John Wilson Pensar Com Conceitos Ed Martins Fontes PDF

PENSAR COM
CONCEITOS
John Wilson
Traduo
WALDEA BARCELLOS
Martins Fontes
So Paulo 2001
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Sti rio
Esta obra foi publicada originalmente em

ingres com o ttulo
THINKING WITH CONCEPTS por Press Syndicate
of the University of Cambridge, em 1963.
Copyright Cambridge University Press, 1963.
Copyright 0 2001, Livraria Martins Fontes Editora
Ltda.,
Sito Paulo, para a presente edivo.
li edio
junho de 2001
VII
Traduo
WALDEA BARCELLOS
Reviso da traduo
I, I taividade da andlise 1
Carolina Andrade I . (pc a anlise conceitual9 1

Reviso grfica
Maria Luiza Fravet .), I )i ficuldades e mtodos de anlise 16
lvany Picasso Batista
a) Dificuldades de temperamento 16
Produo grfica
Geraldo Alves I)) Tcnicas de anlise 22
Paginao/Fotolitos
Studio 3 Desenvolvimento Editorial c) Armadilhas na linguagem 38
d) Estilo 44
Observaes complementares 48
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao
(UP) n ) (lm ttulo para as tcnicas 48
(Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Wilson, John, 1928- h) O que um conceito? 52
Pensar com conceitos /John Wilson : traduo
Walda
- So Paulo : Martins Ponies, 2001. - (Ferramentas) Barcellos.
I I I:vent/dos de andlise 59
Ttulo original: Thinking with concepts.
ISBN 85-336-1412-8 I. 'rtica de trechos escritos 59
1. Analise (Filosofia). 2. Conceitos. I. Ttulo, II. Srie. a) A "Repblica" de Plato 60
01-2541
CDD-121.4 h) (um dilogo moderno 68
indices para catalog sistemtico: c) Passagens mais curtas 75
I. Analise coaceitual Filosofia 121.4
('ouno responder a perguntas sobre conceitos 91
:
Todos os direitos desta edictio para a lingua ;1) "A punio deve ter carter de represlia?" 93
portuguesa reservados
Livraria Martins Fontes Editora Ltda. h) "Astrologia cincia?" 109
Rua Conselheiro Ramalho, 3301340 01325-000
So Paulo SP Brasil
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III. A filosolia e a ancilise
123
Prettica em anlise
139
Pre'ado
1. Textos para criticar
141
2. Perguntas para responder
164
sobre o "raciocinio preciso" ou o

Este no um livro
claro". Sei que h obras sobre estes assuntos,
"pensamento
(como Thinking to Some Purpose [Pen-
algumas muito teis
de Susan Stebbing), que ajudam o
sando com objetividade]
de seus preconceitos e de sua ir-
leitor a tomar conscincia
discusses e exemplos dos perigos da
racionalidade, com
dos sofismas, dos argumentos irrelevantes, do
parcialidade,
os fatos. So livros, porm, de utili-
vcio de no verificar
vez que os mtodos pelos quais se ensina
dade limitada, uma
mal definida como o "raciocnio preci-
matria to ampla e
sempre eclticos e heterogneos. Sem dvida,
so" so quase
mais consciente da importncia da razo e
tornam o leitor
mas no lhe oferecem uma tcnica coerente de
da linguagem,
prprio possa aplicar num campo mais
pensamento, que ele
amplo.
contudo, existe; foi criada h cerca de trin-
Tal tcnica,
avangos considerveis, apesar de
ta anos e tem conseguido da
excessiva subordinago a certas escolas
prejudicada pela
Pode-se dizer, inclusive, que a tcnica a que
filosofia moderna.
discretamente, uma "revolugo" no
nos referimos provocou,
modo como abordamos certas questes.
esta tcnica de anlise de conceitos porque foi
Chamei
especificamente para enfrentar e esclarecer conceitos.
projetada
de conceitos oferece mtodo especia-
Alm disto, a anlise
VIII
PENSAR COM CONCEITOS IX
,RIII(
lizado e adequado de ensino, de modo
que se pode aprender Mais que isto, para ser franco, sinto que muitos dos adul-
a aplicar a tcnica para responder
tantes e interessantes questes que
a muitas das mais impor- -
tos que se preocupam com "grandes questes" religio,
tm sido propostas. mI Rica, moral, estudos sociais, cincia ou, simplesmente,
Compreender os conceitos necessrio,
tos outros contextos. Para acompanhar
tambm, em mui- cl acionamentos pessoais - fariam melhor se dedicassem
as aulas dos cursos pre- menos tempo b. aceitao sem criticas das idias dos outros
paratrios para o vestibular, os alunos
tm de ter compreen- mais tempo para aprender a analisar conceitos. A anlise
dido claramente os conceitos bsicos
especificos de cada ma- conceitual d estrutura e objetividade ao pensamento que,
tria; e erro supor que este tipo
de compreenso se "infiltre"
automaticamente na cabega dos alunos. sent ela, estaria condenado a vagar sem rumo e indefinida-
A anlise conceitual muito til tambm, mente pelos meandros do intelecto e da cultura.
te, para a educao em sentido'
evidentemen- 0 livro est dividido em quatro partes. No Capitulo I,
mais amplo; e importan-
tissima tambm, claro, para estimular procuro explicar quais so as tcnicas pertinentes e como
e tornar mais eficazes podem ser acionadas de modo efetivo. importante que o
a comunicao e a compreenso entre
adultos. primeiro capitulo esteja bem lido e bem compreendido,
Todos concordam quanto importncia
dos objetivos da antes de passar adiante. Nos Capitulos II e IV, respectivamen-
anlise conceitual. 0 que nem todos
entendem que (1) a an-
lise conceitual , de pleno direito, te, aplico as tcnicas a conceitos especificos e ofereo alguns
um "saber" especializa-
do, com tcnicas prprias; (2) que exemplos ao leitor, como exercicio. A aplicao das tcni-
sem essas tcnicas no
se podem abordar questes gerais cas nesses dois capitulos feita em dois contextos:
-
perguntas que envolvam conceitos abstratos
e, de fato, nenhuma das
(i) a critica conceitual de passagens escritas por tercei-
seno de modo ros; e
confuso e ineficaz; e (3) que as tcnicas,
neste caso, podem (ii) resposta a perguntas sobre conceitos.
ser ensinadas e facilmente aprendidas.
Este, portanto, em primeiro lugar, no 0 Capitulo III inclui comentrios gerais sobre filoso-
um livro para ser fia anlise, para os que desejam avangar no estudo da ma-
lido nas horas vagas, para algo que os
meus alunos de ensino
mdio tm o horrendo hbito de chamar tria. Os comentrios esto dispostos numa ordem que, para
de "cultura geral".
um livro "de trabalho"; em certo sentido, muitos, vai do mais fcil para o mais dificil. mais fcil
um "manual", um
livro didtico. comegar com um trecho escrito por terceiros, porque a novi-
Tenho ensinado estas tcnicas, eu dade do assunto estimula a pensar: h uma passagem de
mesmo, h alguns texto "palpvel" e no nos sentimos totalmente perdidos.
anos, a alunos do ensino mdio, com
algum sucesso (alm
de algumas dificuldades e algum Nab muito dificil passar desta etapa para o contexto de uma
tdio); mas no tenho dit-
vidas de que obtive resultados melhores pergunta especifica: a existncia de uma pergunta (como no
do que obteria com
as "aulas expositivas", quase sempre caso de um trecho escrito "palpvel", embora em menor
muito vagas, que pode-
ria ter dado e que, quase sempre, do grau) d ao pensamento uma certa forma. A partir dai pode-
a impresso de no ter
nem objetivo nem mtodo clams, seja mos passar tarefa mais dificil de pensar em abstrato sobre
para os alunos seja
para os professores que se preocupam conceitos. Neste estgio, preciso pensar nos modos como
com estudos especia-
lizados, em ambiente extremamente o conceito usado, sem qualquer ajuda, seja de um texto
competitivo.
escrito por algum, seja de uma determinada pergunta.
PENSAR COM CONCEITOS
Em certo sentido, este livro 1 I aaridade da anlise

tado para atender s necessidadesfoi especificamente proje-
alunos do ensino mdio, de um grande nmero
de
que tm de enfrentar o
tssimo exame vestibular importan-
para ter acesso universidade
especialmente, para os e,
candidatos a cursos das
dos gerais" ou "estudos reas de "estu-
sociais", nas quais a maior
exames implica conhecimentos parte dos
de natureza lgica ou
ceitual. Ern todos estes con-
exames h, invariavelmente
retamente), questes que (e cor-
envolvem a anlise de
muitas delas exigem tambm conceitos; e
a critica conceitual de
fornecidos. trechos
A mesma abordagem serve
tambm para um adulto 1. 0 que a anllise coneeitual?
estudante que queira conhecer no-
a fundo as tcnicas "de
sar"; e, ainda, para os pen- Este livro foi projetado para ensinar o leitor a usar cer-
alunos que no estejam
algum exame importante. s portas de Iis lcnicas e conhecimentos prticos. Teremos andado me-
Em todos estes casos,
sria e tem de ser abordada a matria ode do caminho, se o leitor conseguir ter uma idia clara
com mtodo.
sobre quais, exatamente, so essas tcnicas e esses conhe-
cimentos e para que servem. Por isso, para comear, teremos
AGRADECIMENTOS de dedicar um bom tempo a este ponto.
No fcil aprender a tcnica de resolver equaes de
Gostaria de expressar minha segundo grau, ou escrever prosa em latim ou traduzir do
que me ajudaram corn
gratido as muitas pessoas
crticas e troca de idias, alemo para o ingls; mas nestes casos temos, pelo menos,
cial ao Sr. e Sra. C. em espe- a vantagem de saber exatamente o que que se espera de
H. Rieu.
ns - em outras palavras, o que temos de fazer mesmo que,
muitas vezes, no o faamos muito bem. Essas tcnicas
NOTA e muitas outras tm sido classificadas, h muito tempo, sob
ttulos diferentes: so o que as escolas chamam de "mat-
No foi fcil encontrar
trechos adequados para
comen-
-
rias" matemtica, latim, alemo e outras. Muitas vezes,
tar no Captulo II. Para para encontrar as respostas corretas para perguntas dessas
simplificar as questes para
nos que trabalharo com os alu- matrias, basta consultar um dicionrio, uma gramtica ou
esses textos, omiti, em
palavras e expresses do alguns casos,
texto original do autor; um determinado compndio.
caso, acrescentei palavras em nenhum
de minha autoria. Procurei Nenhum destes recursos existe no caso das tcnicas que
gurar-me de que as omisses asse- se estudam neste livro, em parte porque aqui se estudam
no implicassem distoro
deturpao dos argumentos ou tcnicas novas: faz apenas vinte, trinta anos que nos tornamos
originais.
plenamente conscientes delas. Mas tambm, e principalmen-
J. B. W.
2
te, pela prpria natureza das I 111110/WE DA ANALISE 3

tcnicas e do objetivo geral
para que servem.
(1) U ma baleia capaz de afundar um transatlntico de
Como so estas tcnicas? No so
como as "matrias" 5.000 toneladas?
- como latim ou matemtica que
tm normas precisas e
I
(ii) Baleia peixe?

bem definidas e nas quais as respostas
te certas ou erradas; so, antes,
so indiscutivelmen- Podemos descrever a primeira como uma pergunta so-
como certas habilidades bre latos. Para responder a ela, s temos de descobrir os fatos
-
especficas como saber nadar bern
ou saber jogar futebol. re levantes, sej a pela experincia pessoal, sej a pela obteno
Mas, acima de tudo, so como certos
conhecimentos prti- de informaes confiveis de outras pessoas. Podemos ter
cos gerais, largamente aplicveis,
como aqueles a que nos de reunir os fatos e equacionar o problema; assim, podemos
referimos quando dizemos que algum
nheiro", que fulano tem born "golpe
"excelente mari- conseguir responder A. pergunta - sem termos visto, de fato,
de vista" ou que bel- uma baleia afundar um navio, e sem qualquer informao
trano tem "excelente capacklade de
lidades gerais so teis num grande
expresso". Essas habi- confivel de que ela seja capaz de faz-lo - se, por exem-
nmero de atividades plo, conhecermos o peso e a velocidade das baleias, a espes-
diferentes. Assim, ser bom marinheiro
til para quem ve- sura dos cascos de navios etc. Mas, mesmo nesse caso, no
leja, para manobrar um barco
salva-vidas, para salvar pessoas estaramos fora da esfera dos fatos. Para responder A. pergun-
de um naufrgio. Ter born golpe
de vista grande vantagem ta, precisamos apenas de conhecimento sobre o mundo e
em todos os jogos de bola. E a
capacidade de se expressar sobre algumas das coisas que existem no mundo.
bem por meio de palavras ajuda na
redao de ensaios, cartas Mas a segunda pergunta no deste Mesmo que
e relatrios, e importante para
que outras pessoas enten- conhecassemos todos os fatos relevantes sobre baleias e pei-
dam nossos desejos, sentimentos e
carncias. Embora essas xes, teramos dvidas, ainda assim, sobre como responder.
habilidades se manifestem em vrias
atividades diferentes, Por exemplo, poderamos saber que as baleias amamentam
pode-se ver que em todas elas atua
o mesmo conjunto de os filhotes, como os mamferos, e que nadam, corno os pei-
habilidades. Mais um exemplo: apesar
de passarmos muito xes, alm de uma boa quantidade de fatos a seu respeito; ainda
tempo em contato corn outras pessoas
em muitas circuns- assim, continuaramos indecisos, por no sabermos se ba-
-
tncias diferentes em casa, na
escola, no exrcito, na f- leia peixe ou no. Para tentar responder, ainda teramos
brica, em frias sempre sabemos
distinguir um talento ou de fazer outra pergunta: "Ser que a baleia (sendo o que 6)
habilidade especial a que chamamos
"ser capaz de se rela- pertence categoria 'peixe' ou no?"
cionar bem com outras pessoas".
Sabemos, at, que esta ha- importante observar que essa no uma pergunta se-
bilidade pode ser cultivada; mas
tambm vemos, imediata- melhante da baleia e o transatlntico; uma pergunta de
mente, que aprender este tipo de
habilidade tem de ser muito outro tipo. Pois as tcnicas de que vamos falar foram pro-
diferente de aprender latim ou matemtica.
Um modo mais fcil de perceber a
jetadas para responder a perguntas deste outro tipo (do tipo
nicas examinar o tipo de pergunta
natureza dessas tc- (ii), acima), que indicarei pelo nome geral de perguntas so-
que elas nos ajudam a res- bre conceitos. Assim, no exemplo, o termo "peixe" no repre-
ponder. Consideremos, para comear,
estas questes: senta apenas os peixes "de verdade", que nadam de um lado
para o outro, no oceano; o termo tambm representa uma
4
PENSAR COM CONCE1TOS 5
I .117VIDADE DA ANALISE
idia, um conceito de peixe -o que o termo
designa na nos- direito de ter uma opinio do que o Ministrio da Agricul-
sa lingua. Poderemos perceber melhor esse
aspecto se repe- tura e da Pesca. Um dos pontos de vista melhor para cer-
tirmos a mesma pergunta sob diversas formas.
Poderemos per- tas finalidades; o outro, para outras.
guntar "A baleia est incluida no conceito de
peixe, como Poderemos ver esses pontos com maior clareza e nos
normalmente o usamos?" "0 conceito de peixe
normalmente aprofundar neles se examinarmos outro par de exemplos. Con-
inclui seres como as baleias?" Ou, ainda: "0
que normalmen- sideremos as perguntas:
te significamos, quando usamos o termo
"peixe", abrange (i) Um hidroavio consegue pousar em mar encapelado?
as baleias, ou no?"
(ii) Hidroavio barco ou avio?
Reformular a pergunta, de um modo que possa
parecer Mais uma vez, podemos ver que a primeira uma per-
desnecessrio e excessivamente meticuloso, Util
para cha- gunta direta sobre fatos, enquanto a segunda uma questo
mar a ateno sobre um ponto: a pergunta
refere-se ao sig- mais complexa, sobre conceitos. Para responder primeira,
nificado. O que queremos saber o que normalmente
namos pelo termo "peixe"; como se verifica
desig- precisamos de observao e experincia pessoal ou indire-
se algo peixe ta. Para responder A. segunda, precisamos considerar os con-
ou no ; o que se conta como peixe.
ceitos de barco e de avio, e ver em que categoria inclui-se
H outra coisa que se pode observar -e que pode
pare- o hidroavio. E, novamente, podemos ver que no h respos-
cer curiosa - em perguntas do tipo (ii): a resposta
do que se queira dizer com a palavra "peixe".
depende ta que seja correta em todas as circunstncias. No caso de
erro imagi- algum que esteja interessado, digamos, em espao para pou-
nar que "peixe" tenha um e apenas um significado.
Um bi- sar num rio ou em no perturbar os ninhos de ayes marinhas,
logo profissional ou um especialista em peixes
provavelmen- o hidroavio ser considerado barco. Por outro lado, para
te dir que a baleia no e peixe ou que
"na realidade" no algum que esteja pensando em bombardeios areos ou no
peixe; porque, na classificao dos bilogos, os
peixes es- conforto de viagens rpidas, o hidroavio seria considerado
to em um grupo e os marniferos em outro;
mamiferos, por- avio. erro dizer que o hidroavio "realmente" um barco
tanto, no so peixes; o conceito de peixe
exclui os mam- ou "realmente" um avio. Uma vez que saibamos o que um
feros. Mas algum que trabalhe no Ministrio
tura e da Pesca (que lide com baleias e com
da Agricul- hidroavio, de fato, - uma vez que algum tenha descrito
todos os demais todas as caracteristicas do hidroavio consider-lo barco
seres que vivem no mar) no dar muita ateno
classifi- ou avio questo de circunstncias especificas.
cao dos bilogos; usar uma classificao prpria,
pela qual No entanto, embora se trate de uma pergunta sobre con-
as baleias incluem-se no conceito peixe.
0 homem comum, ceito e no sobre um simples fato, a deciso que tomarmos
a menos que por acaso conhea um pouco
de biologia, pro- sobre como usar nossos conceitos far uma grande diferen-
vavelmente tambm chamar a baleia de peixe.
Portanto, o a: nossas decises podero ser criteriosas ou no. Por exem-
fato de chamarmos a baleia de peixe ou no
depende exclu- plo, se perguntarmos a um funcionrio do escritrio de uma
sivamente do ngulo a partir do qual consideramos
gunta. Tampouco se pode dizer que um ponto
a per- empresa de transporte areo se h um avido que possa nos
lhor do que o outro - que o bilogo, por exemplo,
de vista me- levar a Nova York antes da tera-feira, e ele disser "no",
tem mais ficaremos irritados, com muita raio, ao descobrir que, embo-
6 PENSAR COM CONCEITOS /ITIVIDADE DA ANLISE 7
ra no haja nenhum avio convencional, h, sim, um hidroa-

pergunta diante de uma comisso que tenha o poder de dis-
vio. E ainda continuariamos irritados se abordssemos o tribuir grandes somas de dinheiro para a pesquisa cientfi-
funcionrio e lhe dissssemos: "Olhe, voc no me deu a inca. Se a comisso perguntasse: "A psicologia realmente
formao correta: havia um hidroavio que partia bem na cincia, ou est mais perto da astrologia, da bola de cristal
hora em que eu queria viajar. Por que voc no me falou e da feitiaria?" Neste caso, teramos de decidir: ou incluira-
dele?", e o funcionrio respondesse: "Bem, no falei por- mos a psicologia na categoria "cincia" ou na categoria "astro-
que hidroavio no avio; barco". Para ns, o funcion-
logia-e-feitiaria". E fosse qual fosse a nossa deciso, ela
rio foi pouco inteligente ao aplicar os conceitos de barco teria um efeito muito considervel sobre os eventos poste-
e
de avio. A questo, aqui, que as palavras existem para
ser- riores. Poderamos resolver cham-la de cincia, ou no cha-
vir aos propsitos e aos desejos humanos, e devem ser usadas m-la de cincia; ou poderamos preferir inventar uma ter-
de modo a servi-los bem, eficientemente. O funcionrio
no ceira categoria e, por exemplo, classificar a psicologia como
respondeu bem porque no percebeu o contexto geral e o "em principio, uma cincia", ou como "cincia em poten-
-
objetivo da nossa consulta s queramos saber se havia cial". Neste caso, seria muito importante ter total clareza a
transporte rpido, que nos levasse a Nova York: A. luz desse respeito dos conceitos: no se poderia nem comear a fazer
contexto e desse objetivo, o funcionrio da empresa area uma escolha sensata sem, antes, analisar e compreender o
deveria incluir os hidroavies na categoria dos avies. Este significado de "cincia" ou de "cincia em potencial". 0 que,
funcionrio dar-se-ia muito bem na capitania dos portos, evidentemente, mais dificil do que entender os conceitos
onde todos se preocupam com bias e espao para atraca- de avio e de barco.
co e onde, portanto, os hidroavies tm de ser vistos como
Antes, porm, de passar para as questes mais complexas
barcos; mas no ajuda nada numa empresa area. sobre conceitos, com as quais nossas tcnicas trabalham,
Esse um exemplo muito simples, para mostrar o que temos de tentar estabelecer com maior clareza o que nos in-
uma pergunta sobre conceitos, em seus elementos bsicos teressa, precisamente, quando analisamos conceitos. Sabe-
essenciais, mas no basta para mostrar a enorme importn- mos que no nos interessa descobrir fatos novos. Tambm
cia prtica deste tipo de pergunta. Nem sempre os funcio-
importante perceber que no estamos interessados em va-
nrios de linhas areas so to bobos. Mas suponhamos
que lores ou juzos morais, nem no que esteja realmente certo
fizssemos outra pergunta sobre conceitos: "A psicologia ou errado, ou seja, bom ou mau.
cincia?" Para comear, pesquisaramos os fatos a respeito Consideremos tits perguntas:
da psicologia e, talvez, acabssemos por concordar que a psi- (i) provvel que o comunismo se espalhe pelo mundo?
cologia tem aspectos em comum com cincias como a fsi- (ii) 0 comunismo um sistema desejvel de governo?
ca e a quimica, alm de caractersticas que so totalmente (iii) 0 comunismo compativel com a democracia?
diferentes. Assim, dizer que a psicologia cincia ou que A primeira uma pergunta sobre fatos. Pode aconte-
no passa a ser questo de escolha. Posta nestes termos,
cer de no termos capacidade para dar uma resposta defi-
pode parecer que a escolha seja puramente acadmica. Mas
nitiva, cujo acerto possamos provar, porque a pergunta (i)
suponhamos que sejamos obrigados a responder mesma pede uma previso do futuro. Mas as nicas evidncias
8
PENSAR COM CONCEITOS .1 I ri VIDADE DA ANALISE 9
relevantes para a resposta so fatos sobre -

inocncia do ru responder "Ah, bem, depende do que
o comunismo e
fatos sobre o mundo. A resposta pode voc queira dizer com 'culpado'; questo de palavras e de-
ser duvidosa, mas
no pelo fato de termos qualquer dvida n n ies".
sobre o valor do
comunismo ou sobre o conceito de comunismo. J dissemos acima que perguntas sobre conceitos tm
Ser duvi-
dosa, sim, por no termos certeza da a ver com o significado; mas isto, apesar de tambm ser
direo que tomaxo
os fatos - ou, quem sabe, apenas
porque precisemos de verdade, no muito adequado. Suponhamos que a pergun-
mais fatos. ta "Hidroavio barco?" esteja relacionada ao significado
A segunda pergunta, por outro lado, da palavra barco. A suposio soa um pouco estranha por-
pede que atribua-
mos algum tipo de valor ao comunismo: que sabemos muito bem o que significa a palavra barco;
pergunta-nos se ele
bom ou mau, sbio ou no,,se est certo ou no uma palavra fora do comum ou excepcional; mas di-
errado, se, em
termos politicos, desejvel ou indesejvel.
A segunda per- gamos que nosso problema fosse a palavra assinttico ou a
gunta, portanto, questo de juizo de valor. palavra polimorfo. Se soubermos francs ou alemo, pode-
Mas a terceira pergunta questo de mos traduzir as palavras para os dois idiomas, sem dificul-
conceito. Temos
de considerar se o conceito de comunismo
"cabe" ou "no dade. 0 mesmo vale para palavras mais complexas como cren-
cabe" no conceito de democracia. Mais cia, comunismo e democracia, dentre outras.
uma vez, no fim, a
resposta pode acabar "virando" questo de Em certo sentido, sabemos bastante bem o que signifi-
escolha: pro-
vvel que parte dos conceitos se encaixe
bem e parte se cam estas palavras; e, se no soubssemos, sempre poderia-
encaixe mal ou no se encaixe. No teria mos consultar um dicionrio. Mais um exemplo: suponha
sentido propor
uma pergunta sobre conceitos se a resposta que algum diga "Aquele um bom livro", e ns lhe per-
fosse bvia:
tolice perguntar "A tirania compativel
com a democra- guntemos "0 que voc quer dizer com ùm bom livro'?".
cia?" porque todos sabemos que tirania e
democracia so uma pergunta perfeitamente razovel e tambm ques-
conceitos diametralmente opostos. to de conceito, porque o que queremos saber o que a
Com o que, ento, estamos realmente pessoa inclui na categoria "urn bom livro". (E corno se
lidando ao ana-
lisar conceitos, se no estamos lidando corn algum dissesse "0 comunismo perfeitamente democr-
fatos ou valo-
res? Em certo sentido, verdade que, neste
caso, estamos tico", e lhe perguntssemos "0 que voc quer dizer com
lidando apenas com palavras - palavras
como barco, cien- `democrtico'?") Nem assim algum poderia dizer que esti-
cia, democracia e outras. Mas a resposta
enganosa por- vssemos perguntando pelo significado da palavra "bom".
que implica que estejamos lidando com
algo que no tem "Bom" um termo muito comum, que usamos corretamen-
nenhuma importncia real ou prtica. E ns te todos os dias; significa, aproximadamente, o que "digno
vimos, nos casos
do funcionrio da linha area e da
comisso de bolsas para de ser elogiado", ou "digno de aprovao" ou "desejvel". To-
pesquisa cientifica, que o modo como decidimos dos sabemos. Mesmo sabendo, contudo, ainda perguntamos:
fixar nos-
sos conceitos (ou usar nossas palavras,
como queiram) "0 que voc quer dizer com ùm born livro'?"
muito importante. De pouco adiantaria - se 0 melhor modo de abordar este ponto dizer que, em
fssemos jura-
dos num julgamento e tivssemos de
decidir pela culpa ou perguntas sobre conceitos, no estamos interessados no sig-
10
I iii 11, 11 )1.. 1)/1 ANALISE 11
nificado de uma palavra. As palavras
no tem s um signi-
ficado. Na realidade, em certo olinda e razoavelmente precisa, e a prova visa a testar
sentido, elas no tern abso-
lutamente nenhum significado conhecimento da ciencia e no, de modo algum, nos-
intrinseco; s significam na
medida em que as pessoas as usam cnpacidade para analisar conceitos. Mas se nos pergun-
de vrios modos. 0 me-
lhor dizer que o que nos i..sem "0 que trabalho?" numa prova de redao do exa-
interessa so os usos possveis e
efetivos das palavras. por isto m. \ c;t ibular, nossa abordagem teria de ser totalmente dife-
que de nada adianta procurar
no dicionrio o significado Teramos de comear a pensar sobre o conceito de
de cada palavra: no ajuda
nada. Quando perguntamos "0 em n .iha ho corno usado no dia-a-dia, no como o usa a cin-
I
que voce quer dizer com 'um
bom livro'?", o que estamos ia da mecnica. E no h definio de "trabalho" para usar
realmente dizendo "0 que
um bom livro para voc?" ou no dia-a-dia. Teramos de registrar os vrios usos da palavra,
"Quais so seus critrios para
dizer que um livro bom?". os di ferentes significados que ela tem em contextos dife-
s vezes, agimos como se s wines e assim por diante. Teramos de analisar o conceito.
tivssemos de descobrir
o "verdadeiro" significado
de uma palavra - "democracia", At aqui, nos ocupamos em estabelecer algumas coi-
"barco" ou "ciencia" - para que sas com as quais as perguntas sobre conceitos no esto
a resposta nossa pergun-
ta ficasse bvia. Infelizmente, relacionadas; e isto importante porque h uma tentao
no to simples. Basta pen-
sar um momento para ver que permanente de tratar tais perguntas como outro tipo de per-
palavras como "democracia"
e "cincia" -e tambm
a palavra "barco" - no tem -
gunta em parte porque a noo de "perguntas sobre con-
nificados verdadeiros"; os usos e "sig- ceitos" e as tcnicas para trabalhar com elas so bastante
as aplicaes que so di-
ferentes. Nossa tarefa analisar
os conceitos e mapear seus
recentes; e em parte porque preciso muita prtica para
usos e aplicaes apreender e compreender a fundo a natureza das questes
Do mesmo modo, no devemos de conceito.
cometer o erro de pen-
sar que responder a perguntas Perguntar sobre conceitos no , portanto, perguntar
sobre conceitos questo de
"definir os termos que algum sobre fatos. As questes de conceito no so perguntas so-
usa" e que deveriamos co-
mear por uma definio de
"cfacia", "democracia" etc. S bre juzos de valor; nem so perguntas que tenham a ver com
se pergunta "o que " alguma os significados das palavras ou com as definies das pala-
coisa quando no se conhece
a definio das palavras que vras. Ento... o que so?
se ouvem. Ou talvez se possa
dizer que as palavras no tem Tudo o que dissemos at agora que elas tern a ver com
definies, s tern usos.
Algumas palavras, claro, tem, os usos das palavras e corn os critrios ou princpios pelos
sim, definies precisas:
em geometria e mednica, por quais os usos so determinados. Mas tudo isto ainda pare-
exemplo, as palavras "trin-
gulo", "linha reta", "ponto", ce muito vago e preciso procurar melhor resposta. Tomemos
"fora", "massa" e "trabalho"
so muito precisamente definidas. outro grupo de perguntas:
Se, na prova de mecnica,
nos perguntarem "0 que (i) Voces tern, na Rssia, a liberdade de votar como qui-
trabalho?", saberemos que teremos
de repetir a definio que serem?
consta do livro de mecnica. Mas
isto assim porque a mecnica (ii) A liberdade de votar como se quiser algo positivo?
uma ciencia extremamen-
(iii) Seri que algum dos nossos atos realmente livre?
12
I ..111V WADE DA ANLISE 13
E mais outro grupo:

ou o bom tempo) do dia seguinte" no sejam noes difi-
(i) Os gregos consideravam certo manter as
mulheres eels ou misteriosas em termos lgicos, as noes de "livre"
em posio inferior h. dos homens?
e "certo", sim, so logicarnente misteriosas.
(ii) Voc considera certo manter as mulheres
em posi- Quando enfrentamos perguntas desse tipo, comeamos
o inferior A. dos homens?
a ter um vislumbre do que seja um mistrio lgico. E h
(iii) Pode algum estar certo sobre o que certo?
outros: "Como sabemos que toda a nossa experincia no
Agora sabemos o suficiente para identificar a primei-
ra pergunta de cada grupo como questo sobre s sonho ou alucinao?", "Todos os homens so iguais?",
fatos; a se-
gunda, como questo sobre valores; e a terceira, como "Todos os nossos atos so predeterminados?", "0 que a
ques- verdade?", "A beleza existe?", "A f e a razo so opostos?",
to sobre conceitos. No entanto, as mesmas
palavras so
usadas nas trs perguntas de cada grupo: "livre/liberdade" "Deus existe?". 0 mais curioso que todas estas perguntas
no primeiro; e "certo" no segundo. Mas, na esto construidas com palavras que nos so muito familia-
primeira e na res: "sonho", "igual", "verdade", "beleza", "f", "razo" e
segunda pergunta de cada grupo, parte-se do pressuposto
de "Deus". Algumas podem incluir palavras que fazem lem-
que sabemos muito bem o que significam "livre"
e "certo" brar o jargo dos filsofos, como, por exemplo, "predeter-
- como, de fato, em certo sentido, sabemos. Nas perguntas
(i) e (ii) no h nenhum problema lgico, nenhum minado"; mas, em geral, s incluem palavras comuns na
proble- fala diria. Mas, mesmo assim, as perguntas acima do-nos,
ma de significado ou uso; mas h problemas deste
tipo na de algum modo, uma impresso de estranheza. No so per-
terceira pergunta, nos dois grupos.
guntas como as que normalmente fazemos, no dia-a-dia.
Observe-se que, se nab estivssemos alerta para um certo
tipo de problema, facilmente deixariamos de Ou, pelo menos, so perguntas que s fazemos quando esta-
perceber que mos naquele estado de espirito que nos leva a conversar so-
os problemas, neste caso, so problemas lgicos.
Nao h nada bre o que, de modo geral, chamamos de temas "abstratos". As
na forma da pergunta que nos informe que estamos
diante pessoas raramente se propem questes como, por exemplo:
de uma pergunta sobre conceitos. A forma
gramatical de "Sera que sempre ajo livremente? Ou estou sempre domi-
"Pode algum estar certo sobre o que certo?" semelhan-
te forma de "Pode algum ato humano realmente nado por algum tipo de compulso?" ou, digamos: "Vai ver...
destruir a vida s um sonho". Sim, perguntas como "Deus exis-
o mundo?", que uma questo sobre fatos, que
envolve co- te?" so mais freqentes e no parecem especialmente es-
nhecimentos sobre fisso nuclear, bombas atmicas etc.
Do tranhas. Mas pode-se ver que esta pergunta significativa-
mesmo modo, a pergunta: "Pode algum estar certo
sobre mente diferente de outras perguntas que, primeira vista,
o que certo?" parecida com "Pode algum
estar certo parecem iguais a ela; por exemplo: "Existe vida em outros
sobre se chover ou no amanh?", que uma
pergunta so- planetas?" ou "Existem unicrnios?", que so perguntas so-
bre condies meteorolgicas, no sobre conceitos.
bre fatos. O conceito de Deus um conceito misterioso, embo-
muito importante perceber o quanto pode ser enga-
nosa a aparncia da pergunta; e isto significa que temos ra todos usemos, todos os dias, a palavra "Deus".
de ter Este tipo de pergunta nos convida a levar a srio con-
em mente que, embora "a destruio do mundo"
e "a chuva ceitos aos quais, at o momento, haviamos dado pouca aten-
14
, ri ril 11 ) 1 ,,INALISE 15
o. como se algum nos pedisse que
nos tornssemos II 1iiiitIflOS dizer quando afirmamos, em geometria, que
conscientes de palavras que, at ento, usvamos I I I I
sem pen-
sar - no que, necessariamente, as o I 11 igual linha CD ou que duas equipes jogam
dui L
tivssemos usado incor- 11111 nsmo nmero de jogadores. Mas, quanto a todos os
11 11
retamente; as usamos, sim, sem prestar
ateno a elas, quase liii wns serem iguais, como entender esta frase?" Temos a
sem v-las.
0 processo bastante semelhante psicanlise ou InirIcssAo de uma bola de barbante que tem de ser desemba-
aos nit, .141.1 coin CUidado; ou de que temos de classificar uma enor-
exames de conscincia e confisses
praticados pelos reli- 11;1 de objetos; ou de que temos de mapear uma gran-
giosos. Em todos estes casos, somos 1114 )1 I
convidados a agir mais d, mca de terra.

conscientemente, a encarar mais objetivamente
os nossos atos lalvez esta Ultima comparao nos ajude a avanar um
e a refletir sobre eles. At aquele
momento, nos contenta- 1)4 'two. Fazer um mapa de uma regio, como aprender a lidar
mos em agir; a partir destas perguntas,
passamos a ter de coin conceitos, essencialmente um processo no qual nos
tomar conscincia do significado dos
nossos atos. Do mes- conscientizamos do ambiente normal em que vivemos. Usa-
mo modo, quando lidamos com perguntas
sobre conceitos, mos a regio por algum tempo, no sentido de que passamos
somos "convidados" a tomar conscincia
do significado das imr cla e aprendemos a nos orientar por ali. Mas no somos
nossas palavras.
Mas, uma vez iniciado o processo, logo objetivamente conscientes da regio, como teremos de ser se
vem a frustrao. quisermos fazer um mapa. Conhecemos o caminho de urna
Algum nos pergunta "0 que o tempo?";
e, como "tempo" cidade para outra, e podemos saber que algumas partes da
uma palavra que usamos todos os dias,
respondemos, des- regio so montanhosas, outras cobertas de bosques, e as-
preocupados: "0 tempo? Bem, o tempo o
que passa quan- sim por diante. Mas no conseguimos fazer um esboo no
do uma coisa acontece depois da outra.
Para saber que horas papel, por menos preciso que seja, porque no conhecemos
so, h os relgios. E tambm pode-se
usar o sol. Fa la-se a regio do modo espec(fico como preciso conhec-la
que o tempo est passando... 0 tempo
como um rio..."; para mape-la.
mas logo percebemos que no conseguimos
explicar o con- Do mesmo modo, trabalhamos com palavras a vida in-
ceito com clareza.
As perguntas sobre conceitos parecem teira, usamos palavras com sucesso para nos comunicar corn
estranhas por- nossos semelhantes; mas nem por isto nos conscientizamos
que no sabemos como responder a elas.
"Todos os homens dos significados das palavras.
so iguais?" Como algum pode responder
a esta pergunta? A conscientizao no um processo simples; no
Por onde se comea? O que seria
considerado uma respos- to simples, por exemplo, quanto aprender uma matria que
ta adequada? A pergunta inteira
um mistrio. "Iguais? lida com fatos concretos, como a fisica; ou uma matria em
0 que voc quer dizer com 'iguais'? Iguais a qu?
Iguais que as regras so estritas, como a matemtica. Conscienti-
em qu? Qual a inteno de quem diz
que todos os homens zar-se mais parecido com aprender um jogo.
so iguais, ou que no so? Em que
circunstncias interessa- Para ser bom em qualquer jogo, preciso perceber cla-
ria a algum dizer que sim? Ou dizer
que no? E que conse- ramente "o que est em jogo" - qual o objetivo do jogo,
qiincias prticas teria cada uma destas
respostas? Sabemos como se ganha, o que conta pontos -, e preciso muita pr-
16
I II H11),ME DA ANALISE 17
tica. Mas ouvir o tcnico tambm ajuda
muito, pois sempre
h regras, preceitos e princpios teis. ( Lima das sensaes mais preocupantes que podem
I )
Mas os conselhos do SC abater sobre as pessoas quando comeam a usar essas
tcnico no sero teis, se no forem aceitos
com a mesma l.en icas a sensao de estarem irremediavelmente perdi-
inteno com que so oferecidos. Um
conselho til no tnis, (his. Alguns temperamentos, mais do que outros, gostam
por exemplo, "Mantenha o brao bem
estendido, e no que ludo seja expresso de modo claro e organizado, sob ttu-
dobre muito o cotovelo". Mas h ocasies
-junto A rede, por los separados, como os ditados que anotamos nas aulas de
exemplo em que este conselho deve
ser ignorado. O trei-
nador no pode fazer urna lista completa histria do curso fundamental; ou como, digamos, armamos
de todas as exce- uma equao em lgebra ou um teorema em geometria. J
es porque muito depende do jogador
como indivduo, do
adversrio, das condies da quadra. 0 vimos o suficiente para perceber que nossas tcnicas no se
jogador que esteja prestam a este tratamento. Ningum pode dizer "Sobre o
sendo treinado no deve nem ignorar o
conselho nem lev-lo
excessivamente a srio e aplic-lo sempre; e conceito de cincia h os seis pontos seguintes; urna vez
no deve pen- que vocs os tenham anotado e decorado, sabero tudo o
sar que se o seguir sempre jogar
necessariamente um bom que h a aprender". Quem quer que pense em dizer isto j
tnis. Deve aprender a considerar
simultaneamente os con- est muito distante da verdade.
selhos e a prtica do jogo em si; tem de
transitar sempre en-
tre o conselho e a situao real da Toda essa histria muito mais complexa. Acontece
quadra, de um para outro.
S assim o jogador tirar o mximo com freqncia de pessoas que fern as idias muito "arru-
proveito dos treinos e
dos conselhos. madinhas" ficarem com a impresso, ao final de uma dis-
cusso sobre conceitos, de que ningum chegou a nenhuma
concluso: "eles no chegaram a lugar nenhum"; ningum
2. Dificulda(fles e mtodos de anlise apresentou "a resposta".
(2) Por outro lado, h os que tm a sensao de que as
a) Dificuldades de temperamento perguntas sobre conceitos podem ser resolvidas muito mais
facilmente do que de fato ocorre. Pode acontecer de pes-
Mesmo sob o risco de parecer arrogantes, soas inteligentes mas excessivamente impacientes terem a
temos de sa- impresso, durante uma discusso, de que "eles esto 'pro-
lientar, desde j, alguns obstculos ou
resistncias psicolgi-
cas ao uso das nossas tcnicas. Estes curando plo em ovol bvio que o tal conceito significa
obstculos so ao mesmo
tempo os mais difceis de superar e os simplesmente isto ou aquilo. No h a menor necessidade
mais difceis de des-
crever ou explicar. No inteno deste de tantos detalhes!" Como veremos, a riqueza do uso e do
livro investig-los
em detalhe; mas, como so de grande significado da maioria dos conceitos interessantes tal que
importncia para a seria perfeitamente possivel examinar o mesmo conceito por
prtica das tcnicas, pode ser til que o
leitor os tenha diante
dos olhos, como um lembrete - apesar semanas a fio e ainda ter mais a aprender.
de serem freqente-
mente bvios e apesar de, em certo sentido, (3) Outra sensao que As vezes acomete aqueles que
serem bem co- se acostumam com facilidade As tcnicas pode ser descrita
nhecidos do leitor.
como uma curiosa compulso em analisar tudo. No muito
18
I I I IIMIDE DA ANLISE 19
diferente do desejo de tudo interpretar luz
da psicanlise, que (Iv que o que dissermos haver de nos levar a alguma con-
As vezes acomete pessoas que
se do bem corn a teoria psi- ch iso. Pode ser que leve e pode ser que no: mas se no dis-
canalitica ou que freqiientam circulos de
psicanalistas. A an- rmos alguma coisa, no teremos nem por onde comear. Uma
lise transforma-se em vcio, de tal modo
que as pessoas se das coisas mais importantes a cultivar, portanto, 6. a flan-
flagram na nsia de analisar no s conceitos
como cincia, entendida como a capacidade para apresentar idias e
liberdade, democracia e outros, mas tambm
conceitos per- viltinciados, livremente e de bom grado. E o bloqueio men-
feitamente comuns, como mesa e cavalo. Sem
dvida, num ial que nos impede de ser fluentes e, pela mesma razo, uma
certo sentido, vale a pena analisar todos
os conceitos, at os das coisas mais importantes a evitar.
mais simples. E temos de admitir que algumas
palavras que (5) Em contraste com essa atitude, h uma espcie de
-
parecem simples como "todo", "se" ou
-
"" esto entre fluncia superficial que mais impede do que auxilia o fluxo
as mais importantes para quem estuda
lgica informal. No do pensamento, porque o obscurece com uma enxurrada de
entanto, pelo menos na prtica, o melhor
isolar alguns con- palavras. H pessoas que no se do bem com o tipo de deba-
ceitos que merecero ateno especial e
deixar de lado os te que nossa matria exige, mas que adoram fazer longos
restantes; para isto, essencial um senso de
proporo. discursos ou manifestar as opinies mais prolixas. Solicitadas
(4) Em seguida, h a incapacidade ou
a falta de dispo- a fazer o mapa de uma parte da cidade, estas pessoas mar-
sio para conversar ou debater, seja consigo
mesmo, seja em cham com confiana e rapidez pelas ruas que supem ser
discusses amplas. Na maioria das discusses,
tanto sobre con- as principais, sem ver as transversais e sem duvidar de que
ceitos como sobre outros assuntos, quase
sempre h pessoas as "suas" ruas sejam mesmo as principais. Este mtodo
que permanecem caladas; pessoas que,
de certo modo, tm cansativo e pouco produtivo, com escassos resultados. A
a sensao de que no podem dizer nada.
Talvez tenham medo flancia, neste sentido, mais tipica dos discursos politicos
de fazer "papel de bobo"; mas expor-se
ao risco de fazer e da publicidade do que da anlise de conceitos.
"papel de bobo" um dos principais requisitos
para apren- (6) Finalmente, e talvez a dificuldade mais freqiiente
der seja o que for: sem tentar (e, portanto,
sem alguns fra- de todas, h o desejo de dar lies de moral. H palavras
cassos), ningum alcana o sucesso.
que servem como estimulos emocionais para muitas pes-
Isto tambm se aplica ao que se pode
chamar de debate soas porque, alm do uso que se faz delas na fala comum,
interior, ou seja, pensar consigo mesmo, em
silncio ou em trazem tambm implicaes de valor. Assim, para recorrer
voz alta. Uma boa parte do pensamento
construtivo seme- a exemplos bvios, as palavras comunismo e democracia
lhante a um debate interior ou construo
de uma dialti- tm um valor negativo e um valor positivo, respectivamen-
Ca: voc concentra-se numa idia,
depois pensa em outra te, para grande parte das pessoas no mundo ocidental; pode-se
idia para contestar a primeira, pondera as
duas idias, com- dizer que uma das palavras tem chifres e que a outra tem uma
para-as; sendo o caso, talvez pense numa
terceira idia, e aureola. Num exemplo mais sutil, a palavra cincia pode
assim por diante.
denotar, para algum, avano e progresso, futuro melhor,
Especialmente no caso de perguntas sobre
conceitos, abordagem mais sensata e prtica etc.; e, para outra pessoa,
muito importante dizer algo, como uma
espcie de garantia a mesma palavra pode sugerir os horrores da guerra atmi-
20 PENSAR COM CONCEITOS III ) WI 1)A ANALISE 21
ca, a desumanidade das mquinas ou atitudes Him (eomo um jogador que preferisse no tocar na bola e
calculistas,
frias e insensiveis etc. De fato, so poucos os (pH., se fosse obrigado a faz-lo, a passasse imediatamente
conceitos que
no abordamos de modo at certo ponto subjetivo (nitro jogador).
e precon-
ceituoso. Conseqiientemente, h uma tentao Por trs da id6ia de "analisar conceitos" est, portanto,
permanente
de usar e manipular estes conceitos como armas, kdento ainda mais abrangente para "conversar" ou para
em vez de
analis-los como tema de estudo: basta considerar a "i uitiu nicar-se"; e para fazer uso desta habilidade temos, aci-
quan-
tidade de tempo que foi gasta para dizer algo de
positivo ou ma de tudo, de aprender a reconhecer cada jogo especifico
negativo sobre o comunismo, em comparao com
o tempo que esteja em andamento e aprender a participar dele. As-
dedicado a aprender alguma coisa sobre a natureza
do con- quern cede ao desejo de dar lies de moral, no con-
ceito de Comunismo.
segue conversar a respeito de conceitos e s sabe fazer pre-
lees com eles, no est, no fundo, participando do jogo: o
Poderiamos alongar consideravelmente esta lista, mas
talvez seja mais til apontar um fator presente em que faz uma esp6cie de trapaa. Do mesmo modo, quem
todas as insiste em analisar cada um dos conceitos a que se refira
nossas dificuldades: todas elas so, essencialmente,
falhas tim enunciado est jogando, por assim dizer, com exagero
da comunicao. A anlise de conceitos uma
forma muito (como o jogador de futebol que insista em fazer firulas
sofisticada de comunicao. So poucas as regras
fixas, se diante do gol, em vez de chutar forte e direto). A comunica-
que h alguma. E precisamos aprender a avanar,
como j gib envolve, portanto, reconhecer o jogo especifico e entrar
vimos, do mesmo modo como aprendemos um jogo
ou como nele plenamente.
aprendemos a nos relacionar com as pessoas, ou seja,
jogan- H quem pense que a anlise de conceitos seja um jogo
do e nos relacionando - em outras palavras,
tanto pela pr-
tica do jogo e do relacionamento quanto pelo dificil de reconhecer e praticar. Na minha opinio, 6 um jo-
aprendizado
das normas. Por assim dizer, preciso ter f6 no go dificil de reconhecer, mas muito fcil de praticar: por isto
jogo: mer-
gulhar nele, alerta e atentamente, mas sem excessiva nos dedicamos, at6 aqui, ao esforo de explicar exatamente
ansie-
dade. Temos de estar interessados, ter vontade de que tipo de jogo se trata. Sob este aspecto, tamb6m, apren-
de alcanar
o sucesso, mas no podemos estar
preocupados; temos de der o nosso jogo 6 como aprender a nadar. 0 mais dificil
estar controlados, mas no podemos estar inibidos. aprender a "sentir" a gua em ltima anlise, chegar per-
Alguns
pecam por um lado e no se envolvem o suficiente; cepo interior do fato de que a gua realmente sustenta o
acreditam
que a histria pode ser facilmente resolvida, ou corpo. Conseguido isto, tudo muda, e nadar passa a parecer
que basta-
rd urn de seus discursos para que todos fcil. E como se ocorresse uma espcie de estalo na nossa
"aprendam" todas
as respostas. Assim, esto longe da situao cabea e vissemos, de repente, o que de fato "estava ern jogo".
real: falam
sozinhos e no conseguem se comunicar, no Do mesmo modo, ao aprender a analisar conceitos, vo-
participam
corretamente do jogo (como um jogador de futebol que
no c convidado a participar de urn jogo novo -o jogo de ver
passe a bola para ningum). Outros so excessivamente as palavras a partir de um novo ngulo, urna esp6cie de
an-
siosos e preocupados: sentindo-se perdidos e "virada" mental. Depois de alguns esforos, voc entende-
incapazes de
enfrentar a situao, mantm-se calados e optam r tudo! Em alguns casos, nem preciso muito trabalho: h
por nem
22 PENSAR COM CONCEITOS
lilt //I lot: a.LINALISE 23
gente que tem natural facilidade para aprender
a nadar, assim sobre conceitos apresentada em forma pura. pos-
como h gente que precisa de mais tempo para
ganhar a con- was improvvel, que algum nos faa uma pergunta
fiana necessria. E os melhores nadadores nem
1
sempre so "Qua a natureza lgica do conceito de punio?"

I
aqueles que mais rapidamente aprenderam a nadar.

.i sempre o que se encontra so perguntas mais confu-
As pessoas, naturalmente, tm temperamentos
diferen- eomplexas, como, por exemplo: "Devem-se punir as
tes. E meu principal objetivo nesta parte do
livro chamar a IH!;,;();is internadas em hospitais psiquitricos?" Nesse caso,
ateno para os tipos de dificuldades pelas quais
todos pas- pergunta, por assim dizer, nos convida a participar de diver-
sam, ou seja, as dificuldades vivenciadas no
aprendizado de jogos diferentes. Para responder plenamente pergunta,
um novo jogo, no aprendizado de como se comunicar
de uma necessrio: (i) analisar o conceito de punio; (ii) ter al-
nova forma. por esse motivo que falei tanto
na anlise de pmin conhecimento concreto do tipo de pessoa que realmen-
conceitos como um jogo: no que a questo no
seja sria If est internada nesses hospitais; e (iii) expressar algum
e importante, mas porque, por ser
semelhante a um jogo, a npo de opinio moral sobre se tais pessoas devem ou no
anlise de conceitos new como decorar alguns
fatos, como eceber punio. Em outras palavras, esta uma pergunta
esforar-se para ser mais virtuoso, ou como seduzir
soas para que votem em voc, atividades cujas
as pes- mista, que envolve no s a anlise conceitual, mas tambm
so muito diferentes. Com isso em mente, e
dificuldades consideraes sobre fatos e sobre juzos de valor. Para exa-
com a ajuda de m inar outros exemplos, tomemos primeiro a pergunta: "A li-
um pouco de perspiccia e de conscincia de ns
mesmos, po- berdade importante para um indivduo em sociedade?"
deremos descobrir que, depois que se comear
a tentar ana- Aqui temos uma pergunta para a qual se exige tanto uma
lisar conceitos, ficar muito mais fcil evitar os
erros que a anlise conceitual quanto um juzo de valor. Precisamos
maioria de ns comete; erros que, at recentemente,
impe- (i) analisar o conceito de liberdade e (ii) expressar uma opi-
diam de fato os seres humanos de jogar conscientemente
o nio sobre a importncia e o valor do conceito. Outra per-
jogo da anlise.
gunta: "0 progresso inevitvel no sculo XX?" Nesse
caso, esto envolvidas anlise conceitual e consideraes
b) Tcnicas de
sobre fatos. Precisamos levar em conta o conceito de pro-
andise gresso (e talvez tambm o conceito de inevitabilidade), para
ento examinar os fatos relacionados ao sculo XX que
Para comear, h algumas consideraes gerais que
so consideramos relevantes.
quase sempre teis e que devemos nos lembrar
de aplicar No faz parte do nosso objetivo considerar o modo
sempre que nos depararmos com qualquer pergunta
rea envolver a anlise conceitual.
que pa- como se devem responder a questes sobre juzos de valor
ou sobre fatos. Mas claro que no responderemos muito
(1) Como isolar perguntas sobre conceitos
bem a nenhuma pergunta (e tampouco, seguramente, s per-
guntas sobre conceitos) se no fizermos uma distino
Devemos comear por isolar as perguntas sobre
ceitos das outras perguntas. S raramente encontra-se
con- muito ntida entre os tipos lgicos de indagao que podem
uma estar ocultos dentro do que parece ser uma nica pergunta.
24
1 .1TIVIDADE DA ANLISE 25
H apenas um ponto de interrogao,
mas diversas pergun-
tas. E no poderemos fazer `democracia' a este conjunto de critrios" (entre os quais,
justia a nenhuma delas enquan-
to no tivermos tratado cada digamos, insistir em equilibrar o oramento do pais pelo
uma individualmente. Num dos
exemplos citados, bvio que no voto popular, em vez de pela deciso de especialistas reco-
poderemos nem comear
a dizer quem deve ser punido nhecidos, para que o pais seja considerado democrtico), "en-
enquanto no soubermos com
clareza o que a punio. Sem tdo, nesse sentido de `democracia', a democracia no muito
saber isto, no teremos cer-
teza (num sentido perfeitamente satisfatria como mtodo de governar, porque favorece a
literal) do que estamos fa-
lando. Temos de entender a instabilidade. Mas se, para que o pais seja considerado de-
liberdade antes de poder expres-
sar qualquer opinio inteligente mocrtico, voc exigir que o governo seja eleito s algumas
sobre a importncia da li-
berdade. E temos de entender o vezes, de tempos em tempos, pelo voto popular, ento sim,
progresso para poder saber o mtodo de governo me parecer bastante satisfatrio."
se inevitvel. Devemos,
portanto, isolar as questes so-
bre conceitos e tom-las como Esse um dos motivos pelos quais, como j vimos,
prioritrias.
importante (1) isolar de outras consideraes as perguntas
(2) "Respostas certas " sobre conceitos e (2) tratar delas em primeiro lugar. Porque
Intimamente associada a esse consideraes relacionadas aos fatos e A moral no podem
procedimento est a ques-
to, j apresentada, de que as absolutamente ser aplicadas com pertinncia enquanto no
perguntas sobre conceitos ra-
ramente tm soluo tivermos estabelecido exatamente a que elas se aplicam.
e bem definida. A esta altura,
j estamos acostumados frase Quando a pergunta "mista" apresenta a forma geral "Ser
introdutria: "Depende do
que voc quer dizer com...", que que x (um conceito) y (bom, mau, inevitvel no sculo XX
tem conseqncias importan-
tes para as respostas As perguntas etc.)?", a resposta, As vezes, tem de vir na seguinte formula-
"mistas" descritas ante- o: "Se com (uma palavra A) voc quer dizer abc, sim,
riormente. Em poucas palavras: o
efeito que a frase introdu-
tria provoca que a pergunta porque... Mas se com (a mesma palavra A) voc quer dizer
mista, inteira, no tem "res-
posta certa". Assim, no precisamos def, ento no, porque...", como os exemplos com progres-
entrar numa anlise de- so e democracia j mostraram.
talhada para perceber que poderiamos
muito bem responder Por outro lado, assim como j vimos que no se deve
pergunta "mista": "0 progresso
inevitvel no sculo XX?"
dizendo: "Bern, se voc entende pensar em um significado para cada palavra, tampouco
que 'progresso' significa
tais e tais coisas (dados certos se deve supor que a maioria dos conceitos seja totalmente
fatos), sim, o progresso ine-
vitvel. No entanto, se voc fluido e que cada um tenha apenas os limites que mais nos
entender que 'progresso' sig-
nifica outras tais e tais coisas, no, agradem.
o progresso no ine-
vitvel." Ou, para dar mais um Sabemos, de qualquer conceito, que ele ocupa uma rea
exemplo, se algum nos per-
guntasse "A democracia um que pode ser localizada e mapeada por aproximao, mes-
mtodo satisfatrio de gover-
no?", poderiamos comear por mo que as fronteiras nunca sejam muito precisas. Logo,
uma relao de inmeros
usos ou critrios para usar o mesmo que tenhamos dvidas sobre se baleias, polvos, es-
conceito de democracia, e en-
to dizer algo como "Bem, se trelas-do-mar, lagostas e ostras "cabem" no territrio do con-
voc quiser atrelar a palavra
ceito de peixe, sabemos pelo menos que, na maioria das cir-
26
PENSAR COM CONCE1TOS
A ATIVIDADE DA ANLISE 27
cunstncias, arenques, solhas,
linguados, trutas e outros se
incluem, sem dvida, nesta gum um "verdadeiro amigo"; e quando dizemos que uma
classificao. Mais que isto, h
uma razo (ou conjunto de jogada na mesa de bilhar "foi verdadeira'". No dificil ver
razes) pela qual (ou pelas
quais) temos dvidas no caso que o primeiro uso o mais prximo ao cerne do conceito.
de baleias, polvos, lagostas,
no temos dvidas quanto aos mas As "coisas" que so verdadeiras em primeiro lugar so as afir-
arenques, solhas, linguados,
trutas: isto acontece porque maes e as crenas. E, dado que se pode falar de "verdadei-
o conceito de peixe no
plesmente um conceito arbitrrio, sim- ro amigo", de "jogada verdadeira" ou de "norte verdadeiro",
formulado sem nenhuma razovel afirmar que estes usos so extenses ou alteraes
finalidade. Os seres humanos
consideram necessrio ter dos usos bsicos; o mesmo acontece quando se diz que o
urna palavra para descrever
seres que satisfaam certas
dies - ter a capacidade de con- vento "sussurra" entre as rvores: usamos o verbo "sussurrar"
viver no mar; ser vivos, em
de pedras ou conchas; saber vez num sentido que como uma extenso do seu uso normal,
nadar (ao contrrio das anemo-
nas-do-mar) e assim por diante. uma metfora emprestada do seu uso normal, em que o verbo
Claro que estes critrios so
vagos, at certo ponto. Consideram, aplica-se a pessoas. Com a prtica, aprendemos a distinguir
por exemplo, a aparn- os usos bsicos e centrais de um conceito e a isol-los dos
cia da criatura? Para ser
"peixe" preciso ter nadadeiras
corpo flexivel? Se for assim, e usos derivados ou limitrofes. esse tipo de sensibilidade que
teremos de excluir as lagostas
e os polvos. Mas e as faz toda a diferena entre uma anlise til e bem-sucedida e
guas-vivas, que no tm nadadeiras,
mas tm corpos flexiveis e que, uma tentativa canhestra de analisar o conceito pelo simples re-
alm do mais, em ingls, so
chamadas de "jellyfish"?' Com gistro dos seus vrios usos, sem qualquer distino entre eles.
esse tipo de raciocinio, pro-
curamos descobrir quais das
condieies so importantes ou
essenciais, e quais no so. A esta altura, j podemos ver a utilidade de outras tc-
Portanto, no devemos pensar nicas especificas de anlise.
nem que podemos dizer
definitivamente o que uma palavra
"realmente significa", nem (3) Casos-modelo
que podemos escolher o que
ela significa apenas porque
conveniente a ns ou a alguma Um dos bons modos de comear, sobretudo quando nos
outra pessoa. Em outras
palavras: algumas instncias do sentimos totalmente perdidos no territrio de um conceito,
conceito - alguns casos em
que a palavra usada - esto selecionar um caso-modelo, ou seja, uma ocorrncia que
mais prximas do cerne do
ceito do que outras. Por con- nos parea, sem dvida alguma, exemplar; um caso daqueles
exemplo, vamos supor que
examinando o conceito de verdade. estamos em que se pensa "Bern, se isso no um bom exemplo de x...
trs exemplos de uso da Poderiamos pensar em nada mais ser".
palavra "verdadeiro(a)": quando
zernos que uma afirmao ou di- Quanto ao conceito de punio, pode-se pensar no caso
crena "verdadeira"; quando
dizemos que "um homem de algum que desrespeitou intencionalmente urna norma
bom e verdadeiro" ou que
al- importante e, por isso, foi castigado por ordem das autori-
1. As guas-vivas (jellyfish)
tm includa no seu nome
fish (peixe). (N. da T.) em ingls a palavra 2. A expresso em ingls significa que a bola de bilhar "seguiu a trajetria
prevista". (N. da T.)
28
ATIVIDADE DA ANLISE 29
dades. Digamos, um menino
que tenha quebrado de prop-
sito uma janela da escola (4) Contra-exemplos
e que o diretor tenha
castigos corporais. Ai est, submetido a Pode-se chegar ao mesmo objetivo pelo mtodo opos-
sem dvida, um caso exemplar
de punio. Podemos ento to, isto , considerando os casos em que se possa dizer:
examinar as caractersticas
caso para ver quais so as do "Bem, seja l o que for tal conceito, isto eu sei que no ."
caractersticas essenciais, em
corrncia das quais podemos de- Suponhamos que estivssemos preocupados com o concei-
usar -e usamos para desig- to de justia: escolheramos casos nos quais no houvesse
nar o conceito, a palavra
"punio". Pode-se discutir dvida de que algum foi tratado de modo injusto. Pen-
que mais importa o fato se o
de o aluno ter desrespeitado semos, por exemplo, numa pessoa inocente, mas condenada
norma, ou o fato de ele t-la uma
desrespeitado intencionalmen- morte por um crime que no cometeu. Ou imaginemos que
te; de as autoridades terem
assumido o caso; de o "castigo" duas pessoas cometam o mesmo crime, nas mesmas cir-
ter sido doloroso; ou se,
afinal, o que mais importa cunstncias, e uma seja punida e a outra absolvida. Estes
certa combinao dessas uma
hipteses. so exemplos clssicos de injustia: ns ento os examina-
Em seguida, poderamos tomar
outros casos-modelo - mos para ver por que so exemplos clssicos. No segundo
digamos, algum que rouba
e "punido" por fora de exemplo, em que a lei trata duas pessoas de modo diferen-
tena proferida por um juiz, sen-
se todas as caractersticas
num tribunal -e
procurar ver te, a impresso que a caracteristica essencial a desigual-
que percebemos no primeiro dade da injustia. O caso "injusto" porque as pessoas no
esto presentes tambm caso
no segundo. Se no estiverem, so tratadas da mesma forma?
de-se comear a pensar na po-
idia de que as caractersticas Num outro contra-exemplo, suponhamos que duas pes-
ausentes no so essenciais.
Pois, se fossem, elas talvez3 soas cometam assassinato, mas em circunstncias diferentes.
estivessem presentes em
todos os casos-modelo. Isto
para Smith, um homem rico porm ganancioso, mata sua vtima
dizer que podemos restringir
o campo de nossa pesquisa s para ganhar um pouco mais de dinheiro. Brown, um ho-
busca das caractersticas ern
essenciais.., mediante a elimina- mem generoso, que ama a mulher, a encontra na cama corn
o das caractersticas no
essenciais. outro. O homem zomba dele. Brown perde a cabea e o mata.
Nos dois casos trata-se de assassinato, mas seria injusto con-
denar Smith morte e condenar Brown a apenas dez anos
de cadeia? No, no seria. Mas... por que no, se o crime
3. Talvez, mas no necessariamente.
HA alguns conceitos
o mesmo e as punies so diferentes? Que outras circuns-
caractersticas essenciais. que tm mesmo
uma caixa se ele no
Assim, duvido que considerssemos
que um objeto tncias temos de levar em conta antes de considerar um caso
pudesse conter coisas. Existem,
possuem caractersticas essenciais porm, conceitos que no
nesse sentido, embora possam
"justo" ou "injusto"? Ser que Smith que merece punio
tpicos. Desse modo, tpico apresentar traos
atividades que podem envolver
que as vacas tenham chifres,
e que os jogos sejam
maior do que Brown? Seria til examinar mais alguns con-
caractersticas essenciais,
duas ou mais pessoas. No
entanto, essas no so tra-exemplos para, do mesmo modo, aprender corn eles.
j que pode existir uma vaca mocha
cincia. Em outras palavras, ou um jogo de pa-
alguns conceitos referem-se
ter um nico trao em comum, a coisas que podem no
caractersticos, mas no
mas que esto associadas
por um conjunto de tacos (5) Casos qfins
essenciais. Com esses, portanto,
corn traos tpicos, em vez
dos essenciais.
temos de nos contentar So Taros os casos em que se consegue analisar um con-
ceito sem considerar tambm outros conceitos afins, seme-
30
PENSAR COM CONCEITOS 31
ATIVIDADE DA ANLISE
lhantes ou que, de algum modo,
estejam profundamente li- o que dizer de algum corno Macbeth, na pea de Shakes-
gados a ele. E, portanto, evidente
que no poderamos pen- peare, que agiu com perversidade e sofreu por isto? Pode-se
sar sobre a punio e a justia,
ao examinar casos-modelo dizer que ele "atraiu para si a prpria punio"? Ou h aqui
e contra-exemplos, como
acabamos de fazer, sem nos depa-
rarmos com o conceito de merecimento, metfora? E o que dizer das brincadeiras com prendas nas
caracterstica essencial dos conceitos
que , de fato, uma festas de Natal, quando algum no consegue resolver um
que lhe so afins. Assim como
de punio e justia, enigma e tem de "pagar uma prenda" (lamber sabo ou en-
no se pode entender uma fiar o rosto num prato de farinha)? As prendas so puniges
pea de mquina sem ter um
conhecimento pelo menos su- de verdade ou so urna espcie de verso brincalhona, uma
perficial de como a pea se encaixa
como funciona o conjunto,
em outras peas e de encenao do castigo? 0 objetivo, em todos esses casos,
tambm difcil compreender elucidar a natureza do conceito por meio da repetida expo-
urn conceito sem ver corno
ele se "encaixa" na rede ou sio a circunstncias diferentes que se situam na periferia
constelao de conceitos da na
qual faz parte. Seria preciso,
portanto, ver ern quais circunstncias do conceito -e que poderiamos chamar de casos estranhos
concordariamos com ou esquisitos. Ao perceber o que os torna estranhos ou es-
a idia de que uma pessoa
"merecia" ser tratada de certo quisitos, identificamos os motivos pelos quais os casos ver-
modo e em quais circunstncias
diriamos que, pelo contr- dadeiros no so nem estranhos nem esquisitos e, portanto,
rio, ela "no merecia" aquele
o mesmo com o aspecto positivo
tratamento. (Poderamos fazer o que faz com que sejam casos verdadeiros -e que so, de
do conceito de mereci- ato, os critrios fundamentais do conceito.
mento.) Quase sempre, ao termos
mais clareza quanto aos
critrios de aplicao do conceito
afim (merecimento), ve- (7) Casos inventados
mos mais claramente tambm
o conceito original (punio As vezes necessrio inventar casos que, na prtica,
ou justia).
esto totalmente fora da nossa experincia normal, sim-
(6) Casos limtrofes plesmente porque ela no oferece quantidade suficiente de
Tambm til analisar exatamente exemplos diferentes para esclarecer o conceito. H, sim,
aqueles casos dos muitos casos que podemos usar para investigar o concei-
quais no temos certeza, e ver
o que diramos a respeito
deles. Suponhamos que uma to de "punio". No entanto, se estivssemos investigando
criana toque num fio eltrico, o conceito de "homem", descobriramos que e dificil mui-
que j lhe disseram ser perigoso,
e leve um choque. 0 choque tos exemplos diferentes, porque no mundo em que vive-
uma "punio"? H caractersticas
comuns entre este caso mos raramente hesitamos quanto a chamar algo de homem
e os casos-modelo de punio,
mas talvez no sejam sufi- ou no. Na prtica, fcil distinguir entre homens e m-
cientes. Vejamos, ento, qual
a caracterstica importante que quinas, macacos, legumes etc. Porm, se quisermos des-
est faltando. Ser o fato de,
no caso do choque, no haver cobrir os critrios essenciais para identificar um homem,
nenhumapessoa que aplique a punio?
E, no caso do pugi- teremos de comparar vrios casos que, necessariamente,
lista, de quem se diz que foi
"muito castigado", a palavra "cas-
tigo" est sendo usada a srio sero imaginrios, mais prximos da fico cientfica que
ou em sentido metafrico? da vida real. Imaginemos, portanto, que descobrimos cria-
E
32
A A TIVIDADE DA ANLISE 33
turas que vivem a centenas de
quilmetros abaixo da super- veis por seus atos?" Um bom modo de comear a captar o
fcie da Terra, mais ou menos
parecidas com seres humanos conceito de responsabilidade escolher um caso prtico.
e providas de inteligencia,
mas que no tivessem emoes,
no produzissem arte nem Quem diria a frase: "Esse homem no responsvel pelos
fizessem piadas. Ser que as seus atos"? Talvez o advogado de defesa de um assassino,
sideraramos seres humanos? con-
Ou suponhamos que as tais num tribunal; e ele a diriaporque lhe interessaria impedir que
criaturas se comportassem seu cliente fosse punido; estas palavras seriam ditas depois
exatamente como homens, com
as emoes humanas e tudo de j estar claro que o homem havia cometido o crime, mas
o mais, mas tivessem duas
cabeas? Ou, ento, imaginemos ainda houvesse (na opinio do advogado) possibilidade de o
que consegussemos construir
ou criar um ser que fosse, di- jri declar-lo louco ou irresponsvel. No caso de esta defe-
gamos, mais inteligente do
que um pigmeu pouqussimo sa prevalecer, o homem no seria mais tratado como crimino-
desenvolvido e que risse, chorasse,
As vezes demonstrasse so perverso e passaria a ser visto como um pobre doente. A
raiva, em outras ocasies
fizesse piadas e assim por concluso sugere que a responsabilidade acompanha a culpa,
te? Esse ser seria um homem dian-
ou ns o desqualificaramos a imputabilidade e outros conceitos relacionados.
pelo simples fato de o termos
construdo ou de o termos
criado por meios artificiais?
claro que, em casos to
fan- (9) Ansiedade subjacente
tasiosos, podemos ficar em
dvida quanto a como classifi- Intimamente associada importncia de examinar o con-
car as criaturas; mas o exerccio
de imaginao til tam- texto social de uma pergunta ou afirmao est a importn-
bm para compreendermos cia de levar em considerao a disposio de esprito ou os
nossa experincia real: a anli-
se de conceitos , na essncia,
um processo imaginativo; , sentimentos da pessoa "que fala", em cada caso. Perguntas
sem dvida, mais arte que
ciencia. filosficas ou sobre conceitos surgem, quase sempre, em
decorrncia de alguma ansiedade subjacente. Certas carac-
(8) Contexto social teristicas da vida parecem ameaar, de algum modo, o que
Dado que a linguagem no sempre pensamos e, por isto, causam insegurana. Por exem-
usada no vazio, temos de
cuidar para no pensar e falar plo, a pergunta "Ser que algum livre?" pode estar sendo
como se as perguntas sobre
conceitos gerais s aparecessem feita porque muitas pessoas tm a sensao de que a psico-
em questes de exames.
Na realidade, elas surgem a logia moderna, com as descobertas sobre as causas do com-
todo o momento, na vida real,
sob a presso de circunstncias portamento humano, comea a ameaar nossa liberdade.
particulares. A natureza des-
sas circunstncias muito Nestas circunstncias, as pessoas perguntam "Ser que tudo
importante para compreender
conceitos. os o que fazemos no determinado por algum fator psico-
Assim, em cada afirmao que lgico, na nossa prpria mente?" ou "Ser que realmente
ouvimos, temos de ima-
ginar quern poderia feito, por que a faria, quando chegamos a ser livres?". Neste caso, a ansiedade subjacente
mais natural que tal pessoa, por seria nasce da sensao de que, se no passado nos sentamos no
tal razo, fizesse tal afirma-
tiva, e assim por diante. controle dos nossos atos, agora j ningum tem tanta certeza.
Poderiamos nos defrontar, entre
outras, com a pergunta: "Ser E til perceber isto, porque a noo de controle impor-
que as pessoas so respons-
tante para compreender o conceito de liberdade.
34
I Ail VIDADE DA ANLISE
(I 0) Resultados prticos
As questes sobre conceitos A partir dai, temos uma chance de procurar imaginar
so quase sempre desnor- de modo mais razovel o real interesse de quern perguntou.
teantes, porque no se pode
garantir que tenham respostas possvel, por exemplo, que quem perguntou tenha desco-
"certas" ou "erradas"; e pode
acontecer de algum querer berto que algumas das coisas que considerava reais so, de
saber se alguma destas perguntas
tem algum objetivo ou sig- raw, ilusrias. como no exemplo do item (8), acima, em
nificado. De fato, porque so
perguntas, elas como que "exi-
gem" algum tipo de resposta. que a pessoa descobre que o ato que imaginava ser um ato
E, na medida em que as pes-
soas tenham tido alguma inteno Ilyre , no fundo, um ato compulsivo e, por este motivo, mer-
ao faz-las, as perguntas gulha numa preocupao mais geral quanto liberdade de
tm algum tipo de objetivo
ou significado. Muitas vezes,
porm, s nos resta tentar todos os atos.
adivinhar o objetivo e o signifi-
cado. E um dos modos Em conseqncia de perguntas desse tipo, somos leva-
los quais podemos arriscar
mais inteligentes, ern vez de palpites dos a refletir sobre conceitos muito comuns (liberdade, rea-
palpites completamente alea-
trios, ver os resultados lidade etc.), para recuperar nossa segurana e resolver as
prticos, na vida diria, de
posta "sim" e de uma resposta uma res- dvidas. Se comeamos por uma reflexo sensata e racional
"no". Por exemplo, supo-
nhamos que algum pergunte dos resultados prticos de responder a estas perguntas com
"Como podemos saber que
tudo iluso?" ou "Ser que no um "sim" ou um "no", podemos ver quais os conceitos que
tudo na vida no s sonho?".
Parece que nossa resposta, realmente preocupam a pessoa que formulou a pergunta.
seja qual for, no ter efeitos
prtica. Imaginemos que respondssemos na
que a vida sonho. E dai? que tudo iluso; (1 1)Conseqncias na linguagem
Em que esta resposta afetaria
comportamento? Que diferena nosso Como as palavras so sempre ambguas e como nem
real provocaria nos nossos
atos? Claro que a resposta sempre possvel dizer qual o significado de uma pala-
nem afetaria nem faria qualquer
diferena, o que sugere que vra, pode acontecer de, muitas vezes, acabarmos na situa-
a pergunta (embora possa
algum objetivo ou sentido) ter o descrita acima, no item (2) (pgina 25): aquela situao
no expressa muito claramente
a dvida ou a preocupao
subjacentes que h na mente na qual temos de dizer "Bern, se com tal termo voc quer
quem perguntou. Em outras de dizer abc, a resposta tal; mas se voc estiver querendo dizer
palavras, houve alguma falha
grave na linguagem em que xyz, ento a resposta outra".
a pergunta foi formulada,
vez que se sabe que a resposta uma De fato, porm, podemos avanar um pouco mais:
sempre implica alguma dife-
rena prtica em toda e qualquer mesmo quando as palavras so to vagas que no se pode
pergunta verdadeira ou
til. Portanto - dado que os dizer que tenham um significado principal, ainda assim
conceitos de iluseto e sonho
fazem sentido em contraste s pode-se dizer que mais racional ou mais til adotar alguns
com os conceitos opostos
realidade ou de vida de olhos de significados, em vez de outros. A palavra "democracia" tem
abertos v-se neste exem-
plo que no se sabe qual o pouqussimo significado central; o mximo que se pode di-
significado (se que h ai
significado) que pode estar algum zer que, nesta palavra, o significado tem a ver com a idia
associado frase "tudo sonho"
ou "tudo iluso". Seria como de que o povo exerce algum controle sobre o governo; no
dizer que todo dinheiro falso.
se pode dizer muito mais. H vrios casos aos quais pos-
36
PENSAR COM CONCEITOS A ATIVIDADE DA ANAISE 37
sivel aplicar a palavra "democracia":
a Atenas do sculo V atribuir-lhe o significado y; deste modo, poderemos usar
a.C., os Estados Unidos do sculo
passado, a Gr-Bretanha a palavra x com rendimento mximo".
deste sculo ou, mesmo, as "democracias
populares" por
trs da cortina de ferro. Em todos estes
casos, o povo exer- As tcnicas ficaro mais claras quando as aplicarmos
ce algum controle, o que d a estes
pases o direito de serem a exemplos de anlise; e vou referir-me a elas especifica-
considerados "democrticos". mente quando examinarmos alguns exemplos. Por enquan-
No entanto, evidente que, j que a to, vale salientar que nem todas as tcnicas so igualmente
palavra "democra-
cia" tem alguma utilidade na nossa teis em todos os casos. Pode acontecer, ao analisarmos um
lingua, interessante
que ela tenha a maior utilidade possivel. conceito, de descobrirmos que no interessa muito exami-
Nestes termos,
til que haja uma palavra para contrapor nar o contexto social, os resultados prticos ou a ansiedade
a "totalitrio" -
uma palavra que descreva um Estado
no qual as pessoas -
subjacente que podem ser bvios, descabidos ou as duas
possam opor-se s autoridades, sem muitas coisas. Se, por exemplo, estivermos investigando um con-
proibies. Dai
que pode ser til restringir o uso da ceito acadmico ou abstrato, como o conceito de infinito,
palavra "democracia" de
modo a excluir a Unio Sovitica (supondo-se
que a Unio em matemtica, ou de subjuntivo, na gramtica, pode acon-
Sovitica seja "totalitria" e repressora,
nesse sentido), mas tecer de as consideraes sociais no serem pertinentes.
sem excluir a Gr-Bretanha. Sem Claro que sempre se pode dizer que elucidar esses con-
esta "soluo" -e nada,
ceitos ajudaria a matemtica e a gramtica, o que por sua
de fato, nos obriga isto - s nos restaria inventar uma
palavra para contrapor a "totalitrio". Do vez beneficiaria nosso sistema educacional, o que por sua vez
mesmo modo, po-
deriamos dizer que em nenhuma nao faria progredir nossa sociedade, mas no so aspectos ime-
o povo realmente
exerce suficiente controle sobre o governo diatamente pertinentes.
para que a nao
seja considerada verdadeiramente Em comparao, pode-se admitir que o significado da
democrtica. Nesse caso,
porm, o significado da palavra "democracia" palavra "born" no seja to fcil de elucidar quanto o sig-
ficar to li- nificado da palavra "peixe"; mas no caso de "bom" no pre-
mitado e to restrito que a palavra deixar
que no haver nem um pais que se possa
-
de ser til por-
cisariamos de muitos casos-modelo, casos limitrofes e outros,
classificar como do conceito de bondade, para termos uma idia bastante
"democrtico". A palavra "democracia"
estar banida do nos- clara do conceito. 0 mais importante, neste caso, consi-
so vocabulrio prtico.
assim que temos de examinar "as derar os usos da palavra "bom", pelas pessoas que vivem
conseqesncias na numa sociedade; pois uma palavra comum, e seu verda-
linguagem" quando escolhemos significados
para as pala- deiro significado no regido por nenhum conjunto muito
vras ou delimitamos divas para conceitos:
os melhores crit- complexo de regras formais (como acontece no caso do
rios so os mais Uteis para o conceito.
Ento, quando tiver- conceito de "infinito", em matemtica). Neste caso, os con-
mos analisado o conceito e observado
toda (ou quase toda) textos sociais nos quais usada a palavra, os resultados pr-
a grande riqueza de suas muitas
ocorrncias possiveis (mas ticos de us-la de certo modo, e as ansiedades subjacentes
s depois disto), poderemos dizer:
"Dentre todos estes pos- a respeito de valores e ideais absolutos so, ao mesmo tempo,
siveis significados da palavra x, o mais
razovel e mais til complexos e importantes.
38 PENSAR COM CONCEITOS U A ATIVIDADE DA ANALISE 39
Na prtica, o procedimento mais adequado, no

inicio, Exatamente do mesmo modo como a psicanlise visa
aplicar as tcnicas na ordem indicada. Comea-se
por a nos liberar da dominao ou do fascnio que nossas pr-
observar casos-modelo, contra-exemplos, casos
associados, prias emoes e sentimentos exercem sobre ns, e dos quais
casos limitrofes e, se necessrio, casos inventados.
Depois somos inconscientes, assim tambm a anlise de conceitos
nos ensina a evitar as armadilhas da linguagem - que s so
de trabalhar algum tempo com essas linhas
de pensamento,
as verdadeiras normas que regem a aplicao
do conceito to perigosas porque no so conscientes.
aparecem, razoavelmente "visveis". Depois, ento,
pode-se
examinar o contexto social, a ansiedade subjacente
(se hou- (1) Crena em objetos abstratos
ver), os resultados prticos e as conseqncias
na lingua- Essa uma armadilha primria, mas muito dificil de
gem. Como vimos, nem todos_;estes critrios sero
igualmen- evitar. Parece estar enraizada no nosso modo de pensar e,
te teis em todos os casos, mas sempre valer
a pena aplicar portanto, na nossa lingua. Temos a tendncia a pensar como
todo o procedimento e ver se a tcnica pode, de
fato, levar se os substantivos abstratos - especialmente aqueles que
a alguma concluso til. Com um bom tempo
de prtica, esto associados a sentimentos fortes, como a "justia", o
adquire-se uma certa sensibilidade para os conceitos, -
o que "amor", a "verdade" etc. fossem nomes de objetos abstra-
nos ajuda a fazer o melhor uso das tcnicas pertinentes.
tos ou ideais; como se em algum lugar existissem, no cu,
se no na terra, coisas chamadas "justia", "amor" e "ver-
dade". A partir da, passamos a acreditar que a anlise de
c) ArmadaIzas na linguagem
conceitos, em vez de ser o que descrevemos, , realmen-
te, algum tipo de caa ao tesouro na qual procuramos en-
sabido que, ao debater, quando lemos, quando
escre- contrar algum vislumbre desses objetos abstratos. E nos fla-
vemos ou ao fazer qualquer tipo de declarao, ns
nos cons- gramos falando como se "0 que a justia?" fosse uma
pergunta como "Qual a capital do Japo?" - em vez de
cientizamos de certas armadilhas no uso da linguagem.
Algumas das armadilhas mais bvias so de conhecimento
ser um pedido inconsciente de que se analise o conceito
geral e podem ser classificadas sob o ttulo abrangente
de de justia. A maioria de ns (e aqui excluo certos filso-
"pensar com clareza": como evitar sofismas, como
reco- fos) no se sente tentada a dizer que h uma coisa abstra-
nhecer preconceitos, dentre outras. Para nossos
objetivos, ta chamada "tringulo", "simetria" ou "cor vermelha"; mas,
no entanto, mais importante chamar a ateno
para algu- especialmente no que diz respeito a conceitos morais,
mas armadilhas mais sutis.
cedemos muito facilmente mesma tentao. Uma regra
Camos nestas armadilhas por uma razo geral: porque
prtica boa, embora bastante restritiva, pelo menos quan-
somos dominados e fascinados pela linguagem. Em
vez de do se est comeando, usar o menor nmero possivel de
usarmos a linguagem, ns somos, num sentido muito
real, substantivos abstratos: examinar os usos das palavras "jus-
usados por ela. Permitimos que as palavras conduzam
nosso to", "verdadeiro" etc. em vez de procurar pela "justia"
pensamento, em vez de ns mesmos o conduzirmos,
de modo ou pela "verdade". A crena em objetos abstratos faz parte
crtico e consciente.
de uma tentao universal de tratar as palavras corno coisas,
40
A ATIVIDADE DA ANALISE
41
em vez de encar-las simplesmente como

los convencionais (que o que so).
signos ou smbo- existir?" s pode ser respondida de modo adequado se,
antes de responder, percebermos que a palavra "organizada",
como as palavras "planejada" e "projetada", normalmente
(2) Confitscio entre fato e valor
implica a existncia de uma pessoa "que organizou", "que
J observamos (item 1, pgina 23) que
existe o que se planejou" ou "que projetou". claro que se pode falar, sem
pode chamar de perguntas "mistas": ou
seja, perguntas que preciso mas ainda corretamente, que algo bem organiza-
exigem tanto uma anlise conceitual
quanto um juizo de do, bem planejado ou bem projetado, sem considerar impli-
valor, como "Ser que as pessoas internadas
em instituies cita alguma pessoa. possivel que, ao nos assombrarmos
psiquitricas devem ser punidas?". Mas,
assim como per- corn as maravilhas da natureza, estejamos concordando que
guntas e enunciados, tamb0m, no mesmo
sentido, h pala- a natureza seja "bem organizada", neste sentido. No faz
vras "mistas". Algumas palavras ("bom",
em certos casos, podem ser apenas
"deveria", "certo"), muita diferena o sentido que adotemos: evidente que no
a nica funo de aprovar, condenar,
expresso de valor, com primeiro sentido conclui-se necessariamente pela existncia
elogiar, culpar etc. de algum "que organizou" (e que voc pode chamar de
Outras palavras ("honestidade", "roubo",
"nobre", "justo") Deus, se quiser), porque a existncia deste "algum" parte
-
transmitem as duas coisas um sentido
concreto e uma de um dos significados da palavra. Mas, neste caso, queremos
implicao de valor. E ainda h outras palavras
("natural", saber se a natureza mesmo bem organizada nesse sentido,
"normal", "maduro") em que um dos sentidos
tem s um ou seja, se temos de pressupor a existncia de Deus. O que
significado concreto, e outro sentido, da
tem tambm implicao de valor. Assim,
mesma palavra, mostra que no ganhamos nada, no samos do mesmo lugar.
"bom" significa
"a ser aprovado" ou "elogivel"; "roubo"
significa "tomar (4) Tautologia
ilegalmente bem que pertena a outro mais
a implicao de Ao defender suas opinies, as pessoas com freqncia
que a prtica do roubo condenvel"; e
"o que a maioria faz" ou "o que a maioria
"normal" significa tentam tornar mais seguro o que dizem, reduzindo suas sen-
faz mais a implica- tenas a tautologias, isto , reduzindo-as a sentenas que
o de o que a maioria faz merece aprovao".
facilimo so necessariamente verdadeiras porque quem as emite
inserir inconscientemente uma implicao
de valor num enun- as define como verdadeiras. Imaginemos que temos de res-
ciado. E, embora os juzos de valor, se
forem necessrios, ponder pergunta "H viles em todas as tragdias de
sejam perfeitamente aceitveis, preciso que
ramente o ponto exato em que os introduzimos
saibamos cla- Shakespeare?". Poderiamos comear pensando em Iago, de
no enunciado. Otelo; ern Edmund, de Rei Lear, dentre outros, e formar a
opinio de que a resposta correta "sim". Se algum dis-
(3) Implicaes ocultas
ser, ento, "Ah, mas... e Jlio Csar, ou Antnio e Clepatra?",
Algumas palavras so crculos viciosos muito
outras palavras, carregam implicaes que
sutis. Em poderemos nos sentir tentados a salvaguardar nossa opinio,
no podem ser acei-
tas se quisermos acertar a resposta da pergunta.
tornando-a tautolgica. H dois modos de fazer isto. Pode-
Assim, a per- remos dizer: "Ora, essas no so tragdias de verdade"; ou,
gunta "Se a natureza bem organizada,
Deus no tem de ento: "Bern, Marco Antnio em Jidio Csar e Clepatra em
42
A ATIVIDADE DA ANALISE 43
Antnio e Clepatra, no fundo, so
vilifies". Neste caso, te-
riamos outra base para as nossas pelo menos, da expresso "ter ulna mensagem politica", para
afirmaes - outros crit- obter urna lista mais longa de romances do que em (i).
rios para excluir as duas peas do
conceito de "tragdia" ou
para incluir as duas personagens no Assim, poderiamos incluir The Masters [Os mestres] de
conceito de "vilo". Mas C. P. Snow, porque, ao descrever a eleio do diretor de uma
(pelo menos nesse caso) dificil
acreditar que as coisas faculdade, ele nos faz compreender profundamente os m-
sejam mesmo como parecem: se h
tragdia neste mundo... todos "politicos" (num sentido obviamente mais amplo de
Jlio Csar! Clepatra e Marco Antnio
no so viles "politico"). E tambm poderiamos dizer que um romance
no sentido em que o so Iago e
Edmund. Falamos, muito
provavelmente, s porque queriamos proteger com personagens do alto empresariado, que descreva a imo-
nossa opinio. ralidade, a ganncia etc., tem uma mensagem anticapitalis-
Mas este tipo de reao nq faz
sentido, j que tudo o que
estamos dizendo, de fato, "Para mim, ia e tambm , nesse sentido, um romance "politico".
s h tragdia se Mas se dissermos (iii) que os romances de Jane Austen,
houver vilo" ou ento "Se eu disser
que uma pea trag- P. G. Wodehouse e Iris Murdoch, alm dos contos de Hans
dia, tenho de insistir que haja nela
pelo menos um vilo".
trapaa. Mas, mais importante, uma Andersen, A. A. Milne e Lewis Carroll, tan mensagem po-
trapaa que no litica, o uso da palavra "politico" foi to ampliado que, na
interessa a ningum.
muito fcil responder a perguntas, prtica, a palavra j no funciona porque perdeu todo o sig-
do jeito que qui- nificado.
sermos, se os "donos" das palavras e lhes atribuir-
mos os significados que nos derem
"na telha".
(6) Pensamento mgico
(5) Extenso do significado Finalmente, h uma quantidade enorme de erros, ainda
No h leis contra ampliar o significado no mencionados nos pargrafos anteriores, que, de tantos que
normal das so, no podem ser todos listados, e que (como j foi dito)
palavras, s perigoso. Mas ns, mais
uma vez, somos ten-
tados a faz-lo para "proteger" algum cometemos porque, basicamente, somos dominados ou fas-
de nossos pontos de
vista especificos. Amp liar o sentido cinados por uma forma de linguagem. Quando cometemos
das palavras, porm,
vira risco de vida quando ampliamos estes erros, estamos, quase sempre (em geral, inconscien-
tanto o significado de
uma palavra que ela deixa de ter qualquer temente), pensando de modo infantil ou primitivo, como se
utilidade. Por exem-
plo, suponhamos que algum nos acreditssemos mais em mgica do que nas coisas que obser-
pergunte "Ser que todos
os romances tm uma mensagem vamos ou aprendemos pela razo. A crena em objetos abs-
politica?". H, pelo me-
nos, trs modos de responder. Talvez tratos (mencionada em (1)) s um exemplo deste tipo de
o mais racional (i) seja
manter os ps no cho e reconhecer que, erro, mas h outros. Por exemplo, na sentena "a gravida-
normalmente, s de fez a pedra cair", o perigo no est s na possibilidade
usamos a palavra "politico" para alguns
poucos romances: de acreditarmos numa coisa ou fora abstrata chamada
entre outros, Admirvel niundo novo
de Huxley, 1984 e A
revolt,t0o dos bichos, de Orwell, por "gravidade" (quando o que observamos, de fato, so vrios
exemplo. Mas poderia-
mos optar por (ii) ampliar o significado objetos que tam comportamento regular); o perigo est tam-
de "politico" ou, bm na possibilidade de levarmos muito a srio a palavra
44
A ATIVIDADEDA ANLISE 45
"fez". A pedra no foi forada a cair.
Ela simplesmente caiu, perfeitamente lcidos e completos na cabea, mostram-se
como acontece com pedras e
outros objetos que estejam confusos e fragmentados quando se pensa em escrev-los.
prximos de um corpo que contenha
matria. Quando dizemos que os
enorme quantidade de 0 processo de expressar nossos pensamentos - mais uma
da natureza, estamos falando de
objetos "obedecem" As "leis" vez, sobretudo nesta atividade - auxilia os prprios pensa-
um processo mgico: fala- mentos e serve como urna espcie de filtro ou de regulador.
mos como se a natureza e os objetos
naturais fossem pes- Por isso, utilssimo captar o tipo de estilo, o modo de ex-
soas, ou como se dentro dos objetos
vivessem homenzinhos presso que se adapta melhor anlise de conceitos, se no
que tivessem vontade prpria.
Essa tendncia magia, propor outras razes, pelo menos porque, com a imitao e a
fundamente arraigada no nosso pensamento,
causou proble- prtica do estilo adequado, a anlise torna-se mais fcil e
mas interminveis, nos primrdios
da cincia. E ainda nos mais eficaz.
atrapalha hoje, quando ternos de
enfrentar problemas liga- No que concerne As qualidades literrias do estilo, h
dos As pessoas - dentre outros,
problemas de moralidade e pouco o que dizer. 0 nico critrio importante que o estilo
de psicologia.
tem de ser (ou parecer) de profissional. Isto, claro, impli-
ca um estilo claro e direto, sem sinuosidades, nem obscuro
Estilo nem descabido; implica ser econmico nas palavras, mas
nunca avarento a ponto de o leitor ficar em dvida quanto
0 estilo no qual expressamos nossas aos significados. E, naturalmente, implica tirar proveito dos
anlises de con- pargrafos, da pontuao e de outros recursos. Este aspec-
ceitos, ou nossas respostas a
perguntas sobre conceitos, to particularmente importante quando se redige uma an-
de enorme importncia. No caso
destas perguntas, no se lise conceitual, porque os recursos gramaticais, como a pon-
trata apenas de saber qual estilo
de linguagem oral ou es- tuao, existem para garantir a clareza lgica dos textos; e
crita mais agradvel; trata-se,
sim, de encontrar o estilo a clareza a razo de ser de nossa atividade. Evite as fra-
que melhor combine com o assunto.
E nesta atividade, mais ses retricas, as frases "de efeito", os ditos espirituosos, as
do que em qualquer outra, quem
errar na escolha do estilo citaes (a menos que sejam realmente pertinentes e eluci-
prejudica o prprio desempenho.
totalmente impossvel, dativas) e outros recursos literrios semelhantes. Mas use,
por exemplo, pr em palavras uma
anlise clara e sensata sempre que for o caso, todo e qualquer recurso que ajude a
de urn conceito e, ao mesmo tempo,
falar em estilo grandi- esclarecer o contedo lgico das sentenas. As analogias, por
loqente, rebuscado ou espirituoso.
Por outro lado, importante - exemplo, quase sempre ajudam a esclarecer contedos lgi-
mesmo que no se esteja cos especficos. Por outro lado, a linguagem altissonante pe-
-
em prova escrever a anlise, do
modo mais coerente e de-
finitivo que seja possvel. Enquanto rigosa ("frases floreadas", metforas poticas e semelhantes).
a anlise no estiver es-
crita - ou, pelo menos, enquanto Talvez a qualidade mais importante qual deveramos
no nos sentirmos plenamen- aspirar ao escrever sobre conceitos, mesmo informalmente,
te preparados para escrev-la -
no perceberemos os pon- fosse a honestidade. Quem deliberadamente e em beneflcio
tos fracos e as lacunas. Pensamentos
e idias, que parecem prprio procura obscurecer uma idia, ou quem se conten-
46
1 .1TIVIDADE DA ANALISE 17
ta com uma concluso que sabe muito
bem no ser derivada
do que foi dito, est condenado desde
o inicio. Mas h for-
-
clue se diz sempre tentando harmonizar nossas ininges
mas involuntrias e mais sutis de desonestidade, e sentimentos, de um lado e nossos atos ou palavras, deuio.
que so mais um processo dificil, mas imensamente gratificantL
dificeis de detectar e corrigir.
Deve-se sempre perguntar, antes de comear Nas prximas subdivises deste livro, darei exeips
a escre- de anlise conceitual: exemplos de como criticar passges
ver, ou ao acabar de compor um
texto: "E isto o que eu escritas por outras pessoas; do dilogo interior e infrml
quero dizer?", "E isto mesmo que eu
quero dizer?" ou "0 que cada um de ns tem de manter consigo esmo,
que eu disse mesmo verdade?" Como
a anlise essen- mo; algumas respostas-"modelo" para perguntas sobr(cor
cialmente uma atividade dialtica, nenhuma
sentena pode ceitos; algumas observaes a respeito da lgica de ertu
ser perfeita e completa; e, nesse sentido,
nenhuma senten- conceitos interessantes, e outras coisas.
a chega a ser totalmente satisfatria.
Mas podemos, aos Quero salientar com muita enfase que o leitor ncidel;
poucos, ir ganhando controle cada vez maior
sobre a verdade, considerar "ideal" nem o estilo nem o contedo desse te:-
mediante um esforo continuo para nos
conscientizarmos tos, em nenhum sentido. 0 mais importante no qucvo
da imperfeio de nossas frases - dos
pontos que tern de ser concorde ou discorde do que dito; nem importa que E re-
destacados, das excees que tem de ser
marcadas, dos ar- postas-"modelo" sej am modelo ou no. (Em pelo menu ui
gumentos que poderiam desestabiliz-las
totalmente e assim sentido, bvio que elas no podem ser "modelo", j qu
por diante. no h limites para o que se pode dizer acerca da mion
Este, provavelmente, o verdadeiro dos conceitos, alguns dos quais se situam na raiz de pDbli-
motivo pelo qual
se devem evitar frases empoladas ou mas filosficos enormemente complexos.)
tortuosas: porque, nes-
tes casos, a linguagem "esconde" o ponto Se o leitor discordar das minhas idias e fundamntc
que o autor quer
-
provar para o leitor e para o prprio
autor. seu desacordo com provas prprias; se descobrir supelicir
0 merito de um estilo direto e claro no s a facili- lidades e falhas lgicas; ou mesmo se considerar que e-
dade de leitura; 6, principalmente, o fato ros sistemticos e radicais, tanto melhor. 0 que realierr
de que facilita a
deteco de erros e, portanto, a correo. H importa o mtodo geral de abordagem.
aqui uma forte
analogia entre o comportamento para com Na anlise de conceitos no h "resposta perfeil.":
outras pessoas e
o modo de escrever. Se somos que h uma srie de esboos lgicos mais bem-suceidc
honestos e diretos ao tra-
tar com os outros, conquistamos no s ou menos bem-sucedidos. Ter isto em mente duplaiem
a vantagem de os
outros saberem o que pensamos deles mas, til: impede que voc se ponha a batalhar, arrogantemnt,
tambm, a van-
tagem maior de sabermos o que pensamos em busca do impossivel; e, alm disto, talvez o estimlet
deles. Ou seja,
conhecemos melhor os nossos verdadeiros criar seu prprio esboo lgico e a oferecer sua valio&-cof
sentimentos,
porque no os encobrimos com atitudes tribuio. Um filsofo que ache que no tenha absolutaiet
teatrais, artificiais
e desonestas ou com o esforo te mais nada a dizer a respeito de um tema, ou desesera
para parecermos muito inte-
ligentes. Ser honesto significa ser direto, antes da hora ou preguioso. E um filsofo que acdi
claro, franco e, ao
mesmo tempo, ser sempre consciente do ter dado a ltima palavra sobre qualquer coisa, tem de ecc-
que se faz ou do
mear a pensar.
48
PENSAR COM CONCEITOS A ATIVIDADE DA ANALISE 49
3. Observaes complementares menos precisas - lgica informal at que seria um bom ti-
tulo, mas, primeira vista, no muito compreensvel.
H dois tpicos relevantes para este capitulo
e para Outras pessoas, ante a expresso "pensamento lgico",
todo o livro; e ambos so bastante complicados.
Mas, como talvez entendam que se trate de outro modo de dizer "pen-
creio que no sejam essenciais para compreender
o livro, samento direto" ou "pensamento claro". E ai est um tema
sugiro que o leitor os ignore agora e volte a
eles mais tarde. sobre o qual se escrevem livros, embora talvez no seja uma
Inseri-os aqui porque so especialmente relevantes
para este "matria" to claramente definida quanto a lgica formal.
captulo. Nestes livros, recomenda-se que se evitem os preconceitos,
que no se perca a calma, que se procurem as falhas de to-
dos os argumentos, que se verifiquem os fatos, que no se
a) Um ttulo para as tcnicas
desvie a ateno do assunto etc. Mas traduzir "pensamento
lgico" por "pensamento claro" poderia mascarar o fato de
Pode ser til ao leitor que as tcnicas que que "lgico" significa muito mais do que apenas "razovel"
estamos exa-
minando tenham nome; e pensar sobre que ou "claro". Como j vimos, h tcnicas novas e especficas
nome lhes dar
pode nos ajudar a entender as prprias tcnicas.
Em outras para trabalhar com as palavras, os significados, a verifica-
palavras: embora no seja fcil "batizar"
nossas tcnicas, o, os conceitos e os critrios - tcnicas que razovel
podemos tirar alguma vantagem das dificuldades chamar de "tcnicas de lgica" em vez de simplesmente de
e perce-
ber alguns aspectos em que nossas tcnicas se
assemelham "tcnicas de raciocnio". Portanto, nem "lgica formal", nem
a "matrias", e outros em que so diferentes
delas. "claro" nos do idia satisfatria do que chamamos de "pen-
Chamar as tcnicas de "pensamento lgico" seria samento lgico".
ins-
trutivo por um lado, mas enganoso por outro.
Claro que Tambm poderiamos nos sentir tentados a descrever o
as tcnicas t'm a ver com o pensamento
das tcnicas mentais; e claro que t`m a ver
-como a maioria que nossas tcnicas fazem igual ao que, na essancia, faz a
com pensar "com filosofia. Mas o conceito de filosofia tambm enigmti-
lgica". Mas o conceito de lgica ou de logicismo
um da- co e, atualmente, tem sido objeto de muito questionamen-
queles conceitos de que falamos acima um - conceito enig- to. E seria enganoso, neste contexto, porque abrange muito
mtico, cuja geografia ainda no foi mapeada
com preciso. mais do que nossas tcnicas. Para citar apenas ulna ativida-
Por exemplo, algum poderia supor que "com de, a filosofia inclui conselhos gerais sobre como viver a
lgica"
tenha algo a ver cotn o que geralmente chamamos
de "lgi- vida (como os que um "guia, filsofo e amigo" nos pode-
ca formal". A lgica formal, sim, uma
"matria", defini- ria dar); e isto no esta incluido na nossa tarefa. Sem dvi-
da originalmente por Aristteles, que estuda
as normas e da, nossas tcnicas so muito usadas, e com muita eficcia,
procedimentos dos argumentos formais, do tipo por filsofos modernos, especialmente na Inglaterra e nos
"Todos os
homens so mortais; Scrates homem; logo,
Scrates Estados Unidos. Temos boas razes para acreditar que elas
mortal". 0 assunto importante, mas no o
nosso assun- sejam importantes para a filosofia, em todos os sentidos da
to. Nossas tcnicas so muito mais frouxas,
mais informais, palavra. E tambm temos boas razes para crer que todos
50
A ATIVIDADE DA ANLISE 51
os que queiram estudar filosofia devam
comear por estu-
dar nossas tcnicas. Mas descrever as tcnicas, sidades, nas duas ou trs ltimas dcadas - no se interes-
resumida- saram muito em difundi-las; e em parte porque muitos re-
mente, como "filosofia elementar" seria querer
ganhar um sistem, em termos psicolgicos, a aprender as tcnicas e a
injusto monoplio do conceito de filosofia.
lev-las a srio.
Poderiamos examinar e rejeitar muitos outros
nomes e Estas concluses podem parecer pouco teis e desesti-
titulos. 0 que dizer de "Anlise de conceitos
gerais"? Seria mulantes, mas espero que sirvam pelo menos como adver-
unia descrio bastante justa; mas, como
muitas descries tncia para que ningum tente incorporar as tcnicas a outras
toleravelmente exatas, esta tambm d poucas
indicaes "matrias" com as quais esteja mais familiarizado; fingir,
quanto ao seu objeto: para ser exata, acaba
sendo incom- por exemplo, que se trata "simplesmente de definir os ter-
preensivel. Ou "Como usar as palavras"? Mais
uma vez, o mos usados" ou "apenas da lucidez de pensamento". H
titulo descreve razoavelmente o assunto...
mas s em urn uma eterna tentao de agir assim, mas preciso resistir.
sentido. 0 mesmo titulo caberia, com igual
acerto, a um Como a maioria das tcnicas que servem realmente para al-
livro de gramtica da lingua inglesa; a um
livro dedicado a gum fim, as nossas, no fundo, tm de ser vistas como elas
ampliar o vocabulrio dos alunos; e, ainda, a
um livro que mesmas; assim como um jogo que pode ser semelhante a
ensinasse a debater e falar em pblico. Nem
"0 significado outro, mas que nunca ser corretamente jogado a menos que
das palavras" serviria: parece titulo de livro
sobre afixos e sej a aceito com todas suas caracteristicas prprias e por
sufixos em lingua estrangeira e o processo
gramatical de seus prprios mritos.
-
derivao de palavras um livro que ensinaria,
por exem- As tcnicas das quais estamos tratando derivam, con-
plo, que kaiser, x e czar so, todas elas,
palavras deriva- tudo, sem dvida, da filosofia que vem sendo praticada em
das do latim Caesar (Csar).
A verdade que no h descrio destas Oxford, Cambridge e outros locais na Inglaterra e nos Es-
tcnicas que tados Unidos, h cerca de trinta anos. H quem as descreva
seja, ao mesmo tempo, sucinta, precisa e
compreensivel. corretamente (embora, mais uma vez, de modo incompreen-
Ou se escolhe uma expresso precisa,
mas incompreensi- sivel para os leigos) como filosofia lingiiistica ou anlise
vel para os leigos (anlise lgica ou anlise
de conceitos ge- lingiiistica. As tcnicas discutidas neste livro podem ser
rais), ou uma expresso aparentemente
compreensivel mas tomadas como verses emprestadas, diluidas, desenvolvidas,
enganosa (pensar corn clareza ou o uso das
palavras). avanadas, simplificadas, excessivamente simplificadas, ou
A confuso existe, em parte, porque a prtica
das nos- o que se queira dizer, quando comparadas com as tcnicas
sas tcnicas no muito difundida, pelo
menos no plano da filosofia lingstica, o que, na prtica, no faz diferen-
consciente, embora haja quem diga que, mesmo
no uso do a. Mas a informao pode ser til Aqueles que desejarem
dia-a-dia, os conceitos ocultam muitas tenses
inconscien- situar nossas tcnicas em algum tipo de cenrio lgico ou
tes. H vrios motivos: isto acontece, em
parte, porque a histrico. A atividade que mais se aproxima da nossa a fi-
aplicao das tcnicas (ou, pelo menos, sua
aplicao cons- losofia lingstica. Para quem se interessar por aprofundar
ciente) bastante recente; em parte porque
as pessoas que a questo, talvez sejam teis os comentrios do capitulo
se utilizam delas - professores e alunos de
algumas univer- final deste livro.
52 PENSAR COM CONCEITOS 53
A ATIVIDADE DA ANALISE
O clue um conceito? tia entre os romanos da antigidade; e tambm podemos

ralar do seu (do leitor) conceito de justia, do meu concei-
Neste capitulo, falei como se as questes de conceito e to, ou do conceito de justia de Cicero, to freqentemente
as questes de significado fossem idnticas. Afirmei que a como dizemos: "A idia que ele tem da justia x". Em
pergunta "Baleia peixe?" uma pergunta sobre o conceito nenhum caso, devemos imaginar que "o" conceito de um
de peixe e disse tambm que se trata de uma pergunta sobre objeto seja uma entidade separada e autnoma.'
o significado da palavra "peixe". Tambm comentei, quase Agora, pensemos um pouco sobre como chegamos a
indiscriminadamente, a "nossa idia de peixe", como usar formar conceitos. Os seres humanos, desde muito cedo, apren-
a palavra "peixe", dentre outras idias. Estava, de fato, mais dem a agrupar certas caracteristicas da sua experincia e a
preocupado em ser inteligvel do que em ser preciso. E a usar certas palavras para descrever tais grupos. Tendo pri-
distino que mais me interessava esclarecer era a distino meiro classificado sua experincia sensorial em sries de
entre perguntas sobre conceitos e sobre significados, de um objetos ou entidades separadas, a criana comea a discri-
lado, e as demais perguntas de outro (sobre fatos, sobre opi- minar entre um tipo de objeto e outro. Ela pode, por exem-
nio moral etc.). plo, querer formar um grupo com todos os objetos grandes
No processo, porm, tive, inevitavelmente, de passar por de tampo plano. Assim que faz isto, a criana comega a for-
cima da distino entre conceitos e sigmificado. E, como isto mar um conceito. Neste caso, seu conceito pode ser apro-
pode ter preocupado alguns leitores, sinto-me no dever de co- ximadamente semelhante ao conceito que um adulto tem
mentar a diferena que h entre aquelas palavras. Tudo quan- dos objetos que chamamos de "mesa". No entanto, a crian-
to eu diga, contudo, tem de ser tomado como tentativa: aqui a pode cometer erros. Se simplesmente agrupar tudo que
nos defrontamos com problemas filosficos muito dificeis. tiver tampo plano, acabar incluindo no grupo tambm o
Creio que a primeira coisa a dizer que, assim como que chamamos pianos e bandejas. H dois modos pelos
no h - rigorosamente falando - nada que se possa chamar quais possivel corrigir os erros: (1) a criana pode acabar
de "o" significado de uma palavra, tampouco existe algo percebendo que s alguns dos objetos de tampo plano so
que se possa chamar de "o" conceito de um objeto. Quando usados para servir alimentos e reduzir os limites do con-
falamos - numa espcie de linguagem taquigrfica - sobre ceito, de acordo com sua observao; ou (2) a criana pode
"o" significado de uma palavra, nos referimos aos elemen- aprender, com os adultos, o uso da palavra "mesa". 0 apren-
tos significativos que aparecem nos numerosos e variados dizado da palavra "mesa" tambm pode acontecer de dois
usos da palavra e que a tornam compreensivel; a uma "rea modos: (1) a criana aprende por tentativa e erro; aponta
do mapa" sobre a qual concordam todos os usurios da pa-
lavra. Do mesmo modo, quando falamos sobre "o" con-
1.Wittgenstein compara a noo de semelhanas familiares. Membros di-
ceito de um objeto, nos referimos, quase sempre, abrevia-
ferentes da mesma familia podem ser parecidos, a ponto de se poder falar racio-
damente, a todos os diferentes conceitos daquele objeto nalmente de "uma semelhana familiar", mesmo que no haja, na familia, um
que os individuos tenham, na medida em que todos coin- trao especifico em comum. E claro que toda a familia pode ter um "nariz de
Habsburg", mas quase sempre h apenas um ar geral de parecena - nada que se
cidam. Portanto, podemos falar sobre "o" conceito de jus- possa indicar especificamente.
54
PEATSAR COM CONCEITOS 55
A ATIVIDADE DA AIVLISE
para o piano e diz "mesa"; algum adulto
corrige: "No. Isso mo para me comunicar; diria "Quero um cachorro de homem" ,
a no 6 mesa. 'Mesa' isto aqui" (e aponta
para uma mesa). "Gosto de garotas animadas" ou "Os contos de fantasmas
Ou (2), se a criana j sabe falar e entende
bem o que ouve, de M. R. James nos assustam quando menos esperamos",
algum adulto pode usar outras palavras
para explicar-lhe o mas nenhuma destas palavras e expresses chegaria sequer
que 6 uma mesa. Uma explicao possvel
seria: "Mesa o perto de esgotar todos os traos que eu teria de descrever.
lugar onde a gente come." Assim tambm,
algum que no possvel, at, que no haja palavra que corresponda a to-
soubesse o que 6 um tigre, que no tivesse
formado nenhum dos os traos, embora, sem dvida, em princpio, sempre se
conceito de tigre, teria dois modos de
aprender: algum o possa inventar palavras e ensin-las a outras pessoas.
levaria ao zoolgico, apontaria cada
animal na jaula dos Isto tambm mostra que se pode ter um conceito sem
tigres e diria: "Este 6 urn tigre, e aquele e
mais aquele" em ter imagem ou quadro mental de alguma coisa. Para muitas
cada urna das demais jaulas do zoolgico.
Esse algum tam- pessoas, tudo parece mais fcil se elas conseguem formar
bm diria: "Mas aquele animal no
tigre, nem aquele, uma imagem clara; e possvel que, quando crianas, alguns
nem aquele outro." Este seria um mtodo
muito trabalhoso de ns tenhamos comeado a formar conceitos a partir da
e incerto; e se lhe dissessem que
no eram tigres alguns ani- capacidade de visualizar objetos, mesmo no caso de obje-
mais que ele facilmente poderia confundir
com tigres (ja- tos que no estivessem diretamente frente aos nossos olhos.
guares, leopardos, gatos malhados etc.),
6 possivel que, no Mas, embora eu possa visualizar (e talvez visualize) meu
fim da j tivesse uma boa idia do que 6 um tigre. 0 tipo especial de cachorro ou de improvvel que
outro mtodo s poderia ser usado se a
pessoa tivesse sufi- visualize tambm a tal qualidade especial que percebo em
ciente compreenso das palavras para
entender um enuncia- certas histrias de fantasmas. E mesmo assim, apesar de tudo,
do como: "Os tigres so quadrpedes
selvagens de quatro possvel que a tal qualidade esteja, em certo sentido, mui-
patas, muito parecidos com o gato domstico,
mas maiores, to clara na minha cabea. Eu poderia ter uma alta sensibi-
com listras e caudas longas."
lidade quela qualidade e muita certeza quanto a uma his-
J se pode comear a ver que conceito
e significado tria especfica ter ou no aquela qualidade. Na realidade,
esto intimamente vinculados. Freqentemente,
o processo evidente que conceitos de justia, assim como outros con-
de formar um conceito de um objeto e
o processo de apren- ceitos abstratos, no tm de ser associados a qualquer tipo
der o significado de uma palavra que
descreve o objeto de imagem. Quando penso em justia, ou quando algum
parecem ser os mesmos. Na realidade, no
so. perfeita- pronuncia a palavra "justia" dentro do meu campo auditi-
mente possvel ter um conceito de algo sem
ter palavra que vo, posso, de fato, criar uma imagem - posso, por exemplo,
-
o descreva mesmo uma palavra
inventada pela pessoa que visualizar a esttua que h em frente do Tribunal de Justia,
tenha o conceito. Posso ter uma idia muito
clara do tipo de com uma espada numa das mos e uma balana na outra.
cachorro que quero comprar, do tipo de
garota que consi- Outra pessoa talvez visualizasse um juiz de peruca branca;
dero atraente, ou do tipo de atmosfera
que considero tpi- outra, um policial; e assim por diante. Todas estas, porm,
ca de histrias de fantasmas, sem ter
uma palavra especfica so associaes acidentais, embora as vezes acontea de nos
que designe estes conceitos. Eu poderia
me esforar ao mxi- agarrarmos a elas a ponto de prejudicar a clareza do nosso
56
I I 11110A DE DA ANALISE
pensamento e do que dizemos. possvel, por exemplo,

que partir de agora, portanto, quando falarmos, neste li-
A
uma criana pequena derive o seu conceito de
rvore exclu- vro, de expresses como "o conceito de justia", para depois
sivamente de um nico imenso carvalho do quintal
da sua pa ssarmos a examinar diferentes usos da palavra "justia",
casa. E, se ela mantiver por muito tempo uma
idia to es- pi poderemos perceber que procurar uma justificativa para os
treita, poderemos dizer que seu conceito de
rvore muito usos da palavra "justia" , de fato, analisar o conceito de
limitado. E se ela usar a palavra "rvore"
para se referir justia. Por um lado, h uma srie de situaes na vida real
exclusivamente ao seu carvalho, diremos que ela, no
fundo, ( meninos que so castigados, juzes que proferern senten-
no entendeu o significado da palavra "rvore".
No entan- as e assim por diante); por outro lado, h uma palavra -
to, o simples fato de ela visualizar a imagem
daquela rvore "justia" - que usada de vrios modos. Recorrendo a estas
especial enquanto usava ,a palavra poderia ser
puramente duas fontes, cada um de ns forma um conceito de justia;
acidental; no comprovaria nem a limitao do
seu concei- analisar esse conceito consiste em apresentar a ns mesmos
to de rvore nem que ela tivesse um conceito
devidamente usos diferentes da palavra, em diferentes contextos da vida
formado, como outras pessoas.
real. Assim, de certo modo, revivemos o momento em que
Como j observamos, o uso que fazemos de uma
pala- formamos o conceito: apresentamos a ns mesmos situa-
vra e a compreenso que temos dela esto
intimarnente rela- es reais, repetidamente, pela imaginao, e refletimos
cionados ao conceito que temos de um objeto.
Formamos sobre a adequao do uso da palavra "justia" em relao
conceitos medida que aprendemos os usos das
palavras, Aquelas situaes.
e pode-se ver quais os conceitos que
temos formados, ao Finalmente, se quisermos responder A. pergunta "0 que
examinar o que entendemos por determinadas
palavras. Em um conceito?", teremos de admitir que nossa resposta in-
outros termos: o uso e o entendimento da
linguagem ser- clua um certo grau de arbitrariedade. 0 nico aspecto que
vem, ao mesmo tempo, como guias para a
formao de con- nos interessa, nesse contexto, o que poderamos chamar de
ceitos e como testes de conceitos j formados.
Portanto, aspecto lgico dos conceitos - suas limitaes e aplicaes,
poderiamos dizer, sem erro, que os limites lgicos
de um que podem ser analisadas do ponto de vista lingiiistico.
conceito podem ser iguais aos limites da faixa de
significao verdade, no entanto, que sempre se poderia dizer que
de urna palavra determinada. Por exemplo,
os limites do um conceito, como a palavra normalmente usada em por-
conceito que um homem tem da justia so iguais
aos limi- tugus, pode ser encarado seja em termos psicolgicos, seja
tes dentro dos quais ele usa e compreende a
palavra "justi- em termos lgicos. Poderamos, afinal de contas, estar inte-
a". 0 que no quer dizer que o conceito e
o significado ressados no tipo de imagens que uma pessoa tenha, se tiver
sejam idnticos, mas, sim, que so, por assim
dizer, parale- alguma; ver at que ponto suas imagens so ntidas ou se
los um ao outro, ou que cobrem a mesma
rea lgica. En- o conceito de justia de determinado homem alimenta-
quanto estivermos interessados apenas na abrangncia
lgi- do com fora emocional ou com fora moral. Todos esses
ca de um conceito, o melhor guia possivel
a abrangncia pontos poderiam surgir razoavelmente, em resposta a uma
lgica da palavra qual o conceito esteja normalmente
as- pergunta como "Qual o seu conceito de àlemes'?". Eu,
sociado.
por exemplo, poderia responder: "Louros, malvados, com
uniformes da Gestapo e chicotes; desagradavelmente efi-

cientes e trabalhadores". Seria uma resposta perfeitamente I I. Exemplos de andlise
justa, embora de modo algum correspondesse ao uso
que
fao e ao entendimento que tenho da palavra "alemes".
Se-
ria possvel que eu entendesse e usask a palavra
exatamente,
em termos lgicos, como a entendem e usam outras
pessoas
que tenham menos preconceitos que eu contra os
alemes.
Isto tem alguma importncia para nossas finalidades,
j que
muito freqentemente as pessoas conferem seriedade
lgi-
ca a conotaes que so psicolgicas e acidentais
mente como eu poderia permitir que o meu preconceito
- exata-
conceitual influisse no uso que fao da linguagem quando 1. Critica de trechos escritos
falo de alemes, recusando-me a sequer considerar a
possi-
bilidade de que alemes agradveis sejam... alemes.
En- Um dos melhores modos de ganhar prtica na anlise
tretanto, como este livro no trata basicamente desse
tipo de conceitos verificar seu bom ou mau uso no discur-
de preconceito conceitual, no precisamos nos
preocupar so de outras pessoas. Neste captulo, apresentaremos alguns
muito com esse aspecto. Basta-nos lembrar que difcil
tra- trechos aos quais se pode aplicar o tipo especial de crtica
ar uma linha clara de demarcao entre as caractersticas
conceitual que examinamos at aqui. E vale repetir, mais
lgicas de um conceito e suas conotaes psicolgicas;
e uma vez, que a crtica dos conceitos no uma questo de
podemos prosseguir com nossa tarefa de investigar as ca-
lgica formal, nem qualquer simples questo de "pensar
racteristicas lgicas.
direito". Por um lado, s muito raramente conseguimos con-
vencer os autores, sem relutncia, de um exemplo clssi-
co de argumentao capciosa do tipo encontrado em ma-
nuais de lgica. Por outro lado, no basta afirmar que tais
passagens so apenas "confusas" ou "obscuras"; que o autor
"no definiu seus termos"; ou que "tem preconceitos". 0 que
acontece nessas passagens que os conceitos so tratados
de rnodo incorreto; ou, para ser mais preciso, so tratados sem
a preocupao de alcanar mxima clareza e sem conscien-
tizao.
Portanto, o que necessrio uma critica conceitual.
E deve-se esperar que os mtodos de anlise examinados no
Captulo 1 sejam tambm teis aqui. Em vez de simples-
mente nos deixarmos levar por aquilo que o autor escreve,
ou em vez de rejeitar a passagem inteira, sem maior aten-
60 PENSAR COM CONCEITOS EVEMPLOS DE ANLISE 61
o, temos de mergulhar por baixo das palavras,

at o modo governantes definem como "certo" para seus sditos o que
como os conceitos so tratados. Precisamos de
suficiente interessa a eles, governantes. E, se algum desrespeita as
empatia com o autor para perceber exatamente o
que est leis dos governantes, ser punido como "malfeitor". o que
acontecendo com os conceitos. S muito raramente os
auto- quero dizer quando afirmo que o "certo" a mesma coisa
res escrevem ou dizem tolices absolutas; e quase
sempre h em todos os Estados, ou seja, o interesse da classe domi-
alguma plausibilidade no que dizem. Por outro lado,
pre- nante estabelecida. E esta classe dominante o elemento
ciso manter um nvel suficiente de vigilncia
crtica para mais forte do Estado. Logo, se raciocinamos corretamente,
reagir rapidamente, cada vez que virmos que os
conceitos vemos que o "certo" sempre o mesmo: o interesse dos
esto sendo distorcidos.
mais fortes.
Examinaremos, em primeiro lugar, duas passagens mais -E os que esto no poder nos diversos Estados so
longas, de dilogos: uma do sculo IV a.C. e a
outra do s- infaliveis ou no?
culo XX; e, depois, trechos mais curtos de vrios -
Nos dois casos, meus comentrios sero lgicos,
autores. - claro que pode acontecer de cometerem erros res-
mas bas- pondeu ele.
tante informais.
- Portanto, quando criam leis, eles podem faz-las
bem-feitas ou malfeitas.
a) A "Republica" de Platlio
- Creio que sim.
- E, se legislarem bem, faro leis que lhes interessem;
e, se legislarem mal, faro leis que no lhes interessem.
Temos aqui a traduo de parte do Livro I da
Republi- o que entendo.
ca. Exclu alguns trechos porque apenas retardavam
so. Scrates narra o dilogo, em primeira
a discus- - Concordo.
pessoa. Nesta pas-
sagem, portanto, "eu" significa Scrates. Seu
- Mas os sditos tam de cumprir as leis que os gover-
interlocutor, nantes fizerem, pois este o modo correto de agir.
Trasimaco, fala primeiro.
"- Escute, ento - disse ele. - Eu defino a justia ou o
- Isto mesmo.
direito como aquilo que do interesse dos mais
- Ento, de acordo com sua argumentao, o modo cor-
fortes. reto de agir fazer no apenas o que interesse aos mais for-
- Voc tem de explicar mais claramente o que quer di- tes, mas tambm o contrrio.
zer - respondi.
- Pois bem, voc sabe que alguns estados so
-0 -
que voc est querendo dizer? perguntou ele.
alguns democracias, alguns aristocracias? E que
tiranias, - Ns no concordamos que, quando os governantes
em cada ordenam a seus sditos que faam algo, eles As vezes erram
cidade o poder est nas mos da classe dominante?
quanto ao seu melhor interesse? E que, mesmo assim, o
- certo o sdito fazer o que o governante ordenar?
- Cada classe dominante faz leis no seu prprio inte- - Creio que sim.
resse: uma democracia faz leis democrticas; uma
leis tirnicas; e assim por diante. E, ao fazer
tirania, - Logo, voc deve reconhecer que certo fazer coisas
essas leis, os que new sew do interesse dos governantes (que so os mais
62
EXEMPLOS DE ANAL,ISE 63
fortes). Isto : quando os governantes
equivocadamente de- comum, se possa dizer que o mdico e o governante erram,
rem ordens que os prejudiquem, pelo
que voc diz, o certo como acabei de dizer agora mesmo. Para ser bem preciso,
que os sditos cumpram tais ordens.
Pois decerto, meu deve-se dizer que o governante, na medida em que for gover-
caro Trasmaco, conclui-se que, nessas
circunstancias, o nante, nab erra e, portanto, sempre promulga leis que garan-
certo fazer o contrrio do que voc
afirma ser certo, posto tem o melhor para ele e que seus sditos tm de cumprir. E
que os mais fracos receberam ordens
para fazer o que con- assim, como eu disse no incio, o 'certo' significa o inte-
trrio ao interesse dos mais fortes.
- Uma concluso suficientemente clara
- exclamou
resse dos mais fortes."
Polemarco.
- Sem dvida interrompeu Clitofonte -, se aceitar-
- Comentario
mos sua palavra. (a) Trasmaco comega dizendo "Eu defino a justiga ou
- No se trata da minha palavra retrucou Polemarco. o direito como...". Ele est propondo uma definigao da pala-
-0 - vra ou, pelo menos, diz que est. Mas ser que isto o que
prprio Trasmaco admite que, s vezes,
os governan- est fazendo? Se for, est terrivelmente equivocado. Definio
tes do ordens que lhes so prejudiciais
e que certo que
os sditos lhes obedegam. uma palavra ou expresso lingiiisticamente equivalente ao
- - que est sendo definido - uma tradugo, por assim dizer, de
Mas contraps Clitofonte -o
dizer com "interesse dos mais fortes"
que Trasmaco quis uma palavra por outras. (Assim, trieingulo = "figura de trs
o que os mais for-
tes acreditam que seja do seu interesse. lados em duas dimenses"; cachorrinho = "filhote de co",
isto o que o sdi- ou cachorrinho = "cab que ainda nao cresceu". Sempre que
to deve fazer, e isto o que a definigo
significava. se pode usar uma expresso, tem-se de poder usar a outra.)
- Bem, no foi isso o que ele disse - respondeu Po-
lemarco. Examinemos agora a "definigo" de Trasimaco. Ser que
- Nab faz diferenga, Polemarco - disse eu. - Se este algum poderia imaginar, a srio, que "o interesse dos mais
era o significado do que Trasmaco fortes" seja lingiiisticamente equivalente a "certo"? bvio
disse, vamos aceit-lo. que nab. Para comegar: se fossem expresses lingaistica-
Diga-me, Trasimaco: era este o significado
do que voc de- mente equivalentes, nab poderiamos dizer "Tal atitude do
finiu como "certo"? Que "certo" o
que parece mais inte-
ressante aos mais fortes, quer seja, quer interesse da classe dominante, mas acho que no certa";
Tao seja? mas podemos e dizemos, a todo instante. "Certo", portanto,
- Claro que no respondeu ele. Voc acha que eu
- -
chamaria de "mais forte" algum que erra, no significa o que diz Trasmaco.
justamente quan- (b) Mas ento... o que ele est fazendo? Talvez esteja
do est errando?
- Pensei disse eu - que isto fosse o que voc queria
- apenas dizendo que as classes dominantes fazem as leis, e
dizer. que sempre sac) leis que as beneficiam. Se isto, est ape-
- Porque voc discute com muita malicia,
Scrates. 0
nas afirmando um fato: teramos, naturalmente, de recorrer
artesao ou o cientista nunca erram, nem a um historiador ou a um socilogo para que nos disses-
o governante erra se se a afirmago de Trasimaco verdadeira. Pode aconte-
enquanto governa, embora seja verdade
que, na linguagem cer, at, de ser muito verdadeira e muito importante. Mas...
64
PENSAR COM CONCEITOS 1 111411'1,0S DE ANALISE 65
at que ponto este aspecto
sociolgico tem algo a ver com nos interesses da escola". bvio que "born" no signifi-
o significado de "certo"?
(c) Talvez ele esteja tentando ca isto, embora "um bom menino" possa significar um
dizer: "0 que a maioria menino que sirva aos interesses da escola. Parece estranho.
das pessoas chama de `certo'
6., no fundo, o que as
dominantes ordenam" ou, com maior classes (e) Agora tem-se a impresso de que, na parte final de
preciso: "Se as clas- (d), usamos o verbo "significar" de dois modos diferentes.
ses dominantes ordenarem isto
ou aquilo, os atos e compor-
tamentos que resultarem desta Suponhamos que estivssemos querendo dizer "Um bom
ordem correspondero ao menino', de fato e na prtica, significa realmente ùm meni-
que a maioria das pessoas
considerar certo'." A idia aqui no que serve aos interesses da escola' e depois "Born' sig-
que, se quisermos saber quais
as atitudes que, de fato, so nifica 'que serve aos interesses da escola'. A primeira frase
consideradas "certas", ou se quisermos
saber o que as torna evidentemente verdadeira; a segunda, falsa. Demonstram-se
"certas", teremos de examinar as
atitudes e comportamentos assim os dois modos diferentes de usar o verbo "significar":
que sejam do interesse das classes
dominantes, porque "ati- (i) "significar" como "lingiiisticamente equivalente a";
tudes certas" coincidem com
"atitudes que interessam As (ii) "significar" como "identificvel na prtica com".
classes dominantes". E coincidem,
claro, pela muito boa Para ver mais facilmente os dois usos, imaginemos um
razo de que as classes dominantes
fazem leis e estabele- general que diga "Precisamos de algo mais poderoso do que
cem cdigos de moral que
favorecem seus interesses; e as armas convencionais", e outro general que responda "Isso
por fora destas leis e cdigos que
as pessoas consideram significa a bomba atmica". "Significa", aqui, est sendo
as coisas "certas" ou "no-certas".
(d) Se a questo sociolgica usado no sentido (ii) que acabamos de mencionar. Ningum
de Trasimaco em (b) for imaginar que as expresses "a bomba atmica" e "algo
verdadeira, ser que (c) tambm
verdade? Faamos um mais poderoso do que armas convencionais" sejam lingis-
paralelo. Pode-se perguntar "0
que um 'bom menino' na ticamente equivalentes.
escola?" e responder "Bem, 'born
menino' aquele que (f) Em todo caso, como vimos no Capitulo 1 (pgi-
satisfaz as exigncias do
estabelecimento educacional: na 40), palavras de sentido moral de aplicao geral, tais
que no cria problemas, que cumpre
suas tarefas atenta e como "born" e "certo", so usadas, em primeiro lugar, para
cuidadosamente, que, provavelmente,
se destaca nos jogos aprovar ou elogiar; e, portanto, no podem ser lingiiistica-
e em outras atividades, que
obediente, e assim por
Em outras palavras, o tipo de diante. mente equivalentes a nenhuma expresso factual, concreta,
menino que serve aos inte- como "os interesses dos mais fortes". Embora as atitudes
resses da escola ou das classes
dominantes (os diretores)". de fato que as pessoas na prtica chamam de "boas" ou
Isto o mesmo que admitir (b):
que a instituio decreta "certas" possam ser de um certo tipo, no podemos atrelar
normas no seu prprio interesse;
(c): que quando as pes- o uso de "bom" ou "certo" apenas Aquele tipo de atitude.
soas falam de "um bom menino"
(como, por exemplo, num Sempre podemos dizer: "Bem, apesar de servir aos interes-
boletim escolar), referem-se, quase
sempre, ao tipo de me- ses da instituio e, portanto, poder ser chamado de 'born
nino que serve aos interesses
da escola. Mas ningum menino', acho que, no fundo, ele no um bom menino";
disse, at aqui (veja (a)), que
"bom" significa "que serve ou "Mesmo que a maioria das pessoas considere tal coisa
66
PENSAR COM CONCEITOS / 1 / 11PLOS DE ANLISE 67
'certa', para mim errada". Portanto,
deveriamos pensar I), oprietrios da escola, com as autoridades da educao, com
bem antes de admitir (c). Se Trasimaco diz:
soas chamam geralmente de 'certo'
"0 que as pes- Ir pais, entre outros. Agora, o que ser um "bom compor-
, na prtica, idntico t. nento", considerada a nova regra? Se adotarmos
a linha
ao interesse das classes dominantes",
ento (se estivesse cor- ( k. pensamento de Trasimaco, diremos que, quando criou a
reto quanto aos fatos) poderiamos
tiriamos que "certo" signifique isto;
concordar. Mas no admi- norma, o diretor no estava agindo como diretor, de tal modo
no, pelo menos, sem que o menino bem comportado descumpriria a nova regra,
examinar meticulosamente como do diretor. Outra opo
o verbo "significar" est LI lle no era, realmente, do interesse
sendo usado aqui.
seria dizer que o menino bem comportado, como de costu-
(g) Como a questo sociolgica (a
questo de os cdi- me, obedeceria s normas, inclusive nova regra.
gos morais e das leis, por fora
das quais as pessoas con- (h) vlida a constatao sociolgica geral de que o
sideram "certas" alguma atitudes,
serem criados para aten- comportamento que a maioria considera bom (ou "certo",
der aos interesses das classes dominantes) que mais
afetada pelo OU "justo") , quase sempre, o comportamento
que diz Scrates? Trasimaco pode
escolher entre aceitar a interessa 'As autoridades. s vezes, as autoridades no so os
sugesto de Clitofonte e rejeit-la.
Ele pode dizer: melhores avaliadores dos prprios interesses, mas, neste caso,
(i) "certo" o que as autoridades
dizem que certo, adotar ou no a sugesto de Clitofonte assunto para outra
mesmo que as vezes digam coisas
que no so do interesse discusso. Seja como for, a constatao continua vlida.
delas; ou
(i) A Ultima fala de Trasmaco parece estranha. A ten-
(ii) "certo" o que realmente
do interesse das auto- tao, neste caso, dizer "Se Trasmaco admite que `na lin-
ridades, no importa o que digam.
guagem comum' possivel dizer que o mdico ou o gover-
Trasimaco parece adotar a primeira
hiptese, mas, de nante errou", por que no se satisfaz com isto? Por que
fato, adota a segunda. Pois, se acrescentarmos
"e as autoridades sempre dizem
a (i) algo como entra naquele estranho contorcionismo conceitual, e diz que
prprios interesses (se no for assim,
aquilo que serve aos seus 'o governante, na medida em que for governante, no erra'?"
no as considerare- No entanto, seria errado pensar que Trasmaco fala desse
mos autoridades)", a primeim hiptese
transforma-se, de fato, modo s porque est procurando evitar as criticas de S-
na segunda. Imagine o diretor de
uma escola, que faa as crates; no se pode partir do pressuposto de que Trasrnaco
regras. Neste caso, a expresso "bem
comportado" passa a seja tolo; e, se adotasse a sugesto de Clitofonte, tambm
significar (num sentido de "significar")
mas do diretor"; e, se acrescentarmos
"obediente s nor- estaria evitando as criticas. Ele, portanto, deve ter concei-
mas no seu prprio interesse, podemos
que o diretor cria nor- tos diferentes dos nossos. Para Trasirnaco, aparentemente,
que dita "bem-comportada" resume-se,
dizer que a conduta a arte e a cincia vm em primeiro lugar e o artista e o cien-
conduta que interessa ao diretor. Suponhamos,
afinal de contas, tista, em segundo; para ns, o contrrio. Acreditamos, an-
o diretor beba demais e crie
porm, que tes de mais nada, no mdico; e depois, se pressionados, con-
alguma norma absurda, como, crdaremos que h algum tipo de habilidade ou capacida-
por exemplo, a de que todos os meninos
pelo menos uma das meninas da regio,
tero de namorar de ou conhecimento que os mdicos usam, bem ou mal.
no do seu interesse, porque causar
por semestre. Isto Trasimaco acredita, em primeiro lugar, num conhecimento
problemas com os especializado chamado "curar pessoas". E "mdico" con-
FXEMPLOS DE ANLISE
ceitualmente definido (pelo menos em termos (7). Bem, por que um tipo de objeto parece ser
estritos) RUSSELL
exclusivamente em termos deste conhecimento especializado. amarelo e outro, azul? Posso dar-lhe uma resposta apro-
Em outras palavras, "medico" e algum que se ximada, graas aos fisicos. E, quanto ao motivo pelo
dedica a
"curar pessoas". Nestes termos, estritamente definidos, qual considero que algo bom e outra coisa nefasta,
o ho-
mem no "medico" quando no est curando pessoas. provvel que exista uma resposta da mesma natureza,
Por-
tanto, no medico quando comete erros na
medicina ou mas ela ainda no foi pesquisada com o mesmo afinco
quando est em ferias. Claro que temos aqui uma e eu no poderia lhe dar essa resposta.
constela-
o de conceitos bem diferentes dos nossos. COPLESTON (8). Bem, vejamos o comportamento do coman-
dante de Belsen.' Parece-lhe indesejvel e perverso, e a
mim tambm. J, para Adolf Hitler, supomos que pare-
N Um dilogo moderno cesse bom e conveniente. Creio que voc teria de dizer
que para Hitler era bom e para voce, nefasto.
A seguir, um dilogo entre Bertrand Russell e o RUSSELL (9). No, eu no iria to longe. Quero dizer, acho
padre
S. C. Copleston, S.J. 0 debate completo
foi transmitido pela
que as pessoas podem cometer erros, nesse e em outros
BBC e tratava da existncia de Deus. Apresento aspectos. Se voc tiver ictercia, ver amarelo tudo que
aqui um
trecho em que se discutem a moralidade e os juizos no amarelo. Estar cometendo um erro.
de valor.
COPLESTON (10). t, os erros acontecem, mas ser que a pes-
RUSSELL (1). Sinto que algumas coisas so boas e outras soa pode cometer um erro se for simplesmente uma
so questo de referncia a um sentimento ou emoo? Hitler,
ms. Gosto das que so boas, das que considero
boas; e claro, seria a nica pessoa capaz de julgar o que agra-
detesto as que considero ms.
COPLESTON (2). E, mas qual sua justificativa
daria as suas emoes.
para distinguir RUSSELL (11). Seria perfeitamente correto dizer que o pro-
entre o que bom e o que mau? Ou como voc
enca- cedimento agradava s suas emoes, mas pode-se dizer
ra a distino entre eles?
vrias coisas sobre isto, dentre outras, que, se esse tipo
RUSSELL (3). No tenho nenhuma
justificativa, como tam- de atitude exerce esse tipo de fascnio sobre as emoes
bm no tenho justificativa para distinguir entre
o azul de Hitler, ento ele afeta minhas emoes de modo
e o amarelo. Qual minha justificativa
para distinguir totalmente diferente.
entre o azul e o amarelo? Eu vejo que so diferentes.
COPLESTON (12). Concordo. Mas entdo no existe, na sua
COPLESTON (4). Bem, essa uma justificativa
excelente, devo opinio, nenhum critrio objetivo, alem do sentimento,
admitir. Voce distingue o azul do amarelo pela para condenarmos a conduta do comandante de Belsen?
viso. E
com que faculdade voc distingue o bom do RUSSELL (13). Nenhum critrio alm dos que existem para
mau?
RUSSELL (5). Com meus sentimentos. o daltnico que se encontra exatamente no mesmo esta-
COPLESTON (6). Com seus sentimentos.
Bem, era isso o que
eu estava perguntando. Voce acha que o bem
e o mal 1. Belsen foi um campo de concentrao na Guerra Mundial de 1939 a
dizem respeito simplesmente aos sentimentos?
1945, onde o comandante e outros cometeram muitas atrocidades.
p.

EXEMPLOS DE ANALISE
do. Por que condenamos intelectualmente o daltnico? ('omentrios

No ser porque ele pertence minoria? (a) A passagem trata da justificativa de juzos morais.
COPLESTON (14). Eu diria que o condenamos porque
ao dal- No entanto, ela no parece avanar muito: o pedido de uma
tnico falta algo que pertence normalmente natureza justificativa que Copleston faz no incio (2) repetido no
humana. final (20); e a resposta original de Russell (3) tambm
RUSSELL (15). , mas no diramos a mesma coisa
se ele repetida no final (21). possvel que as respostas de Russell
pertencesse maioria.
tenham sido totalmente claras e satisfatrias e que Coples-
COPLESTON (16). Logo, voc diria que no h nenhum
crit- ton simplesmente no tenha entendido sua posio, mas no
rio alm do sentimento que permita distinguir entre o
muito provvel. E tambm improvvel que as respostas
comportamento do conlandante de Belsen e o compor-
de Russell tenham sido totalmente imprecisas e insatisfat-
tamento, digamos, do arcebispo de Canturia.
rias. E quase certo que o dilogo no tenha chegado a nenhu-
RUSSELL (17). A sensao um pouco simplificada demais.
preciso levar em considerao os efeitos dos atos e os ma concluso. E, como parece avanar em crculos, talvez
sentimentos despertados por esses efeitos... Pode-se mui- algo no tenha funcionado bem com ele.
to bem dizer que os efeitos dos atos do comandante de (b) Podemos comear por eliminar algumas imperti-
Belsen foram dolorosos e desagradveis. nncias:
COPLESTON (18). Concordo que foram, sem dvida, muito (i) Em 7, Russell no est dando nenhumajustificativa
dolorosos e desagradveis a todas as pessoas no campo. para suas opinies morais. Est apenas sugerindo que pode
RUSSELL (19). , mas no s s pessoas no campo. Tambm haver uma explicao cientfica (presumivelmente, uma
s pessoas de fora que observavam esses atos. explicao psicolgica) para elas, exatamente como existe
COPLESTON (20). E, bem verdade, no plano da imaginago. uma explicao para o motivo pelo qual os objetos parecem
Mas essa minha questo. Eu no aprovo aqueles atos ser amarelos e azuis.
e sei que voc tambm no os aprova, mas no vejo que (ii) Em 4-6, Copleston apresenta a idia de uma jacul-
motivos voc tem para no aprov-los porque, afinal de dade com o auxlio da qual Russell faz juizos ou distingue
contas, para o prprio comandante de Belsen, esses atos entre o que bom e o que mau. A implicao de 4 ("Bem,
eram agradveis. essa uma justificativa excelente") e de 6 ("Bern, era isto
RUSSELL (21). , mas veja bem, no preciso de nenhum
mo- o que eu estava perguntando") que perguntar qual a facul-
tivo a mais nesse caso do que preciso no caso da percep- dade usada equivale a perguntar que justificativa pode ser
o de cor. Existem pessoas que acham que tudo ama- -
dada ou pode ter uma associao importante com essa
relo, pessoas que sofrem de ictericia, e eu no concor- pergunta. Mas isto no est claro. Pode-se usar uma facul-
do com elas. No posso provar que as coisas no so dade para colher evidncias, mas as evidncias que so a
amarelas. No h nenhuma prova. Mas a maioria concor- justificativa, no o mero uso da faculdade. Deste modo, se-
da comigo que elas no so amarelas; e a maioria con- ria possvel usar nossa faculdade da audio e com ela
corda comigo que o comandante de Belsen estava come- obter uma impresso de que ocorreu algum tipo de rudo.
tendo erros. Mas a justificativa para acreditar nisto seria a prpria impres-
72
EVEMPLOS DE ANLISE 73
so, as impresses dos outros, o que
ficou registrado num ou seja, como insinua Copleston em 14, porque os daltni-
gravador, e assim por diante. Seja como for,
que haja ulna faculdade para que as pessoas
necessrio -
cos so mesmo deficientes, em certo sentido afinal, eles
distingam entre no conseguem distinguir cores que muitas outras pessoas
as coisas? Mediante que faculdade
distinguirnos entre o ver- distinguem facilmente. E isto pode ser facilmente verifica-
dadeiro e o falso, o feliz e o infeliz, a
dor e o prazer, o belo do: por exemplo, o daltnico no consegue distinguir entre
e o feio, e assim por diante?
Poderamos responder (como as luzes de "Pare" e "Siga" nos sinais de trnsito. Nesse sen-
Russell): "Por meio dos nossos sentimentos",
mas de que tido, os daltnicos continuariam a ser deficientes, mesmo
serve esta resposta? Este no parece ser
um conselho til. que fossem maioria.
E talvez tenha sido uma sorte que,
no dilogo, tenha sido (e) Russell, entretanto, parece estar confuso a respeito
rapidamente abandonado.
disto. Em 9, ele fala de "cometer erros" a respeito de cores,
(c) Ora, mas ser que a analogia que
Russell faz entre o que no faz sentido se ele diz, adiante (21), que "no h
os juzos morais e a percepo de
cores realmente funcio- nenhuma prova" quanto s cores. Tambm parece confuso
na? E bern possivel que no, j que as
palavras pelas quais quanto aos juzos morais. como se dissesse, por um lado,
atribumos valores no funcionam do mesmo
modo que as que os juzos morais no precisam de justificativa (as pes-
palavras descritivas (Capitulo 1, pgina 40).
De fato, pos- soas simplesmente tm a sensao de que algo bom ou
svel provar (ao contrrio do que diz Russell
em 21) que al- mau e ponto final) e afirmasse, por outro lado, que se podem
guns objetos so amarelos e outros so
azuis. Quando dizemos cometer erros em questes de juzo moral (9, 21). Mais para
que algo amarelo, estamos afirmando fatos
que podem ser o final da passagem, ele parece claramente ansioso para no
verificados por mtodos reconhecidos.
Poderamos, por dizer que no h como demonstrar que os atos do coman-
exemplo, perguntar a vrias outras pessoas
se o objeto era dante de Belsen so maus; mas tambm no deixa claro
amarelo ou no. E, como ultimo recurso,
poderiamos medir como se poderia demonstrar que so maus. E poderia ex-
as ondas de luz emitidas pelo objeto.
Mas o adjetivo "born" plicitar (21) que a maioria das pessoas, corno ele mesmo,
no funciona assim. Como "born" basicamente
usado para tambm teve a impresso de que os atos eram nocivos, o
elogiar - de modo algum para afirmar fatos
certo que que no prova coisa alguma. Como Russell diz, no h ne-
no podemos provar que algo bom do
mesmo modo que po- nhuma prova nessa linha de raciocnio. No entanto, se no
demos provar que algo amarelo. De fato,
possvel que h absolutamente nenhuma prova, no faz sentido falar em
no consigamos "provar", de modo algum,
que algo bom "cometer erros".
(embora, evidentemente, tudo dependa do
que considere- (I) Russell poderia ter defendido coerentemente uma
mos como prova).
(d) Portanto, Russell est errado (13, 15
posio -a posio de que, ao fazer um juizo moral, a pes-
e 21) ao suge- soa est simplesmente expressando um sentimento. Essa
rir que se trate de mera questo de opinio
dizermos que posio poderia ser enunciada em termos aproximados se
algo amarelo ou azul. Em resposta a 13,
ns tomamos o dissssemos que "Isto bom" significa simplesmente "Gos-
daltnico como deficiente, no s porque os
daltnicos sejam to disto". No muito plausvel, mas supera a dificuldade
minoria, mas porque so, de fato, cegos para
algumas cores; associada ao comandante de Belsen. Pois se "Isto bom"
74 PENSAR COM CONCEITOS 1 '.1.1.:MPLOS DE ANALISE 75
s significar "Gosto disto", na realidade no h
nenhuma pressuposto de que toda a histria de juzos morais fosse
discordiincia entre Russell e o comandante. 0 comandante
suscetvel de comprovao, justificativa, e assim por diante.
est somente dizendo "Gosto de fazer esse tipo
de coisa" e Russell no demonstrou que este o caso.
Russell est respondendo "Pois eu no gosto". Se
os dois lados (h) No entanto, a ilogicidade e as incoerncias da posi-
esto apenas expressando seus sentimentos, no
h nenhum o de Russell so significativas porque, pelo menos, apon-
motivo para discordncia. Isto resolveria a questo
a respeito tam para um dilema autntico. Por um lado, no vemos co-
da justificativa: ningum precisar justificar
juzos morais se mo podemos falar racionalmente em "comprovao" e "jus-
eles puderem ser traduzidos por "Gosto disto", "Viva
aquilo!", tificativa" em temas de moral, j que as palavras das quais
"Abaixo ffilano de tal!", e assim por diante.
nos servimos para atribuir valor no descrevem fatos. Por
(g) Copleston tem tod a razo de insinuar (20)
que os outro lado, no queremos dizer que a histria toda s
esforos de Russell no sentido de justificar sua crena,
em uma questo de gosto. Em outras palavras: queremos poder
(17) e (19), so em vo. Russell poderia ter
adotado a provar que os atos do comandante de Belsen so maus. No
linha oposta que acabamos de mencionar em (f)
e ter sus- nos contentamos em dizer apenas "No gostamos do seu
tentado que alguns sentimentos morais so justificveis,
modo de agir". Mas tambm percebemos as dificuldades l-
por exemplo, como sugere em (17) e (19), por meio
de uma gicas quanto ao modo de provar este tipo de assero. A
verificao de se a maioria considerava algum ato
desagra- soluo talvez esteja em formular uma noo diferente de
dvel. Ele poderia ter dito de sada: 'Born' significa
'o que "prova" ou de "justificativa", que possa ser aplicada a ju-
a maioria considera agradver" ou algo
semelhante. Nesse zos morais e a discusses morais, embora no se aplique a
caso, naturalmente, seria possvel provar qual das
coisas discusses sobre fatos. (Este um dos problemas mais
"born" (ou "boa"): bastaria descobrir o que a maioria
pessoas considera agradvel (que uma questo de
das -
srios - talvez o mais srio de todos na moderna filoso-
fatos fia moral.)
concretos), e pronto. Seria ento possvel falar em
provas,
em cometer erros, em justificativas, e assim por
diante. No
-
entanto, Russell recusa-se a fazer isto ou, pelo
menos, a c) Passagens mais curtas
faz-lo de modo coerente. Quando faz afirmaes
como
(17) "t preciso levar ern considerao os efeitos dos
atos..." (1) C. S. Lewis, "0 comportamento cristo"
e (19) "Tambm a pessoas de fora que
observassem esses Alguns de ns, pessoas que parecem ser bastante agra-
atos", ele parece estar mudando de idia. Se no
se cogita dveis, podem, na realidade, ter tirado to pouco proveito
de justificativa ou prova, por que seria "preciso"
formar nos- de bons traos hereditrios e de uma boa criao que, de fato,
sos juzos morais mediante o exame dos efeitos
dos atos? somos piores que os que consideramos desumanos. Podemos
Ou por que deveramos interessar-nos pelo
sentimento de ter certeza de como teriamos nos comportado se tivsse-
quem est de fora? Dizer isto s faria sentido se
pudssemos carregado nos ombros a disposio psicolgica, a cria-
mos apresentar alguma razo pela qual as pessoas
devessem ("do falha e, depois, o poder de, digamos, Himmler? por
agir daquele modo, o que s faria sentido se
partssernos do isto que se ensina aos cristos que no julguem. 0 que se
76 PENSAR COM CONCEITOS EXEMPLOS DE ANLISE 77
v apenas o resultado que as escolhas de um homem mol- diante. No classificamos estes aspectos na mesma catego-
dam em sua matria-prima. E Deus no julga, de modo ria de outros aspectos -o saldo bancrio de algum ou a
algum, pela matria-prima, mas por aquilo que o homem casa em que mora. Estamos preparados para dizer que o
fez dela ou com ela. A maior parte da estrutura psicol- homem tern saldo bancrio e casa prpria, mas da intelign-
gica do homem , provavelmente, dvida ao seu corpo. Quan- cia e de atributos semelhantes dizemos que fazem parte do
do o corpo morrer, tudo se soltar dele e ser desnudado o homem. De fato, inteligncia e atributos semelhantes so,
verdadeiro homem central, aquilo que ele escolheu fazer, exatamente, os aspectos que se unem para compor o que
-
que fez melhor ou pior -a partir da matria-prima. Todos significamos com as palavras "homem" ou "pessoa".
os aspectos agradveis que imaginvamos serem nossos, (c) Se, acompanhando o pensamento de Lewis, no acei-
mas que, de fato, deviam-se a uma boa digesto, soltar-se-o tarmos que inteligncia e atributos semelhantes sejam con-
de ns. Todos os aspectos sinsuportveis, que eram devi- siderados parte de um homem (ou parte "de verdade"), s
dos a complexos ou a uma saUde fraca, soltar-se-o dos ou- nos restar "aquilo que o homem escolheu". J desqualifi-
tros. E ento, pela primeira vez, veremos todos como real- camos tudo o que resulta da hereditariedade e do ambiente
mente foram. -e no importa em que proporo consideremos que faam
parte de uma pessoa, sempre comporo uma boa parte dela.
Comentrios De tal modo que os traos restantes (a vontade? a alma?)
(a) Temos aqui um quadro dos seres humanos no como parecero bastante tnues. De fato, seria concebivel aplicar
se fossem compostos, essencialmente, dos fatores heredit- a palavra "homem" a "uma coisa capaz de escolher"? No
rios, do ambiente ou da posio que tm na vida, mas como importa que caracterstica do homem seja, ser apenas uma
seres que podem fazer escolhas morais. Quando os fatores caracteristica. E, a menos que revisemos radicalmente o
hereditrios e tudo o mais "se soltarem" deles, ns os vere- conceito de "homem", esta tal Unica caracteristica no ser
mos como "realmente foram". Pessoas que "parecem bas- suficiente para que chamemos um ser de "homem".
(d) Com efeito, toda a idia de dizer que o que parece
tante agradveis" podem ser "de fato piores" do que, por
ser partes de um homem na realidade no ou seja,
exemplo, Himmler. 0 "verdadeiro homem central" "aqui-
todo o quadro apresentado por Lewis -, parece to difcil
lo que escolheu ser".
de conceber que chegamos a nos perguntar se o quadro de
(b) 0 mais surpreendente que, embora este quadro
Lewis faz sentido. Haver, de fato, uma parte do homem
possa corresponder Aquilo em que alguns de ns acredita-
que possamos descrever como "urna coisa que escolhe", uma
mos (ou dizemos acreditar), o quadro no est, de modo parte totalmente isolada de qualquer aspecto relacionado
algum, em harmonia com o modo como normalmente fala- sua hereditariedade e ao seu ambiente? Ser que podemos
mos. Geralmente, consideramos como parte de um homem isolar tal parte, em termos lgicos? Deveriamos pedir tem-
caractersticas que se podem revelar como enormemente po para fazer uma investigao meticulosa antes de concor-
influenciadas, se no totalmente determinadas, pela heredi- dar com esse quadro.
tariedade e pelo ambiente: a inteligncia, o temperamento (e) Alm disto, caso aceitssemos o quadro, teriamos
agradvel, a aparncia fisica, o senso de humor, e assim por de corrigir uma boa parte da nossa linguagem. No momen-
78
PENSAR COM CONCEITOS EXEMPLOS DE ANLISE 79
to atual, no faz sentido algum dizer que pessoas
agrad- na vida em que queremos dizer (no importa que palavras
veis podem "realmente" ser piores do que Himmler,
porque usemos): "Tal pessoa no est s", "no est em solido"
no h significado algum que possa ser associado
palavra ou "no est isolada". E por que no deveriamos dizer isto
realmente, a menos que, antes, tenhamos aceitado
todo o com as palavras que acabamos de usar?
quadro. Esta uma das muitas passagens nas quais,
apesar (b) presumivel que Huxley tenha cedido tentao
de as palavras usadas serem muito comuns na
lingua que de estender tanto o conceito de "estar s", porque queria
falamos e serem perfeitamente compreensiveis, somos
"con- transmitir uma determinada idia. E que idia seria esta?
vidados" - mais, somos quase "obrigados" -a aceitar uma Talvez a idia de que no conseguimos comunicar nossas
imagem totalmente nova do mundo e a encarar um
modo experincias "seno mediante simbolos e em segunda mo".
totalmente novo de usar os conceitos.
Ou, talvez, que no podemos, nunca, "reunir.., as prprias
experincias", ou seja, que no podemos jamais ter a mes-
(2) Aldous Huxley, 'As portas da percepo"
ma experincia que outra pessoa. Examinemos uma a uma
Vivemos juntos, interagimos e reagimos uns aos estas possibilidades.
outros;
mas sempre, e em todas as circunstncias,
estamos ss. Os (i) Dizer que no podemos transmitir nossas experin-
mrtires entram na arena de mos dadas, mas so
crucifi- cias "a no ser mediante simbolos" estranho porque, no
cados sozinhos. Abraados, os amantes tentam
desespera- contexto, implica a possibilidade lgica de haver comuni-
damente fundir seus xtases isolados numa nica
transcen- cao sem simbolos, mas que no existe na vida humana,
dncia do eu; em vo. Por sua prpria natureza, todo tal como ela . Mas poderia existir? Sem dvida, todas as
corpo
encarnado est fadado a sofrer e a ter prazer em
solido. formas de comunicao envolvem simbolos ou sinais arti-
Sensaes, sentimentos, percepes profundas,
fantasias - ficiais (as palavras de uma lingua, os gestos, o cdigo Morse
tudo pessoal e incomunicvel, a no ser por
simbolos e etc.). isso o que significa "comunicao". Dizer que no
em segunda mo. Podemos reunir informaes
sobre expe- podemos jamais nos comunicar a no ser "em segunda
rincias, mas nunca as prprias experincias. mo" estranho, e pelo mesmo motivo. Como seria um
caso de comunicao em primeira mo? Toda comunicao
Comentrios "em segunda mo", no sentido inquestionvel de que
(a) "Vivemos juntos, mas estamos sempre
ss" um envolve a mediao dos simbolos.
paradoxo. A impresso (Capitulo 1, pgina 42)
que se tem (ii) No preocupante dizer que no podemos ter "a
que os limites do conceito esto sendo, de algum
modo, mesma experincia" que outra pessoa? Isto evidentemen-
estendidos alm da conta. Se estamos sempre ss, te verdade, em certo sentido: Smith no pode ter a dor de
podemos
atribuir algum sentido noo de estar na companhia cabea de Brown (embora, claro, possamos, em outro sen-
de
algum, ou de compartilhar alguma coisa com algum? tido, ter "uma dor de cabea igual" ou o mesmo tipo de dor
Ser
que Huxley, alguma vez, se permitiria dizer
"Fulano de Tal de cabea que Brown). Mas dizer que Smith no pode ter a
no est sozinho"? Afinal, ai est urna frase que
todos pro- dor de cabea de Brown no expressar um lamentvel fato
ferimos com grande freqncia. Em outras palavras, da natureza, que poderia ser diferente: expressar uma ver-
h casos
dade da lgica. Smith no pode ter a dor de cabea de Brown Comentrios

porque, se Smith tivesse uma dor de cabea, ela no seria (a) As duas primeiras frases sugerem opinies diferen-
de modo algum a de Brown, mas a de Smith. Seria absur- tes. Uma coisa falar de "validade", "convices" e "justi-
do dizer que Smith estava com a dor de cabea de Brown. ficativa"; outra falar de coisas que tm uma "funo co-
como levar ao p6 da letra a expresso "Se eu fosse voc8". mo parte essencial da nossa natureza". A primeira indica
bvio que eu no posso realmente ser voa - no faz sen- que estamos avaliando crenas, para ver se existem evidn-
tido; embora, claro, eu possa pr-me no seu lugar, parti- cias que as justifiquem, e assim por diante. A segunda suge-
lhar seus sentimentos, sentir-me solidrio a voce, e assim re que estamos examinando faculdades humanas ou paddies
por diante. de comportamento, e refletindo sobre como funcionam, se
A implicao de tudo isto que Huxley est lamentando, so teis ou "essenciais", se so engrenagens importantes
no a ocorrncia de algo que de fato ocorre mas poderia no na mquina humana. A ltima frase parece apoiar o segun-
ocorrer, mas, sim, de algo que uma necessidade lgica. do tipo de discurso, em vez do primeiro: devemos conside-
Enquanto atribuirmos sentido As distines feitas por pala- rar no a validade das crenas humanas, mas o valor das
vras como "eu", "voc8", "Smith", "Brown" etc., 6 conse- faculdades humanas das quais somos dotados.
qncia necessria que tenhamos de pensar nestas pessoas (b) Suponhamos que comecemos por falar do primeiro
e nas suas experisncias como distintas, no como idnticas. modo: isto parece mais natural se estivermos preocupados
Podemos, naturalmente, imaginar situaes que dariam com "certas convices intimas", j que podemos presumir
maior peso a expresses como "comunicao" ou "compar- que uma "convico" uma crena de que algo seja algo.
-
tilhamento de experincias" por exemplo, a telepatia. Mas Quando lidamos com convices ou crenas, nosso interes-
isto no altera a questo principal. se primordial 6 saber se so verdadeiras. E para saber se
uma convico verdadeira nab interessa saber se ela til,
(3) Sir Arthur Eddington, tranqilizadora ou "essencial", nem se pode ser aceita com
natureza do mundo fisico"
gratido; a nica coisa que interessa, neste caso, 6 saber se
Creio que no deveriamos negar validade a certas con-
a tal convico razovel, se 6 "vlida" ou "justificvel"
vices intimas, que parecem paralelas confiana cega na
se h eviancia suficiente a seu favor.
razo que est na base da matemtica; a um sentido inato
(c) Algumas crenas sao justificveis, outras nab.
da adequao das coisas que est na base da cincia do mundo
Eddington parece considerar que a matemtica, como siste-
fisico; e a um irresistivel sentido de incongrancia que est
ma de crenas, no justificvel - que ela depende de "cega
na base da justificativa do humor. Ou, talvez, no seja tanto
confiana na razo"; e acredita que a cincia depende de
uma questo de afirmar a validade de tais convices quanto "um sentido inato da adequao das coisas". Sem nos apro-
de reconhecer sua funo como parte essencial da nossa
fundarmos muito nos fundamentos lgicos da matemtica e
natureza. No defendemos a validade de ver beleza numa da cincia, v-se facilmente que esta idia parece estranha.
paisagem natural; aceitamos com gratido o fato de que so- Se as crenas da matemtica e da cincia no so vlidas,
mos dotados da capacidade para v-la deste modo. o que vlido? Muitas destas crenas so, sem dvida algu-
ma, modelos do que seja uma crena racional.
(d) Quanto ao humor, porm, no se aplica este tipo de principal -a tentativa de usar evidncias para justificar cren-
conversa; porque o humor no envolve nenhum sistema de -
gas e acabe imaginando que "convicges ntimas" pos-
crengas. Seria portanto fora de propsito, em termos lgi- sam, em qualquer sentido da expresso, ser "aceitas com
cos, falar em "evidncia", "validade", lustificativa", e assim gratido" como parte das faculdades humanas de que todos
por diante. somos dotados. De fato, entretanto, pode-se ter a impresso
(e) Se passarmos para o segundo tipo de argumento, ele de que alguns sentimentos aliados a algumas crengas sejam
agora nos parece incorreto porque no assim que avalia- parte bsica das nossas naturezas, apesar de no haver m-
mos usualmente as "convicges" ou os conjuntos de cren- todo que os justifique. 0 sentimento e a crenga religiosa
-
gas como os da matemtica e da cincia falar de coisas podem, claro, ser deste tipo, como tambm podem s-lo
que tm urna "fungo como -parte essencial da nossa natu- o sentimento e a crenga de que se pertence a uma "raga
reza" que est mais prximo do nosso modo de avaliar dominante", a qual, por este motivo, tem o direito de assas-
coisas como o humor. Em outras palavras, para justificar o sinar e perseguir pessoas das "ragas inferiores".
humor, diramos que ele agradvel ou til, em termos psi-
colgicos; mas, para justificar crengas, diramos que so ver- (4) D. H. Lawrence, "Edgar Allan Poe"
dadeiras. fcil ver por que cada homem mata aquilo que ama.
(t) Examinemos agora ltima frase. Se "ver beleza Conhecer um ser vivo mat-lo. preciso matar para co-
numa paisagem natural" envolve nutrir uma crena (por nhecer satisfatoriamente. Por esse motivo, a conscincia
exemplo, o tipo de crenga que se expressa em enunciados desejosa, o ESPIRITO, um vampiro. Ter-se-ia de ser sufi-
como "Aquela paisagem linda"), ento precisamos do pri- cientemente inteligente e interessado para saber muito so-
meiro modelo de argumento -o discurso sobre a validade, bre qualquer pessoa com quem se tivesse contato prximo.
a evidncia, a justificativa, e assim por diante. Mas se "ver Sobre ela. Ou sobre ele. Mas tentar conhecer qualquer ser
beleza numa paisagem natural" no envolver uma crena, vivo tentar sugar-lhe a vida. 0 homem desej a to horri-
mas apenas um sentimento (por exemplo, o sentimento ex- velmente dominar com sua mente o segredo da vida e da
presso em "Puxa! Adoro olhar para aquela paisagem!"), individualidade. como a anlise de protoplasma. S se
ento (como no caso do humor), no precisamos nos preo- pode analisar protoplasma morto e conhecer seus compo-
cupar com a verdade. Se que temos de nos preocupar com nentes. um processo de morte. Deixemos o CONHECIMEN-
alguma coisa, s com saber se o sentimento agradvel TO para o mundo da matria, da forga e da fungo, que este
ou til. nada tem a ver com o ser.
(g) Finalmente, podemos amarrar nossas concluses
com as "convicges ntimas" mencionadas no incio. Se Comentrios
Eddington quiser significar apenas "sentimentos", pode-se (a) bvio que algo de muito estranho acontece aqui
aceitar o que se la neste trecho. Mas dificil no desconfiar, com a palavra "conhecer". Diz-se normalmente "Conhego
porm, de que o autor comece por significar "crengas" e este- o Smith muito bem" sem nenhuma implicago, em termos
ja interessado em justific-las, mas depois suprima o ponto lgicos ou concretos, de "matar" Smith ou de "tentar sugar-
XEMPLOS DE ANLISE 85
lhe a vida". Presume-se que Lawrence tivesse
consciencia A luz do texto que lemos. Talvez pudssemos dar um palpi-
deste uso comum, mas quisesse transmitir alguma
envolvia um uso "distorcido" da palavra conhecimento.
idia que - -
te ao acaso de que Lawrence est ansioso para criar um
Em contraste entre uma abordagem intelectual, analitica ou de
outras palavras, a distoro to radical que pode
ser pro- explorao das pessoas ("conhece-las") e outras formas de
posital. 0 que o autor est tentando provar?
abordagem am-las, ter contato fisico com elas, aceit-las,
(b) Lawrence traa uma distino entre (1)
conhecer comunicar-se com elas, e assim por diante. A distoro pode
fatos sobre Smith e (ii) conhecer Smith. De acordo
com levar a erro, mas por trs dela pode haver uma questo vli-
Lawrence, (i) e fcil, mas (ii) e "vampirismo", um
processo da e importante.
de tentar "dominar" Smith corn nossa mente. E
um mtodo
ruim de abordar Smith, porque "nada tem a ver com o
ser". (5) Herbert Butterfield, "Cristianismo e Histria"
Este no , obviamente, o mtodo de abordagem que
se adota Devo confessar que se, na atividade normal do ensino,
normalmente quando dizemos "Eu conheo Smith" ou
"Voce pedisse aos alunos o que teria de chamar cuidadosamente
conhece bern Londres?".
de "explicao histrica" da vitria do cristianismo no antigo
(c) H um sentido pelo qual, ao "tentar conhecer
Lon- Imprio Romano, estaria admitindo que no poderia haver
dres", estamos tentando "domin-la" com nossas mentes.
dvida quanto ao campo no qual o problema deveria ser
de presumir que Lawrence no faa objeo a
isto. Mas examinado, absolutamente nenhuma dvida de que eu tinha
pode-se pensar tambm num sentido pelo qual algum
po- em mente uma pergunta sobre "como" o cristianismo teve
deria usar a mente para "dominar" uma pessoa. Por
exem- sucesso, no a pergunta mais fundamental sobre "por que"
plo, no caso de um paciente de psiquiatria, quando
algum isto ocorreu. Como historiador tcnico, no deveria satisfa-
se intromete demais "onde no foi chamado"
porque est zer-me com a resposta de que o cristianismo triunfou ape-
interessado em dominar outra pessoa ou quer interferir
na nas porque estava certo e era verdadeiro, nem porque sim-
vida dela e, por assim dizer, "alimentar-se" do outro
em plesmente Deus decretou sua vitria. Lembro-me de ter par-
beneficio prprio. Pode-se pensar, por exemplo, no caso
de ticipado de um exame oral em Oxford, h mais de dez anos,
uma me superpossessiva: neste caso h um sentido em
que quando ficamos total e permanentemente desnorteados com
se poderia dizer que a me tenta "conhecer" demais
o filho, um candidato que atribuia tudo direta intromisso do
"domin-lo" corn sua mente.
Todo-Poderoso e, portanto, dava-se por dispensado de discu-
(d) Pode-se ento distinguir (1) casos de conhecimento
tir quaisquer agentes intermedirios.
de pessoas aos quais nada se pode objetar e (ii)
casos de
conhecimento de pessoas que envolvam dominao, posses-
Comentarios
sividade ou "canibalismo". Lawrence chama (i) de
"conhe- (a) 0 fundamento geral deste trecho que certos tipos
cer coisas a respeito" de pessoas e (ii) simplesmente
de "co- de discusso (sobre o que verdadeiro ou certo, ou sobre a
nhecer" pessoas". Por que Lawrence quer distorcer e
mono- vontade de Deus) so inadequados para uma "explicao
polizar a palavra "conhecer" em (ii), para servir aos
seus histrica". 0 candidato, que presumivelmente respondeu a
prprios objetivos? No uma pergunta fcil de
responder todas as perguntas do exame oral com frases como "Bern,
86 PENSAR COM CONCEITOS EXEMPLOS DE ANALISE 87
foi a vontade de Deus", deixou os examinadores "total
e pudesse ser tomada como dita para explicar. Respostas desse
permanenternente desnorteados". At aqui tudo imediata- tipo so inteis para a cincia, a histria, ou qualquer outra
mente compreensvel. matria da qual se espere que d explicaes.
(b) Por outro lado, h no texto algumas qualificaes (ii) Logo, no se trata apenas de as razes no serem
estranhas. Butterfield tem o cuidado de dizer que "como his- suficientemente completas, mas do fato de que no so nem
toriador tcnico" no ficaria satisfeito com a resposta de que realmente razeies nem explicaes, de modo algum. Como ra-
o cristianismo triunfou simplesmente por ser verdadeiro zes, seja neste contexto, seja em qualquer outro contexto
ou
certo, ou simplesmente porque Deus decretou a vitria. As de explanao, elas esto totalmente deslocadas.
implicaes so que somente como historiador tcnico que (d) Butterfield parece no se ter dado conta disto por-
ele no ficaria satisfeito; .que como historiador tcnico que, antes, disse que tinha "ern mente a pergunta sobre 'como'
ele
no teria nenhuma objeo, em principio, As razes ofere- o cristianismo teve sucesso, no a pergunta mais fundamen-
cidas, mas que as consideraria insatisfatrias porque inade- tal sobre 'por que' teve sucesso". Que estranho modo de fa-
quadas (talvez por no serem suficientemente completas?), lar! Claro que, nas provas, ele prop& perguntas como "Por
e que simplesmente dar essas razes insatisfatrio que o cristianismo triunfou?". Seria esquisito perguntar
porque
h outras razes que tambm teriam de ser dadas. Em outras "Como o cristianismo triunfou?". claro que "por que"pode
palavras, as objees de Butterfield parecem ser duas: pedir uma explicao. De fato, se tivssemos de traar algu-
(i) as razes so insatisfatrias como resposta pergun- distino, poderiamos muito bern dizer que "por que"
ta "Por que o cristianismo triunfou?" se a pergunta for en- pede uma explicao, ao passo que "como" pede apenas
carada como pergunta de "histria tcnica"; uma descrio. (Basta comparar "Por que o papel de tor-
(ii) as razeies so insatisfatrias no tanto porque este- nassol tem o comportamento que tem?" com "Como o papel
-
jam totalmente deslocadas em poucas palavras, por serem de tornassol comporta-se em meio cido?".) 0 que , por-
o tipo errado de razes mas porque no so suficiente- tanto, a curiosa distino que Butterfield faz?
mente completas. (e) Mais uma vez, no podemos saber com certeza sem
examinar outros escritos de Butterfield. No entanto, pode-
(c) Se tivermos razo ao extrair tais implicaes e - se ver de que modo uma resposta do tipo "Porque Deus quis
temos de admitir que a passagem no longa o suficiente
para termos certeza delas assim" poderia ser uma resposta a "Por que o cristianismo
h algo estranho aqui. Po-
deriamos dizer, sem dvida, a respeito das objees acima: triunfou?" se usssemos a expressopor que num certo sen-
tido, para significar: "Para atender a qual finalidade?", "Para
(i) "Porque Deus quis" uma resposta insatisfatria
atender aos objetivos de quem?" ou "Por vontade de quem?".
pergunta "Por que o cristianismo triunfou?" em qualquer
(Como se eu perguntasse "Por que voc se sentou?" e voc
sentido da pergunta, ou em qualquer sentido que possamos
respondesse "Porque quis, porque estava cansado de ficar em
conceber; insatisfatria porque no explica nada. Exata-
mente como, se perguntssemos "Por que o Mar Vermelho
pr.) perfeitamente correto fazer este tipo de pergunta
(embora possa acontecer de ela no ter resposta), desde que
se abriu?" e nos respondessem "Porque Deus assim o quis"
se tenha clareza quanto ao sentido exato que estejamos atri-
ou "Foi um milagre", no nos teriam dito coisa alguma que
buindo a "por que".
88 PENSAR COM CONCEITOS I,' 1,,'AlPLOS DE ANLISE
89
(6) John Wilson, "Razo e Moral" das duas alternativas. Os milagres no so simplesmente
Pe la expresso "milagre" podemos significar algo que, "acontecimentos muito intrigantes e de dificil compreenso";
na prtica, os seres humanos jamais sero capazes de expli- mas tampouco o satisfaria a afirmao de que os milagres
car (por assim dizer, porque dificil demais para eles); ou sAo "inexplicveis por definio". Examinemos, separada-
podemos significar que no pode ser explicado logicamen- mente, cada um destes casos:
te; que, por definigo, inexplicvel. Os que crem na inex- (i) Por que os milagres no so apenas acontecimentos
plicabilidade essencial dos seres humanos enfrentam urna desconcertantes? Porque h pelo menos dois tipos de "aeon-
ambigiiidade semelhante. Os motivos para a incerteza so tecimento desconcertante": (1) os acontecimentos descon-
bastante bvios, j que, se os crentes se aferrarem ao pri- certantes que no so em principio desconcertantes (por
meiro sentido, desvalorizaro os milagres, que ficaro redu- exemplo, o fato de que o crebro produz um certo tipo de
zidos a fenmenos que so muito, muito difceis de entender. ritmo quando uma pessoa est dormindo - que apenas
Neste sentido, os milagres podero, no maxim, ser "mis- muito difcil de explicar); e (2) os acontecimentos descon-
teriosos", mas em nenhum outro sentido importante por- - certantes que, de algum modo, so totalmente desconcer-
que, evidentemente, sempre poderemos imaginar circuns- tantes por serem produto de uma inteligncia superior
tncias que nos habilitem a entender um milagre ou urn ato (Deus) que, em princpio, no podemos entender (digamos,
humano; e, inclusive, sem grande dificuldade. por exemplo, a abertura do Mar Vermelho).
(ii) Por que no queremos aceitar a expresso "inexpli-
Comentrios cvel por definio" sem melhor exame? Bem, num senti-
(a) Nesse texto Wilson est tentando construir um dile- do podemos concordar que os atos divinos so "por definio"
ma para prender os que acreditam em milagres. O dilema inexplicveis - por definio do que queiramos significar
aproximadamente o seguinte: ou (i) os acontecimentos de- com a palavra "Deus" ou com a expresso "ser humano",
nominados "milagres" so apenas acontecimentos muito uma vez que se poderia definir a palavra "Deus" como um ser
intrigantes e de difcil compreenso (caso em que no pre- cujos atos no so de modo algum compreensiveis aos "se-
cisamos nos preocupar porque pode acontecer de conseguir- res humanos". Mas isto provoca uma impresso muito dife-
mos compreend-los no futuro) ou (2) ento "milagre" sig- rente da que se provoca ao dizer simplesmente que milagres
nifica "acontecimento inexplicvel" ou "algo que ningum so "inexplicveis por definio". Se se disser apenas isto,
poder explicar jamais, em nenhuma circunstncia" (caso a implicao que tais atos no fazem absolutamente ne-
em que parece precipitado afirmar que haja milagres, por- nhum sentido, ao passo que o que acabamos de dizer suge-
que quem garante que ningum, jamais, os explicar?). Tudo re que eles fazem sentido para Deus, embora no o faam
isto parece muito bem colocado, mas quem realmente acre- para ns.
ditar em milagres ficar com uma vaga sensao de ter sido (c) Um exemplo esclarecer este ponto. Imaginemos
enganado. Sera que h a, de fato, algum dilema? formigas num formigueiro e suponhamos que elas tenham
(b) Algum que acredite em milagres pode negar que algum tipo de inteligncia rudimentar. E, As vezes, os seres
sua posio esteja expressa, com justeza, por qualquer uma humanos fazem coisas que afetam as formigas: derramam
EXEMPLOS DE ANLISE
gua fervente sobre elas, salvam-nas de serem devoradas (e) Tudo isso, at aqui, demonstra o perigo de tentar
por outras formigas ou viram o formigueiro de modo que eliminar todos os adversrios com um s golpe. Pode haver
ele esteja sempre voltado para o sol. Agora, poderamos di- pessoas cuja crena em milagres no dependa totalmente de
zer que as formigas no podem, em princpio (ou seja, por- crerem em um Deus que esteja fora do alcance do entendi-
que so formigas), captar a explicao destes "milagres". mento humano e que interfira no mundo de modos que
No h dvidas de que sejam, de fato, acontecimentos des- -
sejam em princpio incompreensveis para estas pessoas,
norteantes, mas so desnorteantes numa ordem superior A. os argumentos de Wilson teriam peso. Mas para as pessoas
de outros acontecimentos tambm desnorteantes, como a cuja crena em milagres dependa exclusivamente de crerem
invaso por outro exrcito de formigas, a rebelio de al- antes em um Deus inalcanvel pela razo humana, os argu-
gumas formigas escravas ou o sbito desmoronamento de mentos de Wilson so inadequados. Em outras palavras, a
parte do formigueiro. Ser justo dizer que os "milagres" feitos crena em milagres parte essencial de uma metafsica reli-
pelos humanos so "inexplicveis por definio"? A posi- giosa especifica e no pode ser totalmente destruida sem
o lgica no est clara. Em outras palavras: necessrio que se considere toda a metafisica.
um maior exame para fazer justia ao caso de quem acre-
dita em milagres.
(d) Por isto alguns dos comentrios de Wilson so en- 2. Como responder a perguntas sobre conceitos
ganosos. Por exemplo: "(s) neste sentido (porque podem
ser muito dificeis de compreender), os milagres podero, no Neste tipo especifico de anlise conceitual; essencial
mximo, ser `misteriosos', mas em nenhum outro sentido adotar o mtodo correto de procedimento, porque voc quer
importante". que h, como o demonstra o exemplo acima, ter em mos, ao final, um ensaio formal e completo, em vez
pelo menos mais um outro sentido importante: os atos hu- de apenas alguns comentrios lgicos isolados, informal-
manos sero desconcertantes para as formigas no importan- mente expressos. Portanto, custe o que custar, no comece
te sentido de que so atos humanos. E, por serem humanos, a escrever sem pensar, para no se meter num emaranhado
produzem um desnorteamento totalmente diferente e de ordem terrivel e para evitar que seu segundo pargrafo contradiga
o primeiro.
superior. Tambm enganosa a afirmao de que "eviden-
Resista, custe o que custar, tentao de pensar que voc
temente, sempre poderemos imaginar circunstncias que
tem tanto a dizer sobre urna questo de conceito quanto qual-
nos habilitem a entender um milagre ou um ato humano; e,
quer outra pessoa e que, por isto, quanto mais cedo comear,
inclusive, sem grande dificuldade", porque ignora o mesmo
melhor. Ceder a esta tentao leva imprudncia, alis, tam-
aspecto. As formigas poderiam, sim, conceber uma expli-
bm no caso de responder a outro tipo de perguntas, mesmo
cao para algum acontecimento desnorteante normal (por
que voc conhea claramente os pontos a serem abordados.
exemplo, um sbito desmoronamento no formigueiro), mas
Nas perguntas sobre conceitos, porm, tal atitude fatal por-
no, no poderiam conceber uma explicao, por exemplo,
que, quando comeamos a responder, sequer sabemos quais
para a gua fervente que humanos joguem, de repente, so- so os pontos relevantes. Nas perguntas sobre conceitos no
bre o formigueiro. h "moldura" na qual se possa construir a resposta.
EXEMPLOS DE ANLISE
Para estabelecer uma moldura deste tipo preciso atin- (6) Escreva o ensaio ponto por ponto (e, na medida do
gir uma situao (antes de comear a escrever), na qual haja possvel, interligue os vrios pontos).
alguns pontos a serem elaborados em ordem, que levem a al- (7) Finalmente, releia o que tiver escrito e exclua co-
gum tipo de concluso e resposta mais definida possi- mentrios obviamente indefensveis ou extravagantes (e cor-
vel. Para fazer isto, recomendo o seguinte procedimento - rija todos e quaisquer erros de estilo, desvios da gramtica
que pode parecer pouco elegante; que tem etapas que, com da norma culta, pontuao, excesso de jargo da especiali-
alguma prtica, podero ser ignoradas; mas que, no inicio, dade etc.).
vale a pena adotar do primeiro ao ltimo passo, sem deixar Como todo conjunto de instrues, este tambm pare-
de lado nenhuma etapa: cer dolorosamente lento. Imagine que voa tenha de apren-
(1) Aja como se recomenda no Captulo 1, pgina 22: der a nadar "por regras": "Ponha a mo direita na gua,
isole a questo (ou as questes) sobre conceitos do restan- frente da cabea. Mantenha os dedos unidos e puxe a mo
te da pergunta (anote os conceitos a serem analisados). de volta, para perto do corpo, at onde puder, como se o brao
(2) Aplique as tcnicas das pginas 27-38 (casos- fosse um remo. Ah! E no esquea de respirar!". primei-
modelo, contra-exemplos etc.) a cada conceito e veja que ra vista, qualquer pessoa teria se afogado antes de cumprir
luz lanam sobre a questo (ou questes). Anote por escri- todas essas instrues. Mas, de qualquer modo, seguir as
to, resumidamente, os pontos que paream especialmente regras sempre um jeito de comear...
significantes. No nosso caso, as regras serviro, de inicio, para mos-
(3) A luz da etapa anterior, desenvolva um "dilogo" trar-lhe o que fez de errado, quando tiver de fato escrito um
mental, interior, a propsito do conceito. Proponha-se per- ensaio, de modo que voc ento poder voltar e dedicar aten-
guntas a voc mesmo (ou mesma) e responda a elas. Se achar o especial a alguma das etapas que inconscientemente
interessante, ou oportuno, invente novos casos. Se quiser, tenha deixado de completar.
volte aplicao das tcnicas na ltima etapa do procedimen- Examinaremos agora duas perguntas e tentaremos res-
to. Esta "conversa" informal com voc mesmo (ou mesma) ponder a elas, etapa a etapa, conforme o procedimento expos-
um dos elementos mais importantes no procedimento. Neste to. Farei referacias freqentes As consideraes gerais de
dilogo, observe os pontos que levam a becos sem sada e anlise mencionadas no captulo anterior (pginas 22-7), s
os que parecem levar a algum lugar. Ao final, voce dever tcnicas especficas (pginas 27-38) e As armadilhas da lin-
ter na cabea, devidamente esclarecido, o esboo bsico do gmagem (pginas 38-44). Ser til ao leitor consultar cada
conceito. uma destas sees, quando mencionadas.
(4) Volte prpria pergunta. Este passo pode ajud-lo
(ou ajud-la) a enfatizar mais claramente os pontos mais
relevantes, ou a eliminar aspectos que no estejam direta- a) 'A puttio deve ter cardter de represlia?"
mente relacionados pergunta.
(5) A luz do seu dilogo informal e da pergunta, rela- Etapa I
cione por escrito os argumentos a serem desenvolvidos e a Observamos, primeiro, que h dois conceitos obscuros:
concluso qual vai chegar. "punio" e "represlia" e que, portanto, exigem anlise. Em
segundo lugar, percebemos que a pergunta construida

com agradvel ou desagradvel? Ou a dvida estar no fato de
a locuo "deve ter" implica que podemos
ser chamados a o tratamento parecer ter pouca ligao com o crime come-
fazer urn juizo de valor. Conseqentemente, temos tido? Neste caso no h, sem dvida, "represlia", de modo
de adiar
o juizo de valor, at termos analisado os
conceitos. algum: algum cometeu, digamos, um assassinato torpe e no
est tendo de pagar pelo crime.
Etapa II Precisamos de um caso mais claramente diferente do
Aplicamos agora algumas das tcnicas de anlise: que ocorre normalmente nos tribunais britnicos.
(a) Um caso-modelo de punio seria o de um menino (e) Portanto, inventemos um caso (talvez absurdo na
que quebrasse propositalmente uma janela e
recebesse cas- prtica) no qual o homem receba um tratamento extrema-
tigo corporal aplicado pelo diretor da escola. Este
seria tam- mente agradvel - por exemplo, longas frias remuneradas,
bm um caso-modelo de represlia.
com garotas atraentes para cuidar dele e champanhe de graa.
(b) Um contra-exemplo de punio seria um
caso em Isto no , certamente, nem "punio" nem "represlia".
que o menino fosse castigado sem ter feito nada
de errado. Mesmo que esse tratamento fosse ordenado por um juiz,
Evidentemente, este no um caso de represlia. Por
que num tribunal oficial, como tratamento adequado para o crime
no? Porque o tratamento que o menino recebeu no
lhe foi cometido, nem assim concordariamos em cham-lo de "pu-
aplicado por represlia - ele no est tendo de pagar
por nio". A razo de no concordarmos deve ser a de que, em
algo que tenha feito, j que no fez coisa alguma
que exi- principio, este tratamento no adequado como "punio":
gisse represlia.
agradvel, no detestvel. Chamariamos a este tratamen-
(c) Como caso afim, poderiamos considerar se
o trata- to "injusto" ou "parcial", nem tanto em relao ao homem
mento foi "justo" ou "imparcial". Nos dois casos
mencio- julgado, mas em comparao com o tipo de tratamento dado
nados, o menino "merecia" ser tratado como foi?
Diriamos a outros criminosos. Neste caso, o acusado comportou-se
que sim no primeiro caso e que no no segundo. 0
primei- mal e foi recompensado; os outros acusados comportam-se mal
ro tratamento foi "justo" e "imparcial"; o segundo
poderia e so punidos. Toda a situao "injusta": as recompensas
ser chamado de "injusto" e "parcial".
e os castigos, nesta sociedade, no so corretamente distri-
(d) Como caso limitrofe, poderiamos tomar o caso
de buidos. (Observe-se que o conceito de "recompensa" acom-
algum que houvesse cometido um crime, mas, em vez
de ser panha de perto o conceito de punio.)
enforcado ou encarcerado, tivesse sido condenado (f) Ao examinar o contexto social, podemos ver como
pelo
juiz a ser internado em um asilo de loucos. A expresso
o desenvolvimento da psicologia moderna (entre outras coi-
estranha ou esquisita. Ser que "condenado" realmente
a sas) pode sugerir que devemos rever nossas opinies sobre
palavra certa? E se ele quisesse ir para o asilo? Afinal,
"asilo" como tratar criminosos em geral. At o momento, a maio-
normalmente significa um abrigo, um refgio, tun lugar
agra- ria das sociedades, na maioria dos periodos histricos, con-
dvel. Ir para um asilo seria uma "punio"? Quando
hesi- tentou-se em tratar os criminosos de acordo corn uma sim-
tamos, sem saber que nome dar a algo, onde, exatamente,
ples lei de represlia estilo "olho por olho, dente por dente".
est nossa dvida? Estar em no sabermos se ir para
o asilo Podemos, no entanto, nos preocupar quanto a tal procedi-
96 97
PENSAR COM CONCEITOS / IPLOS DE ANLISE
mento ser satisfatrio ou no. Talvez

a punio devesse tamento que consideramos desejvel (ao invs de pensar-
tambm reformar o criminoso - e, decerto,
deveria desen- mos no tipo de punio)? Com esta mudana, ganharamos
corajar criminosos em potencial. Da surgiu
a discusso so- maior liberdade para decidir sobre o tratamento, uma vez
bre punio "reformatria" e punio
"dissuasiva". A per- title o conceito de punio parece nos atrelar a um tipo espe-
gunta "A punio deve ter carter de represlia?"
represen- ci de tratamento, ou seja, ao tratamento desagradvel.
ta esta preocupao social. Estamos
preocupados em saber Se respondssemos a pergunta com um "no", aparen-
como encaixar outros objetivos (os objetivos
da recupera- -
temente estariamos nos contradizendo isto no caso de a
o do criminoso e da intimidao de
criminosos em poten- punio implicar logicamente a represlia o que seria um
cial), ou, mesmo, em saber se precisamos,
mesmo, manter mau comeo para qualquer tipo de investigao da vida social.
a noo de represlia. Mas - voltando
ao uso das tcnicas Tudo parece indicar que, para finalidades sociais,
(a)-(e), como acabamos de aplic-las -
tem-se a impresso preciso, antes, ter clara compreenso do que significam as
de que todos os casos de punio so
tambm, logicamen- palavras "punio" e "represlia" e, em seguida, propor uma
te, casos de represlia. Pode-se, logicamente,
ter uma puni- pergunta mais neutra, como, por exemplo: "Como devemos
o sem represlia? (Devemos nos lembrar
de que este ponto tratar os criminosos?"
ter de ser retomado mais adiante.)
(i) Seja qual for a idia que tenhamos dos conceitos de
(g) A pergunta acima talvez sugira uma
ansiedade sub- "punio" e "represlia", temos de buscar a mxima clareza
jacente na qual se baseia a pergunta. Se a
punio nada ti- de linguagem. Aparentemente, "punio" e os termos afins
vesse de represlia -o que talvez signifique
nada ter de desa- designam noes bastante distintas e, provavelmente, bas-
gradvel -o que seria da lei e da ordem?
claro que temos tante tateis. Temos apenas de esclarecer o significado nor-
de submeter os criminosos a coisas
desagradveis; sem isto, mal destas palavras; no temos de sugerir nem novos senti-
o que impediria as pessoas de cometerem
crimes? 0 que dos nem outras interpretaes. Parece que estabelecemos
traz de volta a idia da punio como fator
de intimidao. que punio e represlia envolvem necessariamente "trata-
Seria possivel preservar o fator de intimidao
sem preser- mento desagradvel". Talvez envolvam tambm outros as-
var, ao mesmo tempo, a noo de
represlia? Devemos vol- pectos, que teremos de investigar mais a fundo, antes de nos
tar tambm a este ponto.
indagar se temos mesmo de revisar drasticamente nossos
(h) Quais seriam os resultados prticos
de responder conceitos.
"sim" ou "no" pergunta? Se respondermos
"sim", parece
que estaremos nos comprometendo com
a idia de impor Etapa III
tratamento desagradvel a todos que cometam
crime, porque Comecemos agora nosso dilogo interior. Retomemos,
puniveio,represlia e tratamento desagradvelparecem
estar primeiro, os pontos de que tratamos na etapa anterior. Pode-
logicamente ligados. No entanto, isto s vale
se insistirmos ramos ter logicamente uma punigo sem represlias? E po-
em proferir sentenas punitivas. 0 que
aconteceria se tirs- deramos preservar o fator de coibio sem preservar a noo
semos a palavrapunio do contexto da
criminalidade e pas- de represlia? "Represlia" parece envolver a idia de "qui-
sssemos a pensar exclusivamente sobre
qual o tipo de tra- tao de uma divida": algum -o diretor da escola ou o juiz
98
/ 1PLOS DE ANALISE
- fez com que o menino que quebrou a janela e o
que cometeu o crime pagassem pelo homem (los cm faz-lo pagar pelo mal que praticou. Acreditamos
que fizeram; em outras que o melhor para voc ser internado num asilo", com esta
palavras, fez com que "quitassem suas
dvidas". 0 que suge- sentena, ele no o estar punindo: estar simplesmente
re que tenha de haver algum que
a punio; sem esta interferncia,
deliberadamente aplique tralando do homem. Assim tambm, em (e) - no caso inven-
a punio no "puni- !ado o criminoso que recebe longas frias remuneradas
o" no sentido que nos interessa
aqui. no est sendo punido porque o tratamento que recebe no
Verifiquemos este ponto com um caso.
Suponharnos que 6 desagradvel. claro que poderamos chamar os dois
um criminoso saia impune, no que
diz respeito lei, mas casos de punio, se insistssemos em que qualquer deciso
seja espancado pelos parentes da
vtima, depois de encerra- tomada por juiz, a respeito do criminoso, fosse considera-
do o julgamento. Isto "punio"?
No. A melhor palavra, da "punio", mas isto seria ampliar excessivamente o sig-
neste caso, seria vingana. Para que
haja "punio", tem de nificado da palavra (pgina 42).
ser aplicada por uma autoridade
devidamente constituda. Portanto, parece que "punio como represlia" diz duas
Tem de ser resultado de ato humano?
Imaginemos que o vezes a mesma coisa: toda punio tem, logicamente, de ser
mesmo criminoso, que acaba de ser
liberado pelo juiz, seja "como represlia".
atropelado por acaso, na rua. Isto
punio? Claro que no. E o que dizer de "punio dissuasiva" e "punio refor-
Poderamos, num estado religioso de
esprito tivssemos Sao expresses contraditrias? No necessaria-
esse tipo de religio), dizer que
"Deus o puniu", mas seria mente, porque a punio pode ter aspectos dissuasivos e
forado, na linha de reflexo que
estamos construindo. reformatrios, alm de satisfazer ao princpio de represlia.
Este exemplo mostra que a punio
no apenas ques- Porm, haver casos em que o melhor tratamento para dis-
to de algum receber um tratamento
desagradvel depois suadir e/ou reformar no satisfar necessariamente o prin-
de ter feito algo condenvel, mas
de algum receber trata- cpio da represlia e, nestes casos, no podemos logica-
mento desagradvel por ter feito algo
condenvel. E a ex- mente chamar o tratamento de "punio". Portanto, se algum
presso "por ter feito" manifesta aqui
a idia de ao deli- dia quisermos tratar assim os criminosos, teremos de aban-
berada, praticada por um ser humano
expressamente auto- donar a noo de punio. Estamos preparados para fazer
rizado a pratic-la.
Tudo, agora, comea a parecer isto? Bem, depende de insistirmos ou no em manter a idia
mais promissor. "Puni- de represlia. Para algumas pessoas, parece positivo exigir
o" um conceito que traz uma
implicao oculta (pgi- represlia em todos os casos de transgresso. Para outras,
na 40): a implicao de "tratamento
desagradvel por algu- parece desnecessrio. uma questo de debate moral, em-
ma ao condenvel, para 'quitao
de dvida' ou como bora no esteja claro que objetivos teis sero beneficiados
represlia". Voltemos agora a examinar
a etapa anterior. 0 se insistirmos em manter a idia de represlia em todos os
exemplo em (d), no qual o criminoso
internado num asilo, casos. A maioria dos nossos objetivos est adequadamente
pode no ser exemplo de punio.
do, de fato: "Ns no o estamos
Se o juiz estiver dizen- representada pela noo de dissuaso e de recuperao -
tratando como criminoso, essas incluem nossa preocupao geral com a sociedade e
mas como doente mental. Por isso,
no estamos interessa- com o criminoso, como indivduo.
100
EXEMPLOS DE ANLISE
Talvez, porm, isto j esteja fora do alcance
da pergun- de que a punio logicamente implica a represlia. Podera-
ta. A pergunta "0 tratamento que damos
aos criminosos deve mos enumerar nossos pontos do seguinte modo:
ter carter de represlia?" bem diferente.
Poderamos deci- (a) "Represlia", em linguagem comum, significa "for-
dir, em relao a esta segunda pergunta,
que o princpio da ar algum a sofrer pelo que fez". E semelhante a "retalia-
represlia funciona muito bem como norma
geral, simples- o". Falamos de "cobrar em represlia", recorrendo a uma
mente por envolver o tratamento desagradvel
e pelo fato de metfora aparentemente derivada da cobrana de dvidas.
o tratamento desagradvel ter um bom
efeito dissuasivo (e Uma espcie de "olho por olho, dente por dente".
talvez tambm um bom efeito reformatrio)
sobre as pessoas. (b) 0 que vale como punio? Aqui tomamos os casos
Mas essa uma questo referente a fatos
sociolgicos, e para do dilogo interior, da ltima etapa: os casos do criminoso
responder a ela precisaramos de estatisticas, no
de palpites. que recebe tratamento agradvel e do criminoso que atro-
possvel que o tratamento com represlia
funcione bem pelado por um nibus. Em nenhum destes dois casos, se fa-
para certos tipos de crimes, mas no para outros,
mais preciso, para certos tipos de criminosos,
ou, para ser laria de "punio", na linguagem corrente -o que se) se ex-
mas no para plica porque faltam, nos dois casos, traos essenciais do
outros. Pode ser que valha a pena dizer
tudo isto, mas no conceito: (i) tratamento desagradvel; (ii) tratamento desa-
devemos nos afastar demais da pergunta original.
gradvel por ter (o criminoso) feito algo, ou em represlia
a alguma ao condenvel; e (iii) tratamento desagradvel
Etapa IV
que deve ser aplicado por algum devidamente autorizado
Ao examinar a pergunta mais uma vez,
percebemos que a agir assim. Poderiamos ampliar e ilustrar esta concluso
agora parece estranho perguntar "A punio
deve ter card- com outros exemplos que utilizamos quando aplicvamos
ter de represlia?". Em termos lgicos, ela
tern de ter. 0 que as tcnicas na Etapa II; digamos, o menino que quebrou a
precisamos fazer, portanto, para que nossa
resposta seja a janela, ou o criminoso que foi internado num asilo. Como to-
mais eficaz possvel, provar este ponto
lgico, antes de dos eles preenchem os critrios, a punio logicarnente im-
mais nada, e, ento, esboar outras possveis
linhas de abor- plica a represlia.
dagem para enfrentar as questes que podem
estar subja- (c) Portanto, a pergunta "A punio deve ter carter de
centes pergunta, questes como "Nosso
tratamento para represlia?" estranha em termos lgicos, porque, na nossa
criminosos deveria ter o carter de represlia?"
ou "Nossa lingua, punio represlia. Poderiamos reformular a per-
punio deveria ter apenas o carter de represlia?".
cisamos nos aprofundar nessas linhas de
No pre- gunta para "0 tratamento que damos aos criminosos deve
raciocnio, j que ter carter de represlia?" ou "A punio deve ter exclusi-
essas no foram as perguntas que nos pediram
que respon- vamente carter de represlia?". isto o que preocupava
dssemos. Mas talvez valha a pena trabalhar um
pouco nelas. quem formulou a pergunta original? Em caso positivo,
-Etapa V podemos apresentar algumas idias.
(d) Ao examinar "A punio deve ter exclusivamente o
Procuremos agora o modo mais rpido e convincente
de provar os pontos lgicos - e, em primeiro
carter de represlia?", poderamos com razo consider-la
lugar, o ponto uma pergunta boba. Qualquer um desejaria que os crimino-
EXEMPLOS DE ANLISE
sos fossem punidos para, se possivel, coibir novos crimes

condenvel", o que seria perda de tempo: 0 idioma que fa-
ou criminosos em potencial, que a punio recuperasse cri- lamos funciona perfeitamente nesta Area, desde que nos man-
minosos em atividade ou que, de algum outro modo possi- tenhamos conscientes dos significados das palavras que
vel, a punio beneficiasse a sociedade. bvio que a res- usamos.
posta "No: a punio pode e deve ter outros usos". Toda esta discusso, resumida em notas, teria a seguin-
(e) Ante "A punio deve ter exclusivamente carter de te forma:
represlia?", poderiamos dizer (i) Significado da palavra represlia (do uso normal
(i) A represlia exclusivamente pela represlia no pa- em nosso idioma).
rece favorecer qualquer ponto relevante. (ii) Significado da palavra punio (trs critrios ou
(ii) E mais do que provvel que o desejo da represlia traos de significado: casos para ilustr-los).
seja irracional e, embora satisfaa a impulsos presentes na (iii) Logo, a punio implica represlia. Portanto, em
sociedade e na mente do individuo, a represlia no leva a termos lgicos, a pergunta estranha.
nenhum resultado especialmente desejvel. (iv) Reinterpretaes da pergunta: (1) "...exclusiva-
(iii) Por outro lado, a represlia pode ser bastante posi- mente o carter de represlia?" - pergunta tola. (2) "...tra-
tiva como um principio prtico na sociedade. E, como prin-
tamento de criminosos...?". Finalidade da represlia? Moti-
cipio prtico, ela pode ser justificada porque leva a alcanar vos para isto? Otil como principio prtico? Pergunta que
objetivos desejveis, como a coibio de crimes e a recupera- trate de fatos exige pesquisa maior. (3) Necessidade de uma
o dos criminosos. Mas esta uma questo relativa a fatos
pergunta neutra, que no envolva conceitos como o de "pu-
sociolgicos; para responder a ela seria necessrio pesqui- nio", se estivermos preocupados com a sociedade. (4) In-
sarmos muito mais. teressa alterar o significado de palavras da lingua de todos
(f) Qualquer que fosse a inteno fundamental de quem
os dias? Pergunta sem sentido.
perguntou, seria melhor que fizesse urna pergunta mais neu-
tra, como "De que modo deveriamos tratar nossos crimino-
Etapa VI
sos?" para, assim, evitar as implicaes lgicas de palavras Devemos agora tentar organizar essas idias na forma
como "punio" e "represlia". Com a palavra "punio" a de urn breve ensaio. Naturalmente seria possivel escrever
discusso entra num circulo vicioso, j que punka() tem sobre o assunto em quase qualquer extenso. Para um exem-
necessariamente carter de represlia. plo prtico, partirei do pressuposto de um prazo de cerca de
(g) Pode-se interpretar o significado da pergunta (p- quarenta minutos, incluidas as etapas preliminares e a reda-
ginas 36-7) como "E Util e conveniente atrelar, na linguagem, o em si. Quanto destes quarenta minutos voc vai gastar
a palavrapunio palavra represlia?" A pergunta estra-
nas etapas preliminares e quanto vai gastar escrevendo em
nha. De fato, puniveto est mesmo atrelada a represlia, e
parte uma questo de gosto; mas, como j dissemos antes,
muito firmemente. Se a desatrelssemos, teriamos de inven- o melhor cobrir meticulosamente o terreno preliminar e
tar outra palavra que significasse "tratamento desagradvel s comear a escrever depois de saber quase exatamente o
aplicado (por algum com autoridade para tal) por um ato que vai dizer. Isto significa que o tempo real para escre-
ver ser de cerca de vinte minutos; embora, no
caso de o ou atingido por um raio, ns no chamaramos estes even-
trabalho de preparao ser fcil, possa-se complet-lo tos de "punio" -ano ser, talvez, em virtude de alguma
mais
rapidamente e ampliar para trinta minutos o tempo crena metafisica mediante a qual pudssemos dizer que
reserva-
do para redigir o texto. Isto, porm, essencialmente
uma "Deus o castigou". Em terceiro lugar, o tratamento deve ser
questo de prtica e de tentativa e erro: pessoas imposto por uma autoridade devidamente constituida. Pode-
diferentes
podem estabelecer regras diferentes. mos recorrer a mais um caso, no qual um criminoso seja
Ensaio: "A punio deveria ter o carter de repres- considerado tecnicamente culpado de um crime, mas se-
lia? " Antes de fazer um juizo de valor de que A deve ja internado num asilo de loucos em vez de ser encarcerado.
ser B,
temos de ter certeza, primeiro, de que temos plena Isto punio? Provavelmente diriamos que no, porque
conscin-
cia dos sentidos e usos das palavras A e B. Com no saberamos ao certo se se aplicaria ao caso qualquer um
o conceito
de represlia, a dificuldade pequena. Represlia dos dois critrios mencionados anteriormente. No est
significa
"ser obrigado a pagar por algo que se tenha feito" claro (i) se ir para um asilo de loucos (para esse homem
ou "acerto
de contas". Falamos de "exigir em represlia" especfico) desagradvel ou no, nem (ii) se esta senten-
exatamente
como falamos de exigir o pagamento por uma dvida. va lhe foi imposta por seu crime.
W.-se
um criminoso que comete um roubo ou um
assassinato Estes critrios e em especial o segundo - parecem
-
como algum que "tem uma divida a pagar". A demonstrar que a noo de represlia parte integrante do
sociedade
que ele pague ou sofra represlias e o faz passar conceito de punio. Mais resumidamente, punigeto impli-
al-
gum tempo preso ou o executa. Embora haja problemas ca necessria e logicamente represlia; no fosse assim,
pr-
ticos acerca do quanto possa ser exigido "em no seria punio, mas algum outro tipo de tratamento. Por
represlia" ou
de que tipo de represlia (se que algum) possa isto, a pergunta curiosa em termos lgicos: parece fazer
ser exigido,
no h nenhum problema lgico srio quanto pouco sentido perguntar se a punio deve ter o carter de
natureza do
conceito. represlia dado que, em termos lgicos, a punio necessa-
J a noo de punio mais complexa. V-se riamente tem um trao de represlia. Aquela pergunta, con-
que tudo, pode ser um modo deselegante de expressar outras per-
preciso trs condies para que um tratamento conte
como guntas mais interessantes. A mesma pergunta poderia ser
punio. Em primeiro lugar, o tratamento deve ser
desagra- reformulada para "A punio deve ter exclusivamente o ca-
dvel. Se um criminoso cometeu urn homicdio
torpe e in- rter de represlia?", ou talvez (num estilo mais drstico,
tencional e foi sentenciado a longas frias remuneradas,
ns mas mais til) "0 tratamento que damos aos criminosos
no descreveramos essa deciso como punigo,
mesmo que deveria ter o carter de represlia?".
tivesse sido ordenada por uma autoridade legal
devidamen- A primeira das perguntas reformuladas no leva a lugar
te constituida. Em segundo lugar, o tratamento
desagrad- algum, pois poucas pessoas desejariam que a punigo s aten-
vel deve ser imposto deliberadamente por uma
pessoa, pela desse exigncia de servir "como represlia". Quase todos
transgresso ou em relao transgresso cometida
pelo desejariam que uma punio intimidasse criminosos poten-
criminoso. Assim, se um criminoso fosse absolvido
por um ciais, recuperasse criminosos em atividade, e que, em geral,
tribunal, mas pouco depois fosse atropelado por um
nibus exercesse um efeito benfico ou "curativo" sobre a sociedade.
F.VEMPLOS DE ANALISE
J a segunda questo abre um campo muito amplo. Em (a) Comeamos o primeiro pargrafo com a expresso
primeiro lugar, no est absolutamente claro quais os resul- "Antes de fazer um juzo de valor", mas no satisfizemos a
tados benficos obtidos por meio da represlia como um implicao de que faramos mesmo o tal juzo de valor. Te-
fim em si mesma. Pode-se defender, como principio moral,
mos de dizer alguma coisa a respeito. 0 melhor lugar o
que os cidaddos perniciosos devam ser forados a sofrer,
terceiro pargrafo.
mas esta uma idia que dificilmente poderia ser defendi-
Em vez de dizer "Por isto, a pergunta curiosa em ter-
da. Em segundo lugar, um desejo de impor represlias
pare- mos lgicos: parece fazer pouco sentido perguntar se a puni-
ce suspeito em termos psicolgicos e ticos e dificilmente
o deve ter carter de represlia, dado que, em termos lgi-
estaria em harmonia com os credos e as vises de mundo
cos, a punio necessariamente tem um trao de represlia",
pregadas (embora raramente praticadas) pelas civilizaes
digamos: "t dificil entender o que se quer saber ao perguntar
mais modernas. Talvez se possa defender a represlia como
um princpio prtico em sociedade, com base no fato de que se a punio deve ter carter de represlia, uma vez que, em
o tratamento pela represlia, de fato e na prtica, atende termos lgicos, ela necessariamente tem um trao de repres-
outras finalidades - por exemplo, aos objetivos de coibir e
a lia. Dai que impossivel, como demos a entender no ini-
recuperar. Mas esta uma questo relativa a fatos sociol- cio, apresentar qualquer juizo de valor a esse respeito".
gicos e, para responder a ela adequadamente, precisamos de (b) No segundo pargrafo, a terceira frase fornece uma
estatstica, de palpites. razo para a segunda; ou seja, espera-se que nosso exemplo
Se estamos socialmente interessados no tratamento dado sirva para provar o critrio de desagrado (em outras pala-
a criminosos e transgressores em geral, seria mais vras, o critrio pelo qual se identificam as punies desa-
prudente
formular uma pergunta que no nos envolvesse em conceitos gradveis). Para que isto fique absolutamente claro, talvez
complexos - alguma pergunta mais simples, como "De que seja melhor comear a terceira frase com "Pois, se um cri-
modo deveramos tratar os criminosos?". Usar a palavrapuni- minoso...".
o prejulgar a questo, pois punk-do, como vimos, especi- (c) No meio do segundo pargrafo, onde falamos da
fica um certo tipo de tratamento. Em teoria, seria possivel idia de que "Deus o castigou", ser que ela foi expressa
alterar o significado da palavra punivelo, de modo a desatre- com suficiente clareza? Ns mesmos a entendemos com
l-lo da noo de represlia. Talvez devssemos te-lo tornado clareza? O melhor, neste caso, escolher: ou desenvolvemos
sinnimo de "tratamento". Mas parece haver pouco sentido e elaboramos este ponto, ou o eliminamos. Talvez devamos
em tentar uma reviso lingilistica dessa ordem. Uma vez que escrever apenas "...normalmente, no chamaramos esse
estejamos conscientes das implicaes da palavra punio, acontecimento de punio em nenhum sentido literal", e
provvel que prefiramos debater nossos problemas sociais terminar a frase ai.
em
linguagem diferente e menos carregada. (d) No quarto pargrafo, primeira frase: "poucas pes-
soas no desejariam" desnecessriamente complicado.
Etapa VII Reescreva como "praticamente todos gostariam".
Agora voltemos a examinar esse ensaio, j que reserva- (e) No meio do quarto pargrafo, dizemos "Pode-se de-
mos um certo tempo para correes. Observemos o seguinte: fender, como princpio moral, que os cidados perniciosos
EXEMPLOS DE ANALISE 109
devam ser forados a sofrer, mas esta uma idia que
difi- aprofundem toda a questo, para alm da comprovao su-
cilmente poderia ser defendida". Ser que mesmo assim?
cinta e rida do fato de que "punio" est logicamente atre-
o que queremos dizer? Na realidade,
poderamos defen- lada a "represlia". Melhor seria, para a discusso, que nos
der vrias idias, inclusive a que se menciona mais
adiante, demorssemos mais para provar este ponto; salientssemos
no mesmo pargrafo: de que se trata de um bom
princpio outros aspectos de interesse lgico a respeito do conceito;
prtico. Seria melhor acrescentar aqui algo semelhante
a "... e que consumissemos menos tempo para responder a pergun-
(ser defendida) como um fim em si mesma" ou "...
defen- tas de cunho sociolgico que, em sentido estrito, ningum
dida como desejvel por si mesma".
perguntou. No entanto, desde que tenhamos conscincia de
(f) No final do quarto pargrafo, onde dizemos
"Mos que temos de fazer justia pergunta original, podemos dizer
esta uma questo relativa a fatos sociolgicos", que qualquer outro aspecto que queiramos cobrir ser ques-
fomos
excessivamente diretos. 0 melhor ser dizer algo semelhan- to de opinio - talvez, mesmo, questo de gosto.
te a "Mas essa viso, se quisermos avali-la
adequadamente,
exige um conhecimento sociolgico muito maior
do que o
que temos no momento. Pode parecer plausvel, mas b) "Astrologia cincia?"
no faz
muito sentido ceder a palpites no contexto atual".
(g) No incio do quinto pargrafo, consideramos Etapa I
sim-
ples a pergunta "De que modo devemos tratar os crimino- Observamos (pgina 23) que esta uma pergunta mis-
sos?". Esta no , certamente, uma pergunta simples, ta, que envolve conhecimento sobre a natureza da astrologia
no,
pelo menos em qualquer de seus sentidos mais e alguma compreenso do conceito de cincia, e decidimos
evidentes.
Deveriamos eliminar o adjetivo simples, ou explicar que
nos enfrentar primeiro a questo do conceito.
referimos a "simples em termos lgicos (porque no inclui
conceitos difceis nem palavras de alta carga emocional)". Etapa II
Ao examinar as etapas nesse procedimento, procurei (a) Um caso-modelo de cincia talvez seja a astrono-
avanar o mais lentamente possvel. 0 leitor ter a mia, embora obviamente haj a muitos outros. Haveria alguma
impres-
so -e acho que deve, mesmo, ter esta impresso de que
- vantagem em escolher a astronomia, porque h muito em
muitos pontos poderiam ter sido deixados de lado, de comum entre astrologia e astronomia (ambas tm por obje-
que ou-
tros pontos mereceriam ser mais bem discutidos e de to as estrelas e os planetas).
que, pro-
vavelmente, faltaram pontos importantes. E claro que (b) Poderamos tambm inventar um contra-exemplo
se po- que tivesse a ver com estrelas. Imaginemos que algum pin-
deria escrever muito mais para complementar a parte
final tasse um quadro impressionista em que aparecessem estrelas
do ensaio - que trata da reformulao das perguntas
j ou escrevesse um poema a respeito delas. Nenhuma des-
que ali se abre todo o campo da reforma criminal,
dentre tas atividades pode ser considerada cincia: so considera-
outros campos; mas no creio que tais assuntos estejam
es- das arte. Em certo sentido, como a astronomia, o quadro e
tritarnente includos nos termos de referncia propostos
pela o poema tambm tm a ver com estrelas, mas a abordagem
pergunta, embora acrescentem alguns pontos de interesse
e feita de ngulo diferente, ou tem objetivo diferente.
110
EXEMPLOS DE ANLISE 111
(c) Que conceitos esto
relacionados ciencia? Talvez
a noo de conhecimento;
mas neste caso a relao no experincias e hipteses terem, de fato, algum valor. Portanto,
muito ntima, porque h muitos talvez a previso seja o critrio mais importante.' Mas talvez
tipos de conhecimento que
no so cientficos. Podemos os experimentos e as hipteses tambm tenham importncia.
saber latim, matemtica, saber
nadar, conhecer o nome do (e) Inventemos, ento, um caso em que haja previses
primeiro-ministro em 1888, e
assim por diante. 0 que dizer admirveis, mas sem a parafernlia cientifica. Suponhamos
do conhecimento da nature-
za? Este est mais perto da que eu olhe numa bola de cristal e preveja com exatido o
ciencia, mas ainda no o sufi-
ciente. Pode-se dizer que grandes vencedor do Derby, todos os anos. Partamos do pressuposto
pintores paisagistas como de que eu no tenha idia de como consigo tal resultado e de
Wordsworth ou Constable, e lavradores
e camponeses, todos que no faa qualquer tipo de experiencias: eu apenas olho
estes "conheciam a natureza",
mas nada sabiam sobre a na-
tureza, no a conheciam como a bola e digo quem vai veneer. Isto cincia? Claro que no.
a conhecem os cientistas.
nham conhecimentos concretos, Ti- Por que no? Talvez porque eu trabalhe sem equipamento,
mas no eram capazes de alm da minha bola de cristal, e no faa experincias. Su-
formular leis e hipteses e nunca
fizeram experincias. Po- ponhamos ento que eu compre uma grande quantidade de
de-se dizer que estes so alguns
dos critrios para que algo equipamentos; que cerque minha bola de cristal com fios e
seja cincia.
(d) Que outras atividades esto tubos; que de vez em quando derrame liquidos de cores
bem prximas da cien- diferentes em provetas, e assim por diante. Ser que isso aju-
cia, alm da astrologia?
Examinemos, por exemplo, a psico- daria? No, no ajudaria. Diramos que eu disfarcei a coisa
logia. Ora, os psiclogos de
fato tem conhecimentos sobre toda para parecer cientfica, mas que, no fundo, tudo con-
os seres humanos. Eles sem
dvida formulam leis e hipte- tinuou exatamente como antes.
ses e, sim, fazem muitas
experincias. Mesmo assim, ainda Para comear, eu no chego As minhas previses por
no sabemos ao certo se a
psicologia ciencia. Por que no? um processo de raciocnio e observao. 0 equipamento e
Talvez porque achemos que os
dizem a verdade. Mas... nem os
dizem sempre a verdade. No h
psiclogos nem sempre nos
fisicos nem os astrnomos 1 as pseudo-experiencias no estavam de fato vinculados As
minhas previses. Portanto, parece que j temos mais alguns
ramo da ciencia que nunca critrios: (i) a atividade tem de nos dizer mais do que o que
tenha cometido erros.
Ser que no temos certeza
quanto ao carter cientfi-
co da psicologia porque, As No creio que possamos contar a capacidade de previso como um crit-
vezes, temos a impresso de que 1.
os psiclogos no nos dizem rio essencial. A botanica e a anatomia, por exemplo, so geralmcnte consideradas
nada que j no saibamos? ciencias; mas sua principal funo consiste em classificar, mais do que em fazer
Talvez achemos que o que eles
dizem ou tolice ou bvio. previses. No entanto, a capacidade dc fazer previses muito importante.
Experimentemos outro caso limtrofe: Mesmo o trabalho de classificao resulta, muitas vezes, num aumento do poder
a meteorologia ou de fazer previses, pois os itcns classificados so reunidos em grupos, de acordo
previso do tempo. Ser cincia?
Ser ciencia ou no, neste com caracteristicas importantes que tem em comum, e a maior conscientizao quan-
caso, parece depender de os to a estas caracteristicas aperfeioa nossa capacidade para prever o comportamen-
meteorologistas terem capaci-'
dade para fazer previses do to futuro dos itens classificados. De fato, no haveria nenhum sentido ou finali-
tempo que sejam mais acerta- -
dade pelo menos nenhuma finalidade cientifica - em classificar as coisas, se a
das do que as de uma pessoa
comum e de todas as suas classificao no nos ajudasse a entender o funcionamento dos seres classifica-
dos e dai (inevitavelmente) aperfeioasse nossos poderes de previso.
112
EXEMPLOS DE ANLISE
j sabemos; (ii) tem de fazer isto, no por
palpite, inspirao (h) Os resultados prticos de responder "sim" ou "no"
divina ou seja l o que for, mas por meio
da observao, da a esta pergunta so bastante bvios. Se considerarmos a
experimentao, da verificao de hipteses,
por experin- astrologia uma cincia, poderemos esperar que se escrevam
cias, e assim por diante. A cincia no
simplesmente conhe- livros didticos "de astrologia" e que a astrologia seja ensi-
cimento: ela conhecimento que o
homem comum no pode nada nas escolas e universidades. Haveria catedrticos de
produzir sozinho, e urn conhecimento
organizado de modo astrologia e a Royal Society aceitaria astrlogos como mem-
especfico e complexo, destinado a produzir
resultados. bros. Aqui vemos o aspecto prtico que a pergunta visa a
(f) Esta pergunta poderia aparecer
num contexto social se, esclarecer. 0 que nos interessa saber se a astrologia ou
digamos, estivssemos cogitando a
possibilidade de ensinar mistificao ou perfeitamente respeitvel. Se for mistifica-
astrologia na escola ou no universidade.
"E cincia?" signi- o ou, mesmo, se no tiver nada de importante a oferecer,
ficaria "Vale a pena ensin-la?". Sabemos
que vale a pena no vamos querer perder dinheiro com ela. Mas isto tam-
ensinar cincia pelo menos por um
bom motivo: porque a bm depende de a astrologia poder fornecer conhecimento
cincia til. Com a cincia, podemos
melhorar nosso padro genuino.
de vida, defender-nos de agresses,
mandar o homem ao (i) Se concluirmos que a astrologia satisfaz a alguns dos
espao etc. Ser que a astrologia produzir
resultados teis? critrios, mas no a outros, poderemos querer cham-la de
Isto depende obviamente de a cincia
produzir conhecimen- cincia, mesmo que isto signifique estender o conceito um
to que no pudssemos obter por
outros meios, como men- pouco alm dos seus limites normais. Deveramos fazer isto
cionado em (e).
(g) Existe alguma ansiedade oculta somente se, op& uma reflexo cuidadosa, considerssemos
mos talvez preocupados corn o fato
aqui? No estare- -
que a astrologia satisfaz ou que talvez possa em princpio
ser uma cincia sem que o saibamos?
de a astrologia poder -
satisfazer os critrios mais importantes. (Assim, poderia-
Que podemos estar mos dizer, embora seja arriscado, que a psicologia deve ser
descartando o assunto com excessiva
facilidade? Mas, neste considerada cincia, porque em principio pode satisfazer a
caso, o que temos de fazer testar
para ver se ela produz todos os critrios, mesmo que no presente momento no os
conhecimento genuno e que no possa
ser obtido de outro satisfaa.) Por outro lado, se ela no satisfizer a nenhum dos
modo. Ou ser que estamos com a
de que estejamos sendo tentados,
preocupao oposta -a critrios, ou se satisfizer somente aos menos importantes,
s porque a palavra ter-
mina em "logia", a aceit-la como cincia, no teremos nenhuma razo para estender o conceito de
mas, ao mesmo cincia, de modo a inclui-la.
tempo, queremos manter no nvel mais
alto possvel as qua-
lificaes para que algo seja considerado
"cincia"? Quere- Etapa III. 0 didlogo interior
mos proteger zelosamente o conceito
e no correr o risco Para comear, vamos dar mais uma olhada nos critrios
de contaminar cincias "verdadeiras"
corn pseudocincias? para que algo seja cincia, porque as idias que temos sobre
Isso tambm depende de a astrologia
passar nos testes con- este ponto ainda no esto perfeitamente claras. Primeiro, a
siderados relevantes para que determinado
"saber" seja consi- atividade tpica deve ter alguns poderes de previso superio-
derado "cincia" ou de satisfazer os
critrios. res capacidade do homem comum. Qualquer um pode pre-
114
PENSAR COM CONCEITOS EXEMPLOS DE ANLISE
115
ver chuva depois de ver no cu nuvens

para que a meteorologia seja cincia,
de tempestade; mas, vao constante, mas sem teorizar quanto as causas, che-
ver chuva num momento em que
ela ter de poder pre- gamos a uma posio na qual podemos prever com preci-
o homem comum ainda so que planetas estaro em que parte do cu, em certas
nem pense em chuva. (Mas e se, ocasionalmente,
rologia fizer previses corretas em a meteo- ocasies. Ai est algo que o homem comum no conse-
mem comum ainda no consiga prever
momentos em que o ho- guiria calcular sozinho: mas ser cincia? Poderiamos pen-
basta: poderia acertar por puro acaso.
coisa alguma? No sar tambm em algum que passasse muito tempo obser-
cincia, teriamos de ter certeza, pelo
Para aceit-la como vando o comportamento dos pssaros no jardim, de modo
teorologia no acerta s por acaso.
menos, de que a me- que pudesse fazer previses quanto ao seu comportamento
Portanto, precisamos que outros no poderiam fazer. Ser cincia? Poderiamos
de previses corretas e razoavelmente
zer, previses nas quais o nmero
consistentes, vale di- preferir dizer que estas so observaespreliminares
de erros no esteja muito Mas estes, obviamente, so casos limitrofes; e, de fato,
perto do nmero de acertos.)
no fomos precisos ao dizer que, nestes casos, no houve
Em segundo lugar, a previso deve
tcnica organizada. necessrio que
resultar de alguma nenhum elemento de explicao e nenhuma "teorizao
haja equipamento com- sobre as causas". Pois o observador de estrelas diria coisas
plexo? Na realidade, no. Pode-se praticar
a astronomia com como "Vnus vai aparecer no horizonte dentro de uma hora
bastante sucesso recorrendo apenas
nio. Mas.., no isto, exatamente,
aos olhos e ao racioci- porque sempre aparece nesta poca do ano, desde que no
bola de cristal, em (e)? Absolutamente,
o que faz o vidente da ocorram tais e tais condies...". E o observador de pssa-
no. Porque o viden- ros diria coisas como "Bem, aquele chapim vai entrar no
te no observa nada antes de fazer
suas teorias, como faz quem observa
seus clculos e verificar buraco do coqueiro, porque quando h neve no cho os cha-
netas e depois desenvolve teorias
os movimentos dos pla- pins entram em buracos de coqueiro, a menos que encon-
preciso que haja algum tipo de tcnica,
sobre eles. Portanto, trem insetos que possam comer...", e assim por diante.
de observao, Talvez estas sentenas sejam diferentes das sentenas da
de raciocinio, de experimentao etc.
No se trata apenas de cincia "verdadeira", na qual as razes no se expressam s
que o cientista possa fazer previses;
trata-se tambm de que em termos do que aconteceu no passado; mas a diferena
suas previses sejam firmemente fundamentadas
em obser- no radical; no podemos, portanto, usar o critrio da expli-
vaes e teorias. Porque s assim
poderemos explicar por cao ou da formulao de teorias para criar uma nitida
que, digamos, haver um eclipse ou
por que o papel de tor- linha divisria entre a cincia e a observao inteligente.
nassol se tornar vermelho.
E quanto astrologia? A questo, aqui, mais de fatos
A idia da explicao um critrio
temos um caso ern que todos os outros
necessrio? Inven- concretos do que de conceitos. Sabemos que os astrlogos
feitos, exceto a explicao. Tomemos
critrios sejam satis- empenham-se (ou parecem empenhar-se) em fazer previ-
nomia elementar que j usamos. Observamos
o exemplo da astro- ses com base numa suposta conexo entre as posies dos
telescpios e outros equipamentos complexos)
(por meio de astros e a vida humana. Espera-se que pessoas nascidas sob
os planetas, e notamos que eles se
as estrelas e a influncia de um certo signo do Zodiaco tenham um certo
tas regulares ao longo de determinados
movem em certas rbi- temperamento. Quando o planeta A est em conjuno com
periodos. Pe la obser- o planeta B, diz-se que a poca favorvel para o amor, a
116
EXEMPLOS DE ANLISE
guerra, os negcios. No h dvidas
de que a astrologia "fala" Um ltimo comentrio: os "saberes" no so conside-
como se fosse cincia. Para os
astrlogos, a astrologia rados cincias a menos que sej am adequadamente cientifi-
capaz de fazer previses em casos
em que o homem comum cos. Se algum dia a astrologia houvesse sido cincia, a esta
no conseguiria, mediante tcnicas
aperfeioadas (conheci- altura, provavelmente, ela j estaria comprovadamente re-
mento especializado do que significam
os movimentos dos conhecida (embora no necessariamente: basta pensar na
astros, a criao de horscopos
etc.), com sucesso razoavel-
mente consistente. percepo extra-sensorial, cujo estudo, hoje, apenas come-
Ser que a astrologia confirma a a ser feito de modo cientifico). Ningum haveria de que-
tudo isto? No sabe-
mos, porque no se sabe se ela foi rer que se comeasse a ensin-la nas escolas e universida-
algum dia submetida a
algum teste crucial. Teria sido preciso des, na vaga esperana de que, quando afinal forem feitos
projetar experimentos
controlados, nos quais se solicitassem todos os testes, se comprove o "carter cientifico" da per-
as mesmas previses
a grupos de astrlogos e a grupos
de pessoas comuns, todos cepo extra-sensorial. E claro que se pode dizer que "Pode
informados dos mesmos fatos e
com a mesma capacida- haver algo digno de estudo na percepo extra-sensorial...",
de intelectual mdia (com a nica
diferena de que os as- mas isto no significa grande coisa. Pode haver algo digno
trlogos contariam com seu "conhecimento de estudo na cristalomancia, na feitigaria, no espiritismo, na
especializado").
As previses tm de ser definidas
e verificveis; se no o alquimia, na clarividncia, na cartomancia, o que no nos
forem, no haver como testar sua
correo. (De pouco ser- d a menor razo para considerar estas atividades como
viro "previses" como "Se voc "cincia em potencial", sequer por um instante; continuam
estiver coin algum dinhei-
ro hoje, provavelmente gastar a ser mistificao. Seres racionais s acreditam no que ve-
parte dele".) Para que a
astrologia fosse considerada cincia, nha apoiado em boas evidncias.
os astrlogos teriam
de demonstrar (i) que fizeram
mais previses corretas e
com maior regularidade do que Etapa IV
as pessoas comuns; e (ii)
que as fizeram gravas a seu "conhecimento Aps mais um exame da pergunta, vemos que ela no
especializado",
e no apenas por clariviclncia.
Mesmo neste caso, ainda se apresenta qualquer outra dificuldade. Pedem-nos simples-
poderia pensar que seria cincia apenas
no mesmo sentido mente que digamos se a astrologia se encaixa no conceito
(amplo) em que o observador de
astros e o observador de de cincia. Poderiamos reformular a pergunta: "Seria sen-
pssaros dos exemplos mencionados
"fazem cincie. Os sato considerar cincia a astrologia?", mas de pouco adianta-
astrlogos teriam de dizer: "Bern,
no sabemos por que moti- ria; no mximo, estariamos explicitamente reconhecendo que
vo, mas acontece que, quando
Marte est ascendente e em se trata de questo conceitual.
conjuno com Vsnus, a ocasio
boa para que oficiais do
exrcito se casem". Em outras
palavras, o volume de expli- Etapa V
cao e de teorias formuladas sobre
ficiente para que a astrologia seja
as causas pode ser insu- Devemos agora tentar passar para o papel, do modo mais
considerada cincia; ela sucinto possivel, em ordem coerente, os vrios pontos lgi-
pode estar simplesmente no estgio
preliminar de observa- cos que estabelecemos.
o geral.
(a) O conceito de cincia distingue-se da mistificao,
118 119
PENSAR COM CONCEITOS EXEMPLOS DE ANALISE
por um lado, e do conhecimento comum que

tem o homem nem de um ponto de vista lgico, nem de um ponto de vista
mdio, por outro lado.
sociolgico, consider-la cincia.
(b) Cincia um conjunto de conhecimentos
factuais e Na forma de anotaes, teriamos:
de teorias sobre os fenmenos da natureza;
em termos lgi- (i) A cincia diferente (1) da mistificao, (2) da arte,
cos, diferente da arte, da adivinhao, da
apreciao est- apreciao esttica etc. e (3) do conhecimento comum de
tica etc.
(c) Os critrios para que um dado "saber"
amadores.
cido como cincia parecem ser:
seja reconhe- (ii) A cincia um conjunto de fatos e teorias a respei-
(i) a capacidade para fazer previses com to da natureza.
sucesso ra- (iii) Critrios: (1) previses consistentes e acertadas;
zoavelmente regular, ern Areas de conhecimento
nas quais o (2) previses que derivem de observaes, teorias etc., pelo
homem comum no consiga faz-las;
(ii) as previses devem ser firmemente menos at certo ponto.
fundamentadas (iv) Distino entre a cincia "verdadeira" e o estgio
num conjunto de observao, teorias e talvez
tambm no re- preliminar de observao.
curso a experimentos e a equipamentos
complexos, de tal mo-
do que se possa ver que derivam deste conjunto. (v) A astrologia alega que satisfaz a estes critrios, mas
Talvez pudssemos expressar esses dois pontos isto no foi provado. preciso testar.
dizen- (vi) Enquanto no passar pelos testes, precipitado
do que a cincia um conjunto sofisticado
de conhecimen-
tos ou um mtodo altamente organizado para aceitar a astrologia como cincia.
obter conhe-
cimento.
(d) Embora a previso acertada - como
em (i) talvez
Etapa VI. 0 ensaiocompleto
seja o critrio mais importante, a necessidade
de explicar e
0 que uma cincia? Sabemos que, dentre outras, a as-
de formular teorias, como em (ii), um
critrio mais amplo. tronomia, a fisica e a quimica so cincias, ao passo que a
Poderiamos traar uma distino entre os estgios poesia, a pintura e a natao no so. A partir dai vemos que
prelimi-
nares da cincia (ou talvez anteriores cincia)
e a cincia uma ciancia, pelo menos, deve interessar-se pela descober-
"verdadeira". Os casos da astronomia de amadores
e da obser- ta e enunciao de fatos sobre o mundo natural (em con-
vao de pssaros encaixam-se aqui. traste com a criao de obras de arte ou com o aprendizado
(e) A astrologia alega, no minim, que
satisfaz a estes de tcnicas). Mas esta no pode ser uma condio suficien-
critrios, com base numa suposta conexo te para a cincia: a alquimia e a quiromancia, por um lado,
entre os astros e
a vida humana. e o conhecimento vulgar do mundo natural ao alcance do
(f) Estas alegaes no foram comprovadas. leigo comum, por outro, no se qualificam como cincia,
Para com-
prov-las, precisariamos de certos testes e muito embora paream voltados para descobrir e enunciar
experimentos,
meticulosamente projetados para garantir que os fatos. Os critrios da cincia so mais rigorosos.
dois crit-
rios sejam satisfeitos. 0 primeiro critrio que a atividade deve permitir que
(g) Parece improvvel que a astrologia possa
satisfaz-los, se faam previses, com um nivel de acerto razoavelmente
posto que at hoje no o fez. Portanto, no
seria sensato, regular, que o homem comum provido de conhecimentos
EXEMPLOS DE ANLISE
comuns no consiga fazer. Assim, o homem comum pode

dos com mais acerto do que algum que no se dedique
ser capaz de prever que vai chover se vir no cu uma nuvem
culinria. Nestes casos, no h qualquer mistificao, como
de tempestade, mas s um meteorologista especializado
pode no caso de quem l a sorte. No entanto, no h nestas pre-
prever chuva sem que haja sinais to bvios. Todo o con-
vises teoria suficiente, nem explicaes suficientes, nem as
junto de observaes, hipteses, experimentos, leis, teorias causas foram suficientemente investigadas. A atividade no
e o equipamento complexo e sofisticado do que
chamamos altamente organizada nem sofisticada o suficiente para ser
de "cincia" mostra um nvel de organizao do conheci-
considerada cincia.
mento muito superior ao conhecimento de senso comum. A astrologia alega que cincia, ou seja, alega que no
E
em virtude disto que so possveis as previses
mais sofis- arte, tcnica, nem simplesmente uma boa diverso; susten-
ticadas - como de um eclipse ou de urna reao atmica.
ta que os acontecimentos da vida humana podem ser pre-
Esse critrio, no entanto, no essencial, e tambm vistos por meio do exame dos astros e planetas. Infelizmente,
insuficiente. Podemos imaginar um vidente ou algum que at agora a astrologia no provou que satisfaz a qualquer dos
constantemente tivesse "palpites" confiveis e que fizesse dois critrios. No sabemos nem se os astrlogos podem de
previses com ndice elevado e constante de acerto; o que fato fazer previses com preciso constante e com maior
fizessem ainda no se poderia considerar cincia. A mera acerto do que o homem comum, nem se suas previses (se
posse de equipamentos complexos e de urna tcnica sofis- forem acertadas) derivam da "tcnica" da astrologia. Teriamos
ticada basta para corrigir essa falha. Um adivinho pode- de realizar testes rigorosos, comparando grupos de controle
ria, por exemplo, usar bolas de cristal, urn complexo siste-
de astrlogos com outros grupos de no-astrlogos, e tam-
ma de "deitar as cartas" para interpret-las e assim por dian- bm investigar a ligao entre as previses astrolgicas e a
te, e tambm fazer previses acertadas, e, ainda assim,
no teoria astrolgica, para sustentar qualquer tipo de defesa da
preencheria as condies para ser um cientista. A tcnica astrologia. E parece improvvel, dada a antigiiidade desta
sofisticada tem de ser vista como a base da qual emanam as pseudocincia, que haja defesa convincente, j que houve
previses: a tcnica e as previses tm de estar racional- tempo suficiente para que os astrlogos provassem suas ale-
mente ligadas. Nosso segundo critrio, portanto, que, gaes. claro que pode "haver algo digno de estudo" na
se
uma cincia tratar de previses, estas tero de derivar de urn astrologia, que pode, com o tempo, passar a merecer estu-
conjunto altamente organizado de observao, experimen- do cientfico, como est acontecendo agora com os fen-
tao, teoria etc. menos da percepo extra-sensorial. Por enquanto, porm,
Este segundo critrio bastante amplo, e podemos ima- parece no fazer sentido que se estendam os limites do con-
ginar casos nos quais se poderiam fazer previses com um ceito de cincia de modo a incluir a astrologia.
sucesso espantoso, mas cuja base terica fosse to frgil
que hesitaramos em chamar esses casos de ciencia.
Al- Etapa VII. Correes.
gum que passe muito tempo olhando os astros, ou obser- (a) No terceiro pargrafo, o ponto principal no est bem
vando o comportamento de pssaros, pode prever com mais
esclarecido. Antes da ltima frase do pargrafo, depois de
acerto do que o homem comum - assim como um cozinhei-
"tm de estar racionalmente ligadas", deveramos dizer algo
ro pode prever o comportamento de certos slidos e lqui-
como "0 vidente de sucesso no sabe por que seus palpi-
EXEMPLOS DE ANLISE
comuns no consiga fazer. Assim, o homem comum pode

dos com mais acerto do que algum que no se dedique
ser capaz de prever que vai chover se vir no cal urna nuvem
culinria. Nestes casos, no h qualquer mistificao, como
de tempestade, mas s um meteorologista especializado
pode no caso de quem l a sorte. No entanto, no h nestas pre-
prever chuva sem que haja sinais to bvios. Todo o con-
vises teoria suficiente, nem explicaes suficientes, nem as
junto de observaes, hipteses, experimentos, leis, teorias causas foram suficientemente investigadas. A atividade no
e o equipamento complexo e sofisticado do que
chamamos altamente organizada nem sofisticada o suficiente para ser
de "cincia" mostra um nvel de organizao do conheci-
considerada cincia.
mento muito superior ao conhecimento de senso comum. A astrologia alega que cincia, ou seja, alega que nab
E
6 em virtude disto que so possveis as previses
mais sofis- arte, tcnica, nem simplesmente uma boa diverso; susten-
ticadas - como de um eclipse ou de urna reao atmica.
ta que os acontecimentos da vida humana podem ser pre-
Esse critrio, no entanto, no essencial, e tambm vistos por meio do exame dos astros e planetas. Infelizmente,
insuficiente. Podemos imaginar um vidente ou algum que at agora a astrologia no provou que satisfaz a qualquer dos
constantemente tivesse "palpites" confiveis e que fizesse dois critrios. No sabemos nem se os astrlogos podem de
previses com ndice elevado e constante de acerto; o que fato fazer previses com preciso constante e com maior
fizessem ainda no se poderia considerar cincia. A mera acerto do que o homem comum, nem se suas previses (se
posse de equipamentos complexos e de urna tcnica sofis- forem acertadas) derivam da "tcnica" da astrologia. Teriamos
ticada no basta para corrigir essa falha. Um adivinho pode- de realizar testes rigorosos, comparando grupos de controle
ria, por exemplo, usar bolas de cristal, urn complexo siste-
de astrlogos com outros grupos de no-astrlogos, e tam-
ma de "deitar as cartas" para interpret-las e assim por dian- bm investigar a ligao entre as previses astrolgicas e a
te, e tambm fazer previses acertadas, e, ainda assim,
no teoria astrolgica, para sustentar qualquer tipo de defesa da
preencheria as condies para ser um cientista. A tcnica astrologia. E parece improvvel, dada a antigiiidade desta
sofisticada tem de ser vista como a base da qual emanam as pseudociencia, que haja defesa convincente, j que houve
previses: a tcnica e as previses tm de estar racional- tempo suficiente para que os astrlogos provassem suas ale-
mente ligadas. Nosso segundo critrio, portanto, que, gaes. claro que pode "haver algo digno de estudo" na
se
uma cincia tratar de previses, estas tero de derivar de um astrologia, que pode, com o tempo, passar a merecer estu-
conjunto altamente organizado de observao, experimen- do cientfico, como est acontecendo agora com os fen-
tao, teoria etc. menos da percepo extra-sensorial. Por enquanto, porm,
Este segundo critrio bastante amplo, e podemos ima- parece no fazer sentido que se estendam os limites do con-
ginar casos nos quais se poderiam fazer previses com um ceito de cincia de modo a incluir a astrologia.
sucesso espantoso, mas cuja base terica fosse to frgil
que hesitariamos em chamar esses casos de cincia. Al-
Etapa VII. Correes.
gum que passe muito tempo olhando os astros, ou obser- (a) No terceiro pargrafo, o ponto principal no est bem
vando o comportamento de pssaros, pode prever com mais
esclarecido. Antes da ltima frase do pargrafo, depois de
acerto do que o homem comum - assim como um cozinhei-
"tm de estar racionalmente ligadas", deveramos dizer algo
ro pode prever o comportamento de certos slidos e liqui-
como "0 vidente de sucesso no sabe por que seus palpi-
122
tes do certo e o equipamento que possui

no o ajuda quanto
a isto". III. A filosofia e a andlise
(b) No mesmo pargrafo, "a base da
qual emanam as
previseies" no est bem expresso; melhor ser
"a base na qual
as previses se fundamentam", ou algo
semelhante.
(c) No quarto pargrafo, a questo da
impreciso do cri-
trio no apresentada de modo imediato
e direto. Subs-
tituir a primeira frase por "Este segundo
critrio bastante
impreciso. Que nvel de organizao esse
conjunto de
observaes [etc.] precisa ter? Podemos imaginar
casos...".
(c) No quinto parzigrafo, o que est implicito
na primei-
ra frase que, ao mencionar "uma arte, uma
tcnica ou sim- Embora este seja basicamente um livro didtico escri-
plesmente uma boa diverso", exaurimos as to com um objetivo especfico, dissemos no Prefcio que
possibilidades de
todas as atividades no-cientificas. Mas o ele deveria ser til As pessoas comuns no curso normal das
caso da matemti-
ca, por exemplo, demonstra que as coisas
no se passam bem suas vidas - ou seja, que no se destinaria apenas a quem
assim. Devemos dizer "uma disciplina acadmica tenha de enfrentar um exame vestibular ou de final de curso,
reconheci-
damente independente, urna arte, uma tcnica, ou que tenha de fazer urn curso de filosofia. No uma
simplesmente
boa diverso ou qualquer outra atividade esperana hipcrita, mas pode parecer v, porque o abismo
semelhante". Pode
no ser a melhor emenda possvel, mas serve. entre a filosofia e a vida comum enorme, de dimenses
(e) Na segunda frase do quinto pargrafo,
a astrologia apavorantes. Conseqentemente, creio que ser til dizer
reivindica a definio de cincia; nos termos
em que foi posta, algo a respeito de como as tcnicas exemplificadas neste
a reivindicao no clara. Deve-se
mudar para "A astro- livro inserem-se na filosofia, e de como a filosofia pode
logia afirma que cincia e alega, para inserir-se na vida comum.
prov-lo, que os
acontecimentos na vida humana podem ser claro que o tema imenso, e no posso fazer-lhe justi-
previstos com
sucesso constante e notvel por meio de um a. Mas espero demonstrar, pelo menos, que a pessoa comum
estudo especia-
lizado e experiente dos astros e planetas". tem boas razes para ser mais otimista quanto importn-
(f) No final do quinto pargrafo, realmente cia da filosofia; mais, pelo menos, do que alguns filsofos
transmiti-
mos a idia de que talvez haja "algo digno de a tenham levado a crer.
estudo nela"?
Se houver tempo, o melhor ser criar um Tudo gira em torno da filosofia. Uma opinio, talvez
novo pargrafo
depois de "...para que os astrlogos a ainda a mais popular, a de que a filosofia trata direta e
comprovassem" e que
comeasse com "No se trata necessariamente imediatamente de um estilo de vida e da verdade sobre a
de descartar
a astrologia como pura mistificao. realidade. Tem a ver com o que as pessoas so, com o que
Pode haver nela algo
digno de estudo..." e, a partir da, talvez fazem e sentem, com seu comportamento, suas emoes,
se consiga desen-
volver melhor o restante do pargrafo. suas crenas e juzos morais. Deste ponto de vista, a filo-
sofia de um homem uma espcie de mistura de seus moti-
124 125
PENSAR COM CONCEITOS FILOSOFIA E A ANLISE
vos, seu comportamento e seus valores. Assim,

pode-se pro- 0 segundo ponto de vista, ainda seguido hoje - se no
curar o prazer, considerar o prazer bom e ser
rotulado de preconizado - pelos modernos filsofos da linguagem do
hedonista ou de utilitarista. Ou pode-se dar
ouvidos aos eixo Oxford-Cambridge, uma reao violenta e radical ao
ditames da conscincia, agir a partir de um sentido
do dever primeiro. Por este segundo ponto de vista, o filsofo no tem
e ser rotulado de kantiano (ou kantiana)
ou de intuicionis- absolutamente qualquer vinculo direto com estilos de vida,
ta. Estas so as filosofias de cada um.
motivaes, comportamentos ou valores. Ele um analista
A filosofia como um todo, de acordo
com tal teoria, da linguagem, que se dedica verificao e ao significado dos
sobrevive de descrever em linhas gerais vrias
de tentar julgar entre elas. Plato nos
filosofias e enunciados, bem como ao uso lgico das palavras. 0 fil-
pintar um tipo de sofo no est interessado no que as pessoas pensam sobre
vida; Aristteles, outro; Bertrand Russell, um
terceiro. Fil- a vida (muito menos em como escolhem comportar-se); se)
sofos diferentes criticaro diferentes estilos
de vida. 0 indi- lhe interessam as palavras com as quais as pessoas expres-
viduo 16' os filsofos e faz sua escolha sozinho.
Esta talvez sam seus pensamentos. Enunciados a respeito de Deus tm
ainda seja a viso mais comum da filosofia.
Algumas pes- significado? A noo de verdade aplicvel a juizos morais?
soas declaram-se "a favor da lgica"; outras,
"a favor das 0 que significamos com a afirmao de que um homem age
emoes"; uns acreditam no dever; outros, na
felicidade; uns,
no misticismo; outros, em fatos concretos. livremente? Essas so questes de natureza lingstica, que
A objeo a esta viso geral que, aqui, giram em torno do emprego de palavras corno "significa-
o filsofo
pouco mais que uma espcie de gerente de galeria do", "verdade", "liberdade", dentre outras.
de arte na
qual se exibem quadros de diferentes estilos de evidente que tal radicalismo dispe de muitos argu-
vida, que ali
ficam expostos luz, so criticados, avaliados mentos em sua defesa. H alguns milhares de anos, os homens
e, finalmen-
te, comprados. 0 filsofo cuida de exp-los, vm discutindo a questo de Deus, do certo e do errado, do
explic-los, ava-
li-los, e assim por diante. As pessoas compram
o que lhes
verdadeiro e do falso, da beleza, intuio, liberdade, e assim
interessa. Parece que no h lugar, de fato,
para uma ava- por diante. Pode-se dizer - porque provavelmente verda-
liao racional, que no h critrio pelo qual
um "quadro" de - que, num sentido importante, os homens no sabiam do
possa ser julgado melhor do que outro. H vrias
opes al- que estavam falando, na medida em que nenhum dos con-
ternativas: pode-se comprar um Epicuro ou ceitos que usavam em suas filosofias jamais foi submetido
uma obra da
escola estica de pintura; um Bentham ou um a rigoroso exame analitico. bvio que no faz muito sen-
Kant; um D.
H. Lawrence ou um Arcebispo de Canturia. tido discutir o que certo e o que errado, a menos que sai-
0 debate a reS-
peito de que quadro comprar torna-se vago e bamos o que se quer significar pelas palavras "certo" e
sem senti-
do. O processo pode ser divertido e promover "errado". E o mesmo vale para todas as perguntas.
a tolerncia
mtua, mas de modo algum satisfaz a forte Alm disso, uma iluso perigosa supor que conhea-
exigncia de
verdade, a necessidade de saber com a maior mos, em todos os sentidos, os significados das palavras.
exatido pos-
sivel o que verdade e o que no , e o desejo
de ter algum Podemos empreg-las corretamente, mas no temos plena
mtodo ou instrumento eficaz para julgar, recursos
que sem- conscincia de como funcionam em termos lgicos, na lin-
pre existiram, no sculo XX ou em qualquer
outro momento. gua. E no ter conscincia disto pode nos levar a formular
126
A FILOSOFIA E A ANALISE
perguntas equivocadas e at mesmo, em alguns
s enti do.
casos, sem conceitual diferente. como se dissssemos - como tan-
tas vezes se faz - "Ele fala outra lingua", usando a frase
No entanto, como um programa completo
para a filo- num sentido metafrico, ou "No adianta. Ns no falamos
sofia, este insuficiente. insuficiente, em
primeiro lugar, a mesma lingua". Aqui, de um modo significativo e inte-
porque a linguagem no uma atividade abstrata,
forma de vida. As pessoas usam a lingua e
mas uma ressante, estamos ampliando a noo de linguagem para que
a linguagem; e, ela cubra muito mais do que os simbolos pronunciados das
mais do que isto, a lingua e a linguagem
so coisas mui- palavras; referimo-nos a todo um modelo de pensamento,
to mais ntimas, muito mais parte integrante
das pessoas do As categorias, conceitos e modos de pensar que esto sub-
que supem a maioria dos filsofos da
filosofia lings- jacentes ao estilo de vida do homem de quem falamos e, tam-
tica. A linguagem de um homem apenas
um sintoma do bm, As palavras reais que ele diz.
seu equipamento conceitual, assim como
seus padres neu- De todos os seres que conhecemos, somente o homem
rticos de comportamento so apenas sintomas
do seu esta- foi capaz de criar e manter a noo de significado, o que
do psquico interior. A expresso "equipamento
conceitual" o mesmo que dizer que "o homem tem experincias", num
abrange muito mais do que a linguagem,
embora a anlise sentido diferente daquele em que podemos dizer, se quiser-
da linguagem seja um modo -e um bom modo - de inves- mos, que os animais ou os objetos inanimados tm expe-
tigar o equipamento conceitual.
rincias. Ces so espancados, rosas sofrem com fungos,
Para descobrir a postura de um homem diante
do e torn-lo consciente desta postura
do mun- lagos so drenados e morros so arrasados, mas essas ocor-
para que ele possa rncias no significam nada para suas "vitimas": simples-
modific-la, um bom mtodo consiste em ver
corno ele fala mente acontecem a elas. As vitimas agem e recebem a ao
e torn-lo consciente da sua linguagem.
de outros fatores sobre elas: neste sentido - mas s neste
Contudo, as palavras representam somente uma
equipamento com o qual as pessoas encaram a
parte do sentido pode-se dizer que tenham experincias. No caso
vida. Quando dos homens, porm, poder dizer "Ontem passei por uma
dizemos, por exemplo: "Ele encara a vida de
um modo dife- experincia aterradora" , em si mesmo, ter o poder da ex-
rente do meu", no estamos querendo dizer
nem (como ale- perincia consciente: ter o poder de ser consciente do que
gam os defensores do primeiro ponto de
vista, acima) que nos acontece e do que fazemos, de nos lembrarmos da expe-
o outro tenha um estilo de vida diferente
do meu, que nos- rincia, dar-lhe nome e descrev-la, refletir sobre ela e in-
sos padreies de comportamento, motivaes
diferentes, nem (de acordo com o segundo
e valores sejarn terpret-la. 0 homem tem, dentro dos limites definidos pela
ponto de vista) sua prpria natureza, a liberdade de atribuir qualquer fora
que o outro apenas faz enunciados de
tipos diferentes dos ou peso que queira As suas experincias: a liberdade de lhes
que eu fao, que usa a linguagem de modo
diverso. conferir significado.
claro que ambas estas vises podem ser
verdadeiras, Se dermos ao conceito de significado ou de interpreta-
e provvel que o sejam. Mesmo
assim, no o que signi- vo um sentido mais amplo, veremos que ele se insere em
ficamos quando dizemos que "Ele encara a vida
de um modo todas as atividades ou ocorrncias das quais temos cons-
diferente". 0 que queremos dizer que o seu
equipamento cincia a qualquer instante. Como filsofos, temos uma ten-
A FILOSOFIA E A ANLISE
dncia maior a destacar os casos nos quais temos plena cons-

na sociedade; musica, literatura e As artes; cincia,
cincia de dar e compreender o significado, como, por exem-
matemtica, filosofia e a todas as outras disciplinas que a
plo, nos simbolos artificialmente criados da matemtica
ou, humanidade criou. Esta estrutura nosso equipamento con-
em menor grau, nas palavras. No entanto, decidimos tomar
ceitual.
banho de sol, admirar um mar azul e cintilante, fazer amor, No fcil descrever o equipamento conceitual, desen-
ler um romance, pedir um vinho especifico, comprar
um volver o significado da expresso. Podem-se usar muitas
carro especifico ou at mesmo fumar mais um cigarro, e
metforas, cada uma delas to boa ou to inadequada quan-
nossas escolhas so obviamente governadas pelo peso ou to qualquer outra, para dar uma idia geral do que estamos
fora que os acontecimentos tm em nossa mente. E isto,
falando. Em qualquer periodo especifico da sua vida, cada
em certo sentido, quer dizer que nossas escolhas so
deter- homem encara a si mesmo e ao mundo, mediante a postura
minadas pela nossa prpria interpretao ou avaliao
que adote, mediante uma certa atitude em relao a si mes-
delas. 0 sol, o mar, o namoro - tudo! - tem algum signifi-
mo e ao mundo. Assim, o homem pode acovardar-se, per-
cado para ns. E os conflitos surgem sobretudo nos relacio-
manecer de p, levantar queixo e punhos, esperar passiva-
namentos pessoais, porque coisas diferentes tm significa-
mente que o destino o alcance, e assim por diante. Ou pode-
dos diferentes para pessoas diferentes.
mos dizer que ele encara as coisas com um certo jogo de
Sem a menor dvida, muitas das "nossas" interpreta- ferramentas: os instrumentos incisivos e diretos da fisica;
es, em certo sentido, nos so impostas. Crescemos num
as sondas e sondagens menos informativas mas mais pro-
mundo no qual, em nome da sobrevivncia, somos forados
fundas da psicanlise, dentre outros recursos. Ou ainda po-
a atribuir certo peso A. alimentao, ao calor, a objetos
fisi- demos dizer que ele v a vida atravs de lentes diferentes:
cos e a muitas outras coisas. E, com isto, criamos e aceita-
lentes rosadas, lentes escuras de pessimismo, ou culos re-
- -
mos sem critic-la uma estrutura de interpretao que,
sistentes e protetores de esquiador ou de piloto de motoci-
em sua maior parte, permanece conosco pelo resto das nos-
cletas. Ainda podemos dizer que ele fala vrias linguas e
sas vidas, como acontecimentos da mais tenra infIncia
que que as entende: a lingua da moralidade estrita e autoritria;
inconscienternente influenciam as atividades conscientes da a mais delicada mas mais indefinida do liberal; o vocabu-
nossa vida de adulto, porque nos impem certas interpreta- lrio bem definido do cientista natural; ou a lingua simblica
es e avaliaes. Algumas podem ser aceitveis e benfi-
e carregada de emoo do poeta ou do crente religioso. Ou
cas, como o desejo pelo alimento. Outras podem ser inacei-
ainda podemos dizer, finalmente, que ele sabe jogar um certo
tveis e cansativas, como o medo de gatos ou de gua cor-
nmero de jogos na vida: o jogo de trabalhar com colegas,
rente. Mais tarde, adquirimos, de modo mais ou menos
o jogo de atuar em produes musicais ou dramticas, o
consciente, uma estrutura de atitudes e valores referentes a
jogo do amor.
todos os aspectos da vida humana com que possamos depa- Destas metforas, talvez a mais produtiva seja a do jogo.
rar, referentes a homens, mulheres, crianas e todos os
papis Quase todo comportamento humano, e todo e qualquer com-
que possam representar (pais, irms, amantes etc.); ao dinhei-
portamento que aspire a ser racional em qualquer sentido,
rO e aos bens materiais; natureza; ao nosso
prprio papel artificial. Consciente ou inconscientemente, as pessoas
131
130 PENSAR COM CONCEITOS A FILOSOFIA E A ANLISE
obedecem ou tentam obedecer a certas normas; podem ser cias da religio (como os da poesia ou da mUsica) forma m
normas de procedimento, como num tribunal; normas de um jogo que requer habilidade, prtica e estudo, para ser
conveno, como nos relacionamentos pessoais informais; bem jogado.
normas de raciocinio, como na lgica ou no estudo de algu- Numa comparao grosseira, pode-se dizer que "o
ma disciplina especifica; normas de comportamento, em objeto" da filosofia conseguir que as pessoas se conscien-
suas vidas morais; normas da lingua, na comunicao nor- tizem das regras destes jogos. Pois, a menos que tenham
mal, e assim por diante. De modo mais sutil, mas ainda den- conscincia das regras, jamais conseguiro jogar melhor,
tro dos limites da analogia, as pessoas seguem certos prin- nem sero capazes de identificar outros jogos que queiram
cipios nos seus relacionamentos pessoais mais profundos e aprender a jogar, nem podero escolher, dentre os jogos
quando tm contato com s artes. Aprender a ter uma boa antigos, os que desejam continuar a jogar e os que querem
convivncia com os outros e (num nivel menos bvio, mas abandonar.
ainda verdadeiro) aprender a amar algum ou a ser amigo Com certos jogos, cuja lgica bastante simples, a
intimo de algum aproximadamente como aprender um filosofia j se saiu bem. As regras ou principios de acordo
jogo, assim como aprender a exercer a advocacia ou a tocar com os quais fazemos cincia, matemtica ou lgica for-
piano como aprender um jogo. Numa descrio bastante mal j esto estabelecidos com bastante clareza. E em
pode-se dizer de pessoas que fracassaram, num sentido parte por isto que estes estudos prosperaram. H jogos
ou noutro, que fracassaram porfalta de habilidade. H quem
mais dificeis, como, por exemplo, decidir sobre problemas
no goste de milsica (a menos que seja incapaz de distin-
morais ou sobre problemas de relacionamentos pessoais.
guir notas musicais) porque a aborda de um modo inade-
Como avaliar obras de arte? Como decidir ter uma religio
quado. So pessoas que no "sabem ouvir". Delinqentes
ou no e qual abraar?
juvenis simplesmente no sabem "jogar" a modalidade de
Em todos esses casos, a funo do filsofo no (como
jogo da vida da qual faam parte das normas o direito cri-
minal e civil do pais. Naes novas, que experimentam a sustenta o primeiro ponto de vista) simplesmente apresen-
democracia pela primeira vez, fracassam, quase sempre, por- tar uma viso moral, uma viso sobre os relacionamentos
que lhes falta sensibilidade para os procedimentos demo- pessoais, uma teoria da esttica ou da religio, e comparar
crticos: h pressupostos tcitos que temos de observar, se a "sua" com outras opinieles, deixando que o individuo es-
no quisermos o colapso dos debates parlamentares. Estas colha por si mesmo (afinal, a partir de que critrios ele teria
so as regras de um jogo que alguns dos participantes no de escolher?), nem a funo da filosofia (como afirma o
entendem. segundo ponto de vista) simplesmente analisar a linguagem
Um ltimo exemplo, de um campo que est mais ob- da moral, da esttica e da religio, j que a simples andlise
viamente ligado concepo que temos atualmente de filo- no esclarece as regras do jogo, em profundidade suficien-
sofia: pessoas que rejeitam totalmente a religio o fazem te. Cabe ao filsofo, como sua principal funo, esclarecer
porque, por assim dizer, no conseguem "localizar-se" na o modo como, de fato, os jogos so jogados; esclarecer o
paisagem conceitual da religio. Os conceitos e experin- que resolver uma questo moral; o que ter urna religio;
132 PENSAR COM CONCEITOS A FILOSOFIA E A ANLISE 133
o que amar algum ou ser amigo de algum, at que estes Trata-se aqui de algo que pode ser submetido a debate
jogos sejam to claros para ns quanto so, hoje, o que racional, no qual poderemos nos tornar mais conscientes dos
fazer cincia e o que fazer matemtica. nossos prprios conceitos, da nossa prpria lingua, de como
Que tipo de processo este esclarecimento? Usando o representamos o mundo para, a partir dai, aprender a trans-
exemplo da cincia, poderiamos ter a impresso de que de form-los.
fato muito simples esclarecer o jogo da cincia. Afinal de Todos ns ignoramos, em grande parte, os principios
contas, todos estamos familiarizados, hoje em dia, com a conceituais pelos quais funcionamos. Neste sculo, temos
tcnica-padro de usar nossos sentidos para observar, com uma compreenso razoavelmente firme do mundo da expe-
a formulao de hipteses, a realizao de experimentos rincia dos sentidos e nos sentimos vontade em relao
cruciais, a elaborao de torias e leis e as previses que se cincia. Mas, no que diz respeito A moral, A religio,
fazem a partir delas. No entanto, de fato e de acordo com a literatura e As artes - e, acima de tudo, aos relacionamen-
histria, a humanidade demorou at o Renascimento para tos pessoais sentimo-nos perdidos e atordoados (a menos
ter idia clara sobre o jogo "da cincia". Foi longo e rduo que j estejamos to cegos a ponto de acreditar que no
o processo de passar de uma viso de mundo pela qual a haja o que ver).
natureza era mgica e misteriosa para outra viso pela qual Nenhum dos dois pontos de vista que critiquei acima
a natureza era essencialmente explicvel e previsivel. Os cuida de modo adequado nem da cegueira nem do atordoa-
homens, aos poucos, foram superando uma crena no mundo mento. De nada adianta repetir que devemos nos esforar
mgico e conquistaram o poder de ver a natureza como uma mais, nos comportar melhor ou ter estilos de vida mais sen-
coleo de coisas, objetos despersonalizados que podiam satos. E tampouco adianta dizer que temos de examinar
ser pesados, medidos, analisados. Este tipo de transio po- meticulosamente nossa linguagem e que temos de ser cada
de ser visto sob vrios aspectos. vez mais atentos lgica das palavras. Porque nossas difi-
Psiclogos que estudam o inconsciente, como O. Man- culdades no nascem do fato de no sermos suficientemen-
noni', ofereceram uma explicao clara da natureza psico- te bons ou virtuosos, nem de no sermos suficientemente
lgica daquela transio (o homem precisa sentir-se seguro inteligentes. Nossas dificuldades nascem de nos sentirmos
para livrar-se do desejo de povoar a natureza com duendes, perdidos, soltos, As tontas, procurando aprender os vrios
foras mgicas, fantasmas, espiritos etc.). Mas, alm deste jogos da vida.
aspecto, h naquela transio um importante aspecto con- o tipo de sensao que muitos temos no momento de
ceitual e este, precisamente, o objeto da filosofia. pisar na pista de dana sem saber danar: no se sabe como
No se trata, simplesmente, de como nos sentimos quan- comevar.
to ao mundo e quanto a ns mesmos; questo de em que A filosofia , portanto, esclarecimento do mtodo, de
termos concebemos o mundo e a ns mesmos. como se jogam todos os jogos. Os filsofos j esto cons-
cientizados disto, o que se pode ver no modo como lidam corn
certos problemas metafisicos: "Algum dos nossos atos rea I-
1. Prospero and Caliban, de autoria de O. Mannoni (Methuen). mente livre?" ou "Podemos chegar a ter certeza de a lguma
coisa?" Ante perguntas como estas, o mais dificil saber os filsofos da filosofia lingustica preferem deixar espe-
como comeor a responder a elas. So perguntas que nos des- -
ra, no corredor por exemplo, a escola existencialista ou a
norteiam: no temos mo nenhum mtodo para abord-las. escola dos telogos metafisicos alemaes.
Na vida, contudo, h centenas de perguntas que so Tambm h grupos que obviamente deveriam associar-
"metafisicas", neste sentido, ou seja, centenas de perguntas se filosofia, mas que os apavorantes ensaios que produzi-
que surgem porque tentamos participar de jogos cujas remos praticamente afastaram para sempre de ns. Os dois
gras no conhecemos com clareza. As questes metafisi- exemplos mais bvios so, em primeiro lugar, o grupo dos
-
cas clssicas questes sobre o livre-arbitrio, a realidade, a psicanalistas e, em segundo, o pessoal da critica literria de
-
verdade e outras sempre formaram uma pequena arena Cambridge.
intelectual na qual lutam Os professores da academia. En- Por estes motivos, o filsofo deve familiarizar-se e ser
quanto isto, nas praas, nas ruas, nos lares, nas danceterias, solidrio corn todos os principais campos que se relacionem
h gente "comum" igualmente desnorteada com aspectos diretamente corn os conceitos humanos, todos os estudos e
das suas vidas; desnorteada de um modo que pede uma edu- formas de criao que possam ensinar, influenciar ou afe-
cao voltada para a conscincia de si mesmo, para a per- tar, de qualquer outro modo, o nosso equipamento concei-
cepo de como cada um, de fato, encara o mundo e a si tual. Candidatos bvios a tema de estudo so a literatura
mesmo, para uma reformulao do seu equipamento con- (em especial, o romance e o teatro), a msica, a psicologia,
ceitual. A esta educao chamo educao para a filosofia. as cisncias sociais e a histria. Todos estes tm inflancia
Seria preciso uma reflexo muito mais cuidadosa para direta - e, para a maioria das pessoas, influncia muito mais
investigar as formas que a filosofia, neste sentido, adotar eficaz que a filosofia - sobre o nosso equipamento concei-
no futuro. Mas no h dvida de que, mesmo que a filo- tual, sobre nossa postura diante da vida, sobre o tipo de lente
sofia se fragmente em vrios departamentos destinados a que usamos, sobre as tcnicas de jogos que jogamos, as fer-
esclarecer e abordar jogos diferentes, ela ainda assim se ramentas que utilizamos, as imagens que formamos.
manter mais coerente do que, por exemplo, as ciancias fsi- Pode-se pensar at que os filsofos "de academia" tenham
cas. Pois h vinculos muito fortes entre nossa psicologia cometido o erro evidente de supor que s as disciplinas que
profunda, nosso comportamento, nossos estilos de vida, nosso produzam proposies verdadeiras tenham alguma relao
equipamento conceitual, nossas crenas mais autnticas e a com a verdade. Porque claro que, no sentido normal de
lingua na qual nos expressamos. E dificilmente se imagina "verdade", a msica, a pintura, o teatro e at mesmo os ro-
que um filsofo competente admita a ignorncia em qual- mances no enunciam nada de verdadeiro; mas nem por isto
quer departamento. Por esse motivo, a formao de filso- se deve concluir que no tenham coisa alguma a ver corn a
fos meramente como analistas da linguagem absurdamen- verdade.
te inadequada; e ningum se deve surpreender com o surgi- A msica, a pintura, o teatro e os romances podem,
mento de "contra-sintomas", na forma de pensadores que indiretamente, gerar enunciados factualmente verdadciros,
no do a minima importncia para a anlise da linguagem, mediante um processo complexo - que ningum ainda est
mas abrem a porta para experincias e "jogos-de-vida" que dou a fundo -e que consiste, em termos muito gerais, em
nos proporcionar certas experincias que afetam nossos sen- de conscientizao cada vez maior das regras, talvez seja
timentos e emoes de um certo modo e que por isto nos impossivel avaliar ou fazer qualquer mudana racional deli-
perturbam e nos esclarecem, de tal modo que, pelo conhe- berada na nossa vida. Claro que se pode mudar e que se pode
cimento daquelas experincias, podemos mudar as imagens viver sem filosofia, assim como possivel viver sem o senso
que temos do mundo e os nossos conceitos, at acabar por comum ou sem qualquer dos cinco sentidos ou sem vrios
criar asseres ou concordar com asseres que, antes, nada deles. Mas no se consegue nem mudar nem viver com a
significavam para ns. mesma eficcia.
Embora as artes no afirmem fatos, ainda assim nos Carecemos desesperadamente de uma tcnica para en-
ensinam e ensinam racionalmente. este tipo de ensi- frentar os problemas da mudana e da vida. E, com a filoso-
no racional que a filosofia'tem de incluir no seu ambiente. fia, mesmo sem pesquisar muito mais, talvez se possa, pela
Dado que o debate racional se faz em palavras, a parte primeira vez, estabelecer esta tcnica, numa base firme.
essencial e bsica da "caixa de ferramentas" do filsofo Pelo menos, reconhecemos os campos de atividade en-
ser, claro, lingstica. Mas haver outras ferramentas: em volvidos -a literatura, as artes, a cincia social, dentre outras
vez de apenas ser capaz de analisar enunciados, o filsofo - e podemos comear a pensar sobre os mtodos de cada
aprender a relacion-los As vises gerais do mundo e ao um desses campos e sobre os modos como influenciam os
equipamento conceitual total dos individuos. problemas da vida. Talvez vivamos para ver os filsofos
processo da filosofia , evidentemente, ele mesmo, ganharem, de fato, o prprio sustento.
um jogo, e um jogo especialmente dificil de jogar. como A anlise de conceitos surge, portanto, apenas como
se a filosofia tivesse de mudar-se para o andar de cima, para uma ferramenta no equipamento do filsofo, mas uma fer-
observar as pessoas que, no trreo, empenham-se, com su- ramenta muito necessria por ser um timo modo de gerar
cesso maior ou menor, em seus vrios jogos, para depois conscientizao. Uma coisa, pelo menos, todos sempre po-
avali-las e criticar suas normas. Ou como se ganhssemos demos fazer: sempre podemos perguntar "0 que significa
de presente de Natal uma coleo de jogos... sem as instru- isto?". Mas se o filsofo se contentar com o que se pode cha-
es e as regras de como devessem ser jogados. Teriamos mar de anlise estritamente lgica, seu aumento de cons-
de descobrir quais eram os jogos, como deveriam ser joga- cientizao, embora til, no sera to profundo quanto pode-
dos e se valeria a pena jog-los. ria ser. Porque o significado vai mais fundo que o hbito e
Para fazer tudo isto, as exigncias so pesadas e rigo- o uso. 0 significado est na base de todo o equipamento con-
rosissimas: preciso que haja absoluto rigor lgico para ceitual do homem, o qual, por sua vez, est enraizado na sua
que o jogo da filosofia tenha um objetivo e no seja sim- personalidade e nas experincias passadas. Por esta razdo,
ples galeria em que se exibam diferentes conceitos; tambm temos, para mapear, muito mais do que tuna paisagem pura-
preciso que a compreenso tenha amplitude mxima, para mente verbal; talvez como algum que realmente quisesse
que nos comuniquemos com todos os jogos que existem. entender a geografia de um pais e que tivesse de mergulhar
A importncia da filosofia, portanto, evidente, em qual- abaixo da superficie para entender tambm a geologia da pa i-
quer nivel da vida e em qualquer contexto: sem o processo sagem -a natureza do subsolo, a histria dos estratos roe ho
sos, e assim por diante. Claro que geografia e geologia so IV *rtica em an filise
disciplinas muito diferentes. E claro que, no minimo em
nome da simplicidade, temos de considerar a filosofia como
disciplina diferente da psicologia, da histria, da sociologia
etc. Mas at isto pode ser ilusrio. Estaremos nos enganando
se supusermos que estes estudos "de humanidades" tenham
objetos totalmente separados e isolados; melhor dizer que
h problemas humanos que podem e devem ser abordados
seja em termos filosficos, seja em termos psicolgicos,
sociolgicos etc.
Precisamos, para trabalhar, de numa equipe harmonio-
sa de especialistas, que sejam especialistas em mtodos es- Este um capitulo relativamente curto. No proponho
pecificos de abordagem, no de vrios especialistas isolados, uma quantidade muito grande de textos para serem critica-
cada um trabalhando no seu prprio escritrio e laboratrio. dos, nem muitas questes sobre conceitos a serem respon-
Numa abordagem deste tipo, creio que seria possivel didas. Em primeiro lugar, porque, na medida em que o livro
tornar os mtodos da filosofia to reais e importantes para for usado no ensino mdio e por alunos que vo enfrentar
a pessoa comum quanto, digamos, os mtodos da aritmti- exames, os professores havero de estar interessados prin-
ca elementar, da leitura ou da escrita. 0 perigo, claro, que cipalmente no tipo especifico de prova geral pela qual os
a unio mais intima de tantas disciplinas variadas resulte em alunos tero de passar. E claro que, apesar de todas as pro-
que nenhuma delas seja praticada com o rigor e a profundi- vas incluirem questes sobre conceitos, h muitos tipos de
dade necessrios. Pode acontecer de acabarmos numa esp- exames. natural que os professores queiram discutir tex-
cie de sopa otimista e liberal de disciplinas vagamente cul- tos de exames anteriores, publicados pelas universidades e
-
turais, que de algum modo estejam relacionadas mas no de faculdades, e desejem que os alunos se concentrem no tipo
-
modo muito rigoroso ou direto aos problemas humanos. de textos e perguntas neles incluidas. Em segundo lugar, se
Este um dos motivos pelos quais creio que se deva este livro cair em mos de quem no esteja preocupado com
-
comear por aprender a anlise de conceitos que uma exames, pode acontecer de se interessar mais por um campo
disciplina muito exigente, quando corretamente praticada. do pensamento do que por outros. Assim, haver quem se
Mas tambm espero que se perceba que, se for associada a interesse pela religio; outros, pela politica; outros, pela moral,
outras ferramentas, todos poderemos atingir resultados su- e assim por diante. Estes interesses especificos so impor-
periores As nossas atuais expectativas. tantes porque so um incentivo a mais para a anlise de con-
ceitos. provvel que algum que se interesse seriamente
pela religio faa mais justia aos conceitos desenvolvidos
nos textos que tratem de religio do que aos conceitos que
apaream nos textos em que se trate de outros assuntos. iu I
terceiro lugar, embora este seja, em certo sentido, um v n) I i
PRTICA EM ANAISE 1'1 I
didtico, no quero dar a ningum a impresso de que, de- trabalhar, por si mesmo, para alcangar maior grau de cons
pois de ter analisado os exemplos apresentados como exer- cientizago e de compreenso
ccio prtico, o leitor esteja plenamente equipado para lidar
com todas as outras situages nas quais a anlise indis-
pensvel; que o leitor, por assim dizer, esteja perfeitamente 1. Textos para criticar'
vacinado contra a ambigaidade, o pensamento confuso ou
a falta de percepgo lgica. Uma parte necessria da forma- (1) Cardeal Newman, 'Apologia Pro Vita Sua"
go em anlise consiste em ser capaz de reconhecer passa- Dado que, por forga de orages, alcangam-se beneficios,
gens e perguntas nas quais a anlise seja necessria, o que salvamentos acontecem, resultados inesperados so obti-
bem diferente de ser capaz de analisar um texto determi- dos, doengas curadas, tempestades acalmadas, pestes afas-
nado ou de responder a uma determinada pergunta. Embora tadas, a fome eliminada, sentengas impostas, no h neces-
nenhum livro sozinho possa ensinar isto, todos os livros de- sidade de analisar as causas, sejam elas naturais, sejam so-
vem preocupar-se em no impedir que se veja, imediatamen- brenaturais, As quais se devem os fatos. Os fatos podem, ou
te, a importncia de saber reconhecer os trechos e as per- no, num ou noutro caso, obedecer As leis da natureza ou
guntas que tenham de ser analisadas. super-las, e podem faz-lo de modo explcito ou ambiguo,
O que o leitor deveria adquirir por meio dos nossos exem- mas o senso comum da humanidade sempre os tomar por
plos prticos, portanto, , basicamente, uma sensago de milagrosos. Pois, pelo termo "milagre", no importa qual
confianga: a sensago de que passa a ter uma compreenso seja a definigo formal, o que se quer indicar popularmen-
mais firme sobre o tipo de processo que 6. a anlise de conte um acontecimento que infunde na mente a presenga
-
ceitos. Em nenhum caso por maior que seja o nUmero de imediata do governante moral do mundo. Ele pode As vezes
exemplos que tenha de estudar -o leitor deve se convencer atuar por meio da natureza, As vezes alm dela ou contra
de que cobriu todos os casos concebveis em que a anlise ela. Mas aqueles que admitem a realidade destas interfern-
necessria. Cada texto e cada questo de conceito diferen- cias facilmente admitem tambm seu carter estritamente
te dos demais. Procurei escolher perguntas de vrios cam- milagroso, se as circunstncias do caso o exigirem. Quando
pos e textos de autores de vrias idades, vrios interesses e um bispo com seu rebanho ora noite e dia contra um here-
vrios estilos, para mostrar um pouco da diversidade de ge e, finalmente, implora a Deus que o leve embora, e quan-
contextos dos quais pode participar a anlise conceitual. No do o herege de fato eliminado, quase no instante do seu
entanto, o processo de ganhar maior competncia em and- triunfo, e com uma morte terrivelmente significativa, em de-
lise nunca termina e cabe ao leitor, inevitavelmente, a maior corrncia da sua semelhanga corn morte registrada na Santa
parte do trabalho (com a ajuda de algum que o oriente, se Escritura, no ser perda de tempo perguntar se uma ocor-
for possvel) ao ler a literatura que lhe interesse, ouvir rdio, rncia dessas est altura da definigo de milagre?
apanhar o jornal de manila, discutir corn seus amigos ou re-
fletir sozinho.
A importncia da anlise conceitual como instrumento 1. Em alguns dos textos citados adiante, os autores no falam em seus pr-
prios nomes, mas apresentam as opinies de personagens de romances ou diAlo-
educacional est, principalmente, em obrigar o indivduo a gos. Isso se aplica aos nUmeros (3), (9), (17) e (20).
142 PENSAR COM CONCEITOS PRTICA EM ANALISE 143
(2) Barbara Wootton, "Social Science and Social Pathology" No estou dizendo que isto seja justo. No estou dizendo que
[Cincia social e patologia social] (citando Eliot Slater: "The seja isto que devamos preferir. Mas tenho certeza de que esta
McNaghten Rules and Modern Concepts of Responsibility" a lei do mundo em que vivemos. Em todo o reino da natu-
[As regras de McNaghten e conceitos modernos de responsa- reza, cada espcie existe apenas para ser o meio de susten-
bilidade]) tao da vida de outra espcie. Em todos os planos, os supe-
Por seu apoio doutrina inflexvel de que "Nenhuma riores alimentam-se dos inferiores. Em toda parte, o bom
teoria de medicina mental poderia ser desenvolvida sem a parasita do mau. E, assim como na natureza, o mesmo ocor-
hiptese prtica do determinismo", Slater efetivamente se dis- re na sociedade humana. Estudem histria com imparciali-
sociou de todos aqueles cujas idias examinamos at agora. dade, leiam-na sob luz forte, e veil() que nunca houve uma
Para ele, o "livre-arbtrio', no qual se baseiam tanto a lei grande civilizao que no tivesse como base a iniqidade.
quanto a religiao, prova ser uma idia estril. Se tentarmos Aqueles que tm olhos para ver sempre admitiram, e sem-
inseri-la na nossa anlise de causao, ela apenas introduzir pre admitiro, que a maior civilizaao da Europa foi a da
um elemento do desconhecido". Alm do mais, asseres sobre Grcia. E, naquela civilizao, um aspecto que no foi mera-
a responsabilidade moral de outras pessoas sac), de fato, ape- mente acessrio, mas condio essencial, foi a escravido.
nas asseres sobre o prprio estado mental de quem fala. Eliminem a escravido, e tero eliminado Pricles, Fdias,
Quando "damos opinies sobre a responsabilidade dos outros, Sfocles, Plato.
estamos realmente relatando nossos prprios estados men-
tais. Talvez estejamos fazendo pouco mais do que nos iden- (4) George W Hartmann, "Educational Psychology" [Psico-
tificar com o criminoso e nos perguntar se poderiamos ou logia educacional]
nab ser culpados do seu crime. Se ento acharmos que s A associao de maturidade sexual e imaturidade ocupa-
poderamos ter feito aquilo se estivssemos loucos, pode- cional, que se estende por uma dcada de vigorosa vida ju-
remos dar um tipo de resposta. Se tivermos a sensao de venil, quase est projetada de modo a violar os preceitos
que poderamos ter cometido aquele ato, mas s se repri- mais fundamentais da higiene mental. 0 casamento preco-
mssemos tudo o que houvesse de melhor em ns, daremos ce a soluao que parece melhor preservar todos os valores
outro tipo de resposta. A responsabilidade, vale salientar, tem sociais e biolgicos envolvidos, mas somente alguns feli-
mesmo algum significado em termos subjetivos, em nossos zardos parecem ter acesso a essa soluo preferencial. Os re-
juizos, acerca dos nossos prprios atos. s quando aplica- cursos anticoncepcionais sao agora universalmente com-
!nos o conceito aos atos de terceiros que ele nab resiste." preendidos; e sem dvida estimularam unies temporrias
e experimentais, cuja utilidade ainda incerta. A promis-
(3) G. Lowes Dickinson, 'A Modern Symposium" [Um ban- cuidade deliberada, em qualquer dos sexos, anormal, pelo
quete moderno] menos no sentido estatistico, e geralmente indica algum obs-
Depreende-se disso que meu ideal de sociedade o ideal tculo na personalidade que impede a verdadeira felicida-
aristocrtico. Pois uma classe de cavalheiros pressupe classes de. 0 homossexualismo um enigma clnico em si mesmo,
de trabalhadores a sustent-la. E estes, a partir deste ponto mas tambm um exemplo da necessidade de tolerncia na
de vista ideal, devem ser considerados apenas como meios. avaliao de muitos dos modos inferiores de ajuste sexual
144 PENSAR COM CONCEITOS l'RATICA EM ANALISE 145
nos quais os indivduos se encaixam quando seu desenvol- (6) Walter de la Mare, "Love" 10 amod
vimento emocional normal prejudicado. Psiclogos no Do significado atribuido palavra "amor", em todas as
tm nenhum direito a priori de insistir que casamentos mo- -
suas variaes amor ao lar, ptria, aos filhos, a idias e
nogmicos para toda a vida so os nicos casamentos felizes ideais dependeu grande parte da genialidade, do carter e
que se possam conceber, mas, em comparao com as alter- da condio tica inglesa e, no em menor grau, a concep-
nativas geralmente praticadas, eles vm nitidamente em pri- o da feminilidade. As teorias freudianas estreitaram e de-
meiro lugar. Nestas circunstncias, parece simplesmente turparam esse significado ao concentrar a ateno em ape-
correto que nosso programa educacional volte-se para a mis- nas um dos seus elementos. 0 mesmo aconteceu com nos-
so de levar ao maior sucesso possivel esta forma de orga- sos sonhos. Fantsticos ou aparentemente vazios, ntidos,
nizao familiar, por meio da criao, no incio da vida, de intensos, esclarecedores ou comoventes, no importa qual
atitudes e controles favorveis a tal resultado. seja a relao que tenham com as horas que vivemos acor-
dados, nossos sonhos so um tipo de experincia. Em de-
(5) S. Freud, "O futuro de uma iluseto" corrncia da imposigo de uma interpretao arbitrria sobre
Devem-se agora mencionar duas tentativas de fugir ao
problema, que transmitem, as duas, a impresso de um esfor-
eles -e nenhuma interpretao pode realmente ser refuta-
o desesperado. Uma, autoritria por natureza, antiga; a

-
da foram sacrificados no apenas ao sexo, por cujas rami-
ficaes qualquer modo no somos responsveis, mas a
outra sutil e moderna. A primeira o Credo quia absur-
uma concepo degradada do sexo. Deste modo, Swift, com
dum do antigo patriarca da Igreja, que sugeriria que as dou-
seus Yahoos, difamou e degradou a natureza humana. Nada
trinas religiosas esto fora da jurisdio da razo. Esto aci-
est a salvo ante esta garra secreta, decidida a tudo revirar
ma da razo. Sua verdade precisaria ser sentida no intimo.
e revelar. E, sem dvida, no esto a salvo a literatura e os
No seria necessrio compreend-las. Este credo, entretan-
poemas de amor. "No nos importamos ao ouvir" (diz C. S.
to, s interessa como confisso voluntria. Como decreto,
Lewis em seu ensaio A psicanlise e a critica literria)
ele no tem nenhum poder de coao. Terei de acreditar em
todos os absurdos? E se no for obrigado, por que apenas "que, quando apreciamos a descrio que Milton fez do
neste? No h apelao alm da razo. E, se a verdade das Paraso, algum interesse sexual latente est, de fato, e em
doutrinas religiosas for dependente de uma experincia inte- associao com milhares de outros aspectos, presente no
rior que a corrobore, o que ser daquele grande nmero de nosso inconsciente. Discordamos de quem diz `Voc no
pessoas que no tm essa rara experincia? Pode-se esperar fundo sabe por que est gostando disso?' ou È claro que
que todos os homens usem o dom da razo que possuem, mas voc percebe o que est por trs disso?"
no se pode impor uma obrigao que se aplique a todos,
com base em algo que s exista para alguns. Que importn- (7) John Locke, "Ensaio sobre o entendimento humano"
cia pode ter para outras pessoas o fato de voc, a partir de Portanto, se sabemos que existe algum ser real e clue
urn estado de xtase que o comoveu profundamente, ter con- uma no-entidade no pode produzir nenhum ser real, a estl
quistado uma convico inabalvel na real veracidade das uma demonstrao evidente de que, desde sempre, algo exis-
doutrinas da religio? tiu, j que o que no existiu desde sempre teve um in icio,
1 PRATICA EM ANALISE 147
e o que teve um incio deve ser produzido por alguma outra
coisa. Em seguida, evidente que aquilo que recebeu sua anos, apenas um homem em um milho pudesse agir corn
existncia e seu incio de outra coisa tambm deve ter rece- liberdade, ou seja, como quisesse, evidente que um nico
ato livre de tal homem, que violasse as leis que regem as aes
bido tudo o que est no seu ser, e que pertence ao seu ser,
de alguma outra coisa. Todos os poderes de que dispe devem humanas, destruiria a possibilidade da existncia de quais-
ser derivados da mesma fonte e dela recebidos. Portanto,
quer leis, para toda a humanidade. Se houver uma nica lei
esta fonte eterna de todo ser deve tambm ser a fonte e que governe os atos dos homens, o livre-arbitrio no pode
existir, pois o arbitrio do homem seria sujeito a tal lei. 0
modelo de todo poder. Assim, esse ser eterno deve ser tam-
bm o mais poderoso. Mais uma vez, um homem descobre problema que, encarando-se o homem como sujeito de
em si mesmo percepo e conhecimento. Demos, ento, -
observao, no importa de que ponto de vista teolgico,
mais um passo adiante.'E, agora, temos certeza de que exis- -
histrico, tico ou filosfico descobrimos uma lei geral
de necessidade qual o homem (como tudo o que existe)
te no s algum ser, mas algum ser sapiente, inteligente, no
est sujeito. Porm, encarando-o de dentro de ns mesmos,
mundo. Houve, ento, uma poca em que no existia nenhum
ser sapiente e em que o conhecimento comeou a existir. como aquilo de que temos consciencia, sentimo-nos livres.
Ou ento tambm houve um ser sapiente desde sempre. Se Esta conscincia urna fonte de autoconhecimento totalmen-
te separada e independente da razo. Pela razo, o homem
for dito que houve uma poca em que nenhum ser dispunha
se observa, mas s pela conscincia ele se conhece. Alm
de conhecimento, em que aquele ser eterno era carente de
da conscincia do eu, nenhuma observao ou aplicao da
todo entendimento, eu contesto que, nesse caso, era impos-
svel que um dia chegasse a ter existido qualquer conhecimen-
razo concebivel.
-
to por ser to impossvel que coisas carentes de conheci-
(9) Charles Williams, "Shadows of Ecstasy" [Sombras de
mento e que operassem As cegas, sem nenhuma percepo,
produzissem um ser sapiente, quanto impossvel que um
extase]
Ele via o intelecto e a razo lgica do homem no mais
tringulo torne seus trs ngulos maiores do que dois ngu-
los retos. como algo sereno e necessrio mas, sim, como uma estrei-
ta ponte de prata sobre um imenso precipcio; e em volta de
cuja entrada, alta e protegida, acumulavam-se nuvens de pre-
(8) Tolstoi, "Guerra e paz"
A presena do problema do livre-arbtrio do homem, senas malignas e iradas. Muitas vezes, confundindo as
embora no expressa, percebida em cada etapa da hist- causas e muitas vezes julgando equivocadamente os efeitos
ria. Todos os historiadores srios involuntariamente enfren- de todas as seqncias mortais, esta capacidade de conhe-
taram esta questo. Todas as contradies e obscuridades da cer causa e efeito ainda assim se lhe apresentava como a l-
histria, bem como a falsa trilha pela qual a cincia hist- tima estabilidade do homem. Ele sabia que ela, sempre se
rica seguiu, so devidas exclusivamente falta de uma solu- aproximando da verdade, no poderia nunca ser a verdade,
co para esta questo. Se o arbitrio de cada homem fosse livre, pois nada pode ser a verdade, enquanto no se tornar um corn
ou seja, se cada homem pudesse agir como quisesse, a his- seu objeto; e esta unio no dado ao intelecto alcanar sen1
tria seria uma srie de acidentes desconexos. Se, em mil perder sua prpria natureza. No entanto, na sua reflexdo di-
vina e abstrata do mundo, seu espelho desapaixonado da lei
148 PENSAR COM CONCEITOS PRTICA EM ANLISE 149
sagrada que governava o mundo, no em experimentos, xta- perturbado pelas palavras "realidade" e "existncia". Em
ses ou palpites, a suprema perfeio da mortalidade girava. sua Filosofia da cincia fisica, ele no consegue encontrar
Ele a saudava como seu filho e servo; e dedicava-se novamen- nenhum uso ou significado para a palavra "existncie -a
te a ela, pelo que lhe restasse da vida, orando para que ela vol- menos, admite ele, que se considere que a palavra signifi-
tasse luz da sua assombrosa integridade sobre ele e o prote- que "aquilo que est presente no pensamento de Deus". Este,
gesse da auto-iluso, da ganncia, da infidelidade e do medo. acredita ele, no o significado geralmente atribuido pa-
"Se A igual a B", dizia ele, "e B igual a C, ento A igual lavra. Mas , com efeito, o significado preciso, e o nico
a C. Outras coisas podem ser verdade. Pe lo que sei, elas significado dado a ela pelo telogo.
podem ser diferentes ao mesmo tempo; mas pelo menos isto
verdade." ') (11) Matthew Arnold, "The Function of Criticism" [A funo
da critica]
(10) Dorothy Sayers, "Unpopular Opinions" [Opinies impo- A fora e o direito so os governantes deste mundo; a
pulares] form enquanto o direito no estiver pronto. A fora enquan-
Ou retomemos o caso da palavra "realidade". Nenhuma to o direito no estiver pronto. E, enquanto o direito no
palavra provoca tantas discusses mal conduzidas. Estamos, estiver pronto, a fora, a ordem vigente ds coisas, justi-
agora, emergindo de um periodo em que as pessoas se sen- ficada, o governante legitimo. No entanto, o direito algo
tiam inclinadas a us-la como se nada fosse real, a menos moral, e pressupe um reconhecimento interior, um livre
que pudesse ser medido. E alguns materialistas antiquados consentimento da vontade. No estaremos prontos para o di-
ainda a usam assim. No entanto, se examinarmos o que est reito-o direito, no que nos diz respeito, no est pronto
-
por trs dos significados dicionarizados como "aquilo que - enquanto no tivermos atingido o sentido de v-lo e de
tem existncia objetiva" -e
por trs da sua histria filos- quera-lo. 0 modo pelo qual para ns ele poder mudar e
fica em busca da derivao da palavra, descobriremos que transformar a fora, a ordem vigente das coisas, para tor-
"realidade" significa "a coisa pensada". A realidade um nar-se, por sua vez, o legitimo governante do mundo, depen-
conceito; e um objeto real aquele que corresponde ao con- der do modo como ns o encararmos e o desejarmos quan-
ceito. Na conversa normal, ainda usamos assim a palavra. do chegar nossa hora. Portanto, que outras pessoas fascina-
Quando dizemos "essas prolas no so 'verdadeiras'2", no das pelo seu direito recentemente discernido tentem imp-
estamos querendo dizer que no podem ser medidas. Que- lo a ns como nosso e, com violncia, queiram substituir
remos dizer que a medida da sua composio no correspon- nossa fora pelo seu direito um ato de tirania, ao qual se
de ao conceito de "prola"; que, consideradas como pro- deve opor resistncia. Este ato reduz a nada a segunda parte
las, elas so apenas aparencia. So concretas, sim, mas no da nossa mxima: fora enquanto o direito no estiver pron-
so "verdadeiras". Como prolas, de fato, elas no possuem to. Foi este o grande erro da Revoluo Francesa. E seu mo-
nenhuma existncia objetiva. 0 professor Eddington muito vimento de idias, ao abandonar a esfera intelectual, per-
correu com efeito uma trajetria prodigiosa e memorvel,
mas no produziu nenhum fruto intelectual semelhante aos
2. Em portugues, o equivalente ao termo em pauta - "real" - referente a
prolas seria "verdadeiras". (N. da T.) do movimento de idias do Renascimento.
150 PENSAR COM CONCEITOS PR/ITICA EM ANALISE 151
(12) Dorothea Krook, "Three Traditions of Moral Thought" Toda a filosofia do comunismo decididamente contrria
['Tr& tradies do pensamento moral] A f. uma filosofia de causao; e seus seguidores
dedi-
O empirista acredita que os fatos observados do com- cam-se ao estudo de causas materiais e produo de efei-
portamento moral dos homens geraro generalizaes ou tos materiais." A isto, o Sr. Hamilton Fyfe respondeu: "0
"principios" no s descritivos, mas tambm prescritivos; Dr. Ernest Barker limita de modo indevido o significado de
e esta a crena que determina (e para ele justifica) seu `f' quando diz que 'toda a filosofia do comunismo con-
mtodo de investigao. Mas a crena totalmente ilus- trria a fe, e define fe como crena no invisivel'. Os
ria. A transio vital, daquilo que para aquilo que deveria comunistas tm f na natureza humana, f em que o direito
ser, no pode jamais ser efetuada pelo mtodo de mera ca- triunfar sobre a fora (embora no deixem o direito desar-
talogao, classificao e anlise do comportamento obser- mado), f em que a justia e o companheirismo surgiro a
vado de homens. Pois o conhecimento daquilo que nunca partir do tumulto de luta e competio egoista e implac-
produzir um conhecimento daquilo que deveria ser, enquan- vel, f em que a igualdade de oportunidades na vida propi-
to "aquilo que 6" referir-se apenas ao concreto e no der qual- ciar melhores resultados do que as distines sociais cruis
quer ateno ao possivel. Ele somente poder faz-lo quando e imerecidas do nosso sistema atual." Em primeiro lugar, o
a noo de "aquilo que " estiver relacionada a alguma viso Dr. Barker distingue entre "um sentido real da palavra" e,
de possibilidade humana, distinta da mera concretude hu- presumivelmente, um sentido irreal. Esta distino decer-
mana. Pois os homens "deveriam ser" aquilo que "em ter- to desprovida de significado, ou revela ser uma flagrante
mos ideais" so capazes de ser. Este o nico significado manipulao em prol de algum "sentido da palavra" que seja
correto da palavra "deveriam" nesse contexto. E isto, neces- adequado sua prpria argumentao. Em segundo lugar, o
sariamente, pressupe algum ideal de homem, alguma vi- Sr. Fyfe, ao chamar a ateno para a definio de "f" do
so da possibilidade humana, distinta da sua concretude. Lo- Dr. Barker, protesta quanto ao seu significado ser indevida-
go, segundo esta anlise, o empirista, que se orgulha de ser mente limitado se ela for definida como "crena no invisivel",
livre de quaisquer preconceitos acerca da possibilidade hu- mas logo passa a sustentar que os comunistas tm f naqui-
mana, que em suas investigaes sobre a moral alega no lo que eu, pelo menos, suporia tambm ser "o invisivel".
estar prejudicado por nenhum ideal de possibilidade huma-
na, por nenhuma viso daquilo que os homens poderiam (14) T S. Eliot, "Religion and Literature" [Religilio e lite-
ser em contraste com o que so, est totalmente iludido. ratura]
Simplesmente no verdade que obras de fico, prosa
(13) Susan Stebbing, "Thinking to Some Purpose" [Pensando ou verso, ou seja, obras que descrevam atos, pensamentos,
com objetividade] palavras e paixes de seres humanos imaginrios, ampliem
0 Dr. Ernest Barker levanta a questo: "Mas o comu- diretamente nosso conhecimento da vida. 0 conhecimento
nismo, em qualquer sentido real da palavra, uma f?" E direto da vida o conhecimento direto de ns mesmos;
responde: "A f exige alguma afirmao de crena em algo nosso conhecimento de como as pessoas se comportam cm
apreendido porm invisivel. um empreendimento de cora- geral, na medida em que aquela parte da vida da qual ns
gem espiritual, que abandona o nivel prosaico e alga vo. mesmos participamos nos fornea material para general iza.
PRTICA EM ANLISE
es. 0 conhecimento da vida obtido mediante a fico s devem ser tratados como desequilibrados. No entanto, os
possivel por meio de outro estgio de autoconscincia. Quer que tam vises e os que ouvem revelaes nem sempre so
dizer, ele s pode ser um conhecimento do conhecimento que criminosos. As inspiraes, intuies, concluses desenvol-
outras pessoas tm da vida, mas no um conhecimento da vidas no inconsciente dos gnios assumem s vezes a forma
vida em si. Enquanto estivermos absortos nos acontecimen- de iluses semelhantes. Scrates, Lutero, Swedenborg, Blake
tos de qualquer romance, do mesmo modo que nos deixamos tinham vises e ouviam vozes, exatamente como Sao Fran-
absorver pelo que acontece diante dos nossos olhos, estare- cisco de Assis e Santa Joana d'Arc. Se a imaginao de
mos adquirindo tanto a falsidade quanto a verdade. No en- Newton tivesse sido provida do mesmo tipo de dramatici-
tanto, quando somos suficientemente evoluidos para dizer: dade vivaz, ele poderia ter visto o esprito de Pitgoras en-
"Esta a viso da vida tle algum que foi um bom obser- trar no pomar e explicar por que as mas estavam caindo.
vador dentro dos seus limites, Dickens, Thackeray, George Uma iluso semelhante no teria invalidado nem a teoria da
Eliot ou Balzac; mas ele a encarava de um modo diferente gravidade nem a sanidade geral de Newton. Alm do mais,
do meu, porque era uma outra pessoa. At selecionou aspec- o mtodo visionrio de fazer a descoberta no teria sido
tos bastante diferentes para observar, ou os mesmos aspec- nem um pouco mais milagroso do que o mtodo normal.
tos numa ordem de importncia diferente, porque era uma Verifica-se a sanidade, no pela normalidade do mtodo,
pessoa diferente. Logo, aquilo que estou vendo o mundo mas pela racionalidade da concluso.
como visto por uma mente especifica" neste caso, esta-
remos em condies de ganhar algo a partir da leitura de (16) Simone Weil, "The Need for Roots" [A necessidade de
fico. Estaremos aprendendo algo sobre a vida, direto da- raizes]
queles autores, exatamente como aprendemos direto a partir A noo de obrigaes vem antes da noo de direitos,
da leitura de obras de Histria. No entanto, aqueles autores que subordinada e proporcional primeira. Um direito
somente nos esto ajudando de verdade quando pudermos no efetivo em si mesmo, mas apenas em relao obri-
ver e levar em conta as diferenas que tm em relao a ns. gao qual corresponde. 0 efetivo exerccio de um direito
no brota do individuo que o possui, mas de outros homens
que consideram dever a ele alguma obrigao. 0 reconhe-
(15) Bernard Shaw, Prefewio a "Saint Joan" [Santa Joana
cimento de uma obrigao confere-lhe efetividade. Uma
d Arc]
obrigao que no seja reconhecida por ningum no perde
Os manicmios judicirios so ocupados em grande
nada da plena fora da sua existncia. Um direito que no
parte por assassinos que obedeceram ao comando de vozes.
seja reconhecido por ningum no tem muito valor. No faz
Assim, uma mulher pode ouvir vozes que lhe digam para de-
sentido dizer que os homens tm, de um lado, direitos e, do
golar o marido e estrangular o filho enquanto dormem, e outro, obrigaes. Estas palavras apenas expressam diferen-
ela pode se sentir obrigada a fazer o que lhe for ordenado. as de ponto de vista. 0 verdadeiro relacionamento entre as
Por uma superstio mdico-jurdica, nossos tribunais julgam duas noes semelhante ao que existe entre sujeito e obje-
que criminosos cujas tentaes se apresentem sob a forma to. Um homem, considerado em isolamento, s tem deveres,
de iluses deste tipo no so responsveis por seus atos e entre os quais esto certos deveres para consigo mesmo.
154 PENSAR COM CONCEITOS PRTICA EM ANLISE 155
Outros homens, vistos a partir da perspectiva dele, s tm felicidade ou desgraa humana assume a forma de ao. 0
direitos. Ele, por sua vez, tem direitos, quando encarado a objetivo em mente 6. um certo tipo de atividade, no uma
partir do ponto de vista de outros homens que reconhecem qualidade. 0 Carter nos confere qualidades, mas nos
ter obrigaes para com ele. Um homem que estivesse s nossos atos - no que fazemos que somos felizes ou no.
no universo no teria absolutamente nenhum direito, mas Portanto, numa pea, ningum atua de modo a representar
obrigaes. as Personagens; as peas incluem as Personagens para que
possa haver a ao. De modo que a ao nela existente,
(17) Plato, 'Apologia de Scrates" quer dizer, sua Fbula ou seu Enredo, que o objetivo final
Deveriamos refletir que h muita razo para ter espe- da tragdia. E a finalidade em tudo o aspecto mais impor-
ranas de um bom resultado, tambm por outros motivos. tante. Alm disso, a tragdia impossivel sem a ao, mas
A morte uma de duas coisas. Ou ela uma aniquilao, e pode existir tragdia sem o Carter das Personagens. Susten-
os mortos no tm nenhuma conscincia de nada. Ou, como tamos portanto que o fundamento essencial, a vida e a alma,
nos dizem, ela realmente uma mudana - uma migrao por assim dizer, da tragdia o Enredo. E que as Perso-
da alma deste lugar para outro. Agora, se no existe nenhu- nagens vm em segundo lugar. Compare-se a analogia com
ma conscincia mas apenas um sono sem sonhos, a morte a pintura, na qual as cores mais belas dispostas sem nenhu-
deve ser um proveito maravilhoso. Suponho que, se disses- ma ordem no provocam o mesmo prazer que um simples
sem a algum que escolhesse a noite em que dormiu to esboo de um retrato em preto e branco.
profundamente a ponto de nem sonhar, que a comparasse
com todas as outras noites e dias da sua vida, e que ento (19) Santo Agostinho, "Confisses"
lhe pedissem que dissesse, depois de refletir bem, quantos Quando, portanto, desejei alguma coisa, ou no a dese-
dias e noites mais felizes e melhores do que aquela havia jei, sempre tive grande certeza de ter sido eu e nenhuma
-
passado ao longo da vida bem, acho que o prprio Grande outra pessoa que desejou ou no desejou o fato; e cheguei
Rei, quanto mais qualquer pessoa comum, concluiria que
mesmo a observar que a raiz e a causa do meu pecado nisto
aqueles dias e noites seriam fceis de contar em compara-
residiam. Mas qualquer coisa que eu fizesse involuntaria-
o com o resto. Se a morte for assim, ento, eu a conside-
mente, eu via que era objeto dela em vez de sujeito e con-
ro um lucro; porque, se a encararmos assim, toda a eterni-
siderava que aquilo no era um erro, mas um castigo. E logo
dade poder ser vista como nada mais do que uma Unica
noite. Se, pelo contrrio, a morte for uma remoo daqui para
- -
admitia quando me lembrava de que Tu s justo que eu
algum outro lugar, e se o que nos dizem for verdade, que no era punido injustamente. Mas ento voltava a dizer:
todos os mortos esto l, que bno maior do que essa me fez? No foi Deus, Que no s Bom, mas a
poderia haver, senhores? prpria Bondade? Como ento chego eu a desejar aquilo
que mau e a no desejar aquilo que bom, motivo pelo
(18) Aristteles, "Poetica" qual acabo sendo punido com justia? Quem ps em mim
A tragdia em sua essencia uma imitao, no de pes- tal poder e enxertou no meu caule esse ramo de amargor, se
soas, mas da ao e da vida, da felicidade e da desgraa. Toda eu fui totalmente criado por meu Deus, dulcissimo? Se o
PRTICA EM AN/11,1SE 157
demnio for o autor disto, de onde se origina este mesmo requisito que aquilo que se sabe sej a verdadeiro; mas isto
demnio? E se ele mesmo, por sua prpria vontade perver- no suficiente. Nem mesmo se acrescentarmos a condi-
sa, de um bom anjo passou a demnio, de onde se originou
co ulterior de que se tenha absoluta certeza daquilo que se
sabe. Pois possvel ter absoluta certeza de algo que seja
a vontade de ser mau, se ele tinha sido feito anjo totalmen-
na realidade verdadeiro, mas mesmo assim no saber o que
te bom, por aquele Criador bonssimo?" Com estas cogita-
. As circunstncias podem ser tais que no se tenha o direito
es, eu voltava a me deprimir.
certeza. Por exemplo, uma pessoa supersticiosa, que sem
querer tivesse passado por baixo de uma escada, poderia
(20) Lawrence Durrell, "Clea"
estar convencida de estar a ponto de sofrer alguma desgraa
Algo a mais, exatamente com o mesmo nivel de fasc-
em conseqncia disto. E poderia de fato ter razo. Mas nab
nio: eu tambm percebia ciue amante e amado, observador
seria correto dizer que ela soubesse que isto ia mesmo ocor-
e observado lanam um campo, um em volta do outro. ("A
rer. Chegou a tal crena por meio de um processo de racio-
percepo tem a forma de um abrao -o veneno entra com cnio que no seria confivel em termos gerais. Portanto,
o abrao", como escreve Pursewarden.) Eles, ento, inferem embora sua previso se realizasse, no se tratava de um caso
as propriedades do seu amor, avaliando-o a partir do seu de conhecimento. Mais uma vez, se algum estivesse ple-
estreito campo de viso, com suas imensas margens de des- namente convencido de uma proposio matemtica por meio
conhecido ("a refrao"), e passam, ento, a relacion-lo a de uma prova que se pudesse demonstrar invlida, sem maio-
uma concepo generalizada de algo constante nas suas qua- res evidancias, no se poderia dizer que conhecesse a pro-
lidades e universal na sua operao. Como foi valiosa esta posio, muito embora ela fosse verdadeira.
lio, tanto para a arte quanto para a vida! Em tudo o que
tinha escrito, eu apenas vinha confirmando o poder de uma (22) Cyril Connolly, "Enemies of Promise" [Inimigos da Pro-
imagem que tinha criado sem querer com o mero ato de ver misslio]
Justine. No havia nenhuma questo de verdadeiro ou falso. De fato no existe nada que se possa chamar de escri-
Ninfa? Deusa? Vampiro? E, ela era tudo isto, e nada disto. ta sem estilo. 0 estilo no uma forma de escrita; ele um
Era, como toda mulher, tudo o que a mente de um homem relacionamento: a relao que existe na arte entre a forma
(e definamos "homem" como um poeta em perptua conspi- e o contedo. Todo escritor tem uma certa capacidade para
rao contra si mesmo) - que a mente do homem desejasse pensar e sentir; e tal capacidade nunca exatamente igual
imaginar. Ela estava ali para sempre, e nunca tinha existido! A de nenhuma outra pessoa. uma capacidade que pode ser
apreciada; e, para sua avaliao, h certos termos. Falamos

I
(21) A. Ayer, "The Problem of Knowledge" [0 problema do da integridade de um escritor, do seu talento ou dos seus
conhecimento] poderes, querendo falar da fora mental sua disposio.
As respostas que encontramos para as perguntas que No entanto, ao tirar proveito destes recursos, o escritor guia-
estivemos examinando at agora ainda no nos deixaram do por mais uma considerao: quanto ao seu tema. Seria
em posio que nos permita dar explicao completa do que possvel dizer que o estilo de um escritor condicionado
significa saber que algo realmente o caso. 0 primeiro pr- por sua concepo do leitor; e que ela varia conforme ele
158 PENSAR COM CONCEITOS PRATICA EM ANLISE 159
esteja escrevendo para si mesmo, para seus amigos, seus tes e pelo sucesso material tomaram-se as fontes das suas
mestres ou seu Deus, para uma elite instruda, para uma normas e dos seus juizos de valor.
classe inferior necessitada de instruo ou para um jri hos-
til. 0 estilo , portanto, a relao entre o que o escritor quer (24) K. R. Popper, 'A misria do historicismo"
dizer seu tema -e ele mesmo ou os poderes de que dis- Em forte oposio ao naturalismo metodolgico no
ponha: entre a forma do seu tema e o contedo do seu talen- campo da sociologia, o historicismo alega que alguns dos
to. 0 estilo manifesta-se na linguagem. 0 vocabulrio de um mtodos caracteristicos da fisica no podem ser aplicados
escritor sua moeda, mas papel-moeda, e seu valor de- As cincias sociais, em decorrncia das profundas diferen-
pende das reservas mentais e emocionais que o sustentem. as entre a sociologia e a fisica. As leis fisicas, ou "leis da
0 perfeito uso da linguagem aquele no qual cada palavra natureza", diz o historicismo, so vlidas em toda parte e
transmite o significado que se pretendia que transmitisse, em qualquer momento, pois o mundo fsico governado por
nada a menos e nada a mais. um sistema de uniformidades fisicas invariveis ao longo do
espao e do tempo. As leis sociolgicas, porm, ou as leis
(23) Erich Fromm, "Man for Himself" [0 homem por si da vida social, diferem em locais e periodos diferentes. Em-
mesmo] bora o historicismo admita a existncia de grande quantidade
A crise humana contempornea levou a um retrocesso de condies sociais tpicas cuja regularidade de recorrn-
em relao As idias e esperanas do Iluminismo, sob os cia pode ser observada, ele nega que as regularidades detec-
auspcios das quais tivera inicio nosso progresso econmi- tveis na vida social tenham o carter das regularidades imu-
co e politico. A prpria noo de progresso considerada tveis do mundo fsico. Pois elas dependem da histria bem
uma iluso infantil e o que se prega em seu lugar o "rea- como de diferenas na cultura. Dependem de uma situao
lismo", um novo termo para designar a total falta de f na histrica especfica. Logo, por exemplo, no se deveria falar,
humanidade. A dvida crescente quanto autonomia e sem maior particularizao, das leis da economia, mas, sim,
razo humana gerou um estado de confuso moral no qual das leis da economia feudal, ou do inicio da era industrial,
o homem permanece sem a orientao seja da revelao e assim por diante, sempre fazendo meno ao periodo his-
divina, seja da razo. O resultado a aceitao de uma posi- trico no qual se supe que as leis em pauta estivessem em
o relativista que prope que os juzos de valor e as nor- vigor.
mas ticas so exclusivamente questo de gosto ou de pre-
ferncia arbitrria e que no se pode fazer nenhuma asser- (25) C. P Snow, "The Two Culturesand the Scientific Revo-
o objetivamente vlida neste terreno. Entretanto, como o lution" [As duas culturas e a revoluo cientfica]
homem no pode viver sem valores e normas, o relativismo Participei muitas vezes de reunies de pessoas que, pe-
toma-o presa fcil para sistemas de valores irracionais. Ele los padres da cultura tradicional, so consideradas alta-
volta a uma posio que a civilizao grega, o Cristianismo, mente instrudas e que, com prazer considervel, expressavam
o Renascimento e o Iluminismo do sculo XVIII j tinham sua incredulidade ante a ignorncia dos cientistas. Uma
superado. As exigncias do Estado, o entusiasmo pelas qua- vez ou duas senti-me atingido pela provocao e perguntei
lidades mgicas de lderes poderosos, por mquinas poten- ao grupo quantos deles poderiam descrever a Segunda Lei
160 PENSAR COM CONCEITOS PRATICA EM ANLISE 161
da Termodinamica. A reao foi fria; foi tambm negativa. entanto, antes de expressar nossa indignao moral diante
E no entanto eu estava fazendo uma pergunta equivalente, de Plato, ou de usar esta passagem como nico fundamen-
em termos cientificos, a "Voc leu alguma obra de Shakes- to para a acusao extrema de que ele defenderia a "propa-
peare?". Agora acredito que, se tivesse feito uma pergunta ganda mentirosa", poderiamos tambm fazer urna piusa
-
ainda mais simples como, por exemplo, "o que voc quer para refletir que Plato (como de costume) estava lidando
dizer com massa ou acelerao?", que o equivalente cien- com um problema fundamental da teoria social. Depois de
tifico de "Voc sabe ler?", no mais do que uma em cada Marx, Nietzsche, Sorel e Freud, seria ingenuidade negar que
dez pessoas de alto nivel de instruo saberia responder. fices ou mitos desempenharam e continuam a desempe-
V-se, portanto, que a enorme estrutura da fisica moderna nhar um papel crucial na politica. Logo, no hbil, para
vai subindo e que a maioria das pessoas mais inteligentes dizer o mnimo, distorcer a evidncia de que Plato conhe-
do mundo ocidental sabem tanto "de fisica contemporanea" cia este fato, para transform-la na acusao de que ele
quanto seus antepassados do periodo neolitico. -
defendia a "propaganda mentirgsa" ainda mais se o voca-
bulrio politico do prprio critico no conseguir dispensar
(26) Arthur Koestlet, "Neither Lotus nor Robot" [Nem ltus,
mitos disfarados. Pois, de acordo com o Sr. Popper, os va-
nem robq
lores morais absolutos que escolhemos como objetivos para
E por que devem o Mestre e seus discipulos escrever
a boa sociedade so "decises" ou "convenes", que no
livros e mais livros para explicar que o Zen nao pode ser ex-
so justificveis racionalmente e que invariavelmente con-
plicado, que ele est "literalmente para alm do pensamento,
tm "um certo elemento de arbitrariedade". Ora, se a liber-
fora dos limites do pensamento mais refinado e sutil" que
ele, em suma, no pode ser posto em palavras? Sabemos dade e a igualdade forem escolhidas como valores morais
que no s a experiencia mistica que oferece um desafio absolutos, no com base em motivos racionais, mas por um
verbalizao. Existe toda uma gama de intuies, impres- ato da vontade, ou da f, que seja indiscutivelmente arbitr-
ses verbais, sensaes corpreas, que tambm se recusam rio, no tero eles o status lgico de mitos politicos?
a ser convertidas em moeda verbal. Pintores pintam, baila-
rinos danam, msicos fazem msica, em vez de explicar (28) W H. Auden, "The Fallen City" [A cidade cada]
que esto praticando no-pensamento em suas no-mentes. Na melhor das hipteses, o homem pblico aquele que
A impossibilidade de articular algo em palavras no mo- dedica a vida a algum objetivo pblico, politica, cincia,
noplio do Zen, mas o Zen a nica escola que criou urna indstria, arte etc. A finalidade est fora dele mesmo, mas
filosofia a partir deste ponto, cujos expoentes explodem em a escolha da finalidade determinada pelos talentos parti-
verborragia para provar sua constipao mental. culares dos quais a natureza o dotou, e a prova de sua esco-
lha ter sido acertada o sucesso material. Dedicar a vida a
(27) Hans Meyerhoff "Plato among Friends and Enemies" um fim para o qual no se possui talento loucura, a lou-
[Plateio entre amigos e inimigos] cura de um Dom Quixote. Em termos estritos, ele no dese-
Podemos rejeitar o tipo especifico de fico invocado ja a fama para si mesmo, mas deseja realizar algo que mere-
por Plato, ou o objetivo ao qual ele serve na Repblica. No a fama. Como seu objetivo pblico, ou seja, est situado
PRTICA EM ANAISE 163
-
na esfera pblica casar com a mulher da prpria escolha nh-las." 0 ictilogo descarta a objeo com desdm. "Qual-
ou ser um bom pai so objetivos pessoais, no pblicos -a quer coisa que minha rede no possa apanhar estar, por
vida pessoal e suas satisfaes so, para o homem pblico, isto mesmo, fora do campo do conhecimento ictiolgico e
de importncia secundria e, caso entrem em conflito com no far parte do reino dos peixes, que foi definido como
sua vocao, devem ser sacrificadas. 0 homem pblico, na o tema do conhecimento ictiolgico. Em suma, o que minha
melhor das hipteses, sabe que as outras pessoas existem, e rede no puder apanhar no peixe."
-
deseja que existam um estadista no tem nenhum desejo
de estabelecer a justia entre mesas e cadeiras mas, se for (30) Geoffrey Goren "0 marqus de Sade"
necessrio para a realizao dos seus objetivos tratar certas Como homem, Sade importante por sua qualidade de
pessoas como se fossem bjetos, ento, seja de modo insen- paradigma. A no ser por sua franqueza e pelo fcil acesso
sivel, seja com remorsos, isto o que ele far. aos seus desejos inconscientes mais profundos, no h ne-
nhum motivo para consider-lo excepcional. Apesar dos es-
(29) Sir Arthur Eddington, filosofia da cincia fisica" foros dos psicanalistas, ainda sabemos pouquissimo a res-
Suponhamos que um ictilogo esteja explorando a vida peito dos motivos que tornam a criao artistica do imperio-
no oceano. Ele lana uma rede ao mar e recolhe uma varie- sa para algumas pessoas. Com sua reducionista abordagem
dade de peixes. Ao avaliar a pesca, ele adota o procedimento histrica ao desenvolvimento humano, a psicanlise tem a
habitual de um cientista para classificar o que a rede lhe mos- tenclincia a ver a criao artistica como sublimao bem-
tra. Chega a duas generalizaes: sucedida de desejos infantis reprimidos, de natureza sexual
(1) Nenhuma criatura marinha tern menos de 5 cm de ou para-sexual, e provavelmente explicaria o fracasso de
comprimento. Sade como dramaturgo atribuindo-o ao fato de que suas re-
(2) Todas as criaturas marinhas tm guelras. presses no seriam suficientemente fortes, de que ele seria
As duas so verdadeiras no que diz respeito ao material "desinibido" demais. No entanto, outra interpretao pare-
que apanhou na rede, e ele supe inicialmente que perma- ce-me possivel. Parece possivel que o misterioso impulso
necero vlidas, no importa quantas vezes repita a expe- para a criatividade seja muito primitivo em alguns indivi-
rincia. Na aplicao desta analogia, o material apanhado na
-
duos e que, quando esse impulso frustrado pela inca-
pacidade tcnica ou pela indiferenca do pblico ocorre
rede simboliza o conjunto de conhecimento que constitui a
cincia fisica, e a rede, o equipamento sensorial e intelec- uma "reverso" para um sadomasoquismo mais direto, em
tual que usamos para obter tal conhecimento. Lanar a rede vez do oposto, ou seja, o sadomasoquismo um substituto
corresponde observao, pois o conhecimento que no da criatividade, em vez de ser a criatividade uma sublimao
tiver sido ou no puder ser obtido pela observao no de desejos infantis. Se Mussolini tivesse sido um dramatur-
admitido no terreno da cincia fisica. Um observador pode go de sucesso, ou se Hitler tivesse sido um grande arquite-
apresentar a objeo de que a primeira generalizao est er- to, a histria deste sculo poderia ter sido muito diferente.
rada. "H muitas criaturas marinhas com menos de 5 cm de
comprimento, s que sua rede no est adaptada para apa-
164 PENSAR COM CONCEITOS PRTICA EM ANALISE 165
2. Perguntas para responder (23) Todos os romances tm finalidade moral?

(24) Se meus atos fossem todos previsveis, poderiam
(1) At que ponto a educao uma questo politica? ser livres?
(2) Existe algo que se possa chamar de lei internacio- (25) Em que sentido, se houver algum, a msica nos
nal, no mundo atual? "diz" alguma coisa?
(3) A distino entre classic() e romeintico uma ferra- (26) "A propriedade roubo." Comente.
menta til para a crtica literria? (27) A existncia de Deus poderia um dia ser compro-
(4) "0 objetivo primordial do pintor representar seus vada?
prprios sentimentos na tela." Comente. (28) "0 Ministro da Fazenda foi responsvel pelo co-
(5) Qual o "assunto" da matemtica? lapso econmico." "A fadiga do metal foi responsvel pelo
(6) Poderia um dia existir uma cincia da natureza acidente do avio." 0 termo "responsvel" est sendo usado
humana? no mesmo sentido nas duas frases?
(7) Em que sentido, se houver algum, poderamos falar (29) Em que aspectos as leis da natureza diferem da lei
de verdade potica propriamente dita? moral?
(8) A coerncia de cada Estado depende de uma mora- (30) "No h drama naturalista." Comente.
lidade comum? (31) Qual a diferena entre educao e doutrinao?
(9) "Se Deus no existe, tudo permitido." Comente.
(32) "A Alemanha uma nao menos adulta do que a
(10) 0 comunismo uma religio?
Gr-Bretanha." Qual poderia ser o significado desta frase?
(11) H algum outro tipo de explicao alm da expli-
(33) Pode-se censurar alguma literatura apenas pela obs-
cao cientfica?
cenidade?
(12) Seria possvel algum dia construir um rob igual
(34) At que ponto a imaginao faz parte do trabalho
ao homem em todos os aspectos?
do historiador?
(13) Os animais pensam?
(14) A Inglaterra era uma democracia antes de as mu-
-
(35) Com base em que motivos gerais se houver
lheres poderem votar? deveria o Estado reprimir a liberdade do indivduo?
(15) H valores absolutos? Como poderiam ser estabe- (36) Podemos chegar a ter certeza absoluta de que o
lecidos? que vemos no iluso?
(16) 0 historiador algum dia ser capaz de fazer previ- (37) "Nada h de mais certo que as verdades da geome-
ses precisas? tria." Comente.
(17) "Todos os homens nascem iguais." Comente. (38) Que dificuldades lgicas impedem a traduo de
(18) H mrito em fazer o que gostamos de fazer? uma lingua para outra?
(19) "Penso; logo existo." Este um bom argumento? (39) At que ponto o conceito de moralidade se apli-
(20) Pode ser certo fazer algo imoral? caria a um homem numa ilha deserta?
(21) 0 que um Estado totalitrio? (40) possivel distinguir entre forma e contedo em
(22) "A beleza se) existe aos olhos do dono." Comente. poesia?
(41) Eltrons existem no mesmo sentido em que mesa

existe?
(42) "Cadbury's significa bom chocolate." 0 que "sig-
nifica" significa nesta frase?
(43) At que ponto o progresso da cincia depende da
intuio?
(44) "0 latim treina a mente." Que evidncias se podem
apresentar a favor ou contra esta afirmao?
(45) Uma teoria cientfica pode ser verificvel em ter-
mos conclusivos?
(46) Voc classificaria o primeiro capitulo do Gnese
como "fato" ou "fico"?
(47) E possvel distinguir com preciso uma inveno
de uma descoberta?
(48) "A virtude sua prpria recompensa." Comente.
(49) "No podemos nunca ter conscincia da mente in-
consciente, j que por definio ela inconsciente." ver-
dade?
(50) Existe algo que se possa chamar de "aprender a pen-
sar", sem referncia a nenhum campo de estudo especifico?

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PENSAR COM

Esta obra foi publicada originalmente em

Carolina Andrade I . (pc a anlise conceitual9 1

sobre o "raciocinio preciso" ou o

Em certo sentido, este livro 1 I aaridade da anlise

te, pela prpria natureza das I 111110/WE DA ANALISE 3

(ii) Baleia peixe?

ra no haja nenhum avio convencional, h, sim, um hidroa-

relevantes para a resposta so fatos sobre -

E mais outro grupo:

convidados a agir mais d, mca de terra.

sempre so "Qua a natureza lgica do conceito de punio?"

aqueles que mais rapidamente aprenderam a nadar.

Na prtica, o procedimento mais adequado, no

em vez de encar-las simplesmente como

O clue um conceito? tia entre os romanos da antigidade; e tambm podemos

pensamento e do que dizemos. possvel, por exemplo,

uniformes da Gestapo e chicotes; desagradavelmente efi-

o, temos de mergulhar por baixo das palavras,

70 PENSAR COM CONCEITOS 71

do. Por que condenamos intelectualmente o daltnico? ('omentrios

dade da lgica. Smith no pode ter a dor de cabea de Brown Comentrios

segundo lugar, percebemos que a pergunta construida

mento ser satisfatrio ou no. Talvez

sos fossem punidos para, se possivel, coibir novos crimes

ver chuva depois de ver no cu nuvens

por um lado, e do conhecimento comum que

comuns no consiga fazer. Assim, o homem comum pode

comuns no consiga fazer. Assim, o homem comum pode

tes do certo e o equipamento que possui

vos, seu comportamento e seus valores. Assim,

dncia maior a destacar os casos nos quais temos plena cons-

terceiro lugar, embora este seja, em certo sentido, um v n) I i

o desesperado. Uma, autoritria por natureza, antiga; a

apreciada; e, para sua avaliao, h certos termos. Falamos

2. Perguntas para responder (23) Todos os romances tm finalidade moral?

(41) Eltrons existem no mesmo sentido em que mesa

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