INTRODUCCIN

tica para Amador, de Fernando Sarvater, se escribe en el marco de que

cuales son las conductas que debera yo seguir en la vida basados en la
tica y la moral, segn la experiencia de vida del autor, relato que le
entrega a su hijo, y que trata de clarificar todas las acciones a travs de
ejemplos, graficando cada vez que se colocaba en juego la tica, en este
trabajo se logra ver un resumen y anlisis por captulo, intento recabar la
informacin ms relevante. Los temas tratados en el libro nos da la
facilidad de llevar a la realidad del quehacer profesional, ya que podemos
asociar varios dilemas ticos que quizs en unos aos ms da a da nos
veremos enfrentados en nuestra profesin, el respeto sobre el ser humano,
la empata y ante todo el respeto por los derechos humanos.
Captulo I

DE QU VA LA TICA

Resumen

A lo largo de la historia, el hombre ha ido estudiando ya sea por simple

inters, por necesidad o para obtener algn beneficio con este
aprendizaje, por ejemplo adquirir un puesto y ganarse con l la vida, pero
tambin ha podido vivir prescindiendo de stos conocimientos, no
obstante entre todos los saberes existe uno al menos imprescindible; el que
ciertas cosas nos convienen y otras no, distinguir entre lo bueno y lo malo,
distinguir entre lo caliente y lo que quema, el hombre a diferencia de los
animales es LIBRE de decidir cmo responder frente a lo que nos pasa de
tal o cual modo (razonar), decir <s> o <no>, escoger, no as los animales,
los cuales actan por instinto, haciendo lo que estn naturalmente
programados a hacer.

Anlisis

En este primer captulo el autor explica, que el hombre no puede hacer

todo lo que quiera, lo que s puede hacer es decidir sobre hacer una cosa
u otra y al tener que tomar una decisin, se nos plantean varias
posibilidades. Las personas no somos libres de elegir lo que nos pasa, sino
de responder de una forma u otra a lo que nos pasa. El autor compara al
hombre con algunos animales para decirnos que al menos nosotros
podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida, pues los
animales no tienen esa libertad, y hacen las cosas por instinto, porque
estn programados para esa tarea y no lo pueden cambiar. Hubiese sido
extrao, pero no imposible, por ejemplo, que el guerrero Hctor hubiese
dicho que no quera luchar, a pesar de la educacin que haba recibido y
es por esta facultad de pensar que tiene el hombre, que lo hace actuar de
una determinada manera, dejndose llevar por el colectivo, por las
normas, por los valores, por la tica.

Captulo II

RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS

La mayora de nuestro actuar es llevado de manera automtica, sin

preguntarnos si lo hacemos o no, por ejemplo al caminar no nos
cuestionamos que pie movemos primero y cul despus, simplemente
caminamos, actuamos instintivamente aunque a veces nos preguntemos,
porque lo hacemos. Nuestro comportamiento est determinado por tres
tipos de motivaciones, las rdenes, las costumbres y los caprichos, las
primeras, se imponen, yo te mando a que hagas tal o cual cosa, las
segundas, es lo que ests habituado a hacer, y finalmente, los caprichos,
no tienen un motivo, actas de tal manera porque simplemente as lo
quieres. Estos tres tipos de motivaciones, rdenes, costumbres y caprichos,
actan de forma simultnea en nuestra vida, no as con la misma fuerza.

Anlisis

Muchas veces se nos plantean situaciones en las que tenemos que elegir,
hacer una cosa en vez de otra, tomar la decisin ms correcta, aunque no
siempre deseemos hacerlo, y adems muchas de esas veces no son como
nosotros quisiramos, pues no podemos disponer siempre de los factores
de nuestro entorno o del resto de las personas, que son variables al
momento de elegir. Como dice en el libro: no elegimos el
acontecimiento, pero si como enfrentarlo, tenemos herramientas dentro
de nuestros valores para poder saber cmo actuar en distintas
circunstancias. Cada motivo, responde a una necesidad diferente.

Captulo III

HAZ LO QUE QUIERAS

Resumen

En ocasiones importantes o cuando se toma en serio lo que se va a hacer,

todas las motivaciones anteriormente nombradas, rdenes, costumbres y
caprichos, no bastan, hay cosas que por ms que se hagan por costumbre
siguen siendo inaceptables, todo esto tiene que ver con la libertad, decir
<s> o <no>, lo hago o no, pero tambin tiene que ver con decidir, y darse
cuenta que se est decidiendo, lo ms opuesto a dejarse llevar, pensar al
menos dos veces lo que vas a hacer, primero el motivo de la accin, y
despus pensarlo una segunda vez y replantearnos la pregunta porque
puede que cambiemos de opinin. Esto ocurre con las costumbres, a
veces decimos que actuamos as porque es costumbre; pero puede que
pensarlo por segunda vez nos cuestionemos por qu tenemos que hacer
siempre lo que suele hacerse. Al igual pasa con los caprichos, pues
reflexionamos ms las cosas. La palabra moral tiene que ver con las
costumbres y con las rdenes, pero hay costumbres y rdenes que pueden
ser malas o inmorales. Si queremos profundizar en la moral verdadera y
aprender a emplear la libertad que tenemos, hay que olvidar las rdenes,
caprichos y costumbres.

Anlisis

Todo nuestro hacer con libertad debe ser mediado por la prudencia,
viendo lo beneficioso y lo malo en nuestro actuar, en el captulo menciona
que los caprichos los debemos abordarlos con precaucin, pues son
manejados por la impulsividad de cada uno, lo que nos da pauta para
hacer lo que queremos en el momento, no obstante, en algunas
oportunidades es mejor pensar las cosas, analizar sus puntos para poder
tomar la mejor decisin, creyendo que todo esto se va aprendiendo con el
tiempo, el saber con que enfrentar mejor las dificultades si con costumbres
u rdenes. En conclusin, puede que haya rdenes, costumbres y
caprichos que sean motivos adecuados para obrar, pero en otros casos no
tiene porque ser as, por lo que nunca una accin es buena slo por ser
una orden, una COSTUMBRE o un capricho.

Captulo IV

DATE LA BUENA VIDA

Resumen

Haz lo que quieras, lema fundamental de la tica, nos invita a dejarnos de

rdenes, costumbres y caprichos y plantearnos las cosas desde dentro de
nosotros mismos, de emplear mejor tu libertad, desde la libertad misma,
pues lo queramos o no, somos libres.

La aparente contradiccin de la frase <<Haz lo que quieras>> parece ser el

reflejo del problema esencial de la libertad, pues al saber que no somos
libres de ser libres, no tenemos ms que remedio que serlo. Sin embargo, el
real mensaje de la frase <<Haz lo que quieras>> es a darte la buena vida,
no debemos confundirlo con hacer lo que nos venga en gana sino que no
es ms que el intento RACIONAL de averiguar cmo vivir mejor (tica). En
conclusin lo que queremos es darnos la buena vida (pero humana y
racional) relacionndonos con otras personas y tratarlos como humanos,
pues el hombre no es solamente una realidad natural, sino que tambin
cultural. No hay humanidad sin aprendizaje cultural, y sin la base de toda
cultura, el lenguaje, que no es sino la creacin cultural que heredamos y
aprendemos de otros hombres.

Anlisis

Darte la buena vida en este contexto significa que debes tomar las
decisiones por tu cuenta, mediante tu propia libertad. Siendo capaz de
decidir entre lo que pronto nos apetece (hoy-ahora) y lo que en el fondo
queremos En este captulo cuestiono la forma de ver del autor el que
manifiesta que mi libertad no debo ponerla al servicio de otros, por buenos
que sean, sino que debo ver el uso de la propia, pero creo que como
terapeutas de la comunicacin, tenemos sujeta nuestra voluntad a la de
otros, reflejada a la atencin y al ayudar al que lo necesita. Debemos
entender que la buena vida humana no slo depende de nosotros sino
que de la buena vida entre humanos, y queremos ser tratados como tales
es por eso que DARSE la buena vida no debe ser muy diferente a DAR la
buena vida.

Captulo V

DESPIERTA, BABY!

En el captulo anterior, queda bastante claro que es lo que queremos

(darnos la buena vida), no as en qu consiste eso de la buena vida. No es
algo simple, pues la vida est llena de complicaciones, no parece bueno
desechar el dinero, ni buscarlo por encima de todo, pues esto ltimo
puede llevar a ver a las personas como cosas, y como las personas no
somos puras cosas, necesitamos cosas que las cosas no tienen, y al tratar
a las personas como personas y no como a cosas (es decir, al tomar en
cuenta lo que quieren o lo que necesitan y no slo lo que puedo obtener
de ellas) estaremos haciendo posible la retroalimentacin que slo una
persona puede darle a otra: amistad, respeto y amor.

Anlisis

Debemos hacer lo que verdaderamente nos hace bien darnos la buena

vida, no es que queramos lo que nos apetece en el momento sino que
DEBEMOS querer lo que sabemos que, con el pasar del tiempo, nos har
bien. En esta vida todo son complicaciones y quien busca simplicidades
nunca llega a ser nada por s mismo. Cuando estamos obsesionados por
las cosas materiales nos perdemos y no nos damos cuenta que lo que de
verdad en esta vida nos hace falta es lo que las personas nos pueden dar.
Debemos actuar haciendo el bien por conciencia, ser autnticos en
nuestros sentimientos nos sirve para ser buenos brindando amor y entrega
en nuestro tratamiento como terapeutas, como seres que nos preocupa el
otro. Esto tambin nos hace libres.

Captulo VI

APARECE PEPITO GRILLO

La nica obligacin que tenemos en esta vida es no ser imbciles

(moralmente). Existen varias clases de imbciles, el que a todo le da igual,
el que cree que lo tiene todo, el que no sabe lo que quiere y no se molesta
en averiguarlo, el que sabe lo que quiere y como conseguirlo pero lo deja
para maana porque no tiene la fuerza de voluntad necesaria para
conseguirlo, y finalmente, el que hace lo que quiere pero con tal
barbaridad que ya pierde la nocin de lo que es bueno o malo para l.
Todos estos tipos de imbecilidades necesitan apoyo externo que no tiene
nada que ver con la libertad o la reflexin propia. Lo contrario de ser
moralmente imbcil, es tener conciencia, y esta est determinada por
cualidades innatas, ciertos requisitos sociales y econmicos, consiste en
saber que no todo da igual, darte cuenta de que lo que hacemos
verdaderamente nos conviene, saber que como acto reflejo debemos
rechazar lo que sabemos que no nos hace bien y renunciar coartadas que
disimulen que somos culpables de nuestros actos.

Anlisis

Las personas que nos son tratadas como humanos lo ms probable que
tampoco acten como tal. Uno puede ser menos astuto para algunas
caractersticas como para una materia, pero no debe serlo para lo moral,
lo que nos gua nuestro actuar, lo que incluye la tica. Gracias a la
conciencia que poseemos, es que podemos sentir remordimiento, porque
tenemos una libertad para sentir culpa por un acto inmoral o ticamente
incorrecto. Somos responsables de nuestros actos, por ende de las
consecuencias de estos. Algunas veces teniendo la suerte de arreglar
nuestros errores y aprovechar lo bueno lo mximo posible. Desde que
existe la humanidad que se ha visto enfrentada a distintas adversidades y
el ser humanos ha tenido que saber solucionar y enfrentar los problemas,
todo esto con perseverancia y coraje, virtudes que han ido aportando
en la formacin del ser desde sus inicios y sus distintos pasos por la historia.

Captulo VII

PONTE EN SU LUGAR

Lo que hace humana nuestra vida es que ocurre en compaa de

humanos. De lo que se ocupa la tica es de cmo vivir bien la vida
humana y si no tenemos ni idea de tica perderemos lo humano de
nuestra vida. Por muy semejantes que sean los hombres no est claro cul
es la mejor manera de comportarnos respecto a ellos, aunque s que nos
convienen. Sin embargo, lo que s es evidente es que son relaciones
frgiles, pues se nos tratar como tratemos, esto hace importante el
ejemplo que damos. Una persona que siente que el trato que recibe no es
el adecuado, probablemente llegue a ser una persona mala. As que,
cmo tratar a las personas? Intentando ponerse en su lugar. Esto debera
servir para tomar en cuenta sus derechos, y cuando estos faltan, sus
razones. Se trata de tomarlos en serio, tal como se toma uno a s mismo. No
se trata de sacrificar siempre nuestros intereses por los del prjimo, pero s
de relativizarlos, es decir, de tener en cuenta que nuestros intereses son
relativos, salvo uno, el inters de ser humano entre los humanos, el inters
en sentir simpata por el otro, el de ser justos con ellos, amarlos aunque slo
sea porque tambin son humanos.

Anlisis

Como he mencionado antes, vivimos insertos en una sociedad,

acompaados por otros seres humanos, y la tica nace de eso, de que es
aceptado moralmente por el colectivo, sin importar las actitudes o forma
de ser del otro, es un ser humano que debe ser respetado, escuchado al
igual que cada uno de nosotros. Porque claro est que la persona que no
respeta a otra no vive feliz, esta persona podra estar llena de rencores,
que pueden estar originados por la vida que le toco vivir, o que l ha
elegido vivir.

Al encontrarnos con un humano no debemos pensar si su conducta es

buena o mala, sino que debemos pensar que es tan humano como
nosotros y que sin l a lo mejor no viviramos humanamente. Tampoco hay
que tomrselo al pie de la letra, porque si un ladrn intenta asaltarme no
voy a dejar que lo haga solo por pensar que sin l yo no vivira
humanamente. Muchos casos nos revelan que personas que viven una
mala vida es porque fueron influenciados por otros y adoptaron su
comportamiento como costumbre, lo que es fcil de lograr cuando las
personas no tienen claros sus principios valricos. Es por esto que debemos
tener en cuenta que si vamos a tratarnos los unos a los otros como
personas iguales debemos ponernos en el lugar de los dems para poder
entenderlos y saber porque actan as, ya que de esto trata de nuestra
profesin, la empata.

Captulo VIII

TANTO GUSTO

Resumen

La mayora de las personas que hablan sobre lo inmoral suelen referirse al

sexo. Esto no quiere decir que cada vez que hablemos de ellas tengamos
que referirnos a eso, porque en el sexo hay de inmoral lo mismo que en
cualquier otra actividad cotidiana.

Las personas que dicen que ven en el sexo una gran inmoralidad es
porque tienen miedo al placer. Los puritanos, por ejemplo, piensan que si
vivimos bien hay que pasarlo mal, y si lo estamos pasando mal, es porque
estamos viviendo como tenemos que vivir, es decir bien. Rehusar del
placer parece ser algo estpido cuando se puede tener. De hecho se
deben de buscar todos los placeres de hoy, encontrar el guio placentero
a todo lo que hay, teniendo siempre bajo control, sabiendo que lo que
buscamos el mayor tesoro, la alegra. Hay que poner el placer al servicio
de la alegra, lo que suele llamarse templanza o una amistad inteligente
con lo que nos hace disfrutar.

Anlisis

En este captulo concuerdo con el autor cuando manifiesta que no se

debe sentir vergenza de tener sentimientos a travs del sexo, la
exploracin de nuestro cuerpo nos da herramientas para relacionarnos
con otros en forma carnal, lo que nos da una cercana y placer mutuo. Y el
sexo adems de placer nos muestra una forma de alegra al conectarse
con otro ser humano en algo tan intimo y propio de nosotros, lo que deja
atrs la forma de verlo en los aos pasados, de que solo era para la
procreacin, ya que somos seres que piensan, sienten y son sensibles a
estmulos.

Captulo IX

ELECCIONES GENERALES

Resumen

El adjetivo de inmoral suele mencionarse en numerosas ocasiones al lado

de polticos lo cual demuestra que estamos en una democracia, y
que nuestros representantes se parecen demasiado a los que los votan.
En realidad habr de todo entre ellos igual que en cualquier otro gremio,
pero son cabezas visibles en la sociedad, sus defectos son ms pblicos.
Adems, tambin nosotros solemos exigir ms promesas de las que pueden
cumplir. tica y poltica se parecen en el sentido de que las dos tratan de
conducir a vivir bien, pero la tica se ocupa de lo que uno mismo hace
con su libertad, mientras que la poltica intenta coordinar
provechosamente el conjunto de lo que muchos hacen con sus libertades.
Para una cuenta querer bien y para la otra los resultados de las acciones
(hacer bien).

Anlisis

La poltica me da mucho que pensar, una de esas es nombrada en el libro,

del por qu los polticos tienen mala fama, pero creo que ms que mala
fama es un juicio errneo de la realidad, ya que son personas pblicas con
diferente ideales, y que son valientes al decirlo, en cambio muchas veces
nosotros carecemos de esto y evadimos para no entrar en polmica con
otros, pero creo que estos deben tener ms desarrollada la tica en sus
vidas que el resto de la comunidad, ya que nos representan o debaten
nuestros puntos de vistas, por lo que deben mantener siempre la tica
ligada a ellos para poder actuar de la mejor forma posible, incentivando la
beneficencia del pueblo. Adems de poder defender los derechos
humanos y no ser solo un documento como all dice, sino tener la
conviccin de que todos los seres humanos somos iguales y tenemos las
mismas oportunidades.
CONCLUSIONES

No siempre se puede ser acertado en nuestras decisiones, pero gracias a

las experiencias previas que vamos acumulando en nuestras vidas
podemos ir resolviendo problemas con mayor facilidad y manejo ante
diversas situaciones. A su vez el trato al otro siempre debe ser en base a
una virtud, al igual que lo hablado en clases, se debe hacer la
beneficencia y la no maleficencia, ya que es una tica propia de cada ser
humano, incluso si no fusemos terapeutas de la comunicacin, todos
debemos un respeto al otro, una entrega en nuestro actuar, siempre
buscando el bien para el resto y para m mismo. Dentro de los
planteamientos de Sarvater me gusto mucho una frase que deca que no
importa las retribuciones del resto por nuestro buen actuar, sino que
importaba ms que todo nuestra propia gratificaciones y que nadie mejor
que nosotros mismos ramos nuestros seguidores. Tambin concuerdo con
el autor sobre no hacer lo que no me gustara que me hicieran, ya que
debemos obrar en el bien, y no me gustara ser parte del mal de otros.
Debemos entendernos y cuidarnos a nosotros mismos para hacerlo con los
dems, de lo contrario jams encontraremos un equilibrio.