santuarios especiales?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
25. Cree en dar caridad para glorificar a Dios y servirlo de algn modo?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
26. Usted cree es bueno causar dolor a los dems?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
27. Usted cree que es bueno daar el cuerpo e impedir su desarrollo saludable?
144
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
28. Usted cree que se debe tomar riesgos para ayudar a otros?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
29. Usted considera al matrimonio sagrado?, explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
30. Usted cree que decir siempre la verdad es obligatorio?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
31. Usted cree en una inteligencia superior que ha originado al mundo y a usted?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
32. Usted cree que existe otro mundo, ms all del tiempo y el espacio, donde eventualmente
podramos ir?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
33. Usted cree que amor y lujuria son iguales? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
34. Usted cree en la existencia del alma?. Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
145
35. Usted cree que perder su individualidad es algo interesante?, explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
36. Usted cree que podemos alcanzar un mundo donde existe una sola conciencia csmica?,
explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
37. Considera un deber rendir honor a personas sabias? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
38. Cree que la humildad es una buena cualidad? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
39. Cree que existen escrituras sagradas que han sido reveladas por Dios? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
40. Cree que la asociacin con personas que adoran a Dios pueden conectarlo con l? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
41. Cree que los nombres de Dios son palabras sagradas? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
42. Cree en la curacin natural o prefiere llevar cualquier problema a un mdico convencional?
Explique.
146
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
43. Mantiene su fe en las creencias que le ensearon desde el nacimiento? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
44. Culpa a otros cuando el problema se encuentra realmente dentro de usted? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
45. Cree que la conciencia est supuesta a evolucionar hacia una conciencia elevada? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
46. Cree que nuestra conciencia anhela espiritualidad debido a que es de naturaleza espiritual?
Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
47. Cree que la muerte es ms poderosa que la vida? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
48. En que se le ocurrira pensar si viera acercarse la muerte? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
49. 75.) Cree que las personas con fe en Dios desarrollaran sntomas ms positivos que aquellos
que no creen en algn Nombre o Forma de Dios? Explique.
147
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
50. Cree que podemos acercarnos a Dios mediante distintas tradiciones msticas? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
51. Cree que slo podemos acercarnos a Dios mediante una tradicin en particular? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
52. Cree posible una existencia saludable sin algn propsito elevado en la vida? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
53. Cree que alguien debe comunicar sus creencias a otros, cuando est convencido de que esto los
beneficiar? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
54. Cree que el libre albedro que poseemos tiene algn propsito? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
55. Cree que las verdades sobre la materia enunciadas por la ciencia moderna pueden apuntar
hacia una creacin superior organizada o a un caos creativo? Explique.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
148
2.- Formas de adquirir conocimiento y fe.
a. Percepcin directa.
Al estar condicionados por la experiencia fsica de la vida, no tenemos, en realidad, una

percepcin directa de la conciencia. En su lugar, estamos atados a verlo todo como un tipo de
fenmeno fsico. Solamente podemos percibir la burda realidad al oler, saborear, ver, tocar y escuchar
sobre cualidades similares en el mundo manifestado. Por ende, nunca podemos adoptar una visin
imparcial sobre la fe y el alma en trminos de su relevancia. Estamos confinados y aprisionados por las
cadenas de nuestros sentidos. Podemos comprender esto usando el ejemplo del ojo. Nuestro ojo no
puede ver cosas que se encuentran muy lejos. Al mismo tiempo tampoco puede ver cosas que se
encuentran muy cerca, por ejemplo, los prpados. En otras palabras, los sentidos burdos nos conectan
nicamente con un cierto espectro de experiencias el cual es muy limitado y burdo. Por lo tanto, la fe,
el alma, el creador, etc., llegan a ser considerados por algunas personas como una fabricacin de la
mente humana.
b. Deduccin, lgica y comparacin.
Ms all de la percepcin sensorial, existe una forma de expandir la propia conciencia a travs
de la experimentacin, comparacin, lgica y estudio. A este proceso se le llama anumana.
Una pregunta muy importante en este proceso es el efecto causal. Qu causa qu, y cules son
los efectos de las distintas interacciones en el mundo fsico? La mente y el intelecto juegan el rol ms
prominente en anumana.
Este proceso, al estar basado en la experiencia de nuestros sentidos fsicos o los pensamientos y
conocimiento de otros (lo cual est nuevamente hasta cierto punto basado en la percepcin sensorial),
est nuevamente limitado, incluso cuando pueda existir una conciencia ms profunda.
Anumana nos permite al menos tomar en consideracin que existen cosas que no podemos ver.
An as, no es una apertura mental suficiente, el simplemente aceptar informacin, la cual puede ser
revelada de una forma u otra desde una dimensin superior. Esto es un sntoma de fe dbil. Ya que el
proceso es bien especulativo, nunca podemos llegar a una conclusin final sobre verdades superiores de
existencia. Las revelaciones de dimensiones superiores son tan reales, como que existe una causa para
cada dimensin. As como existe un padre para cada hijo, as mismo existe un creador de todo lo
creado. No es una propuesta irrazonable en absoluto.
c. Practica espiritual y busque interna.
Esta tercera forma de adquirir conocimiento (sabda), vemos confirmado que existe un
conocimiento de gran importancia, que no puede ser verificado con ninguno de los dos anteriores. Tal
forma de conocimiento puede ser recibida y comprendida slo mediante la fe y la prctica espiritual y
ste puede ser establecido posteriormente por medio de la oracin o la conversacin interna con el
Maestro dentro de todos nosotros.
En la plataforma de anumana (deduccin lgica y comparacin) tendemos a especular un poco
sobre todo. Eventualmente, al final, no podemos desarrollar una determinacin real o una fe fuerte de
tipo alguno. Tendemos a verlo todo en trminos relativos, hasta tal grado que incluso nuestro
149
conocimiento terico de principios morales y religiosos positivos, no sirve de utilidad para situarnos en
una posicin saludable y armoniosa.
Sabda (prctica espiritual y bsqueda interna), por el contrario, es la revelacin divina. Cada
principio de verdad es anunciado all. Recibir sabda de la fuente apropiada tiene por consecuencia un
crecimiento de la conciencia y nos permite hacer tanta investigacin de la trascendencia como nos sea
posible, o hasta que estemos satisfechos con los resultados.
Podemos ver que existen grandes diferencias en la percepcin consciente de la realidad de

conformidad con la fe que poseemos, y como resultado de esto, diferencias en el sistema de adquirir el
conocimiento que utilizamos. Al ayudar a expandir el grado de conciencia de otras personas, podemos
ayudarlos a resolver sus problemas. Uno puede soar con un len y asustarse, pero tan pronto como la
persona se despierta, comprende que en realidad no existe razn para estar asustado.
De la misma forma, al expandir nuestra conciencia la comprensin del propsito todo-bueno y

todo-significante de la vida y la existencia, podemos vencer las dificultades de nuestra situacin actual.
Al entender los distintos niveles de conciencia individual y cmo esta conciencia est siendo
formada por las diferentes circunstancias sociales de la vida, y al mismo tiempo, cmo influye y
conforma el ambiente social, aprendemos cmo ayudarles a las personas para que dejen entrar
influencias positivas en sus vidas y a protegerse de las influencias destructivas.
Ningn ambiente en este mundo es absolutamente bueno o malo. Slo tenemos que buscar la
forma de ajustarnos apropiadamente. En otras palabras, no existe el mundo perfecto hasta que no
seamos capaces de subirnos al nivel perfecto de conciencia y de accin apropiada.
En la India podemos ver, por ejemplo, cmo el ritualismo especfico, los maestros populares, y
las interpretaciones populares de las enseanzas impresionan a las personas. Tanto que en ocasiones,
ideas aparentemente ridculas, las cuales contradicen las propias revelaciones sagradas en las que estn
basadas, arraigan en el comportamiento errneo de los individuos.
Es principalmente el inters por nombre, fama y dinero lo que afecta toda la atmsfera social y
la que crea todas las perturbaciones en un individuo as como a nivel colectivo. Estos intereses
inferiores a veces aparecen como conceptos materialistas y a veces se esconden detrs de la bandera de
la religin. Nuestro ambiente est cargado con nociones defectuosas preconcebidas del pasado, y todas
ellas son la base de las presunciones y enseanzas defectuosas del presente.
d. Duda y fe.
En la bsqueda espiritual y en la bsqueda por una salud real, es verdaderamente importante

cuestionar todos los valores. Tenemos que tocar personalmente a la puerta de la verdad dentro de
nuestro corazn y mantener nuestros ojos abiertos a revelaciones sensibles, confiables, mientras
caminamos por el proceso natural de aceptar y rechazar, entre la duda y la fe. Tan naturalmente como
existe la duda puede existir la fe, el opuesto de dudar. El dudar ha sido establecido dentro de la creacin
para ayudarnos a encontrar en lo que podemos confiar.
Cuando encontramos en lo que podemos confiar, en ese momento podemos eliminar la duda del
proceso de dudar y como tal, abrazar nuestra fe de todo corazn.
Existe todava duda sobre cmo podemos tener una fe completa?
El poder de discernimiento es dado por Dios y la fe es la joya real de haber ejercido
apropiadamente nuestra evaluacin.
150
La duda y la fe nos han acompaado desde la niez. Cuando nios no decamos que confibamos
en una persona en particular. Decamos si nos gustaba o no una persona. Si a usted le gustaba una
persona poda ir a todos lados con ella, sin considerar lo que pudiera decirle. Y si a usted no le gustaba
una persona, an si era impuesta por su padre o madre, no se someta a sus direcciones, al menos
internamente.
Por lo tanto, la OIDA-terapia aumenta la fe y disminuye la duda de modo que usted pueda
buscar un ambiente saludable de individuos, donde usted pueda colocar felizmente su fe. Un ambiente
as le ayudar a volverse ms saludable y ms avanzado espiritualmente, si usted prefiere verlo de esa
manera.
3.- Diferentes tipos de fe.
a. Fe parcial
La fe parcial es la condicin en la que usted tiene una idea, una nocin y un poco de
informacin, pero en la que no posee una conviccin completa. Usted tiene la inclinacin a cometer
algunos errores debido a esta situacin. No se debe a que usted desea cometer errores. Es tan slo
debido a que su entendimiento no es completo. En este sentido, la fe parcial no es un obstculo en el
camino del desarrollo. Es ms bien una prueba. Usted posee todava todas las oportunidades. Por
inquirir ms y ms podemos obtener cada vez mayores realizaciones y alcanzar una fe completa. Fe
completa, aunque es un trmino relativo, significa que usted est completamente satisfecho con lo
que ha aprendido y con lo que cree. Esto debe estar comprobado por las Sagradas Escrituras y por los
santos. De esta forma, esto no ser especulativo.
b. Fe distorsionada.
Existen ciertas fallas y comportamientos errneos, causados por nuestra naturaleza

condicionada. Estas fallas producen algunos efectos negativos. El resultado de tales efectos es una fe
distorsionada. Si deseamos mantener un cierto estilo de vida inferior, con apego a ciertos hbitos, tal
como dormir mucho, consumir sustancias intoxicantes, robar o cualquier otra actividad desfavorable,
entonces estamos creando una fe distorsionada. En otras palabras, esta es la excusa por nuestro
comportamiento. De esta forma estamos bloquendonos a nosotros mismos en el camino del progreso.
La fe distorsionada puede tomar muchas formas. Incluso puede tomar una forma que nunca hubiramos
sospechado. Por ejemplo: Tomar refugio en la parte externa de una institucin religiosa; pensando que
la jerarqua y los logros en un sistema eclesistico espiritual - como por ejemplo convertirse en el
designado a cargo de un servicio especfico en la institucin - es de por s un indicativo de avance
espiritual. Este es un ejemplo de fe distorsionada, debido a que el avance espiritual es algo totalmente
diferente. Es algo que tiene que ver con la entrega y las realizaciones espirituales. Somos muy
afortunados si podemos ser liberados de la fe distorsionada. Esto slo puede ocurrir al asociarnos con
personas avanzadas espiritualmente con una fe fuerte. Tenemos que inquirir de estas personas y hablar
abiertamente sobre estos temas.
Slo as, se nos puede transferir algo de fe y realizaciones profundas. De otro modo, ser muy difcil
superar la fe distorsionada.
c. Fe sanadora
151
Fe sanadora significa que estamos conectados con la verdad. Este tipo de fe es fuerte, saludable
y slida. Es perenne. La fe sanadora es algo que nos lleva hacia el crculo sanador. Nos lleva a la
modalidad de la bondad. Es un estmulo para ciertas actividades, las cuales nos guiarn gradualmente
hacia un entendimiento ms profundo y elevado de la verdad.
En este camino de progreso, seremos puestos bajo juicio. Tendremos que dejar los conceptos
inferiores y aceptar los elevados. Abandonar lo inferior y tomar lo elevado, significa en la prctica,
dejar amigos previos, conductas, hbitos, filosofas; todo lo que sea inferior. Una vez que usted
comprende que algo es inferior, debe dejarlo atrs y aferrarse a lo elevado. Este es uno de los precios
que pagamos para alcanzar una condicin saludable.
d. Fe manipulada.
Otro tipo de fe es la fe manipulada. Podra ocurrir que fuimos mal dirigidos por personas con
motivaciones equivocadas. Debido a que no somos capaces de reconocer sus motivaciones, ponemos
nuestra fe en ellos. La razn para esto podra ser nuestro destino, la cual es el resultado de nuestras
acciones en esta y otras vidas previas. De esta forma, hemos cado de alguna manera en una situacin
donde hay muchas impurezas. Si colocamos nuestra fe en un manipulador, entonces no podemos
esperar nada ms que condiciones no saludables por venir. Podemos encontrar fe ciega y manipulada
manifestada alrededor nuestro. Por lo tanto, es uno de los asuntos cruciales el poder combatir estos
tipos de fe al aumentar la conciencia por medio del conocimiento espiritual. Las personas tienen fe en
estrellas de cine, en msicos, jugadores de ftbol, y en polticos. Ellos creen que el dinero puede
comprar la felicidad; que las pldoras u otro tipo de drogas los harn ms felices de lo que son ahora.
Ellos han puesto su fe ciega en tantas cosas sin sentido. Todo esto es el resultado de ser manipulado. De
modo que ellos piensan que algo ser beneficioso para ellos, pero en realidad es muy perjudicial.
Debemos ser muy cautelosos. Cuando hablamos de fe sanadora, nos referimos a una prctica
beneficiosa, que traer buenos resultados.
Considerando todos estos temas sobre la fe, debemos conocer que la influencia ms importante sobre
nuestra fe proviene de la voz interior. Esta es nuestra conciencia interna. Es la voz del protector y
benefactor de todos. Esta voz interior forma igualmente parte de la existencia, en la misma forma que
los dems aspectos de la vida son parte de ella. Lo nico es que no estamos muy conscientes de esto ni
sabemos cmo relacionarnos con ella. Nuestra mente se encuentra muy perturbada por muchas
impresiones y pensamientos. No poseemos la paz interna para percibir la voz interior. Para eso,
tenemos que aceptar ayudar del exterior y debido a esto, tenemos que entender la importancia de las
Sagradas Escrituras y los Santos. Ellos son los testigos de la verdad. Ellos son guas y nos inspiran en
nuestro camino de recuperacin. En ellos encontraremos amplificada nuestra voz interior. Entonces
desaparecern nuestras dudas y haremos progreso. De esta forma, la voz interior se har ms y ms
perceptible a nosotros.
Cuando tomamos decisiones, debemos pensar cuidadosamente sobre ellas, pero incluso
debemos creer en nuestras intuiciones. Debemos orarle al Seor del corazn para que nos gue
apropiadamente y nos brinde intuicin. Tenemos que entender, que los errores, los cuales an pueden
aparecerse en nuestro camino, son las reacciones provenientes de nuestros errores pasados. Nadie ms
debe ser culpado por esto. En el transcurso del tiempo, la influencia de nuestros errores previos
desaparecer. Slo debemos continuar con sinceridad y dedicacin y siempre seremos protegidos. El
controlador supremo est a cargo y l cuida de nosotros. l nos provee con toda clase de experiencias
en este mundo material, para que podamos volvernos fuertes y fijos en el camino correcto.
152
e. Fe descorazonada.
La fe ciega es confusin. La fe manipulada significa que usted ha perdido su camino al ser mal
guiado por aquellos que no son veraces. Usted tiene que abandonarlos para poder hacer un progreso
real. La fe distorsionada es lo que usted mismo ha producido por su propia mentalidad engaadora, al
estar muy apegado a la materia y a la complacencia de los sentidos. Muy a menudo la fe superior se
pierde cuando la persona se envuelve con actividades que la distorsionan, como la intoxicacin.
Cuando usted toma drogas como el tabaco, marihuana o alcohol, su fe positiva, constructiva y
razonable podra tambalearse, y he aqu el error.
La fe descorazonada es otra cosa, la cual es producida ms o menos por tener encuentros con
personas que lo descorazonaron. Usted pudo haber confiado en ellos, pero luego fue abandonado. Esta
es, por supuesto, una experiencia bien dolorosa. Usted debe pasar por ella para entender que slo la
verdad, y las almas que estn puramente dedicadas a la verdad, o al menos aquellos que son puros de
propsito, pueden proveer fe sanadora. Ellos tienen fe real, fe positiva, sanadora y trascendental. Usted
se sentir descorazonado cuando coloque demasiada fe en alguien que no posee estas calificaciones.
Haber sido descorazonado debe estimularlo a que busque a alguien apropiado en quien depositar su fe.
No podemos caminar sin fe. Ni siquiera podemos comer sin fe. Si usted comi algo que le
provoc mucho dolor de estmago, la prxima vez no lo comer. Ya no tendr fe en esa comida. Si
algo as tuvo lugar, usted no va a dejar de comer por completo. Usted tratar de ir a otro sitio y probar
algo diferente. Si esto a su vez le provee de buena nutricin, entonces usted pondr su fe en ese tipo de
comida. La fe descorazonada es en ese sentido una ayuda para encontrar la verdadera fe.
f. Adquiriendo fe.
Una de las cosas importantes a ser entendidas es que hemos sido creados, mantenidos,
protegidos y que somos dependientes de la gracia del Seor. Este es el caso las veinticuatro horas del
da.
Por lo tanto, es razonable orarle a esa fuente divina. Considerando el grado de dependencia,
qu ms se podra hacer? Ya sea que seamos cientficos o millonarios, no hay ninguna diferencia.
Todos somos dependientes de la misma forma. La nica diferencia que puede existir, es el grado
diferente de fe con la que nacemos. Aquellos nacidos en familias y entornos donde existe una fe fuerte
son verdaderamente afortunados. Este es por consiguiente el resultado de sus vidas previas. Es ms
fcil para ellos aceptar esta dependencia en la gracia Divina. No obstante, la dependencia es la misma
otra vez.
An si nacimos bajo circunstancias diferentes, an as podemos adquirir fe. Hay varias formas
de hacerlo. Estas son: el estudio de las creencias que podemos hacer durante nuestra vida; escuchar de
personas santas; leer de libros sagrados y sobre eventos especiales y extraordinarios. La formas que la
fe y la gracia pueden descender sobre nosotros, no pueden ser limitadas de forma alguna. Los estudios
msticos nos dan las respuestas a nuestras preguntas y esto nos lleva a la eliminacin de nuestras dudas.
Adquirimos fe por medio de estos tipos de influencias, las cuales son en realidad, manifestaciones de
gracia, revelaciones podemos decir. Pero incluso mientras nos movemos hacia delante, y al comprender
que Yo soy un alma espiritual, se nos revelar ms cosas. Podemos quedar grandemente beneficiados
por la cantidad enorme de informacin y revelacin provista por las escrituras vdicas. Por ejemplo: la
revelacin sobre la naturaleza de la forma universal o virat rupa. All podemos ver a la Divinidad en
153
los ros, montaas, rboles, en el proceso de la creacin, en el tiempo y en todo lugar. De modo que
podemos sentir una inclinacin hacia el amor universal. Esta fe es muy satisfactoria y basado en la
revelacin vdica, podemos entrar en la dimensin ms completa de la fe.
Es por misericordia que podemos conocer a las personas correctas, que pueden informarnos de
lo que es correcto; ellos nos dirn que lo correcto suceder, lo cual producir e inspirar en nosotros la
fe. La fe adquirida, la fe positiva y la fe sanadora pueden ser juzgadas por el efecto del proceso sanador.
Entonces, cmo podemos mantener nuestra fe? Bueno, no slo deberamos mantener nuestra
fe, sino que siempre debemos tratar de obtener ms informacin para poder hacer nuestra fe ms
completa. Obviamente, todos poseemos una fe parcial. Todos poseemos informacin parcial sobre la
trascendencia y sobre los principios subyacentes de la vida. Por lo tanto, mantener la fe significa
mantener contacto con la gracia. En la OIDA-terapia, estamos estudiando los mtodos prescritos de
diferentes tradiciones msticas, sobre como intensificar, aumentar y mantener nuestra fe en particular,
de modo que podamos permanecer en un saludable marco mental, hacer cosas saludables y desarrollar
mayor introspeccin espiritual para nuestro propio beneficio.
Mantener la fe, obviamente depende de nuestra determinacin de permanecer en la va correcta.
Definitivamente, existirn las tentaciones. Habr pruebas y podr haber errores. Podemos tropezar en
algunos momentos, de modo que podamos recuperar mayor conciencia de lo que es correcto o
equivocado y para comprender nuestra necesidad por la gracia.
g. Eliminando los falsos conceptos de fe.
Existe un proceso para elevar la fe. En las escuelas de los vedas, este proceso se conoce
como neti neti. Es la eliminacin de los falsos conceptos y los errores. Neti significa no - Yo no
soy esto, Yo no soy aquello. De esta forma, nos estamos distanciando de las diferentes identificaciones.
Al mismo tiempo, al comparar los distintos tipos de fe, nuestro conocimiento aumenta. Es beneficioso
hablar sobre la naturaleza de la fe, los elementos de la fe, las ventajas y tambin las fragilidades en el
reino de la fe. Todos estos temas son esenciales en el camino de la realizacin. Cuando nos acercamos a
la verdad, tenemos que saber y entender la naturaleza de la ignorancia y la ilusin. Aquellos que
conocen la naturaleza material y la espiritual, pueden trascender el mundo material.
h. Percepciones distorsionadas de la fe.
Hoy da, la inclinacin natural hacia la espiritualidad es, muy a menudo, una razn para ser
desacreditado en nuestra sociedad. La fe en la trascendencia es vista como una fantasa y una vida
basada en los principios de una fe en particular, es considerada como anticuada o sencillamente
ingenua y ciega.
Esta es una de las mayores razones del por qu las personas se encuentran tan desesperadas
hoy en da. La OIDA- terapia desea restituir la dignidad y la necesidad de la fe y ayudar de esta forma a
curar la condicin enferma de las personas.
Los psiquiatras y psiclogos tales como Stanislaw Grof y Roberto Assagioli se preocupan
bastante de los sntomas del xtasis descontrolado, atribuido a las experiencias espirituales. Ellos
establecen que los xtasis a menudo eran considerados como manifestaciones patolgicas de los
individuos neurticos.
154
El psicoanlisis tradicional explica la espiritualidad como una regresin, o como una
fijacin en una etapa infantil, en vez de un paso hacia adelante en el proceso de madurez de un ser
humano.
En este contexto, el concepto de Dios se interpreta como una proyeccin de nuestra imagen
infantil del padre en el cielo. O incluso peor -escribe Grof- el inters en el ritual religioso es visto
como una analoga del comportamiento obsesivo compulsivo de un neurtico y se explica como una
regresin a la etapa anal libidinosa.
Grof escribe que el credo de cada religin mayor, es una experiencia espiritual directa de los
fundadores, santos, y profetas. De acuerdo a la psiquiatra tradicional, todas estas personas seran vistas
como sicticos o que sufren de otras condiciones psiquitricas serias.
Como escribi Grof, si usted echa un vistazo a la historia humana, encontrar que muchas
personas han invertido una cantidad enorme de energa en la bsqueda espiritual. Ellos han realizado
un sacrificio tremendo para este propsito. Ellos han sacrificado posesiones materiales, carreras
profesionales, as como necesidades personales y la vida sexual.
En la psicologa transpersonal, este impulso hacia la espiritualidad es visto como un motor
muy natural y muy poderoso en los seres humanos.
No importa lo que sea, debemos juzgar una creencia y a sus promotores por la cantidad de
sacrificio que realizan en beneficio de los dems. Mayor an, el estilo de vida que se promueve debe
ser transparente y puro, tanto en las palabras como en la conducta.
Este debe ser el criterio de autenticidad y el beneficio de una creencia y estilo de vida que se
pretende propagar.
4.- Falsa meditacin.
a. Sinceridad para una mejor calidad de vida.

Si las personas fueran honestas con si mismas las cosas serian diferentes. Podra fijar las
prioridades reales de su existencia, mejoraran sus relaciones con los dems, seria mas serio con
respecto a las tareas y deberes que le corresponden; seria constante para lograr los objetivos que le
ayuden a crecer, seria ms valiente para enfrentar los retos y situarse en un estado donde pueda avanzar
de forma real. Le dira lo que es bueno a aquellos que estn bajo su cuidado y comprenderan que
deben hablar cosas que en realidad hagan el bien a otros. Comprenderan que la duplicidad no encaja en
ninguna relacin. Comprenderan que una vez comience a mentir sus relaciones con las personas se
habrn daado. Si tan solo pudieran ser honestos serian merecedor de relaciones sinceras y tendran la
oportunidad de tener verdaderos amigos.
Cuando las mentiras invaden las relaciones familiares, el amor y la confianza desaparecen;
los nios se vuelven insensibles cuando se dan cuenta que sus padres les han mentido. El precio de la
verdad es la eliminacin de todas las mentiras. Los grandes maestros espirituales se han revelado
abiertamente en sus escritos. Ellos han admitido su condicin cada, su mente incontrolable. Ellos solo
estaban dando un ejemplo y gua de cmo las personas debe sentirse, cuan honesto deben ser con
respecto a uno mismo.
Si tan slo pudiramos ser sincero sobre nuestros errores, ya no tendramos ms relaciones
malas; podra tener una relacin maravillosa con los dems, al comprender su situacin real y tambin
al entender mis problemas reales. En realidad, nadie es enemigo de nadie; estamos tan preocupados de
nosotros mismos para considerar a alguien como un enemigo; no tenemos tiempo para tales
pensamientos. Slo si alguien cruza nuestra rea de inters, ah comenzamos a molestarnos con esa
155
persona. De modo que debemos ser honestos respecto a esto y ser capaces de armonizar todas las
circunstancias.
Las personas estn tratando de obtener apoyo para su propia situacin condicional de la
vida. Sus mentes estn distorsionadas; su fe est distorsionada, debido a que slo aceptan las cosas que
encajan con su estilo de vida preferido.
b. Intereses y necesidades.
Cada cual tiene determinados crculos de inters; luego hay otros crculos de necesidades.
Cuando chocan los crculos de necesidad, las cosas tienen que armonizarse para cumplir las
expectativas de necesidades de ambos grupos. Cuando chocan los crculos de inters, uno necesita
armonizar para poder acomodar a todo el mundo.
Cualquier prejuicio es una gran violencia en el reino de la verdad -creando la tirana en los
reinos de las relaciones humanas-; mientras que la verdad, por otro lado, es la realizacin gozosa de
nuestras conexiones familiares, amor universal y familia universal. Ahimsa -la no violencia- es la
actitud natural y correcta de los seres; la violencia slo debe usarse en una absoluta emergencia, tal
como el bistur del cirujano que corta la piel en un caso extremo; en cuyo caso en vez de llamar a la
polica se tiene que pagar por ello.
An cuando usted es potencialmente adicto a miles de cosas, no se toma el cuidado de
protegerse. Es claro que usted necesita buena compaa para vencer las adicciones y eso es esencial.
Debido a que como dice el refrn, Dime con quin andas y te dir quin eres?, an cuando pueda
controlar sus adicciones usted debe pensar, Una vez adicto, siempre adicto. De esta forma, usted
siempre se mantendr en un lugar seguro. Puede ser una adiccin al azcar, a dormir, a la televisin o a
las drogas; existen diferentes tipos de adiccin y todas ellas perturban nuestro progreso. Usted tiene un
visitante en su hogar cuya presencia no desea, entonces no le ofrezca de comer y esa persona tendr
que marcharse. Pero si alimenta a este ser desagradable, se quedar. Ajustar un poco nuestras
adicciones, significa alimentarlas, y de esa forma se quedarn.
4. Comentarios, los 12 pasos de auto ayuda de los Alcohlicos Annimos (AA).
Ejemplo prctico de cmo los principios de la OIDA-terapia han sido aplicados por aos en
muchos pases. Los Alcohlicos Annimos fueron capaces de sacarle ventaja a la fuerza de la fe, sin
nunca haber restringido o impuesto un credo en particular en aquellos que buscaban ayuda a sus
problemas de alcohol o drogas. Veamos, como esos 12 Pasos son en realidad muy msticos y estn
suscritos a las recomendaciones encontradas en las tradiciones msticas y son por lo tanto
perfectamente, uno de los mtodos ms exitosos conocidos para rehabilitar adictos.
Estos son los pasos que tomamos, los cuales sugerimos como un programa de recuperacin:
1. Admitimos que ramos impotentes ante el alcohol, que nuestras vidas se haban vuelto
ingobernables.
Este es el espritu de necesidad de un creyente que clama por ayuda, sin saber de dnde podra venir
esta ayuda. Esta persona depende de la simpata invisible de alguien sobre l, para su condicin y
entonces estas personas estarn listas para ajustar su estilo de vida, de conformidad con la ayuda que
van a recibir.
2. Llegamos al convencimiento de que un Poder Superior podra devolvernos el sano juicio.
156
La fe es fundamental en esta esperanza. Y cul es nuestra posicin? Sencillamente la necesitamos. No
podemos seguir sin ella. Es nuestra situacin en general algo mejor?
No debera nuestra sociedad clamar de esta forma? Pero por supuesto, sociedades completas no tienen
fe, debido a que slo los individuos pueden tener fe, y slo los individuos pueden cambiar la sociedad.
Esto coloca la responsabilidad en las manos de todos y cada uno de nosotros. La OIDA-terapia desea
ayudar a crear un acercamiento donde no nos enredemos con disputas sectarias o perturbaciones por
bandos ya sean sectarios religiosa. De otro modo, nuestro propsito ser derrotado y en una
repeticin sin fin, desalentar a los individuos necesitados de alcanzar sus metas ms importantes: la
sanacin de sus respectivos males.
3. Decidimos poner nuestras voluntades y nuestras vidas al cuidado de Dios, como nosotros lo
concebimos
Aqu con la apertura y el respeto por la fe de todos, identificamos a Dios como un poder superior, quien
est dispuesto y es capaz de dirigir nuestras vidas, y dirigir nuestra voluntad, para actuar de acuerdo a
nuestras propias necesidades y de aquellas personas que nos rodean. Esto es bueno, porque aqu Dios
tiene una participacin activa.
Si usted realmente desea contactar a Dios, de acuerdo con las tradiciones msticas. Ir ms all de esto
en la vida prctica de aquellos que siguen una tradicin mstica es que ellos no slo piden favores a
Dios, sino que tambin desean hacer algn servicio activo para l. Por supuesto en el paso nmero 12,
el adicto recuperado promete que acepta sus deberes de ahora en adelante, y toma este mensaje sanador
y lo lleva a otros que tienen problemas. Esto puede entenderse como un servicio ofrecido a Dios.
4. Sin miedo hicimos un minucioso inventario moral de nosotros mismos.
Debemos buscar a travs de todos los detalles de nuestras actividades en el pasado. Esto es algo muy
maravilloso. Ahora estamos aceptando nuestra responsabilidad espiritual por el dao que le causamos a
la vida de otros. Nos arrepentimos y aceptamos que no podemos continuar ignorando la miseria que
hemos dado previamente en nuestra vida llena de agresin hacia los dems. De acuerdo a muchas
tradiciones msticas, haber lastimado a los animales es tambin una razn del porque el sufrimiento
llega a nuestras vidas. Por lo tanto, hacer un inventario es el primer y mejor fundamento para no repetir
los mismos errores nuevamente y hacernos conscientes de cuantas deudas pendientes tenemos. Ya sea
que mate o enve un animal a ser matado, qu hablar de un hombre, usted es igualmente responsable
por el dolor y el derramamiento de sangre que ha causado.
5. Admitimos ante la divinidad, ante nosotros mismos y ante otro ser humano, la naturaleza exacta de
nuestros defectos.
Este punto es tambin muy sabio. Admitimos nuestro fracaso, y nos hacemos conscientes de su impacto
total.
La asociacin con otros que dan un buen ejemplo es siempre muy til. Las aves del
mismo plumaje vuelan juntas. Y si usted desea permanecer fuerte en su camino y no desea caer otra
vez, tiene que agruparse con otros y hacer algo juntos.
En AA este tipo e lugar de adoracin es donde ellos se renen de forma similar como los caminos
msticos promueven siempre la creacin de facilidades a ser usadas por otros miembros de la fe. Aqu
157
el trmino sanacin de fe significa que usted est siendo sanado parcialmente gracias a su propia fe, as
como de la fe que proviene de la asociacin con la congregacin.
6. Estuvimos enteramente dispuestos a dejar que Dios nos liberase de todos estos defectos de carcter.
7. Humildemente le pedimos que nos liberase de nuestros defectos.
8. Hicimos una lista de todas aquellas personas a quienes habamos ofendido y estuvimos dispuestos a
reparar el dao que les causamos.
Esto no slo debe estar en nuestra mente, sino que debemos actuar al respecto.
9. Reparamos directamente a cuantos nos fue posible el dao causado, excepto cuando el hacerlo
implicaba perjuicio para ellos o para otros.
10. Continuamos haciendo nuestro inventario personal y cuando nos equivocbamos lo admitamos
inmediatamente.
Si admitimos nuestro rol, podemos aceptar que tenemos que cambiar. El peor escenario
que usted puede imaginar es cuando una persona que est totalmente equivocada insiste que est en lo
correcto.
11. Buscamos a travs de la meditacin mejorar nuestro contacto consciente con la divinidad, como
nosotros lo concebimos, pidindole solamente que nos dejase conocer su voluntad para con nosotros y
nos diese la fortaleza para cumplirla.
Aqu, se nos advierte aumentar nuestra conexin trascendental. Cualquiera que entra en este humor
espiritual, tiene acceso al crculo sanador, y puede incluso ver cosas ms all que sanar la locura. Se
nos est permitido acercarnos a Dios, tal y como lo conocemos.
En el diagrama, encontramos una larga lista de diferentes formas diferentes de percibir a Dios, dentro
de las distintas tradiciones msticas.
12. Habiendo obtenido un despertar espiritual como resultado de estos pasos, tratamos de llevar este
mensaje a los alcohlicos y de practicar estos principios en todos nuestros asuntos.
1. Con el cuestionario de fe respondido, analice cada una de las respuestas y realice un analices de
su fe, considerando los siguientes puntos.
- Mximo 15 lneas.
- Distinga los diferentes tipos de fe.
- Responda lo siguiente Cmo poder encontrar una corriente mstica y como desarrollar fe en
ella?.
158
2. Usted debe desarrollar un anlisis instrospectivo de su vida, para poder realizarlo se aconseja
que se concentre en la siguiente meditacin:
Relaje cada parte de su cuerpo, respire tranquilamente, cierre los ojos y retroceda en el tiempo
situndose en su niez 5 a 6 aos. Recuerde lo siguiente.
- Relacin que usted tena con su madre.
- Palabras que constantemente sus padres le decan. Recurdelas detalladamente y
descrbelas.
- Qu le gustaba hacer a esa edad?
- Sus padres pertenecan a alguna religin?. Cual.
- Usted se senta cmodo en esa corriente mstica?.
- Qu visin de Dios tenia usted a esa edad.
- Han pasado los aos y usted tiene 9 aos.

- Qu percepcin de Dios tiene?.
- Cules son sus sentimientos mas profundos respecto a su vida?
- Recuerda algunos sucesos importantes que lo hayan marcado? Cul?. Este
suceso lo acerco o lo alejo de Dios?.
- Siguen pasando los aos, ahora usted tiene 15.

- Han cambiado sus pensamientos con respecto a su vida?.
- Quin es Dios para usted?
- En que cree? Tiene fe en algo o en alguien?.
- Recuerde sucesos que fueron importantes para usted a esa edad. Descrbalos.
- Cundo tiene una gran necesidad o desea algo recurre a alguna ayuda espiritual?
Explique.
Siguen pasando los aos, hasta llegar a la edad actual, vuelva al presente.
Abra los ojos y reljese.
Esta meditacin la puede grabar en audio para que la pueda realizar tranquilamente o alguien la puede
guiar, o simplemente concntrese y lala detenidamente siguiendo paso a paso las instrucciones.
Es importante que haya tomado nota de recuerdos importantes de su vida.

Para el anlisis introspectivo debe considerar lo siguiente.
- Mximo dos planas.
- Identifique las formas de adquirir fe a lo largo de su vida. Explique.
- Analice los diferentes tipos de fe a lo largo de su vida, explique.
- Qu significa sinceridad para usted? Tiene alguna relevancia para su vida?. Explique.
- Han cambiado sus intereses y necesidades a lo largo de su vida? Explique.
159

Con el El alumno El alumno El alumno El alumno
cuestionario de desarrollo desarrollo desarrollo desarrollo
fe respondido, completamente completamente completamente completamente
analice cada el cuestionario el cuestionario el cuestionario el cuestionario
una de las de fe y analiza de fe y analiza de fe y analiza de fe y analiza
respuestas y cada una de las cada una de las cada una de las cada una de las
realice un respuestas, respuestas, respuestas, respuestas,
analices de su considerando considerando considerando considerando
fe, 15 lneas 15 mximo. 15 mximo. 15 mximo.
considerando mximo. No Distingue los Distingue los Distingue los
los siguientes distingue los distintos tipos distintos tipos distintos tipos
puntos. distintos tipos de fe pero no de fe y de fe y
- Mximo 15 de fe y responde la responde la responde la
lneas. tampoco siguiente siguiente siguiente
- Distinga los responde la pregunta: pregunta: pregunta:
diferentes tipos siguiente Cmo poder Cmo poder Cmo poder
de fe. pregunta: encontrar una encontrar una encontrar una
- Responda lo Cmo poder corriente corriente corriente
siguiente encontrar una mstica y como mstica? Pero mstica y como
Cmo poder corriente desarrollar fe no responde poder
encontrar una mstica y como en ella?. como poder desarrollar fe
corriente desarrollar fe desarrollar fe en ella?
mstica y como en ella?. en ella.
desarrollar fe
en ella?.
- Usted debe El alumno El alumno El alumno El alumno

desarrollar un realiza el realiza el realiza el realiza el
anlisis anlisis anlisis anlisis anlisis
instrospectivo instrospectivo instrospectivo instrospectivo instrospectivo
de su vida, para considerando considerando considerando considerando
poder todo los todo los todo los todo los
realizarlo se elementos elementos elementos elementos
aconseja que se esenciales. esenciales. esenciales. esenciales.
concentre en la El anlisis El anlisis El anlisis El anlisis
siguiente cuenta con dos cuenta con dos cuenta con dos cuenta con dos
meditacin plana, pero no planas, planas, planas,
descrita en el reconoce las reconoce las reconoce las reconoce las
contenido formas de formas de formas de formas de
procedimental. adquirir fe a lo adquirir fe a lo adquirir fe a lo adquirir fe a lo
160
largo de su largo de su largo de su largo de su
Para el anlisis vida, tampoco vida, analiza vida, analiza vida, analiza
introspectivo analiza los los diferentes los diferentes los diferentes
debe diferentes tipos tipos de fe, tipos de fe, tipos de fe y
considerar lo de fe y no pero no pero solo responde las
siguiente. responde las responde las responde las siguientes
- Mximo dos siguientes siguientes siguientes preguntas:
planas. preguntas: preguntas: preguntas: Qu significa
- Identifique - Qu - Qu Qu significa sinceridad para
las formas de significa significa sinceridad para usted? Tiene
adquirir fe a lo sinceridad para sinceridad para usted? Tiene alguna
largo de su usted? Tiene usted? Tiene alguna relevancia para
vida. Explique. alguna alguna relevancia para su vida?.
- Analice los relevancia para relevancia para su vida?. Explique.
diferentes tipos su vida?. su vida?. Explique. Han cambiado
de fe a lo largo Explique. Explique. No responde la sus intereses y
de su vida, - Han - Han siguiente necesidades a
explique. cambiado sus cambiado sus pregunta: lo largo de su
- Qu intereses y intereses y - Han vida? Explique.
significa necesidades a necesidades a cambiado sus
sinceridad para lo largo de su lo largo de su intereses y
usted? Tiene vida? Explique. vida? Explique. necesidades a
alguna lo largo de su
relevancia para vida? Explique.
su vida?.
Explique.
- Han
cambiado sus
intereses y
necesidades a
lo largo de su
vida? Explique.
8.- Glosario.
Experiencial: Circunstancia o acontecimiento vivido por una persona.

Fe: Seguridad, aseveracin de que algo es cierto.
Instrospeccion: Observacin interior de los propios actos o estados de nimo o de conciencia.
161
Unidad IX Prctico.
La ciencia y OidaTerapia.
- Conocer el significado de Dios para los cientficos y filsofos.

- Comprender los distintos niveles de conciencia de Dios.
- Conocer los beneficios de indagar en la propia corriente mstica.
- Conocer autores vinculados sustancialmente en la fe.
- Conocer y comprender el cdigo de tica del asesor en Oida terapia.
- Reflexionar sobre el significado que los cientficos le atribuyen a Dios.

162
- Valorarlos distintos niveles de conciencia de Dios.
- Reflexionar con respecto a los beneficios de indagar en la propia tradicin mstica.
- Actitud reflexiva hacia los distintos estudios cientficos sobre Ciencia y religin.
- Valorar los comentarios de cientficos y filsofos con respecto a Dios.
- Valorar y reflexionar cada uno de los principios ticos del asesor en Oida Terapia.
Lecciones.
1. Confusin en las tradiciones msticas.

2. Niveles de conciencia de Dios.
3. Indagar profundamente en la propia tradicin.
4. Pensamientos sobre Oida Terapia y estudios cientficos sobre la Fe.
a. Swami B. R. Sridhara
b. Comentario a Srila Sridhara Maharaja por Swami B. A. Paramadvaiti
c. Alfred L. Anduze, MD, MH. medico en la isla de Santa Cruz y graduado del Programa de
Medicina Integral del Dr. Anfrew Weil.
d. Estudios sobre Fe y religin.
e. Se puede ser un buen cientfico y creer en Dios?.
f. Cientficos y filsofos.
5. Principios ticos de Oida Terapia.
7. Evaluacin.
8. Glosario.
Introduccin.
La fe, es algo muy sublime, y es tambin la ms tangible. No es imaginaria. Debemos

comprender que ella es una realidad; es algo concreto, y no meramente un sentimiento abstracto de una
mera conciencia individual. La fe es universal as como el elemento fundamental que puede
conectarnos con el objetivo ms fino.
Las tradiciones msticas es una manifestacin de facultades espirituales capaces de virtud,
adoracin, bondad. Esta pueden considerarse como reales nicamente si el hombre es en esencia un ser
espiritual.
Cientficamente existen todas las razones para considerar la fe como un hecho cientfico, en la
misma forma en que consideramos a la electricidad como tal.
La funcin de la ciencia es la indagacin, la investigacin y la extensin, tanto horizontal como
vertical, de las fronteras del conocimiento humano.
163
Hasta ahora la ciencia ha estado extendiendo sus fronteras horizontales. Como resultado, se ha visto
tremendamente enriquecido el conocimiento de la materia y la energa.
Cuando la ciencia ortodoxa aboli el concepto de alma de la psicologa, logro dos cosas: le
asesto un golpe a una de las creencias ms vitales de la humanidad, la religin; y contribuyo a agrandar
de manera arbitraria e innecesaria la brecha existencia entre religin y creencia.
1.- Confusin en las tradiciones msticas.
La psicologa oficial nos dice solamente que no somos sino cuerpos y que toda nuestra vida
mental tiene sus fuentes en las clulas fsicas de nuestros cerebros.
La antropologa oficial declara que nuestros mas remotos ancestros se encuentran enterrados en
las rocas del periodo Cenozoico o en las del Mesozoico superior.
El hombre, entonces, es un animal, un descendiente de los dinosaurios, un sobrino de los
gibones, un primo lejano del orangutn u del gorila.
Puede ser verdad que nuestros cuerpos deriven su ancestro fsico de los extintos animales. Pero
se trata de nuestros cuerpos no de nosotros. Y el error de la ciencia oficial reside precisamente en la
afirmacin dogmtica de que nuestros cuerpos y que nuestra realidad total en cuanto seres humanos no
se extiende mas alla de la periferia de cascarones protoplasmticos. Estos, es una afirmacin
dogmtica. La ciencia carece de pruebas para sustanciarla y es una afirmacin que va en contra de la
experiencia del gnero humano.
La religin ensea sobre la naturaleza espiritual del hombre.
Cinco mil aos de enseanzas religiosas no pueden estar absolutamente equivocados. Resulta
bastante posible el reconciliar a la ciencia con la religin si podemos mostrar que el hombre es tanto
espiritual como material: un alma expresndose a travs de un cuerpo37.
2.- Niveles de conciencia de Dios.
La gente en variados senderos espirituales se refiere a la meta en diferentes trminos: Nirvana,

samadhi, conciencia csmica, ingresando en la mente de Dios o convirtindose uno con Dios. Pero esto
es solo un aspecto de la vida espiritual. A medida que nos acerquemos a una tradicin mstica y
comencemos a vivenciarla, descubriremos que hay diferentes niveles de conciencia de Dios. Como
dijimos, el proceso de convertirse en conscientes de Dios es extremadamente cientfico- En el nivel
descriptivo recin, se experimentar el resplandor de Dios. Empezamos a sentir una unidad con toda la
creacin y con las energas de Dios. Sobrepasando este hay otro nivel de conciencia de Dios en el que
descubriremos al espritu santo o Superalma- la presencia de Dios en nuestros corazones. Mas arriba
aun esta una experiencia de Dios y divisiones, como indico Jess cuando dijo, En casa de mi padre
hay muchas mansiones.
3.- Indagar profundamente en la propia tradicin.
Surgen problemas cuando la gente no se mantiene fiel a sus tradiciones autenticas, porque
nunca examina con suficiente profundidad ninguna enseanza para lograr una comprensin espiritual
significativa. Pero si se mantienen fieles a un camino mstico, las escrituras y practicas pueden abrir la
puerta hacia Dios. Si usted se siente mas cmodo con el catolicismo, eso esta muy bien. Esto significa
37
Reyes, B. (1991). Evidencia Cientfica de la Existencia del alma. Buenos Aires, Argentina: Errepar.
164
que el Catolicismo es quizs su camino. Si a usted le guarda ser musulmn, entonces el Islam puede ser
su direccin espiritual. Una vez que ha hecho su eleccin, sin embargo, es importante mantenerse fiel a
su escritura y practicas.
Paradjicamente, no podemos respetar otras tradiciones sin creer suficientemente en la nuestra.
No haber interne sin fe. Si las personas en distintas tradiciones no tienen profunda fe en sus propias
escritura, maestros y practicas, encararan su propia espiritualidad en un nivel superficial. En
consecuencia, al tratar con otras fes, se concentraran meramente en las diferencias en las practicas
externas y estn ciegas a la unidad que exige bajo la superficie.
Qu ha ganado la gente que deambulan de un sendero a otro? Nada ms que frustraciones. No
han apreciado a dejar su enfoque de vida egosta y fsico- conciente, ni a desarrollar ningn nivel
profundo de amor y compasin. En vez, ha persistido en ir fuerza de si misma para encontrar lo que en
realidad se encuentran adentro.
El progreso espiritual requiere amor, compromiso y devocin si es que vamos a lograr la
estabilidad y comprensin para ir mas all del sectarismo. Cuando tenemos suficiente profundidad,
podemos valorar cualquier tradicin mstica. Un profundo conocimiento emprico de nuestras propias
enseanzas y prcticas nos permite respetar otras, al mismo tiempo permaneciendo castos y leales a
nuestro propio camino.38
4.- Pensamientos sobre Oida Terapia y estudios cientficos sobre la Fe.
a. Swami B. R. Sridhara
El xito de la fe Pero la fe es mucho ms sutil, y a travs de ella, uno puede establecer ya sea un
contacto superior y la reciprocidad. La fe sutil no es fcilmente accesible para todos; no obstante, ella
tiene su existencia tangible y puede funcionar en cualquier circunstancia si tenemos su peculiar
contacto. No podemos ofrecer falso testimonio de que la poseemos; nuestro poder y grandiosidad no
son de algn modo prueba de su presencia dentro de nosotros. A pesar de gran pompa y platillo, todo lo
que personificamos podra ser falsedad. Debemos ser muy cuidadosos en mantener nuestro contacto
con la fe genuina.
La sinceridad es el requisito principal para la conexin de la fe. Ningn precio puede comprarla, sin
importar cun alto sea. Nadie puede comprar al Absoluto, ningn precio puede comprarlo a l. La
necesidad absoluta es nuestro deseo sincero y anhelo. No podemos tratar de transigir con l, usando
dualidad.
b. Comentario a Srila Sridhara Maharaja por Swami B. A. Paramadvaiti.
La fe es tangible. La fe puede sentirse. La fe puede guiarnos. La fe puede mover montaas. Todas las
almas tienen intrnsecamente la esperanza de encontrar amor. Innumerables intentos de diverso tipo se
llevan a cabo para satisfacer las ansias de amor. Y cuando desaparece la ilusin de realizar plenamente
este
anhelo en la plataforma mundana, el alma abre su corazn a las posibilidades del amor espiritual.
38
Swami Krishnapada .Guerrero espiritual; Transformando la Lujuria en amor.
165
La fe puede penetrar muy profundo en nuestro corazn. Este es el momento OIDA, cuando tenemos la
conviccin que una nueva dimensin de la realidad est siendo descubierta. Usted la siente, est
convencido. Usted lo sabe, lo cree. Esto se convierte en su fe, en su brillante luz en el camino para salir
de la oscuridad del egosmo - al camino hacia la sanacin. Sanarnos a nosotros mismos significa
abandonar las inclinaciones a ser irresponsable en cualquier sentido y a mal utilizar nuestro propio
cuerpo o provocarle problemas a otros seres vivientes.
OIDA se convierte en la vigilia consciente de la conducta apropiada; el camino hacia la rectitud. Es la

entrada a un mundo secreto del alma pura, de amor puro por el creador y todos sus seres creados.
c. Alfred L. Anduze, MD, MH. medico en la isla de Santa Cruz y graduado del Programa de
Medicina Integral del Dr. Anfrew Weil.
Puede la salud de una persona estar influenciada por sus creencias religiosas, su fe y sus actos de
oracin? La respuesta es s.
La espiritualidad puede definirse como la creencia universal en algo ms grande que nosotros
mismos. Casi todos los seres humanos tienen un sistema de creencias, mediante el cual le dan
significado a sus vidas. La fe es la creencia en este sistema. Por su parte, las tradiciones msticas son
los medio por el cual se puede acceder a la espiritualidad. sta puede ser personal o institucional. La
creencia en un poder mayor y accederlo mediante la oracin, la meditacin o ciertos rituales es lo que
sostiene a muchas personas en la enfermedad.
En el anlisis de casos de sanacin espiritual, las investigaciones hechas en la Universidad de

Duke, en Carolina del Norte, ofrecen la mejor evidencia mdica hasta la fecha, pues han documentado
la influencia de las creencias y la fe en la salud fsica y la mental.
Es ms probable que los individuos con creencias religiosas sigan un estilo de vida ms
saludable, tengan un mejor sistema de apoyo social y mantengan una salud mental ms positiva que los
individuos no religiosos. Existe una reduccin de las hormonas que ocasionan el estrs y un aumento
en la eficiencia del sistema nervioso autonmico y del sistema inmune. Tambin existe una deteccin
de enfermedades ms temprana y un seguimiento ms fiel del tratamiento, as como una menor
incidencia de hbitos como fumar, tener conducta sexual arriesgada y el uso de drogas y alcohol. Como
resultado, hay una menor incidencia de suicidios, infecciones, cncer, enfermedades del corazn y de
los rganos internos, accidentes y enfermedades de transmisin sexual. De igual forma, las personas
que tienen un buen sistema de creencias y de oracin tienen un perodo de convalecencia ms rpido.
Los individuos que asisten a la iglesia u oran individualmente o en grupo, tienen una presin
diastlica significativamente ms baja que los individuos que son menos religiosos. Son hospitalizados
menos frecuentemente y es menos probable que sufran de depresin u otras condiciones mentales.
Cuando sufren de alguna enfermedad fsica, estas personas tienen un mejor pronstico.
Bioqumicamente, los niveles de interleuquina- 6 en la sangre aumentan en respuesta del estrs que
debilita el sistema inmune, el cual, a su vez, aumenta el riesgo de infeccin, de padecer enfermedades
degenerativas y autoinmunes, y algunos cnceres. Estos niveles son menores en los individuos con
creencias religiosas.
166
El poder sanador de la fe se revela mejor en el tratamiento de la adiccin, la depresin y otros
traumas emocionales. Los individuos con creencias religiosas fuertes y que participan en servicios
religiosos reciben un mayor beneficio.
Al enfrentar y manejar la depresin, se reduce el posible dao a la salud fsica. La religin

provee una confianza que aumenta la conexin entre la mente, el cuerpo y el espritu, dando un sentido
de significado y de propsito tangible. Los beneficios fsicos y psicolgicos de una perspectiva mental
saludable se observan en la habilidad de responder ms rpidamente en caso de enfermedad.
En los casos de enfermedades terminales, donde la medicina ya no provee sanacin ni paz

interior, la religin puede, a menudo, proveer alivio
La medicina moderna debe adoptar los poderes sanadores de la fe. Al enfrentarse al estrs
ocasionado por la enfermedad fsica, las creencias y la fortaleza interior proveen la estabilidad
emocional necesaria para manejar la situacin y se compara con la medicina, superndola a menudo.39
d. Estudios sobre Fe y religin.
La gente que practica la fe es ms saludable que las personas que no lo hacen. Esta fue la
conclusin de un estudio del socilogo mdico Kenneth Ferraro. (1992) Datos sobre las respuestas
controladas de 1473 personas de fe de todas las edades, sexo, y educacin fueron reveladores. Segn
Ferraro, La religin est teniendo un efecto positivo sorprendente sobre estas personas de fe versus las
que no lo son.
Un estudio separado de 1077 estudiantes por el profesor W Oleckno y Michael J Blacconiere de
Chicago fue publicado en 1991. Encontr que la frecuencia de asistencia a la iglesia y la fuerza del
compromiso religioso se asociaron positivamente con las medidas de bienestar, resultando en menos
enfermedades y menos uso de drogas, alcohol y cigarrillos.
Readers Digest dice:
Evidencia cada vez ms creciente vincula la creencia en Dios a una mejor salud fsica. En 22
estudios, los fieles frecuentes tenan tasas ms bajas de una variedad de enfermedades. (Browder
1995)
El libro La religin en el envejecimiento y la salud editada por Jeffrey S Levin analiza a ms de
200 estudios publicados que abarcan los ltimos 150 aos. Una vez ms mostr muchas correlaciones
entre la religin y la salud. Levin analiz estos estudios y lleg a la conclusin de que los
epidemilogos fallaron al no interpretar sus propios datos y as perdieron la oportunidad de conocer la
importancia de la religin para la salud!
Hay un montn de enlaces qumicos entre el cerebro y el sistema inmunolgico. Los niveles de
clulas inmunitarias que destruyen las bacterias y sanan el dao tisular se correlacionan con los niveles
de neuropptidos producidos en el cerebro del centro de control de la emocin - el sistema lmbico. Las
emociones y los sentimientos placenteros, por tanto, dan lugar a un sistema inmunolgico ms fuerte y
ms rpido, y as viene la curacin y la prevencin ms eficaz de la enfermedad. Las emociones
39
http://www.senderoespiritual.com/salud-y-espiritualidad-cuando-la-fe-sana/
167
placenteras tambin promueven la liberacin de endorfinas - qumicos naturales, que como los
opiceos, reducen el dolor.40
e. Se puede ser un buen cientfico y creer en Dios?41.
EE.UU. En una reciente conferencia dictada en la City College de Nueva York, un

estudiante formul a los panelistas presentes una pregunta inesperada: Se puede ser un buen
cientfico y creer en Dios?. La reaccin de uno de ellos, todos premios Nobel, fue rpida y precisa.
No!, declar Herbert A. Hauptman, quien comparti el premio de qumica en 1985 por su trabajo
sobre la estructura de los cristales.
Segn un artculo publicado por el diario The New York Times, la creencia sobrenatural,
especialmente la fe en Dios, no es slo incompatible con una buena ciencia. El doctor Hauptman seal
que este tipo de creencias es perjudicial para el bienestar de la raza humana.
Sin embargo, muchos cientficos hoy hablan con mayor libertad sobre sus creencias religiosas.
No debiera ser un tema tab, pero francamente as ocurre en los crculos cientficos, afirm Francis
S. Collins, director del Instituto Nacional de Estudios del Genoma Humano. Aunque ellos adoptan una
fe religiosa, estos cientficos tambin abrazan la ciencia como ha ocurrido por siglos. As es como ellos
buscan en el mundo natural las explicaciones de lo que ocurre en la vida, reconociendo que las ideas
cientficas deben ser provisionales, capaces de ser cambiadas por la experiencia emprica. Esta
creencia cientfica los separa de aquellos que apoyan el creacionismo que depende de la existencia de
una fuerza sobrenatural. Esa fe en Dios desafa a los cientficos que respetan las creencias religiosas
como poco ms que pensamientos mgicos. La fe adems desafa a los creyentes que acusan a la
ciencia de ser una empresa sin Dios y a los cientficos de elitistas seculares.
La divisin de los mundos.
Algunos cientficos dicen simplemente que la ciencia y la religin son dos reinos separados. A
juicio del bilogo Stephen Jay Gould, la ciencia habla con autoridad en la esfera en la que el universo
es creacin y teora, mientras que la religin asienta su dominio sobre las preguntas trascendentales y
de los valores morales.
Segn el artculo publicado por el The New York Times, otro panelista presente en la sesin, el
doctor Noah Efron de la Universidad Bar-Ilan de Israel, sostuvo que los cientficos, al igual que otras
personas, eran guiados por sus propsitos humanos, sentidos y valores. La idea de que los hechos
pueden ser separados de los valores y sentidos burla de mala manera lo que sabemos de la historia de
la ciencia.
El doctor Collins, quien est trabajando en un libro sobre su fe, tambin cree que las personas
no debieran separar estrictamente sus creencias religiosas y cientficas. No lo encuentro satisfactorio
ni necesario, afirm en una entrevista. Agreg que hasta hace poco la mayora de los cientficos eran
creyentes. Isaac Newton escribi mucho ms de la Biblia que de leyes naturales, dijo.
40
http://apologista.wordpress.com/2008/06/20/estudios-sobre-fe-y-religion/
41
http://labibliaweb.com/?p=481
168
De acuerdo a un reporte de 1997, el 40% de los bilogos, fsicos y matemticos afirm creer en Dios, al
cual le rezan para recibir respuestas.
Esta investigacin, llevada a cabo por Edward J. Larson de la Universidad de Georgia, buscaba
replicar una encuesta realizada en 1914, y cuyos resultados fueron prcticamente iguales, sin
experimentar grandes cambios.
Sin Dios no hay moral?

El premio Nobel de Fsica (1979) Steven Weinberg rechaza la idea de que los cientficos que se
niegan a creer en una religin son arrogantes. Nosotros sabemos cuntos errores hemos cometido.
Asimismo sostiene que es molesto escuchar afirmaciones que dicen que aquellas personas no creyentes
no tienen moral.
En cualquier evento, agrega, la experiencia de ser un cientfico hace que la religin justamente
es irrelevante. La mayora de los cientficos que conozco simplemente no piensan en eso mucho. Ellos
no piensan en la religin lo suficiente como para calificarse de ateos.
La mayora de los cientficos que conoce, advierte, cree en un Dios que est detrs de las leyes
de la naturaleza, pero que no interviene.
Kenneth R. Miller, profesor de biologa, explica que sus alumnos generalmente quedan
sorprendidos al enterarse que l es una persona creyente.
Usualmente, dice, es desafiado por los estudiantes a explicar cmo reconcilia la ciencia con la
religin. Lo que ellos buscan con sus preguntas es saber si ellos deben creer en ese tema para
conseguir una buena nota, a lo que yo les respondo que la creencia nunca es un tema de la ciencia.
Para el doctor Miller y para otros cientficos, la investigacin no es un tema de creencias. La fe

es una cosa, lo que t crees desde el corazn, afirma Joseph E. Murray, quien obtuvo el Premio Nobel
de Medicina en 1990.
Cuando se est buscando la verdad se debe usar cada posible avenida, incluyendo la revelacin,
seala el Dr. Murray. [Difundido por Agencia Orbita]
Publicado en 29 August 2005.
f. Cientficos y filsofos.42
A. EINSTEIN: A todo investigador profundo de la naturaleza no puede menos de sobrecogerle una

especie de sentimiento religioso, porque le es imposible concebir que haya sido l el primero en haber
visto las relaciones delicadsimas que contempla. A travs del universo incomprensible se manifiesta
una Inteligencia superior infinita.
42
http://apologista.wordpress.com/2008/04/23/testimonios-de-cientificos-sobre-ciencia-y-fe/
169
Ch. DARWIN: Jams he negado la existencia de Dios. Pienso que la teora de la evolucin es
totalmente compatible con la fe en Dios. El argumento mximo de la existencia de Dios, me parece, la
imposibilidad de demostrar y comprender que el universo inmenso, sublime sobre toda medida, y el
hombre, hayan sido frutos del azar.
N. COPRNICO: Quin, que vive en ntimo contacto con el orden ms consumado y la sabidura
divina, no se sentir estimulado a las aspiraciones ms sublimes? Quin no adorar al Arquitecto de
todas estas cosas?.
T. A. EDISON: Mi mximo respeto y mi mxima admiracin a todos los ingenieros, especialmente al

mayor de todos ellos, que es Dios.
HATHAWAY (padre del cerebro electrnico): La moderna fsica me ensea que la naturaleza no es
capaz de ordenarse a s misma. El universo supone una enorme masa de orden. Por eso requiere una
Causa Primera, grande, que no est sometida a la segunda ley de la transformacin de la energa y que,
por lo mismo, es sobrenatural.
W. VON BRAUN: Por encima de todo est la gloria de Dios, que cre el gran universo, que el hombre
y la ciencia van escudriando e investigando da tras da en profunda adoracin.
A. M. AMPERE: Cun grande es Dios, y nuestra ciencia, una pequeez!.
I. NEWTON: Lo que sabemos es una gota, lo que ignoramos, un inmenso ocano. La admirable
disposicin y armona del universo no ha podido salir sino del plan de un Ser omnisciente y
omnipotente.
K. F. GAUSS: Cuando suene nuestra ltima hora, ser grande e inefable nuestro gozo al ver a Quien
en todo nuestro quehacer slo hemos podido columbrar.
G. MARCONI: Lo declaro con orgullo: soy creyente. Creo en el poder de la oracin y creo no slo
como catlico, sino como cientfico.
C. LINNEO: He visto pasar de cerca al Dios eterno, infinito, omnisciente y omnipotente, y me he

postrado de hinojos en adoracin.
E. SCHRDINGER (premio Nobel de Fsica, creador de la Mecnica Ondulatoria): La obra maestra

ms fina es la hecha por Dios segn los principios de la mecnica cuntica.
K. L. SCHLEICH (clebre cirujano, descubridor de la anestesia local): Me hice creyente por el

microscopio y la observacin de la naturaleza, y quiero, en cuanto est a mi alcance, contribuir a la
plena concordia entre la ciencia y la religin.
J. KEPLER: Si Dios es grande, grande es su poder, grande su sabidura. Alabadle, cielos y tierra. Mi
Seor y mi Creador! La magnificencia de tus obras quisiera yo anunciarla a los hombres en la medida
en que mi limitada inteligencia puede comprenderla.
170
Sir Fred HOYLE (gran astrnomo y matemtico): El universo de las galaxias se dilata, y se crea
continuamente en el espacio nueva materia para mantener constante la densidad media del universo, y
esto exige la existencia de un Creador.
A. S. EDDINGTON (astrnomo y matemtico ingls): Ninguno de los inventores del atesmo fue
naturalista, sino filsofos mediocres. El origen del universo presenta dificultades insuperables, a no ser
que lo consideremos sobrenatural.
J. barn VON LIEBIG (qumico y fisilogo alemn): La grandeza e infinita sabidura del Creador la
reconocer realmente slo el que se esfuerce por extraer sus ideas del gran libro que llamamos
naturaleza.
E. WHITTAKER (investigador y catedrtico de la Universidad de Edimburgo): Cuando se investiga

profundamente sobre el origen del universo, no hay ms opcin que convertirse al catolicismo (bueno,
peor es nada!)
5.- Principios ticos de Oida Terapia.
1. El objetivo de la Oida Terapia es la contribucin para una causa generosa que beneficie a la
humanidad de una manera u otra, sin fines de lucro.
2. Nadie debe ser rechazado por ayudar en la Oida Terapia, por cualquier razn dentro de las
posibilidades prcticas.
3. El ejercicio de la Oida Terapia se desarrollara en los niveles: Individual, grupal, comunitario.
4. El asesor de Oida Terapia debe:
a. Ser versado en la ciencia de la Oida Terapia.
b. Tener plena Fe en Oida Terapia.
c. Practicar genuinamente una tradicin mstica.
d. Respeta y acepta todo tipo de corrientes msticas.
e. No involucra sus propias creencias en el ejercicio de la asesoria.
f. No hace distincin de: Nacionalidad, religin, raza, etc.
g. Ve a sus pacientes como almas espirituales que necesitan ayuda.
h. Debe ser hbil en distinguir el nivel de conciencia de sus pacientes.
i. El Asesor en Oida Terapia solo esta capacitado para ejercer Oida Terapia general
j. En el caso que el asesor de Oida Terapia sea un practicante de la filosofa Vaishnava,
puede derivar a sus pacientes (solo a los interesados en el vaishnavismo) a la Oido Veda
Terapia.
171
k. En el caso que los pacientes se deriven a Oida Veda Terapia, la labor podr ejercitarse
multiciplinariamnete con la colaboracin de: Mdicos ayurvedicos, astrlogos,
instructores de yoga.
l. Aplicar su creatividad en el ejercicio de la asesoria.
m. Utilizar material grafico y visual (creados por el mismo asesor) en el ejercicio de
asesoria.
5. El asesor en Oida Terapia no debe:
a. Usar vestimentas asociadas a su corriente mstica en el ejercicio de la asesoria.
b. Utilizar palabras relacionadas a su corriente mstica.
- Realice una monografa reflexiva sobre la Oida Terapia. Mnimo 2 planas. Incluya lo siguiente:
- Ciencia y religin (considerando los estudios cientficos expuestos)
- Niveles de Conciencia de Dios.
- Comentarios de cientficos y filsofos
- Circulo sanador.
- Beneficios de la Oida Terapia.
- Comentarios personales con respecto al impacto que ha tenido Oida Terapia en su vida.
Incluya todas sus actividades en la bitacora. Realice reflexiones con respecto al curso realizado, la
metodologia utilizada y las actividades.
Esta bitacora tiene por objetivo, ser una herramienta util para apoyarlo en los talles o actividades que
usted haga a futuro, ya sea individual o grupal

Realice una El alumno El alumno El alumno El alumno
monografa realiza la realiza la realiza la realiza la
reflexiva sobre la monografa monografa monografa monografa
Oida Terapia. reflexiva de reflexiva de reflexiva de reflexiva de
Mnimo 2 planas. Oido Terapia. Oido Terapia. Oido Terapia. Oido Terapia.
Incluya lo Mnimo 2 Mnimo 2 Mnimo 2 Mnimo 2
siguiente: planas. planas. planas. planas.
- Ciencia y Incluye; Incluye; Incluye; Incluye;
172
religin ciencia y ciencia y ciencia y ciencia y
(considerando los religin y los religin, los religin, los religin, los
estudios niveles de niveles de niveles de niveles de
cientficos conciencia de conciencia de conciencia de conciencia de
expuestos) Dios pero Dios y Dios, Dios,
- Niveles de excluye lo Comentarios de Comentarios de Comentarios de
Conciencia de siguiente: cientficos y cientficos y cientficos y
Dios. - Comentarios filsofos, pero filsofos y el filsofos, el
- Comentarios de de cientficos y excluye el - circulo circulo sanador,
cientficos y filsofos Circulo sanador. los beneficios
filsofos - Circulo sanador, los Excluye los de la Oida
- Circulo sanador. sanador. Beneficios de beneficios de la Terapia y
- Beneficios de la - Beneficios de la Oida Terapia Oida Terapia y los
Oida Terapia. la Oida y los los comentarios comentarios
Terapia. comentarios personales con personales con
- Comentarios personales con respecto al respecto al
personales con respecto al impacto que ha impacto que ha
respecto al impacto que ha tenido Oida tenido Oida
impacto que ha tenido Oida Terapia en su Terapia en su
tenido Oida Terapia en su vida. vida.
Terapia en su vida.
vida.
8.- Glosario.
Ayurvedico: Es un trmino que designa un sistema de medicina proveniente de la India, el cual

se utiliza como un modelo de base para proporcionar una gua alimenticia y en relacin al estilo
de vida, con el fin de que la gente sana pueda permanecer en buen estado, y que aquellas con
problemas de salud puedan mejorarla.
Diastlica: Movimiento de dilatacin del corazn y de las arterias, cuando la sangre penetra en
su cavidad.
Monografa: Es un texto argumentativo, con funcin informativa, que presenta y organiza los
datos obtenidos sobre una determinada temtica, de varias fuentes, analizados con una visin
crtica y reflexiva.
173
REFLEXION.
A lo largo de tu vida has pasado por muchas experiencias tanto buenas como malas.
Las experiencias buenas son las que guardamos en nuestro interior y las recordamos con agrado, las
malas experiencias tambin las recordamos, pero muchas veces son como rocas en nuestro camino, no
nos dejan avanzar, se esconden en lo ms profundo de nuestra mente.
Nuestra pregunta es Cmo poder sanar esas heridas?.
Las herramientas son muy accesibles y cada ser humano las posee, pero rpidamente esas heridas se
disfrazan de lujuria, gula, avaricia, aceda, ira, envidia, soberbia y toman el dominio de nuestra vida.
Todo esto opera a nivel de la mente, la cual fue condicionada en nuestra crianza y segn la filosofa
vedica por muchas vidas anteriores.
Hay una esperanza para poder sanar la mente y esa esperanza es alimentar el rea espiritual que
permanece dormida, a travs de una tradicin mstica.
Solo se requiere de comprobacin experiencial para aprobar cientficamente esta terapia, la
cual tiene un inicio pero no tiene final porque es un estilo de vida y no una tcnica temporal.
Los invitamos a usted a probar de esta terapia en su propia vida y que no sean solo palabras y
experiencia de algunos pocos.
174
175

Psicología Perenne

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Psicología Perenne

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

CURSO DE PSICOLOGIA PERENNE

Grado: Asesor en OIDA-terapia

Unidad I Necesidad de un aterapia basada en Oida

Unidad II Existencia humana y vision de la psicologia tradicional

Unidad III Esfuerzos iniciales de las ciencias occidentales

Unidad IV Errores y faltas humanas.

VI Diagramas, aplicacin practica de la visualizacion interna .

VII Tradiciones misticas y fe sanadora..

IX La ciencia y Oida Terapia

Necesidad de una terapia basada en OIDA.

- Comprender objetivos y conceptos introductorios de Psicologa Perenne y Oida Terapia.

- Valorar la importancia de desarrollar una terapia basada en la fe.

1. Metodologa a utilizar en la educacin de Oida terpia.

Esta leccin le ayudar a comprender trminos y nociones bsicas de la Psicologa Perenne,

1.- Metodologa a utilizar en la educacin de Oida terapia.

La metodologa a utilizar en este curso no es una simple transmisin de conocimientos, es la

Esta metodologa esta enfocada a responder las siguientes preguntas:

Lo cual se resume en:

La metodologa consiste primeramente en identificar la percepcin que cada persona tiene:

2.- Concepto introductorio de Psicologa Perenne

Desde la antigedad, el hombre ha buscado indagar la verdad. Y mas adelante en la historia

3.- Conceptos bsicos para entender la psicologa perenne.

A continuacin presentaremos, los temas introductorios que le permitirn entender mejor el

4.- Oida Terapia.6

En una comprensin ms amplia la oda terapia es la praxis, de la teora de la psicologa

Los mtodos psicolgicos practicados hoy en da son muchos. Es posible encontrar

Ciertamente, estas nuevas tcnicas han sido incorporadas a la prctica psicolgica de

- La comprensin sistemtica de la responsabilidad humana dentro de las leyes de la naturaleza.

- La necesidad de entender que las acciones y omisiones de nuestro comportamiento presente

- Crear una comprensin de la psicologa:

La cual se logra sintetizando las fuentes de conocimiento oriental y occidental.

Creando un entendimiento ms amplio y singular de la psiquis humana y su funcionamiento. (No nos

5.- Contenidos procedmentales.

- Crear un paralelo entre educacin tradicional y educacin critica. Identificando los

- Realice una reflexin sobre La necesidad de una terapia basada en la Fe.

Existencia Humana y Visin de la Psicologa tradicional.

- Conocer y analizar los orgenes de la psicologa perenne.

- Reflexionar sobre la importancia del conocimiento de si mismo.

1.- Existencia humana.

1.- Existencia humana.

Nuestra propensin a amar, de definitivamente se encuentra presente, y siempre se levantar

a. Las tres modalidades de la naturaleza material.

2.- Conciencia como principio funcional.

El proceso de evolucin se desarrolla de la siguiente manera siguiendo un orden secuencial

b. Diferencias entre la conciencia y mente.10

Por el proceso de eliminacin podemos averiguar qu es la mente. Se dice que la base de la

La desviacin de nuestra condicin espiritual normal, el desarrollo de la concepcin errada est

Nuestra unidad consciente ya ha explorado muchas reas de la conciencia y del conocimiento,

Resulta ms simple declarar que el cerebro no es el asiento de la conciencia, en primer lugar,

El profe. G W. Surya cree que:

Uno de los curiosos fenmenos observables en cuanto a la relacin entre la conciencia y el

3.- Psicologa Cientfica, frente a, misticismo y espiritualidad.

4.- De la psicologa a la fisiologa.

5.- Aspectos de la existencia.

b . Nombres por los que ha sido llamada el alma.

1. Hinduismo: Purusha, jiva, atma, manas, jivatma, aham.

c. El problema del alma es emprico.

6.- Aplicacin de Oida Terapia para la salud del alma.

7.- Niveles de revelacin y realizaciones espirituales en OIDA.

Los niveles de revelacin y realizacin espiritual facilitados por el departamento de la OIDA-

8.- Concepto no dogmtico de la espiritualidad.

La Oda-terapia provee un concepto no-dogmtico y no eclesistico de la espiritualidad. Este es

9.- Contenidos procedimentales.