Creonte:- Pero al hombre virtuoso no se le debe dar igual trato que al malvado

.
Antgona:- Quin sabe si estas mximas son santas all abajo?

De la razn al columbarium1 de conceptos

Ismena:-
Es que, oh, rey!, la razn con que la naturaleza nos ha dotado
no persiste en un momento de desgracia excesiva,
y en ciertos casos, an el ms cuerdo acaba por perder el juicio.

Durante gran parte de la edad moderna el hombre se ve a s mismo como un pensador,

un observador activo de la naturaleza capaz de captarla y codificarla en el lenguaje
cientfico. Hasta ese entonces el mundo era acabado, humano, como dira Nietzche:
todo estaba hecho a nuestra medida. Pareca incluso que la naturaleza cantaba al son de
las matemticas y la fsica era la va de conocimiento a aquellos fenmenos naturales
incomprensibles an, pero que pronto adquiriran un lugar dentro de la cuadrcula
cientfica.
La razn era la abeja reina, la madre de todas las cosas: a travs de ella el mundo
pareca una gran armona matemtica.
Pero como dir Foucalt, con el desarrollo de las ciencias de la vida, como la biologa y
el surgimiento de las ciencias sociales hacen aparicin aquellas cosas inclasificables,
aquellas anomalas en el sistema que demuestran que el conocimiento no es infinito, que
las clasificaciones humanas no son naturales, ya que hay cosas de la propia naturaleza
que escapan a ellas.
El conocimiento es limitado. Y no slo limitado, humano. Slo el ser humano es capaz
de utilizar esa forma de conocimiento, y cuando desaparezca no habr pasado nada.2
El hombre ahora observa una naturaleza infinita, cclica que jams podr conocer ya que
su propia finitud se lo impide (Cmo podr lo finito conocer lo infinito?).
Sobre esta falsa realidad (visin humana de la realidad), sobre estas representaciones
se monta el lenguaje, es decir, la tarea de designar una palabra a una cosa. Pero,
advertir Foucalt, las palabras Y las cosas son algo diferenciado: otro tiempo hubo en
que se crey que la cosa en s era cognosible, que la cosa en s y la palabra posean
alguna relacin; hoy ya se admite que su relacin es estrictamente arbitraria, que las
palabras y las cosas van tan desunidas como el poder poltico y el divino en Antgona.
Por lo tanto el lenguaje es tan finito y humano como la razn, ya no es vehiculo de
conocimiento, sino un mero columbarium, cementerio de conceptos. Slo mediante el
olvido de ese mundo primitivo de metforas (...) el hombre se olvida de s como sujeto,
y ciertamente como sujeto que crea artsticamente, y vive en una tranquilidad,
seguridad y coherencia.3

El lugar de la verdad: qu representa el discurso?

Antgona:-
Y no he credo que tus decretos, como mortal que eres,
puedan tener primaca sobre las leyes no escritas, inmutables de los dioses-.

Pero atravesando todo este descubrimiento post-moderno, an est el ansia de

conocimiento, que ms all de resignarse a una parte del mundo, al no poder
1
Nietzche, F: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Editorial Miluno, Buenos Aires, 2008.
2
Op. Cit.
3
Op. Cit.

1
comprender su totalidad, parecera no perder su fuerza. Parecera ser el impulso de
verdad el mismo que hace que el hombre se de cuenta de que su conocimiento es finito,
no puede conformarse con el pienso-soy moderno4. Parece que ese deseo de saber
puede conducir al hombre hacia el conocimiento de su propia finitud, que de alguna,
forma, limita su conocimiento. Paradjicamente ese mismo deseo que rebasa de alguna
forma, los lmites impuestos por el propio consenso humano, es el que lo limita, el que
resalta sus propios lmites, sin tener que reducir con eso su deseo de saber.
Pero si el lenguaje se redujera a una mera convencin, que no tiene correspondencia con
la realidad pero nos permite sistematizar una forma de conocer que es propia del ser
humano, no habra ningn problema, ms all de la resignacin o no aceptacin a ese
lmite en el conocimiento. Pero el discurso es ms que un consenso, el discurso tiene
efectos sobre el mismo consenso que lo construye, lo traspasa, y es aqu donde entrar
la problemtica foucaltiana de las relaciones de poder en el orden del discurso.
El discurso tiene un orden especfico, una forma de ser hablado. Uno aprende a entender
lo que le dicen, an antes de poder pronunciar alguna palabra. Uno aprende ms que
palabras con el lenguaje: aprende, por ejemplo, reglas de como comportarse, aprende
quien es la autoridad, es decir, a quien obedecer, desde nuestros padres, hasta los
maestros, el jefe, etc.; el lenguaje nos habla, nos hace dciles, nos designa un rol en la
sociedad. Por lo tanto, en el discurso se legitiman, de forma explcita o implcita, las
relaciones de poder, entendiendo a ste ltimo, no ya como una cosa, sino como una
relacin. El discurso legitima una relacin de poder.
El discurso es histrico, de la misma forma que el poder. Las relaciones que legitima
son histricas, el lugar del rey es variable, como nos demuestra el cuadro de Velazquez.
Cualquiera puede ser el rey... por qu es l y no yo? Ser una cuestin de contemplar y
ser contemplado en el momento adecuado.
Cmo entra aqu la problemtica de la verdad? El hombre, su impulso busca la
verdad, pero qu es la verdad? Un lugar de poder se legitima a travs de un discurso
que hace referencia a una verdad, hay una verdad que es evidente, y por lo tanto
imposible de contradecir. Pero, es la verdad una luz que cie sobre la oscuridad o
tambin es una construccin, como lo es el lenguaje y el discurso, slo que, como dir
Nietzche, el comn de la gente olvida que esa verdad era una ilusin? Por supuesto,
siguiendo la lnea de los dos autores estudiados, la opcin sera la segunda. La verdad es
una ilusin, que ha sido olvidada como ilusin para constituirse, justamente, como
verdad. Esta verdad, tambin es un emergente histrico y en relacin al discurso sirve
para legitimar las relaciones de poder.

El momento de la rebelin: en qu momento acced yo a esto?

Corifeo:-
() eres dueo de hacer prevalecer tu voluntad
tanto sobre los que han muerto como sobre los que vivimos-.

Antgona est en al etapa del len. Antgona destruye aquello que est impuesto en pos
de un deseo: ella quiere enterrar a su hermano. Si bien en la tragedia la realidad,
poltica, humana, es contrapuesta con la realidad divina, la infinita, puede ser esto
tomado como una metfora. Antgona se rebela contra el orden del discurso. En qu
momento acced yo a que el rey tenga poder de decisin sobre m y mi familia?
Antgona entiende que el orden humano es finito y susceptible al error, est firmemente
convencida de que el orden al que ella responde, el infinito est por sobre el humano.
Cren, en cambio, representa en su papel las relaciones de poder constituidas a travs de
4
Adecuacin del ser con la representacin.

2
un discurso (no olvidemos que la tragedia comienza con un decreto, un discurso).
Antgona fue hablada, hasta que decidi rebelarse. Hay una verdad que la toca de cerca:
su hermano polticamente no merece el entierro pero segn sus leyes, es su deber
darle sepultura. Cuando la verdad instituida entra en contradiccin con un deseo, con
una creencia (otra verdad constituida) inevitablemente la institucin se pone en duda.
Sera quizs el momento en el que uno entiende que todo el discurso no es ms que eso,
un discurso, y que las relaciones de poder que ste legitima son arbitrarias. En qu
momento acced yo a elegir a alguien que me represente? En qu momento eleg yo ser
hablada por varios representantes en una cmara? Cundo puse mi vida en manos de
una fuerza de seguridad?
Uno es hablado por el lenguaje. Uno se conoce, se realiza en la miradas de los otros (el
rey en sus sbditos, el rico en el pobre). Antgona est dispuesta a llevar a ltimas
consecuencias su conviccin al encontrarse con un lmite, un lmite que debe traspasar.
Hay una verdad (en este caso, la ley divina) que la gua hacia esa ruptura y si bien el fin
es la muerte la tragedia nos muestra que esa determinacin, en contraposicin con la
determinacin de Creonte, constituyen algo nuevo, si no modifican instan a una
reflexin sobre el lugar del poder, sobre la relacin de poder que se ejerce desde el
soberano a sus sbditos y sus posteriores consecuencias. Antgona nos muestra que el
discurso tiene efectos, ms all del propio lenguaje, incidiendo en este caso, en la vida
de varias personas.

El impulso de verdad, aquello inexplicable para Nietzche, aquello que rebasa al discurso
constituido e instala, por defecto, un nuevo discurso, es lo que podra caracterizar a los
seres humanos. La muerte es el lmite, el tope del conocimiento.
Para retomar el trabajo anterior, podra decir que una definicin de naturaleza humana
se inscribe dentro de un discurso y como tal, es histrica y legitima relaciones de poder,
es interior a la poltica. Sin embargo dentro de eso, est ese deseo, este rebasar lo dado
para buscar lo nuevo. Conocer al hombre es conocerse a uno mismo. Conocer su finitud,
es conocer la propia finitud. Uno puede elegir olvidar aquello que ha sido creado o
reconocerse como un creador, reconocer al hombre como un gran artista. La forma de
vivir, tomando un discurso u otro son bien distintas: uno puede ser hablado creyendo
que habla, o puede pararse ante el mundo que lo habla y decir: Qu sera de tu
felicidad, radiante astro, si no tuvieses aquellos por los que brillas!.5

5
Nietzche, F: As habl Zaratustra, Editorial Caronte, Buenos Aires, 2006.