Le phonocentrisme en procs | Implications philosophiques 12/10/2017, 02(47

Auteurs
Soumettre un article
Partenariats
Agenda
Qui sommes nous ?

Rechercher sur le site

Socit
thique et politique
Epistmologie
Langage et esthtique
Ateliers
Penser les addictions
Thorie critique et poststructuralisme
Cultures numriques
Recensions
Varia

Recension Lavenir des humanits Les rapports entre reconnaissance et rification : le sens de la notion de rification

Le phonocentrisme en procs
Publi le 17 dcembre 2010

Pages : 1 2

Like 0 Tweeter Facebook

Introduction

Peut-on poser une philosophie des questions quelle ne sest pas poses ? [1] Cette interrogation majeure de Maurice Merleau-Ponty la suite de
Gouhier, indique dans la perspective derridienne la tche laquelle est nouvellement convie le discours philosophique.

peronne par cet esprit dinterrogation, luvre de Derrida entend non seulement dvoiler les sous-entendus , les impenses, les non-dits
logocentriques et phonocentriques de toute la tradition philosophique, mais aussi rvaluer cette tradition travers une mise en vidence de la
matrialit et de lindcidabilit qui caractrisent ces textes.

Source : Stock.Xchng

Ce travail de reconstruction sous fond de dconstruction va de lAntiquit lpoque contemporaine en prenant charge ou dcharge tous les
grands textes philosophiques. Pas un auteur majeur ne semble se soustraire la vigoureuse relecture et partant rcriture engage par Jacques
Derrida. De Platon Saussure tous y passent.

Notons cependant que, dans cette valse scripturo-radioscopique, le philosophe Jean-Jacques Rousseau constitue pour notre auteur un moment
privilgi , un instant de grande attention. Dans De la grammatologie, Derrida entreprend en effet, une profonde tude des textes rousseauistes,
notamment lEssai sur lorigine des langues et lmile.

Lanalyse que Derrida fait des textes rousseauistes nest pas un regard rtrospectif pos sur un pisodique et glorieux pass philosophique. Elle est
encore moins une tude sur des textes ayant dj une organisation interne tablie. En filigrane elle renvoie plutt une pratique bien assise chez

http://www.implications-philosophiques.org/langage-et-esthetique/implications-du-langage/le-phonocentrisme-en-proces/ Page 1 of 6
Le phonocentrisme en procs | Implications philosophiques 12/10/2017, 02(47

Derrida, qui consiste prcisment en une : rcriture seffectuant () dans des textes dont il importe de relancer souvent contre eux-mmes
la logique qui les fonde et les articule [2].

On laura compris, la lecture critique que fait Derrida de Rousseau constitue la toile de fond de la prsente tude. ce titre, nous postulons
lhypothse selon laquelle la mise en discussion de Rousseau constitue pour Derrida un tremplin vers une mise en procs du phonocentrisme et une
dtermination du rapport rellement paradoxal que la philosophie entretient avec lcriture .[3]

Rousseau et la ngativit de la lettre

Les langues sont faites pour tre parles , tel est en effet une des conclusions laquelle parvient Jean-Jacques Rousseau dans ses tudes sur les
langues. Pour le philosophe franais, lexpression orale est constitutive de la langue. Elle est ce par quoi/dans quoi, naturellement, la pense
sexprime.

En effet, dans lnonc oral (au sens rousseauiste), la conscience pensante est immdiatement prsente elle-mme et aussitt prsente au sens, au
rfr pur quelle vise. Elle se pose comme lartifice par excellence exprimant ce que lon veut dire. Il affirme prcisment que : La parole
reprsente la pense par [un systme de] signes conventionnels .[4]

Ce systme de signe est cependant loin de renvoyer un ensemble de signes constitutifs dune criture quelconque. Car Rousseau entretient un
rapport trs critique lcriture. Pour ce dernier, lcriture apparait dans lhistoire comme un supplment qui najoute rien dans lconomie de sens.
De fait, Rousseau condamne, nous dit Derrida, lcriture comme destruction de la prsence et maladie de la parole .[5] Dans le prolongement du
geste platonicien (Le Phdre), mais de manire singulire, Rousseau dveloppe un vritable pamphlet contre la ngativit de la lettre, en laquelle il
faut lire la dgnrescence de la culture et de la disruption de la communaut .[6]

Pour Rousseau, si on considre ( juste titre) que la parole est lexpression naturelle de la pense, la forme dinstitution ou de convention la plus
naturelle pour signifier la pense alors il devient loisible de considrer lcriture comme un artifice, non-ncessaire, ontologiquement inutile qui
viendrait sajouter une parole dj signifiante et qui donc nen a pas besoin .[7] Bien plus, chez Rousseau toujours selon linterprtation
Derridienne, linutilit de lcriture va de pair avec sa dangerosit. Celle-ci prend subrepticement la figure dune technique de supplmentarit, qui
telle une ruse artificielle et artificieuse rend la parole prsente lorsquelle est en vrit absente. Cest une violence faite la destine de la
langue .[8]

lanalyse, ce sentiment de suspicion et de dfiance lgard de lcriture tire sa source, de la dtermination rousseauiste du concept de
supplmentarit.

Rousseau considre que lcriture en tant quaddition ou supplment, est un mal. Il y a chez ce philosophe, une corrlation quasi inextricable entre la
supplmentarit et la ngativit de la lettre. Dit autrement, la supplmentarit est prcisment la forme de la ngativit de la lettre. Elle est ce qui
sajoute une nature juge bonne, pleine et totalement prsente elle-mme. Les mots de Derrida ce niveau sont dune rsonnance forte. Il crit :

[Chez Rousseau] le mal est extrieur une nature, ce qui est par nature innocent et bon. Il survient la nature. Mais il le fait sous
lespce de la supplance de ce qui devrait ne point se manquer soi. Ainsi, la prsence, qui est toujours naturelle, [] devrait se suffire
elle-mme. Son essence, autre nom de la prsence, se donne lire travers la grille de ce conditionnel .[9]

La tonalit de cet extrait de louvrage De la Grammatologie nous place au cur mme de lanthropologie rousseauiste telle quapprhende par
Derrida. Celle-ci considre en effet que lhomme nait naturellement bon, mais la socit le corrompt. Dans lmile dailleurs, Rousseau affirme que
la sollicitude maternelle ne se supple point .[10]

Commentant ce passage, Derrida laisse entendre que pour Rousseau non seulement cette sollicitude est irremplaable, mais que ce que lon
voudrait y substituer ne lgalerait pas [et] ne serait quun mdiocre pis-aller. . Mmement, cela veut dire, poursuit Derrida, que la nature ne se
supple point : son supplment ne procde pas delle-mme, ne lui est pas seulement infrieur, mais autre .[11]

Cest donc en filigrane de cette conception anthropologique et de ce rapport ngatif la supplmentarit que Rousseau pense lcriture. linstar de
nombreux autres penseurs, Rousseau, aux yeux de Derrida, ne semble pas se soustraire de cette pente de la mtaphysique traditionnelle qui a toujours
vu dans lcriture un vritable cornifleur de la pense ; un obstacle la dtermination du sens commun, un frein la cristallisation de lidentit ; une
obstruction au pur vouloir dire de la conscience ou de ltre comme prsence. La matrialit et la supplmentarit qui sont caractristique de
lcriture font de celle-ci un signe de signe , cest--dire une reprsentation superftatoire de la parole qui elle-mme est dj reprsentation de la
pense par des signes conventionnels. Cest en ce sens que Jean-Philippe Cazier affirme que chez Rousseau : Si le signe implique le rapport entre
un signifiant et un signifi, les signifiants graphiques ne renvoient en eux-mmes aucun signifi, mais aux signifiants phoniques dont ils tiennent
lieux ; lcriture sajoute la pense, rien de plus, elle nest donc pas une condition du sens ou de la pense .[12]

Au demeurant, Rousseau, dans la perspective dune thorie du langage, se pose en sopposant lcriture quil considre comme ce qui sajoute et
qui de ce fait, nest que reprsentation mdiate de la pense . Chez ce philosophe, la valorisation de la voix comme prsence soi, proximit
transparente dans le face--face des visages [13] et de limmdiate porte est inversement proportionnelle la dvalorisation de lcriture considre
comme absence et superflue.

Limpens et lambivalence de la pense rousseauiste

Selon Derrida, une lecture patiente et attentive de luvre de Rousseau rvle en filigrane une position ambigu, ambivalente, voire paradoxale.

On laura vu, Rousseau se mfie de lillusion de la prsence dans une parole quon croit transparente et innocente .[14] Il est constamment transi
par une mfiance vis--vis de la parole vive.

Autant il faut reconnaitre en Rousseau la raction la plus nergtique organisant au XVIIIe sicle la dfense du phonologisme et de la mtaphysique
logocentrique .[15] Autant, force est de constater quil conjugue tonnamment loge et mfiance lgard de la parole pleine et prsente.

http://www.implications-philosophiques.org/langage-et-esthetique/implications-du-langage/le-phonocentrisme-en-proces/ Page 2 of 6
Le phonocentrisme en procs | Implications philosophiques 12/10/2017, 02(47

Toutefois, quelle interprtation peut-on confrer ce qui apparait comme une volte-face de la part de Jean-Jacques Rousseau ?

Pour montrer lambivalence des textes rousseauistes, Derrida observe de prime abord que, Rousseau certes disqualifie lcriture comme simple
supplment, mais ne peut sempcher paradoxalement de la valoriser, mieux de recourir lart (mimsis) comme possibilit pour lhomme de sortir
de lornire de lanimalit.

Limitation au-del du rle de supplment qui lui est propre, redouble la prsence et induit le passage de la prsence dans le dehors. Dans la
perspective rousseauiste, Derrida crit :

Le dehors [dans les arts inanims] se ddouble et il est la reproduction du dehors dans le dehors. LA prsence de la chose mme est dj
expose dans lextriorit, elle doit donc se dprsenter et se reprsenter dans un dehors du dehors. Dans les arts vivants, et par
excellence dans le chant, le dehors imite le dedans. Il est expressif. Il peint des passions .[16]

Cest dire que limitation a manifestement un rle plus important que ne le laisse entrevoir explicitement Rousseau. Mme si ce dernier ne lexalte
distinctement que comme simple supplment, reproduction sajoutant au reprsent, mais ny ajoutant rien ; il y a cependant lieu de remarquer quil
a bien malgr lui, besoin de limitation en quoi il reconnait la chance de lhomme, lexpression de la passion, la sortie de linanim .[17]

Qui plus est, la lecture derridienne des textes rousseauistes dvoile une autre ambivalence.

Comment, en effet, comprendre que lcriture abondamment rcuse, rejete, sacrifie plusieurs reprises sur lautel de la parole vive, en vienne
sriger dans les Confessions de Rousseau ce sans quoi il nest de rvlation vridique possible sur soi ? Le parti que jai pris dcrire et de
me cacher est prcisment celui qui me convenait. Moi prsent, on naurait jamais su ce que je valais .[18]

lanalyse donc, le rien de lcriture devient finalement le moyen reconnu et utilis par Rousseau pour rendre possible la prsence de ltre.
Comme lcrit Jean-Philippe Cazier : Ce qui soppose ltre, la parole comme moyen naturel de la rvlation de sa prsence, rend pourtant
possible, en remplaant ce moyen, leffectuation de celui-ci et la rvlation de cet tre ce qui est nul ontologiquement rend possible la prsence de
ltre .[19]

Remarquons que pour Derrida, laveu de Rousseau dans ses Confessions, dcrit de fort belle manire son exprience personnelle dcrivain. Mieux
encore, cette confession rend compte de la ncessit de lcriture. Plus quun simple supplment, lacte dcrire devient par une certaine absence et
par un type deffacement calcul [20], le moment dune restauration de la prsence de soi dans la parole. Chez Rousseau, souligne Derrida : crire
alors est le seul moyen de garder ou reprendre la parole puisque celle-ci se refuse en se donnant. () Lacte dcrire serait essentiellement et ici de
manire exemplaire le plus grand sacrifice visant la plus grande rappropriation symbolique de la prsence .[21]

Loin de se livrer une mise en exergue de ce qui ressemble deux thses contradictoires, il sest agi chez Derrida dlucider les racines de cette
ambivalence manifeste. Il fait remarquer ce titre quune meilleure comprhension de Rousseau passe par une distinction nette des deux moments
simultans, propre la pense de ce dernier.

Le premier moment sapparente une thorie du langage et le second moment ressemble une exprience qui gouverne lcrivain :

Du cot de lexprience, un recours la littrature comme rappropriation de la prsence, cest--dire, nous le verrons, de la nature : du
ct de la thorie, un rquisitoire contre la ngativit de la lettre, en laquelle il faut lire la dgnrescence de la culture et la disruption
de la communaut .[22]

Au demeurant, si Rousseau condamne lcriture comme destruction de la prsence et comme maladie de la parole, par la suite, il la rhabilite comme
possibilit dune rappropriation de ce dont la parole stait laiss dpossder. Mais prcisons immdiatement avec Derrida que la parole quil lui
oppose est moins de fait que de droit [23]. Cest moins une parole telle quelle est, quune parole telle quelle aurait d tre. Une telle affirmation se
laisse empoigner travers la grille du conditionnel quutilise constamment Rousseau.

De la prsence de lcriture

Au-del de la singularit de lobjet dtude, ce travail de relecture constitue pour Derrida une occasion de remettre radicalement en cause le
prsuppos fondamental de la mtaphysique traditionnelle, cest--dire ltre comme prsence. Autant dire qu travers la critique de Rousseau, se
dessine ici le procs du phonocentrisme.

linstar des textes rousseauistes, nous dit Derrida, de nombreux textes philosophiques sont prcisment traverss par ce quils vomissent :
Rousseau ncrit pas ce quil dit et inversement, le texte crit rousseauiste dborde le vouloir-dire de Rousseau. [24]. Plus encore, sous fond
dinterrogation, Derrida braque les projecteurs sur limpens et linnomm de la pense rousseauiste :

Quest-ce que Rousseau dit sans le dire, voit sans le voir ? Que la supplance a toujours dj commenc ; que limitation, principe de
lart, a toujours dj interrompu la plnitude naturelle ; que, devant tre un discours, elle a toujours dj entam la prsence dans la
diffrance ; quelle est toujours, dans la nature, ce qui supple un manque dans la nature, une voix qui supple la voix de la nature.[25]

Non pas quelle aurait une prsance sur la pense ou la parole, lcriture est partout prsente et rsiste. Sous la plume derridienne, elle prend plutt
le visage dune archi-criture , dune diffrance. Lcriture communique la diffrence [cest] le lieu de la diffrence [26] dira Silvano
Petrosino. Dans ce registre donc, la ngation de lcriture telle quon a pu le constater avec Rousseau, quivaut chez Derrida une tentative vaine de
rduire cette diffrance.

Derrida veut nous rendre attentifs au fait que la reprsentation est au cur de la prsence. Lacte dcrire nest ni antrieur ni postrieur au langage. Il
est intrieur et se prsente comme un supplment originaire. La prtendue drivation de lcriture na t possible qu une condition : que le
langage originel nait jamais exist, quil nait jamais t intact, intouch par lcriture, quil ait toujours t lui-mme dj une criture .[27]

Bien plus, le pre de Lcriture et la diffrence, pense lcriture comme la condition de possibilit dune autonomisation du sens par rapport au sujet

http://www.implications-philosophiques.org/langage-et-esthetique/implications-du-langage/le-phonocentrisme-en-proces/ Page 3 of 6
Le phonocentrisme en procs | Implications philosophiques 12/10/2017, 02(47

parlant et dmontre quune pense ambivalente est largement plausible. Ce faisant, Derrida fait montre dune critique incisive contre le principe de
non-contradiction de la logique de type aristotlicienne. De ce fait, le phonocentrisme apparait comme un leurre structurel [28] constitutif de la
pratique langagire des hommes, quil faut dbusquer afin de restaurer les liens troits, voire intrinsques, entre pense, voix et criture. Entre
philosophie et littrature.

Disons pour conclure que la lecture derridienne de Rousseau cristallise en filigrane un vibrant plaidoyer pour une restauration de la place de lcriture
dans la philosophie. Cest ici le refus de voir lcriture apparaitre au rebut de la pense occidentale. Cette dernire est : la condition de la
mtamorphose du sens en une idalit objective et permanente que le sujet pensant lillusion de rejoindre grce lintuition (vue spirituelle) o
lintention .[29]

Christian DJOKO,
tudiant en deuxime anne Master Erasmus Mundus philosophie franaise et allemande (Universit catholique de Louvain-la-Neuve)

[1] Merleau-Ponty Maurice, Le visible et linvisible, Paris, Gallimard, 1964, p. 252.

[2] Steinmetz Rudy, Les styles de Derrida, Bruxelles, De Boeck, coll. Le point philosophique , 1994, p. 5.

[3] Cazier Jean-Philippe, Rousseau (Jacques Derrida et Jean-Jacques Rousseau) in Abcdaire de Jacques Derrida (sous la dir. de Manola
Antonioli), Belgique, Ed. Sils Maria, Coll. : Abcdaire n0 3 , 2006, p.190.

[4] Derrida Jacques, De la Grammatologie, op. cit., p. 207

[5] Ibid., p. 204.

[6] Ibid., p. 207.

[7] Idem,

[8] Idem.

[9] Ibid., p. 209.

[10] Rousseau Jean-Jacques, mile (uvres de Jean-Jacques Rousseau), Paris, A. Blin, 1817, p. 16.

[11] Derrida Jacques, op. cit., p. 209.

[12] Cazier Jean-Philippe, op.cit., p. 188.

[13] Derrida Jacques, op.cit., p. 200.

[14] Ibid., p. 202.

[15] Ibid., p. 236.

[16] Ibid., p. 289.

[17] Ibid., p. 290.

[18] Rousseau Jean-Jacques, Confessions, (uvres de Jean-Jacques Rousseau), Paris, A. Blin, 1817, p. 233.

[19] Cazier Jean-Philippe, op.cit., p. 190.

[20] Derrida Jacques, op.cit., p. 204.

[21] Ibid., pp. 204-205.

[22] Ibid., p. 207.

[23] Ibid., p. 302.

[24] Cazier Jean-Philippe, op.cit., p. 191.

[25] Derrida Jacques, op.cit., p. 308.

[26] Petrosino Silvano, Jacques Derrida et la loi du possible, trad. de litalien par Jacques Rolland, Paris, CERF, 1994, p.136.

[27] La Croix Jean, in http://www.girafe-info.net/jean_lacroix/derrida.htm (consult le 29 Mars 2010)

[28] Derrida Jacques, Positions, Paris, Ed. de Minuit, 1972, p. 45.

http://www.implications-philosophiques.org/langage-et-esthetique/implications-du-langage/le-phonocentrisme-en-proces/ Page 4 of 6
Le phonocentrisme en procs | Implications philosophiques 12/10/2017, 02(47

[29] Hottois Gilbert, De la Renaissance la Postmodernit. Une histoire de la philosophie moderne et contemporaine, 3e d., Bruxelles, De Boeck,
Le point philosophique , 2005, p. 455.

Like 0 Tweeter Facebook

Pages : 1 2

Articles connexes
Le phonocentrisme en procs

Un commentaire to Le phonocentrisme en procs

1. Basset Louis says:

17 dcembre 2010 at 11 h 11 min

Pour illustrer cette analyse, il nest peut-tre pas inutile de rappeler que pour les grammairiens anciens, la lettre (gramma, litera) nest pas
copie, simulcre (mimsis, eidlon) de llment phonique (stoikheion, elementum), mais est un attribut (parepetai) de ce dernier. Ils ont
dailleurs souvent tendance les confondre. Pour eux donc, llment phonique parl nexiste pas sans la lettre. Ce nest pas un simple son,
mais un son quon peut crire (eggramatos phn). Autrement dit, lcriture est dj prsente dans la parole. Les linguistes modernes ont
thoris ce point de vue par la fonction distinctive du phonme et la distinction qui en rsulte entre phontique (articulatoire ou acoustique) et
phonologie.

Commenter

Nom (obligatoire)

Adresse de contact (obligatoire)

Site Web

Commenter !

Navigation rapide
Auteurs Mentions lgales Qui sommes-nous ? Soumettre un articlePartenaires

Dernires parutions

Entretien : Florian Forestier, Le Rel et le Transcendantal (1/2).

Lvolution, de lunivers aux socits. Objets et concepts
Corps/texte : pour une thorie de la lecture empathique
Sciences, technologies et socits de A Z
Testabilit et signification

Dossiers thmatiques

Hritage des concepts

Culture et sentiment
Technique et technoscience
7 pchs capitaux
Jeux vido
Saint et sacr
Deleuze
Labsurde au prisme de la littrature
Le neutre
Dissymtrie
La confiance

http://www.implications-philosophiques.org/langage-et-esthetique/implications-du-langage/le-phonocentrisme-en-proces/ Page 5 of 6
Le phonocentrisme en procs | Implications philosophiques 12/10/2017, 02(47

Autour de Jocelyn Benoist

Biothique
lthique dans tous ses tats
Bergson ou la science
Philosophie des sries
Alzheimer
Figures de ralisateurs
De la culture papier la culture numrique
Ldition numrique
e-book
Emotions
Blumenberg
Wittgenstein en dialogues
La pense de Gaston Bachelard
Actualit de Hegel
Lhabitat
Europe
Justice climatique
Arts vivants
Mutations de la Recherche
No-rpublicanisme
Passions dans lespace public
Socits contemporaines et scurit
Philosopher daprs le cinma

Suivez-
nous :

Commentaires rcents

Siil dans Dfinition et thique du paternalisme libertarien (1)

Michel Fichant dans Peut-on enseigner un savoir philosophique ?
Robert Quentin Hyde dans Lhritage des concepts en philosophie. Une introduction
Michel Sasseville dans Enseigner pour apprendre : un dfi pragmatiste ? Application de la philosophie de John Dewey la pdagogie
inverse
Tim Bill dans Pense philosophique et pense scientifique

Navigation

A la une
La rdaction
Mentions lgales
Nous crire
Page des auteurs
Prsentation du projet
Soumettre un article
Sur votre mobile

ISSN 2105-0864 - Copyright 2009-2015 Implications philosophiques

http://www.implications-philosophiques.org/langage-et-esthetique/implications-du-langage/le-phonocentrisme-en-proces/ Page 6 of 6