Apresentao

Alex Martins Moraes

Poucas vezes a antropologia disciplinar estadunidense presenciou um chamado ao engajamento

poltico to intenso quanto o texto intitulado Antropologia liberal versus antropologia da
libertao, publicado por Andr Gunder Frank na Current Anthropology, em 1968. O mais irnico
desta situao que Gunder Frank no era, precisamente, um antroplogo pelos menos no no
sentido estrito do termo. Ele se formou em economia na Universidade de Chicago e,
posteriormente, inspirado pelo triunfo da Revoluo Cubana, veio a desenvolver uma trajetria
intelectual dissidente que o conduziu formulao de uma das expresses mais radicais da teoria da
dependncia.

Os trabalhos de Andr Gunder Frank constituram um esforo notvel no sentido de definir as

duradouras consequncias estruturais decorrentes da incorporao dos territrios latino-americanos
ao mercado mundial capitalista inaugurado com a colonizao europeia. Para Gunder Frank, desde
a conquista ibrica no sculo XV a Amrica Latina passou a integrar o plo dominado do sistema
mundial em vias de conformao, estando seu desenvolvimento posterior amplamente determinado
por esta condio geopoltica. A expanso econmica e poltica da Europa desde o sculo XV
argumentava Gunder Frank encerrou os pases hoje subdesenvolvidos numa s corrente histrica
mundial, o que fez aumentar, simultaneamente, o atual desenvolvimento de alguns pases e o
subdesenvolvimento de outros (Gunder Frank, 1971: 38). A definio do sistema internacional
ou sistema mundial como unidade de anlise privilegiada para mapear a gestao e a particular
configurao das formaes econmicas latino-americanas seria uma das coordenadas fundamentais
da chamada teoria marxista da dependncia (TMD).

Jaime Osorio (2016) considera que as intuies de Andr Gunder Frank so o momento de trnsito
da dependncia[1] em direo ao marxismo; trnsito que ser completamente operado por Ruy
Mauro Marini em Dialtica da dependncia. Da mesma forma que Frank, Marini se props a
mapear a singularidade dos processos econmicos latino-americanos tendo em vista sua insero no
circuito mundial de trocas capitalista. Contudo, a teoria de Marini procurou delimitar especificidade
contempornea da dependncia latino-americana, definindo com maior preciso as modalidades de
dominao e explorao que a diferenciavam da poca colonial.

Em dilogo com a histria e a antropologia ou melhor, com alguns antroplogos em particular,

entre eles Eric Wolf, Margaret Mead e Darcy Ribeiro Gunder Frank sugeriu que o
desenvolvimento econmico do Terceiro Mundo no dependeria do estabelecimento da hegemonia
poltica de uma burguesia urbana modernizadora sobre o meio rural feudal, atado ao clientelismo e
a padres conservadores de acumulao do capital. Neste ponto, ele se afastava do endogenismo
propagado pela ortodoxia dos partidos comunistas ao longo de boa parte do sculo XX. Grosso
modo, a perspectiva endogenista tendia a analisar as relaes de produo vigentes na Amrica
Latina sem correlacion-las com as dinmicas estruturais inerentes ao mercado mundial capitalista.
Estas teses aplicavam ao contexto latino-americano um suposto modelo geral de desenvolvimento
das foras produtivas que, baseado numa perspectiva evolucionista, postulava a necessidade de se
franquear etapas econmicas pr-determinadas at alcanar as condies de possibilidade para a
superao do modo capitalista de produo. A Revoluo Cubana, que dera incio construo do
socialismo num dos territrios menos industrializados do continente, desafiava na prtica os
pressupostos endogenistas e convidada a uma reflexo mais acurada sobre a atualizao da
possibilidade revolucionria no seio do capitalismo latino-americano. Sensvel experincia
cubana, Gunder Frank argumentou que as burguesias nacionais eram dependentes das portas para
fora e agentes do colonialismo interno das portas para dentro. Por esta razo, um autntico
programa de transformao emancipatria da sociedade deveria deixar de lado as ambies
burguesas e responder imediatamente s demandas, aos relatos e aos dramas de quem habitava o
lado subalterno das fronteiras coloniais internas. Tendo em vista esta bssola poltica, uma
antropologia da libertao poderia comear a dar seus primeiros passos.

At onde sabemos o artigo Antropologia liberal versus antropologia da libertao ainda no tinha
sido traduzido ao portugus. Isto talvez se explique por sua relativa excentricidade. Ao longo do
texto, Gunder Frank aproveita o lugar de enunciao que, em razo de sua notoriedade acadmica,
lhe fora oferecido por Current Anthropology, para promover o discurso de certos antroplogos e
intelectuais que, de outra forma, dificilmente teriam tido a oportunidade de interpelar seus colegas
atravs das pginas desta revista. O desaparecimento de textos como este da memria disciplinar
ajuda a entender por que muitos antroplogos costumam circunscrever o chamado giro reflexivo
de sua disciplina s polmicas e propostas tericas surgidas a partir dcada de 1980, sob o influxo
do seminrio de Santa F. As reflexes sobre tica profissional, compromisso com os interlocutores
e engajamento dos antroplogos desenvolvidas antes da dcada de oitenta so evocadas apenas en
passant nas aulas de antropologia e, algumas vezes, seu contedo costuma ser apresentado de forma
estereotipada, como mero reflexo da indignao impotente dos intelectuais estadunidenses com a
Guerra do Vietn e do seu entusiasmo ingnuo e distante frente s lutas anti-coloniais nos
continentes asitico e africano. O que a memria disciplinar deixa escapar um dos primeiros
movimentos crticos que questiona no apenas os regimes de representao da alteridade que
sustentam a autoridade etnogrfica, mas tambm as bases institucionais e os compromissos polticos
nos quais estes regimes se amparam.
A deciso do Grupo de Estudos em Antropologia Crtica (GEAC) de traduzir Antropologia liberal
versus antropologia da libertao no , de forma alguma, memorialista. Para ns, as reflexes
de Gunder no ecoam de um passado ideolgico no qual estariam definitivamente enclausuradas.
Preferimos tom-las como estmulo para recomear certos debates talvez muito precocemente
superados por nossos antecessores. s vezes, o ato de recomear pode ser muito mais digno do
que a atitude de simplesmente seguir em frente. Por isso, oferecemos s/aos leitores/as uma lista
sucinta de observaes e provocaes que poderiam ser teis para colocar as preocupaes de
Gunder em sinergia com nossos atuais dilemas polticos e tericos:

- Para Andr Gunder Frank, o sentido de uma pesquisa, a relevncia e a natureza do saber
antropolgico so determinados pelo seu uso em circunstncias concretas de excluso e explorao.
Nesta perspectiva, a ideia de produzir um conhecimento sem saber ao certo como ele poderia vir a
ser usado torna-se altamente questionvel do ponto de vista tico principalmente se nos
encontramos inseridos em conjunturas repressivas. Gunder prope, ao fim e ao cabo, que os
cientistas sociais assumam o controle, junto com seus interlocutores, de todo o processo de
produo do conhecimento, instalando, assim, uma antropologia da libertao que , tambm, uma
antropologia do necessrio.

- Gunder Frank v com certa ironia o fato de que os cientistas sociais da dcada de 60 tenham
denunciado a contratao de seus colegas pelo Exrcito dos EUA (Projeto Camelot) ao mesmo
tempo em que silenciavam sobre o fato de que suas disciplinas j serviam, h muito tempo, ao
imperialismo. Serviam-no na medida em que os resultados de suas pesquisas desengajadas eram
facilmente aproveitados pelas agncias de defesa, inteligncia e represso. Hoje em dia, situaes
anlogas ocorrem quando o saber cientfico-social instrumentalizado pelo poder judicirio, pela
polcia ou pelos fabricantes de polticas pblicas para respaldar decises e aes controversas que
ferem os interesses coletivos de populaes subordinadas. Contra a impotncia poltica e o
servilismo compulsrio, Gunder Frank convida os antroplogos a mobilizarem ativamente os
resultados de sua investigao, assumindo a mxima responsabilidade poltica possvel sobre os
enunciados que professam.

- O autor esboa uma geopoltica do conhecimento na qual as academias do norte global aparecem
como espaos em disputa entre programas de pesquisa solidrios orientao imperialista da
macropoltica nacional e perspectivas crticas comprometidas eticamente com a autonomia popular.
Neste contexto, Gunder Frank convida os antroplogos metropolitanos a voltarem para casa em
busca de alianas estratgicas com os movimentos mais radicais de defesa dos direitos civis em
voga naquela poca. Seu argumentando que, ao trabalhar contra o imperialismo interno nos seus
pases de origem, os antroplogos do norte global poderiam ser, tambm, de alguma utilidade para a
ofensiva anti-imperialista desencadeada no Terceiro Mundo. No era uma questo de voluntarismo.
Pelo contrrio, para Gunder Frank boas intenes, vontade de ajudar os outros e ataques retricos
ao imperialismo no bastavam. A atitude crucial era mudar de conduta atravs de novos
compromissos militantes, de modo a tornar-se sujeito da transformao em seu prprio ambiente
social.

- Citando Barbara e Alan Haber, o autor se posiciona a favor de uma antropologia que esteja
condicionada, no concernente a objetivos e problemas de pesquisa, pela trajetria social e pela
experincia poltica dos seus praticantes. E, na verdade, justamente isso que ocorre hoje em dia.
Mas a trajetria liberal e a experincia de classe burguesa dos antroplogos estabelecidos que
informam a atmosfera desmarcada e higienizada em meio a qual transcorre a vida disciplinar. O
texto de Gunder Frank advoga pela imploso dessa atmosfera supostamente amena, familista e
consensual. Para ele, fundamental explorar as descontinuidades ticas, estticas, de classe, etc.
que realmente caracterizam cada instituio de ensino e pesquisa, favorecendo, assim, a emergncia
de novas agendas intelectuais em consonncia com os eixos de conflitividade que transversalizam a
vida coletiva.

- Gunder Frank formula, ao longo do texto, uma pergunta crucial que permanece espera de
debates mais aprofundados: queremos estudar a transformao nas nossas coletividades ou das
nossas coletividades? Em que medida estamos bem equipados terica e metodologicamente para
pensar as condies de possibilidade de uma transformao radical das conjunturas que nos
envolvem e constituem? Acreditamos, realmente, nesse tipo de transformao? Como
fundamentamos nossa crena? Para Gunder, o ponto de partida do debate deveria ser a anlise de
por que a maioria dos [nossos] colegas prefere estudar a mudana em vez de promover mudanas
na sua prpria sociedade. E provoca: isto falsa conscincia, conscincia de classe ou o qu?

- Os antroplogos liberais contemporneos questionam o tom excessivamente antagonista e

dialtico de Gunder Frank neste e noutros textos. Diante de ponderaes dessa natureza, me
pergunto sobre o porqu da obstinada inclinao de certos/as praticantes da disciplina em favor de
perspectivas conciliatrias ou, no seu surrado jargo, perspectivas que deem conta de realidades
complexas, mltiplas e heterogneas. Hoje em dia, a negao do antagonismo pretende camuflar
seu vis docilizante com a retrica da diferena (abaixo a dialtica, viva a diferena...). O
problema que a diferena, num mundo eivado de desigualdades, materialmente subordinada
pelos mais diversos mtodos de espoliao. As pessoas perdem suas casas e seus territrios; perdem
sua linhagem em meio ao genocdio racista; perdem sua esperana rebelde em meio ao
disciplinamento e a chantagem econmica das instituies do saber legtimo. Por isso, a expresso
poltica da diferena continua sendo antagonismo. Excludo o antagonismo, a diferena terminaria
condenada a negociar sua existncia exclusivamente no terreno da conciliao, sem perspectiva
alguma de ruptura radical com os sistemas vigentes de posicionamento e alterizao. Triste
destino... principalmente se for o nico disponvel.

Referncias:

MARINI, Ruy Mauro. Dialctica de la dependencia. In: MARTINS, Carlos E. (Org.). Amrica
Latina, dependencia y globalizacin. Bogot: Siglo del Hombre-CLACSO, 2008. p. 107-149.
FRANK, Andr Gunder. Sociologa del desarrollo y subdesarrollo de la sociologa. Barcelona:
Anagrama, 1971.
OSORIO, Jaime. Teora marxista de la dependencia. Historia, fundamentos, debates y
contribuciones. Buenos Aires: Ediciones UNGS, 2016.

Antropologia liberal versus antropologia da libertao

Andr Gunder Frank

Traduo ao portugus: Grupo de Estudos em Antropologia Crtica (GEAC)

Quando perguntaram para o Che Guevara o que algum, como escritor, poderia fazer pela
revoluo, ele respondeu que, pessoalmente, costumava atuar como mdico. A questo no em
que medida a medicina ou a antropologia so mais ou menos teis ou relevantes que outros campos
do esforo humano. A questo a responsabilidade do antroplogo. Sua responsabilidade usar a
antropologia apenas na medida em que ela seja suficiente para fazer o que for necessrio em prol da
substituio do sistema mundial capitalista, explorador, racista e alienante que envolve a maioria
dos antroplogos e dos povos que eles estudam. Chamados em favor da verdade (Barreman) e de
uma abordagem humanista (Gjessing) so crticas liberais insuficientes diante da adeso liberal da
maioria dos antroplogos e dos benefcios que eles extraem do sistema ao qual servem. Mais do que
ningum, os antroplogos sabem que os valores, a mitologia, a cincia e outras facetas da cultura
esto intimamente relacionadas com a estrutura da sociedade ainda que muitos antroplogos
prefiram observar esses fatos apenas em outros povos e sociedades. Barreman e Gjessing, que
consagram a maioria dos seus ensaios negao da possibilidade de se fazer uma antropologia
despida de valores, parecem estar batendo num gato morto antropolgico.

Sugerir que os antroplogos abandonem a integridade da sua disciplina (Gjessing) para superar as
limitaes da especializao e do trabalho de campo individual necessrio, mas no suficiente.
Gjessing alerta que os economistas, cientistas polticos e socilogos substituram largamente os
antroplogos e que a antropologia estadunidense est, agora, muito prxima da realidade de sua
contraparte europeia. Contudo, ainda que isso seja verdade, no significa que a proposta de
Gjessing de realizar trabalhos interdisciplinares, seguindo os passos de outros campos do
conhecimento, seja a soluo: para ele, as cincias sociais liberais e suas tcnicas servem, agora,
apenas a um imperialismo estadunidense melhorado e mais sofisticado (Gough e Gjessing). Com
efeito, na sua introduo a Social Science and Research on Latin America, patrocinado pelo Social
Science Research Council, o antroplogo Charles Wagley observa que, nos Estados Unidos, nas
ltimas trs dcadas:

a Amrica Latina foi negligenciada por nossos acadmicos que, no final das contas, devem
fornecer dados bsicos para o consumo pblico e acadmico. Da mesma forma que a frica, a
Amrica Latina , sob vrios aspectos, um "continente negro". Esta situao agora est mudando.
Existe um novo interesse pblico na Amrica Latina, estimulado pela tomada de conscincia de sua
importncia para os nossos prprios interesses nacionais. O National Defense Education Act
estimula o estudo do espanhol e do portugus, bem como das sociedades latino-americanas. A
Aliana para o Progresso (...) expressa com clareza a importncia dessa regio para ns.
Fundaes privadas respaldaram pesquisas sobre a Amrica Latina (...)

Algo semelhante pode, sem dvidas, ser observado no repentino surto de estudos africanos nos
Estados Unidos, o qual se relaciona menos com a crescente independncia dos pas africanos frente
Europa do que com sua crescente dependncia dos Estados Unidos. A participao da
antropologia, para no falar da antropologia aplicada, nessa transferncia do fardo do homem
branco para alm-mar evidente e os seus resultados polticos e cientficos so previsveis.

O Projeto Camelot no foi um evento isolado e a choradeira contra o emprego direto, por parte do
Departamento de Defesa, de cientistas sociais ignora que virtualmente boa parte da cincia social do
"mundo livre" , de fato, um enorme Projeto Camelot imperialista. Politicamente ingnuos, embora
no to inocentes, os cientistas sociais liberais no conseguem tomar conscincia das razes pelas
quais sua pesquisa financiada e do uso dos seus resultados. Entretanto, como William Domhoff
demonstra em Who Rules America?, os usos e abusos da cincia e dos cientistas sociais so bem
conhecidos para os trustes da alta burguesia, precisamente as fundaes Carnegie, Rockefeller,
Ford, et al., e para as talvez menos sugestivas principais universidades norte-americanas (que
liberalmente intercambiam seus presidentes, decanos e finanas entre si e tambm com o
Departamento de Estado dos EUA). O Painel da Junta de Defesa Cientfica - Academia Nacional de
Cincias dos Estados Unidos tambm parece interessada num Projeto Camelot "livre" a nvel
mundial. Neste sentido, referida instituio argumenta o seguinte:

Em anos recentes o Departamento de Defesa se confrontou com muitos problemas que requerem a
ajuda de cientistas sociais e comportamentais (...) As Foras Armadas no se dedicam
exclusivamente guerra. Suas misses agora incluem pacificao, assistncia, "batalha de ideias",
etc. Todas essas misses requerem um entendimento das populaes rurais e urbanas com as quais
nosso pessoal militar toma contato -- nas novas atividades pacficas ou no combate. Para muitos
pases ao redor do mundo ns ainda precisamos de mais informaes sobre suas crenas, valores e
motivaes; sua poltica, religio e organizao econmica; sobre o impacto de vrias mudanas
ou inovaes sobre seus padres scio-culturais (...) As inovaes na metodologia convencional da
cincia social (...) so um dos casos exitosos nos quais existe uma substancial sobreposio tanto
no que diz respeito aos interesses do Departamento de Estado, como no que se refere aos interesses
da comunidade acadmica produtora das pesquisas (...) Ns acreditamos que o Departamento de
Defesa foi exitoso ao levar em conta os interesses e os servios de um grupo de eminentes cientistas
comportamentais na maioria das reas consideradas relevantes (...) Por outro lado, o
Departamento de Defesa pode aperfeioar sua ao ao assumir maiores responsabilidade,
apresentando suas necessidades em termos que faam sentido para o pesquisador, mais do que
para o militar. Chamar as pessoas para fazer pesquisa em "contra-insurgncia", "guerra de
guerrilhas", etc., no apenas produz reaes pouco entusiastas, mas tambm deixa de oferecer
bases para que as pessoas faam pesquisa do modo como julgam mais apropriado (...) A
comunidade de cientistas do comportamento deve aceitar a responsabilidade para o recrutamento
de gestores de pesquisa do Departamento de Defesa (...) Os seguintes pontos so elementos que
merecem ser levados em considerao enquanto fatores da estratgia de pesquisa para agncias
militares. Agendas de pesquisa ordenadas por prioridade: 1 (...) mtodos, teorias e treinamento em
cincias sociais e comportamentais em pases estrangeiros (...) 2. (...) programas que atraiam
cientistas sociais estrangeiros (...) 3. (...) pesquisa social conduzida por cientistas nativos
independentes (...) 4. (...) atividades de cincias sociais a serem realizadas pelos principais centros
de estudos de ps-graduao dos EUA em reas estrangeiras (...) 7. (...) estudos localizados nos
Estados Unidos que explorem os dados coletados por investigadores fora de fronteiras financiados
por agncias no relacionadas com as tarefas de defesa. O desenvolvimento de dados, recursos e
mtodos analticos deve ser estimulado e os dados coletados para propostas especiais podem ser
utilizados para vrias propostas adicionais (...) 8. (...) Colaborar com outros programas nos
Estados Unidos e em outros lugares que possam oferecer ao pessoal do Departamento de Defesa
acesso contnuo aos recursos acadmicos e intelectuais do mundo livre (...)

Igualmente conscientes, mas posicionados em outra perspectiva, aproximadamente 500 intelectuais

de setenta pases proclamaram, de forma unnime no Congresso Cultural de Janeiro de 1968 uma
"Declarao de Havana" para todos os intelectuais do mundo:
Ns reconhecemos que esse empreendimento de dominao assume as formas mais diversas das
mais brutais s mais insidiosas e que ele opera em todos os nveis: poltico, militar, econmico,
racial, ideolgico e cultural; ns tambm reconhecemos que tal empreendimento impulsionado
mediante enormes recursos financeiros e com ajuda das agncias de propaganda disfaradas de
instituies culturais.

O imperialismo procura, atravs das mais variadas tcnicas de doutrinamento, assegurar a

conformidade social e a passividade poltica. Ao mesmo tempo, um esforo anlogo realizado
para colocar tcnicos, homens de cincia e intelectuais de maneira geral a servio de interesses e
propostas capitalistas e neocoloniais. Assim, talentos e habilidades que poderiam ou deveriam
contribuir tarefa do progresso e da libertao tornam-se, em vez disso, instrumento de
comercializao de valores, degradao da cultura e manuteno da ordem scio-econmica
capitalista.

O interesse fundamental e o dever imperativo dos intelectuais resistir a essa agresso e assumir,
sem demora, o desafio que isso representa para eles. O que se pede aos intelectuais seu apoio
para as lutas pela libertao nacional, pela emancipao social e pela descolonizao cultural de
todos os povos da sia, da frica e da Amrica Latina, assim como para as lutas contra o
imperialismo, confrontado em seu prprio centro por um nmero cada vez maior de cidados
negros dos Estados Unidos. necessrio, tambm, ingressar na luta poltica contra as foras
conservadoras e retrgradas, contra as foras racistas, desmistificando suas ideologias e atacando
a estrutura sobre a qual elas repousam conjuntamente com os interesses aos quais servem (...)

Este compromisso pode comear com uma rejeio da poltica de sujeio cultural dos Estados
Unidos; isto implica a recusa a todos os convites, bolsas, empregos e participao em programas
de trabalho e pesquisa cultural quando tal aceitao possa acarretar colaborao com referida
poltica.

H duas razes para os antroplogos da Europa Ocidental e dos Estados Unidos responderem
responsabilidade de trabalhar em suas prprias sociedades. A primeira razo pode ser expressa da
seguinte forma: se bem seu trabalho em outros lugares do mundo serve aos interesses do
imperialismo, no possvel dizer o mesmo a respeito dos interesses dos povos colonizados. De
acordo com Gjessing (citando Mydral), so as mudanas polticas, e no a reorientao autnoma,
que podem redirecionar o trabalho cientfico. Contudo, as mudanas polticas contemporneas
podem direcionar os antroplogos e outros cientistas sociais metropolitanos a atuar no interesse dos
povos colonizados na medida em que elas tragam esses cientistas para trabalhar em favor da
destruio do imperialismo na metrpole e, portanto, em favor da libertao dos povos em outros
lugares. Uma segunda razo para trabalhar em casa que a metrpole imperialista est
experimentando poderosas mudanas polticas que podem orientar alguns antroplogos para o
trabalho responsvel em casa -- como participantes do movimento de libertao ali desencadeado.

Para os antroplogos dos Estados Unidos e de outros pases que iro assumir essa responsabilidade
seriamente, Barbara e Alan Haber sumarizaram algumas implicaes:

(1) no que diz respeito ao movimento, devemos pensar em termos de utilidade -- isso nos ajuda a
definir o que faremos e a saber at onde nosso trabalho tem relevncia (...) Se nossas aspiraes
pessoais ou trabalho profissional nos impedem de fazer coisas respeitveis, ento estamos
brincando com ns mesmos e com a nossa poltica. (2) Status elevado, respeito e recompensas no
estabelecimento profissional esto encerrados. Ns devemos esperar instabilidade laboral, a
probabilidade de sermos demitidos periodicamente, o perigo de encontrar dificuldades crescentes
na busca de emprego. (3) Um radical no v sua lealdade como algo a ser devotado a uma
profisso ou instituio na qual trabalha. Nossa lealdade para com nossos camaradas
polticos, para com os objetivos polticos em favor dos quais estamos nos organizando (...)
Obviamente isso representa uma dificuldade moral, porque outros assumiro que ns possumos
lealdades tradicionais (...) Ns no somos intelectuais acima de tudo, que dizem a verdade para
todo mundo que quiser ouvir: ns somos "partisans" (...) (4) Os radicais no podem aceitar sem
reserva o cdigo de tica e responsabilidade das suas profisses. tica no o mesmo que ideais
abstratos. tica a santificao de certos tipos de relaes sociais, proposta e lealdades [o que
no novidade para os antroplogos, mas s na medida em que a referncia so os outros povos e
no o seu]. A tica convencional nos aprisiona numa postura de referendar coisas que no podem
ser politicamente apoiadas; ela nos convoca a estabelecer lealdades que entram em conflito com
nossos prprios valores e polticas (...).

Os antroplogos europeus e norte-americanos que reconhecem estes fatos sobre sua sociedade e que
esto preparados para aceitar a responsabilidade deles decorrente, podem e devem mobilizar suas
habilidades especiais para servir ao movimento de trs formas. Ao analisar as limitaes da
roupagem cientfico-social do imperador, esses antroplogos devem, como faz Gough, exibir o
imperialismo na sua nudez ideolgica e denunciar aqueles, entre os seus colegas, que continuam
desfrutando do conforto fsico que sua roupa de gala pseudo-cientfica lhes proporciona. Entre
outras coisas, isso supe mostrar, diferentemente do que faz Gjessing, que as limitaes tericas e
polticas de Firth e seus seguidores no se reduzem ao fato de que sua teoria da organizao social
concebe apenas mudanas geradas no interior da estrutura social. Em primeiro lugar, trata-se, como
faz Gough, de mostrar a limitao real da teoria e dos tericos antro(a)polgicos filiados ao
imperialismo, que definem arbitrariamente as aldeias ou tribos como sistemas sociais e inventam
categorias tericas como "folk" para esconder a nua verdade da explorao econmica e da
alienao cultural dos "seus" nativos por parte do sistema social realmente determinante, a saber: o
imperialismo. A segunda limitao que essa teoria est, de forma ingnua ou intencional, restrita
anlise da mudana social "no", mas no "do" sistema imperialista e capitalista. Se, como alguns
antroplogos sustentariam, a estrutura social -- includos seus aspectos econmicos e polticos --
realmente determina a cultura e a ideologia, ento o antroplogo socialmente responsvel pode
analisar por que a maioria dos seus colegas prefere estudar a mudana em vez de promover
mudanas na sua prpria sociedade; isto falsa conscincia, conscincia de classe ou o qu?

Uma tarefa complementar do antroplogo metropolitano responsvel ajudar o movimento, dando

preferncia a pesquisas e teorias do desenvolvimento requeridas ou requisitadas pelo movimento
poltico em sua prpria casa. Se as tcnicas de trabalho de campo do antroplogo metropolitano
responsvel tm alguma relevncia, ento que ele as use em estudos de comunidade para analisar a
estrutura social da sua prpria sociedade em favor de um movimento poltico que promova as
mudanas sociais necessrias. Esta tarefa oferece um conjunto de temas de pesquisa no apenas na
"outra Amrica", mas tambm na Amrica e na Europa dos prprios antroplogos burgueses. Em
terceiro lugar, os antroplogos politicamente ativos e comprometidos, como o mdico guerrilheiro
que cuida dos camaradas feridos, podem se nutrir da sua expertise para ajudar o movimento de
libertao em casa, prestando servios especficos de pesquisa social para seus camaradas e se
desviando um pouco do imperativo de publicar trabalhos. Finalmente, o antroplogo pode se tornar
um verdadeiro "partisan" -- um revolucionrio intelectual mais do que um intelectual
revolucionrio. Muitos antroplogos metropolitanos, ignorando as poderosas mudanas polticas em
curso, no iro, claro, redirecionar seu trabalho. Eles iro continuar com sua pesquisa de campo
longe de casa. Esses antroplogos poderiam fazer como [Alexis de] Tocqueville que, cento e trinta
anos atrs, observou que a verdadeira natureza da metrpole mais bem vista a partir da
perspectiva das suas colnias.

Os antroplogos dos pases colonizados economicamente, politicamente e culturalmente podem,

tambm, trabalhar em casa pelas mesmas razes. Estes no precisam ter dvidas de que enquanto o
imperialismo subsistir, a cincia social metropolitana, incluindo a antropologia, no ir nunca
analisar por eles as suas sociedades ou o sistema imperialista. E muito menos desenvolver uma
antropologia orientada aos problemas dos pases subdesenvolvidos, como Gjessing preconiza. Se a
viso de mundo , no fim das contas, resultante da estrutura social, ento apenas os povos que
foram ou seguem colonizados no mundo subdesenvolvido e os afro-americanos internamente
colonizados esto em condies de encontrar a perspectiva necessria. Para aqueles que desejam
realmente essa perspectiva, a caminho j foi apontado pelo apstolo e praticante da antropologia
dos condenados da terra, Frantz Fanon:
Agora, precisamente, podemos ver que a vocao histrica de uma autntica classe mdia nacional
[traduo equivocada do termo "burguesia" que aparece na verso original em francs] num pas
subdesenvolvido repudiar sua prpria natureza na medida em que ela seja burguesa, ou seja, na
medida em que ela seja ferramenta do capitalismo, e se tornar escrava voluntria desse capital
revolucionrio que o povo.

Num pas subdesenvolvido, a autntica classe mdia nacional [burguesia] deve considerar como
sua tarefa sagrada trair o chamado fatdico endereado a ela se lanar numa aprendizagem junto
com o povo: em outras palavras, colocar disposio do povo o capital intelectual e tcnico que
foi arrancado universidade colonial. Mas, infelizmente, ns podemos ver que frequentemente a
classe mdia nacional (burguesia) no segue esse caminho heroico, positivo, frutfero e justo. Em
vez disso, ela desaparece, protege sua alma, evita formas chocantes -- chocantes porque anti-
coloniais -- e se mantm alinhada com a burguesia tradicional; burguesia que estpida e
cinicamente burguesa.

Na sia, na frica e na Amrica Latina os antroplogos responsveis devem ser movidos pelas
poderosas mudanas polticas vividas nesses continentes; eles devem se tornar conscientes da
responsabilidade do intelectual, tal como definida na "Declarao de Havana"; devem se fortalecer
a si mesmos atravs do compromisso moral demandado por Haber e Fanon. Mais do que os
antroplogos metropolitanos no importa o quo responsveis ou comprometidos eles possam ser
so os antroplogos dos pases subdesenvolvidos que estaro mais perto de construir o marco
terico no qual mudana e estabilidade sejam fatores complementares. Entre outros problemas de
pesquisa, isto implica analisar como a estrutura de classe e tambm a cultura e a personalidade na
sia, na frica, na Amrica Latina e na Amrica do Norte so formadas e deformadas pela estrutura
mundial capitalista colonial e neocolonial. Os antroplogos do mundo subdesenvolvido -- mais do
que os do mundo desenvolvido -- podem tambm se tornar "partisans" e ativistas dos movimentos
de libertao dos seus prprios pases e comear a trabalhar nas muitas facetas de um "projeto de
pesquisa devotado ao problema de como guerrilhas pobremente armadas podem resistir a uma
tecnologia militar brutal e devastadora" (tema mencionado por Berreman, citando Chomsky). Isto
implica, entre outras coisas, estudar como a estrutura colonial e de classes e sua transformao
contempornea geram no apenas contra-insurgncia, mas tambm insurgncia, devido a que as
queixas da populao podem, em momentos especficos, serem mobilizadas militar e politicamente
numa longa guerra para destruir o sistema capitalista violento, explorador, racista e alienante,
construindo nas reas liberadas uma sociedade humana verdadeiramente livre.

A tarefa requer mais que o simples estudo da medicina antropolgica. Ela exige a prtica dessa
medicina no Vietn e em outros lugares, seguindo o exemplo de Che Guevara e de milhares como
ele. Ento, a frmula da contra insurgncia que sugere dez antroplogos para cada guerrilha (citado
por Berreman) ir certamente se transmutar numa frmula da insurgncia popular vitoriosa de dez
mil guerrilhas respaldadas por todos e cada um dos antroplogos dignos desse nome.

[1] A noo de dependncia foi adquirindo notvel polifonia desde sua instalao na teoria social
latino-americana atravs de alguns trabalhos chave, elaborados por cientistas sociais que orbitavam
a Comisso Econmica para a Amrica Latina (CEPAL), sediada em Santiago do Chile a partir de
1948. Neste contexto, habitado inicialmente por economistas como Celso Furtado e Juan Noyola e,
mais tarde, por socilogos como Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto, foram se
desenvolvendo contribuies originais para uma teoria do subdesenvolvimento da Amrica Latina.