tica para Amador, Fernando Savater.

Resumen
Introduccin

tica para amador trata uno de los temas ms esenciales para la existencia humana. En el
texto se da una visin global del cmo vivimos la tica, existe una infinidad de
pensamientos, como humanos en el mundo, esto nos lleva a pensar que asociaciones y
reacciones en lo cotidiano varen con cada persona. Debemos entender y poner en prctica
la tica, vivimos en sociedad en donde cada persona es nica e irremplazable, pero hay algo
muy importante dentro de todo esto que es la vida en relacin con el otro, con los dems,
con los que se encuentran en nuestro alrededor que de una u otra forma se hacen parte de
nuestro mundo y que al final nos conducen a acertar o equivocarnos en la elecciones que
hacemos.
Por ende cada da nos ocurren situaciones en las que debemos actuar dependiendo de
nuestra libertad. ste libro nos presenta la tica de manera cotidiana y con un lenguaje
liviano, pasaremos por varios conceptos esenciales, como lo son la libertad, egosmo,
conciencia, remordimiento y justicia, y todo esto con un nico fin, lograr alcanzar la buena
vida humana.
Es necesario insertar la tica en nuestro diario vivir, y por sobretodo en nuestra formacin
con profesionales, al estar en constante contacto con otras personas, debemos tener claro
del papel que cumplimos en la vida de ellas, pero tambin de nuestra forma de ver la tica.
Si no la comprendemos de manera correcta, podramos llevar a un dao mutuo e incluso a
un fracaso profesional.

Captulo 1: De qu va la tica

La tica se vincula a la palabra libertad y esto se debe a que los humanos tenemos elegir
entre una cosa y otra, pero no por esto podemos realizar todo lo que queramos, ya que en
este caso seramos omnipotentes, sin embargo podemos elegir lo que queramos entre las
mltiples posibilidades existentes. Para no equivocarnos en las decisiones que tomamos
tenemos que adquirir un saber vivir (tica) para as seguir el curso correcto de nuestras
vidas. Esto es lo que nos diferencia en gran parte de los animales, ya que ellos estn
predeterminados por la naturaleza para hacer y dejar de hacer las cosas.
La libertad de elegir entre una cosa u otra nos lleva a pensar que lo que nos conviene es lo
que conceptualizamos como bueno y lo que no es lo malo. Pero a veces el mapa no est
bien trazado, existen ambigedades, Savater nos muestra el ejemplo de las drogas, que si
bien pueden aumentar nuestro nimo y nos causan sensaciones agradables, a la vez su
consumo continuo puede ser perjudicial para nuestra salud. Pero para esto es que los
humanos poseemos el poder de la libertad, es as como construimos nuestra propia tica.
Captulo 2: rdenes, costumbres y caprichos

Como se nos indic en el captulo anterior, las decisiones que tomamos estn ligadas a si
son buenas o si son malas, para esto usamos nuestra tica, pero esta misma se encuentra
subordinada por ciertos motivos que nombraremos a continuacin.
El autor del libro nos plantea que existen tres atribuciones por los cuales nos motivamos a
realizar tal accin, estas son la costumbre, capricho y por una orden. La costumbre y la
orden estn dada por externos, ya que una costumbre es lo que seguimos por habituacin
al resto y una orden porque se nos manda y probablemente si no obedecemos tenemos
consecuencias. Pero por otro lado est el capricho que viene del interior de uno, hacer algo
solo porque se me apetece. Por esto mismo los tres motivos tienen su propia fuerza al
momento de actuar frente a una situacin. Como nos dice Savater, por algo decido
levantarme cuando suena la alarma del despertador y no quedarme acostada como quiero.
Sabemos que la mayora de nuestras acciones son de forma automtica (funcional) pero
cuando nos enfrentamos a un problema de importancia debemos elegir de manera racional
cul de los tres motivos es el ms adecuado para dicho contexto.

Captulo III: Haz lo que quieras

Nuestro actuar esta mediado por costumbres, reglas y caprichos, obedecemos porque nos
mandan, vamos a un lugar porque seguimos una rutina o nos dejamos llevar por un instinto
pasajero. Sin mayor anlisis actuamos, no obstante qu pasara si tomamos el verdadero
peso de la repercusin de nuestras acciones?
Es muy comn seguir una tendencia, por ejemplo en el caso de una madre adolescente que
desea salir con sus amigas, se entiende que ella quiere hacer lo mismo, es joven , pero si
esa salida sera un peligro para su hija Sera ahora bueno ? Todos los supuestos que estn
entre un s o no, a disposicin de nuestra eleccin se juntan en una sola idea libertad
prejuiciosamente es decidir lo que hacemos, por lo que requiere una estructura resuelta en
dos pasos. El primero indica un autoanlisis, desde la pregunta Por qu lo hago? Con
varias ideas en mente ahora me pondr en todos los casos posibles de lo que suceder,
tambin pensando en las motivaciones que me llevan a realizar una accin. Pronto
llegaremos a la conclusin que no todo parece tan conveniente lo malo y lo bueno varia por
la circunstancia en que nos encontremos, quizs no refleja mis verdaderos deseos y es
una orden, la tomo? No, poseemos la capacidad como ser humano de poder elegir, tal
riqueza debe ser aprovechada no solo para uso personal, sino ms bien para la tica
humana. Lo que expreso no es una idea de rebelda, sino una invitacin de inventar tu
propia vida, desprenderse del modelo impuesto y ahora crecer.
Captulo IV: Date la buena vida

Llegamos a la conclusin de un haz lo quieras, que dejaramos atrs ordenes, costumbres,

premios y castigos solo para expresar nuestra propia libertad. Todo ahora nacer desde mi
voluntad desde nuestra conciencia para decidir y emplear nuestro poder. Si detenidamente
analizas aquellas lneas, vez que existen trampas de por medio, pues del todo no est
desprendido nuestro actuar. Es un asunto complicado al parecer no es pasar el tiempo, si
no vivirlo de buena manera, ser el responsable del camino a elegir.
La espontaneidad resulta ser el mejor enemigo de nuestra eleccin , podemos intuir hacer
algo porque parece lo ms lgico, quizs fue lo primero que vino a la cabeza por ejemplo el
men de nuestra cena respeta nuestro gustos culinarios , pero la vida no es solo un plato
de comida, requiere esencialmente determinacin, la vida est hecha de tiempo, la
posibilidad de crear una trascendencia es ahora, no por eso puedo tomarla y vivirla en un
da no ser as, no existe un relacin tan corta y significante al mismo tiempo, ella est hecha
de relaciones con lo dems como vimos en el captulo anterior. Es muy lgico que esperes
algo ms fcil pero puede serlo, date la buena vida, vive es la invitacin. Materialmente
tenerlo todo, nos envuelve en un mundo absurdo, no seriamos queridos por objetos inertes,
nacemos como humanos, pero sin relacin entre s no somos nada, requerimos de algn
tipo de comunicacin, el fenmeno por cual gira nuestra vida se llama lenguaje, el sistema
de signos y smbolos nos permite entendernos y as como el lenguaje nos permite
entendernos, la humanizacin es lo mismo, es un proceso recproco para que los dems
puedan hacerse humanos , debo yo hacerlos a ellos mismos, date la buena vida es, da una
buena vida .

Captulo V: Despierta, Baby!

En ste captulo el autor nos invita a reflexionar sobre lo que llamaremos darnos la buena
vida. Para demostrar esto nos ejemplifica los casos de Esa y Kane. Analizando cada uno
de ellos, por una parte, nos hace notar que la vida no se limita a un plato de lentejas en
el caso de Esa, nos habla del trmino de la buena vida desde una perspectiva de conjunto.
El temor a la muerte nos puede llevar a dedicarnos a cosas simples, ya que la muerte es
simple. Al contrario de la vida, que con todas sus complicaciones nos hace notar que
estamos vivos. Si vemos el caso de Kane, vemos la otra cara de la moneda, tampoco se
puede desear todo si el costo de ello es pasar a llevar a quien sea, en algn momento
necesitaremos lo humano, eso que lo material no es capaz de entregarnos, afecto,
comprensin y por sobre todo amor. Si poseo riquezas, pero no logro relacionarme con los
dems, no sirve, no se cumple el objetivo de la buena vida, en algn momento lo material
carecer de significado, el autor menciona, lo que posees, termina poseyndote tambin, y
te deja incluso sin manos para atenderte a ti mismo, como lo menciona en el ejemplo del
aprendiz budista
El otro tema que toca el captulo, es el de la importancia de aprender a tratar a los humanos,
como humanos. Hacer la diferencia. Las personas no son, ni deben ser tratadas como
objetos. Al tratar a una persona como una cosa, nunca obtendrs lo verdadero que
entrega el humano y slo logrars que el resto te trate a ti de la misma manera. Y como se
habl en captulos anteriores, es fundamental la relacin entre pares, el concepto de
humanizacin, necesitamos del otro.
La tica trata de averiguar el cmo llevar sta buena vida. Debemos ganarnos las cosas y
tener respeto por el otro.

Captulo VI: Aparece Pepito Grillo

Tomemos conciencia de dos conceptos, imbcil y egosta, y las consecuencias que estos nos
pueden traer. La palabra imbcil, deriva de bastn, por lo tanto lo asocia a una persona
coja, pero no de los pies, si no que de nimo, los tilda de un espritu debilucho. Todo esto
desde el punto de vista moral. Menciona distintos tipos de imbciles a los cuales debemos
diferenciar; aquellos que no quieren nada y todo les da igual, el que cree que lo quiere
todo, el que no sabe lo que quiere y tampoco se molesta en averiguarlo, aquel que tiene
claro lo que quiere pero no tiene las intenciones de hacerlo hoy y por ltimo aquel imbcil
que desea las cosas con tanta fuerza y veracidad, pero por conseguirlas se engaa y
confunde la buena vida con lo que lo destroza. Son personas dbiles ya que necesitan
apoyarse en cosas ajenas, acaban mal, se fastidian a s mismos por sus actitudes y no
consiguen llegar a la buena vida. Todos en algn punto de nuestra vida poseemos alguno
de los sntomas de la imbecilidad. Para evitar esto debemos aprender, dado que lo contrario
a ser imbcil es poseer consciencia, y con sta no se nace, debemos aprender a desarrollar
nuestro odo tico y buen gusto moral a lo largo de nuestra prctica que es la vida. Para
curarnos de sta imbecilidad, el autor afirma que debemos tener conciencia que no todo
da igual, fijarnos en que si lo que hacemos, es lo que realmente queremos y por sobretodo
renunciar a la excusas para despacharnos de nuestra libertad, hacernos responsable de sta
y de sus consecuencias para nosotros y para el resto.
Por otro lado el autor expone el tema del egosmo, el pensar en nosotros mismos nos puede
llevar a perdernos inclusive a nosotros mismos, obtener las cosas a cualquier costa, por
nuestro bienestar. Es aqu cuando aparece vuelve a aparecer la conciencia, esta nos
acarrea culpa, responsabilidad y resentimiento. Me puedo arrepentir de algn acto,
aunque nadie lo haya notado, pero de todas formas es estropearme voluntariamente. El
egosmo, lleva a perdernos. El autor nos hace una invitacin a hacernos responsables de
nuestra libertad, no atribuirle nuestros actos a otros, somos libres para bien y para mal.
CAPITULO VII: Ponte en su lugar

Se ejemplifica el captulo con la desventura de Robinson Crusoe el cual est solo en una isla,
debe sobrevivir para ello se equipa de ropas, comida y bebibles. Su vida de nufrago parece
ser cmoda hasta el momento en que este descubre huellas de otro humano (Viernes un
salvaje canival) y comienza el pensamiento de una difcil decisin, por una lado seguir el
camino del instinto y actuar como una bestia ms de la isla o comportarse como un hombre
y tratar con rival o un posible compaero (pensando en un semejante) he aqu el comienzo
de un problema tico.
Lo que hace humana a la vida es estar en compaa de otros humanos manteniendo
cualquier tipo de relacin, la vivencia del hombre en s se basa en el trato con los dems, se
puede llevar una vida sin personas cerca, pero esto sera privarnos de ser humanos. Pese a
las diferencias siempre habr algo que nos haga semejantes, volviendo al ejemplo de la
relacin entre Robinson Crusoe y Viernes, por mucha diferencia cultural que ellos tuvieran
ambos tenan la capacidad de valorar comportamientos de razonar entre lo que es bueno y
lo que es malo.
Por ms mal que pueda obrar un sujeto este sigue siendo humano, no hay que olvidar que
alguien que ha llegado a ser algo detestable puede transformarse en lo imprescindible.
Una de las caractersticas ms importantes en el ser humano es la capacidad de imitacin,
la mayor parte de nuestro comportamiento y de nuestros gustos la copiamos de los dems
es por eso la importancia del como damos a conocernos a los dems para dar un ejemplo
social.
Se habla de ponerse en el lugar del otro, esto significa tomar enserio al prjimo, pero sin
llegar a los extremos, mantener los intereses personales no tiene nada malo mientras no se
llegue a pasar por encima del resto.

CAPITULO VIII: Tanto gusto

Un gran porcentaje de las veces que se habla de moral y sobre todo de la inmoralidad es
algo referente al sexo, uno de los grandes errores es pensar que el sexo es algo inmoral,
claro que cuando hablamos de dao a otros este puede tornarse como negativo, en lo que
hace disfrutar a dos personas no hay nada malo, lo que s est mal es creer que hay algo de
malo en disfrutar ya que somos un cuerpo y sin el bienestar de este no se llega a nada
bueno. No hay que avergonzarse de las capacidades gozosas del cuerpo ya que ello forma
parte de nosotros. Una de las funciones ms relevantes del sexo es la procreacin, pero en
el humano es ms que eso, de esto deriva consecuencias buenas y malas que ponen en
juego la libertad.
Entonces por qu asusta el placer? Se puede sentir muy bien cuando se goza, pero si se le
da una prioridad a gozar poco se durara vivo. Entonces se habla de que si el placer nos
distrae demasiado puede llegar a ser peligroso, es por eso que se tienen ciertas normas o
restricciones. Pero tambin esta lo contrario las personas que disfrutan no dejando disfrutar
se les llama puritanos, ellos creen que sufrir tiene ms mrito que gozar.
No hay que obsesionarse buscando placeres, si no aprovechar lo que se tiene a mano y
disfrutar de ello ya que el placer es parte de la vida no al contrario. La mxima gratificacin
que se puede encontrar en la vida no es el placer si no la alegra y todo camino que nos
aleje de la alegra es un camino equivocado, se habla de alegra a la experiencia que abarca
al placer y el dolor, la vida y la muerte.

CAPITULO IX: Elecciones generales

Es comn escuchar que la poltica es una vergenza, una inmoralidad o que los polticos no
tienen tica , pero mal esta utilizar a la tica para calificar o reprender al otro, cuando
hablamos de la funcin de la tica esta no es ms que para mejorarse a uno mismo. A qu
viene la mala fama de los polticos? siendo que en una democracia todos estamos dentro
de la poltica, lo ms probable es que los polticos se parezcan mucho a nosotros ya que si
no se parecieran no se votara por ellos, los gobernantes como dictadores, lderes religiosos
o reyes basan su prestigio en la diferencia con el resto de los dems hombres a travs de la
fuerza, se consideran con el derecho de mandar sin escuchar opinin de sus ciudadanos, en
cambio los sujetos que buscan cargos por va electoral procuran mostrarse como gente
comn con problemas y ambiciones como el resto. Entonces de donde viene su mala
fama? Los polticos ocupan lugares visibles ante el resto de la sociedad por lo cual sus
defectos son ms pblicos cada detalle podra ir en contra de ellos.
Ahora como relacionamos la tica con la poltica, ambas emparentadas en la bsqueda de
un vivir mejor, nos encontramos en una sociedad por tanto cualquiera que tenga la
preocupacin de vivir bien debe entenderse con la poltica , sin embargo tambin se
encuentran diferencias empezando por la tica que se preocupa por uso personal de la
libertad mientras que en la poltica intenta coordinar de mejor forma lo que muchos hacen
con su libertad , en la tica resalta el querer bien y en la poltica cuenta el resultado de las
acciones ejemplo : el respeto a las indicaciones del semforo desde el punto de vista moral
lo positivo es respetar la luz roja pero del punto de vista poltico lo que importa es que nadie
se salte los semforos.
El sistema poltico deseable tendr que respetar al mximo las facetas pblicas de la libertad
humana, siendo principio bsico para la buena vida es tratar a las personas como personas
ser capaces de ponerse en el lugar del otro a esta virtud se le llama justicia no hay rgimen
poltico que no te pretenda buscarla y la condicin que cada humano puede exigir ser
tratado como a sus semejantes se llama dignidad , una comunidad poltica tiene que
garantizar asistencia a los que sufren o necesiten ayuda. Quien desee la buena vida para s
mismo tiene que desear que la que la comunidad poltica de los hombres se base en la
libertad, la justicia y la asistencia estas exigencias que debe cumplir la comunidad poltica
son los derechos humanos.

Conclusin

El contenido del libro hace preguntarnos a nosotros mismos cmo podemos vivir de la
mejor forma posible? Muchas veces nos enfocamos en las acciones que podremos hacer a
futuro pero es realmente el enfoque que queremos dar a nuestra existencia? Destacando
los captulos del texto que nos dicen que la vida hay que disfrutarla y valga la redundancia
vivirla en el momento para estar sanos en cuerpo y mente, claro todo esto sin llevar a pasar
al otro. Resaltar an ms el hecho de que la vida se vive con semejantes hablando de
humanos y que siendo as debemos respetar al otro, sea quien sea sin importar su cultura,
religin y pensamientos el hecho de ser humanos nos hace diversos y complejos.
Entonces como respuesta a las interrogantes que se formaron dentro del grupo: vivir de la
mejor manera posible no significa vivir con lujos o riquezas, sino que es vivir alegres y
realizados como personas, los cuales son verdaderos valores en la vida. Teniendo todo esto
en cuenta para relacionar la tica con nuestro futuro profesional vemos que si tenemos
todas estas enseanzas en cuenta y al mismo tiempo las aplicamos podremos ser justos con
nuestros pacientes, entenderlos y buscar lo mejor para ellos y nosotros mismos.