Monografia final para a Disciplina Histria da Filosofia

Contempornea I.

Prof Scarlett Zerbetto Marton.

Srgio Roberto Guedes Reis.

Bacharelado em Relaes Internacionais Universidade de

So Paulo

Junho/2008

preciso estender os dedos, completamente, nessa direo e fazer o

ensaio de captar essa assombrosa finesse de que o valor da vida no
pode ser avaliado. Por um vivente no, porque este parte interessada, e
at mesmo objeto de litgio, e no juz; por um morto no, por uma outra
razo. Da parte de um filsofo, ver no valor da vida um problema
permanece, dessa forma, at mesmo uma objeo contra ele, um ponto de
interrogao diante de sua sabedoria, uma falta de sabedoria.
(Crepsculo dos dolos, O Problema de Scrates, #2).

Apresentao

A presente monografia tem como objetivo lanar algumas perspectivas a

respeito da problemtica da vida em Nietzsche utilizando-se de algumas das
chaves de leitura de um de seus comentadores, Gilles Deleuze. Tendo-se em
vista o trecho selecionado para a anlise, compreendemos a necessidade de
abordar alguns tpicos da filosofia nietzscheana a fim de se satisfazer o
propsito fundamental de investigar sobre o porqu da impossibilidade de
avaliao da vida em Nietzsche. Apoiando-se na interpretaes de Deleuze,
buscaremos primeiramente apresentar sucintamente alguns temas subjacentes
teoria das foras do filsofo alemo, notadamente os entendimentos de fora
ativa e fora reativa, aproximando-os do conceito de vontade de potncia.
Consideramos essa descrio inicial relevante para que entendamos a
reatividade presente nas foras que engendram as moralidades criticadas pelo
autor, conforme veremos a seguir. Tentaremos descrever, ento, a proposio
nietzscheana acerca da necessidade da avaliao e da crtica dos valores, de
seu procedimento genealgico e de seu paralelo projeto construtivo.
Procederemos, ento, introduo da crtica do autor realizada
principamente nas trs dissertaes de Para a Genealogia da Moral das trs
formas de moralidade onde se expressam foras reativas, a saber, o
ressentimento, a m conscincia e o ascetismo. Subjacentemente a estas
consideraes, revelaremos algumas das crticas do filsofo germnico a
formas do conhecimento como o positivismo e o utilitarismo. Finalmente,
observaremos o conceito nietzscheano do Vontade de Potncia no sentido de
relacion-lo com as percepes filosficas criticadas pelo autor no que
concerne temtica da valorao da vida. As leituras de Deleuze tero papel
fundamental no desenvolvimento desta dissertao. Por meio destes
encaminhamentos, em que se buscar tornar clara a relao entre a crtica dos
valores societrios existentes com as concepes de vida da emanadas,
acreditamos ser possvel a revelao de algumas pistas sobre o porqu da
impossibilidade de avaliao da vida para Nietzsche, e qual a importncia
mesma de tal considerao para seu pensamento.

1. Fora Ativa e Fora Reativa como Motores da Efetividade

Pode-se afirmar que uma das construes fundamentais da filosofia

nietzscheana que alimenta sua crtica dos valores a sua teoria das foras.
Essa concepo tem, como um dos seus papis essenciais, a prpria oposio
do autor metafsica e naturalizao dos conceitos (mo sentido de estes
aparecerem socialmente enquanto desprovidos de uma origem). No Nietzsche
de Deleuze, impossvel compreender o sentido de qualquer fenmeno sem
que se conhea a fora que se apropriou ou se exerce nele 1. A natureza ,
ento, a expresso de foras que dela se abocanharam; a histria de algo ,
ento, a histria de sua contnua tomada por foras; tais atos resultam em
transformaes nas maneiras em que este algo compreendido. Mas no s
aquilo que se apropria de um objeto fora, ele em si expresso desta.
Pode-se dizer, ento, que esto em jogo, em relao, um conjunto de foras.
relao entre estas foras Nietzsche denomina vontade.2 Esta o elemento
diferencial da fora. Estas vontades no podem ser observadas de um ponto
de vista teleolgico. Na interpretao de Deleuze, to relevante para sua
prpria filosofia, o que a vontade nietzscheana deseja afirmar a sua
diferena. Nessa relao, as foras estabelecem-se entre si de maneira
polarizada: desenvolve o sentido de ordenao e de obedincia. 3 Nietzsche
qualifica as primeiras, superiores, de ativas; as segundas, inferiores,
de reativas. A dominao de uma pela outra, no entanto, no resulta em sua
dissoluo: as foras reativas, quando dominadas, mantm-se regulares,
adaptam-se e objetivam sua auto-conservao; as foras ativas dominam, so
plsticas, com grande capacidade de metamorfose. O filsofo alemo
considerava, no entanto, que este conceito de foras carecia de um
complemento, () um querer interno que designarei vontade de potncia 4.
Deleuze compreende a vontade de potncia como sendo a propriedade
principiolgica da sntese de foras, por um lado, e como sendo seu elemento
diferencial, avaliador de suas qualidades e indicador de suas quantidades, por
outro.5 A vontade de potncia existe tanto nas foras ditas dominantes como
nas dominadas; mas as qualidades especficas da vontade so a afirmao e a
negao, que se conjugam de maneira ntima e respectiva com a atividade e a
reatividade das foras. Importante ressaltar como a fora reativa, mesmo
quando obedece a uma fora ativa, impe-lhe limitaes e restries. O
negativo despotencializa a sua efetividade, invertendo a imagem de origem a
partir do momento em que a diferena percebida do ponto de vista das foras
reativas6.

O ato de afirmar ou negar presente nessa vontade de potncia no

possui meramente a propriedade de interpretar (isto , determinar a fora que
d sentido uma coisa), mas tambm o de avaliar (determinar a vontade de
poder que d valor a uma coisa). a partir da vontade de potncia, ento, que
os valores se constituem como tais (isto , so interpretados) e tm seus
sentidos enunciados. Quando dizemos, ento, que algo nobre, elevado,
baixo, mesquinho, estamos nos referindo, com relao s duas primeiras
qualidades, a vontades afirmadoras, positivas, a foras ativas; com relao s
duas ltimas, a vontades negadoras, negativas, a foras reativas. O que
veremos a seguir como estes elementos no existem perenemente; eles
foram criados, possuem um contexto histrico, no so metafsicos. A busca
por suas origens fundamental para Nietzsche, j que por meio de um
procedimento genealgico ele quer fundamentar a sua crtica aos valores
vigentes, simultnea e intrinsecamente ao projeto de proposio de novos
valores. Compreenderemos posteriormente a importncia dessa atuao no
sentido de se opor aos julgamentos realizados com relao vida e
existncia humanas.

2. A Busca pela Origem dos Valores

Em seu prefcio de 1886 para o livro Humano, Demasiado Humano,

Nietzsche observa sem contestar que a imputao dada ao seu trabalho
filosfico enquanto subvertedor de valores pelos crticos esteve presente em
todas as suas obras, inclusive em sua primeira, O Nascimento da Tragdia 7.
no texto de 1878 que ele parece ter realizado o esforo mais contundente at
ento de realizar uma avaliao dos valores vigentes em nome da efetivao
de espritos livres. a, primordialmente, onde Nietzsche desenvolver a
fundao de vrios comentrios que sero essenciais para a sua construo de
Para a Genealogia da Moral. Sua mensagem inicial em Humano, Demasiado
Humano (I, 2) a da objeo falta de sentido histrico no fazer filosfico,
que redunda numa concepo eternizante do homem e de seus feitos. nesse
sentido que se posiciona a sua crtica metafsica (I, 18), necessidade de
julgamento e, subjacententemente, de crena. Nesse momento, coloca a o
juzo como o primeiro grau do pensamento lgico, que associado defesa
por parte de uma determinada filosofia da convico de que o agir humano
realizado com base na dicotomia prazer-dor. Gesta-se a a sua percepo
central de que o mundo sobre o qual se pensa e se vive em realidade foi
construdo sobre falsidades e mentiras, isto , sob premissas errneas (I, 18 e
33). Essa crtica retorna com fora e ironia em A Gaia Cincia (I, 54), quando
Nietzsche descreve a necessidade da continuidade do estado de devaneio, de
sonho, de mundo aparente, que marca a existncia individual e que lhe cria a
iluso de conhecimento da totalidade; acordar seria o pior pesadelo para essa
conscincia. No mesmo livro, mais a seguir, (II, 110), a crtica se intensifica,
descrevendo uma espcie de genealogia inicial dos erros cometidos pelo
intelecto, que foram se tornando legados para a humanidade conforme suas
origens foram sendo esquecidas:

Tais errneos artigos de crena, que eram sempre ligados mais

adiante e afinal se tornaram quase o esplio e o fundo comum da
humanidade, so, por exemplo, estes: que h coisas que duram, que
h coisas iguais, que h coisas, matrias, corpos, que uma coisa
como aparece, que nosso querer livre, que o que bom para mim
tambm bom em e para si.8

em Para Alm de Bem e Mal que a crtica metafsica, ao ato de

criar julgamentos por meio de estimativas de valor opostas entre si ganhar
mais intensidade. a (I, 2), onde realiza uma crtica contundente ao fazer
filosfico pouco desconfiado por parte dos filsofos, carentes de um talvez em
suas anlises, distantes da possibilidade de conjectura, da dvida sobre a
possibilidade de que seus juzos apriorsticos sejam falsos; ao invs disso, o
aferramento verdade, a uma nica verdade, a crena irresoluta. Em (II, 34)
avana suas consideraes, enunciando como a desconfiana que defende
para com os valores visto, no mundo burgus, como sinal de mau-caratismo.

A formalizao de uma proposio para a resoluo do problema do

apriorismo dos julgamentos filosficos se encontra na primeira dissertao de
Para a Genealogia da Moral. ali onde aponta como o conceito de bom,
trazido pelo pensamento habitual como presente desde uma suposta origem,
na verdade compe na fazer um fazer histrico, uma disputa de sentidos, uma
apropriao da vontade de potncia afirmativa, nobre, que cunhou para si a
prpria noo de bondade, enquanto que a vontade de potncia negativa,
reativa, denominada escrava, cunhou a sua bondade como oposio moral
nobre. A partir da gestaram-se dicotomias qualitativamente diferentes de
valores (bom e ruim para os nobres, bom e mau para os escravos); ainda que a
etimologia da palavra seja idntica, seu significado e sentido para cada grupo
so completamente distintos.

A histria de um erro, citada logo acima, mais plenamente

desenvolvida em Crepsculo dos dolos (A razo na filosofia, #6 e na seo
seguinte, Como o verdadeiro mundo acabou por se tornar uma fbula). A
partir das proposies de que (1) os fundamentos em que o mundo foi
designado como aparente constituem, em verdade, sua realidade, (2) os signos
atribudos ao verdadeiro ser so, na verdade, caractersticos do no-ser
(configurando uma iluso de tica e de tica9), (3) falar sobre outro mundo
no realizam nada mais do que uma calnia, um apequenamento e uma
suspeio contra a vida que funciona como uma vingana ressentida contra a
mesma e (4) dividir o mundo em verdadeiro e em aparente nada mais
significa do que um sintoma fundamental da decadncia, Nietzsche realiza
plenamente o seu pressuposto de inverso crtico de valores. Todos aqueles
que so costumeiramente colocados como sendo os nicos revelam-se como
indcios de um mundo invertido, que precisa ser reconfigurado para a libertao
dos espritos livres e para a gerao de novos valores. por meio desse
processo genealgico de penetrao no erro que o autor desvela a
desconstruo histrica das percepes filosficas acerca do conceito de
verdadeiro mundo: da concepo grega, que o entende como unicamente
acessvel ao sbio, passando pela concepo crist, que o promete ao devoto,
chegando at o kantismo e seu entendimento daquele como indemonstrvel,
mas desejvel de maneira imperativa, desenvolvendo-se pela linhagem
positivista, que o coloca como desconhecido, portanto inexistente,
aproximando-se de seu tempo e de seu prprio contexto, de que aquele uma
Idia intil, refutada, clamada a ser expulsa, para finalmente chegarmos em
sua prpria eliminao pelos espritos livres, que resulta na prpria erradicao
da aparncia do suposto mundo verdadeiro.

3. Ressentimento, M-Conscincia e Ascetismo: Figuras da Reatividade

 Diante da apresentao da genealogia da moral em Nietzsche e dos
conceitos de fora indicados ainda na primeira seo, torna-se possvel
compreender, a partir de agora, o entendimento do autor acerca das figuras
morais do ressentimento, da m-conscincia e do ascetismo. A compreenso
desses trs perfis torna-se relevante a partir do momento em que os
compreendamos como exemplos de vida reativa, conforme enunciado pelo
autor. Esse passo fundamental para que discutamos, a seguir, o prprio
conceito de vida para Nietzsche, j que ento estaremos munidos de sua teoria
das foras, de sua genealogia da moral e das figuras que o pensador rejeita.

A idia sobre o ressentimento desenvolvida na primeira dissertao de

Para a Genealogia da Moral. O ressentimento exatamente o momento em
que as foras reativas imperam sobre as foras ativas. Esse agir (como reagir)
s se pode dar como um no-reagir.10 Nesse sentido, como vimos ainda na
primeira seo deste texto, as foras ativas so privadas de seus meios de
ao. Do ponto de vista emprico, o ressentimento indicado pelo esprito de
vingana. Nietzsche denuncia esse tipo comportamental no esprito de
vingana, na responsabilizao e culpabilizao do outro, na dissimulao, no
uso de mscaras. O indivduo se cala, se apequena, se humilha, se
ensurdece.11 impotente para admirar, respeitar, amar, mas quer ser
amado,alimentado, paparicado. exatamente esse o ponto de vista utilitrio,
que assume como intrnseco vida do ser humano a busca pela felicidade e o
prazer.12

Na segunda dissertao da mesma obra, Nietzsche combate o que

denomina como m-conscincia. Ele a relaciona com a dor, ocasionada pela
fora ativa que se volta contra si mesma, multiplicado em espiral a sua
sensao, graas interiorizao da fora. A dor reao, resposta e
expresso do sofrimento. A busca por um sentido de vida irrealizvel resulta
num sentimento de culpa; a religio trata a questo como um pecado; o
indivduo precisa, ento, penitenciar-se para ser salvo13. A realizao da vida
colocada, ento, para alm da vida. A vida perde a sua gravidade, torna-se,
ento, insustentvel14. Desse processo emerge a necessidade de medio de
valores, cria-se a noo de infrator, monopoliza-se os entendimento de justia
e de verdade, desenvolvem-se estruturas autoritrias, como o Direito e as leis
penais.15 Nietzsche responsabiliza esses topoi em disputa pela produo de
iluses fundamentais da modernidade, como o progresso, medido inclusive
como tudo aquilo que deve ser sacrificado, ao mesmo tempo em que defende a
crescente adaptabilidade da vida (como o caso de Herbert Spencer). 16Uma
hipocrisia essencial da f se realiza na oposio entre a multiplicao dos
sentidos e das prticas do castigo e a intensificao das crenas no progresso
da civilizao.

A terceira imagem de um comportamento representativo da ciso entre

foras ativas e reativas o ascetismo. Nietzsche v nesse terceiro elemento de
sua tipologia a atuao mais forte da religio. O ideal asctico, no entanto, est
presente desde o incio. o reforo do ressentimento com a m conscincia, a
vida contra a vida. O ascetismo visto pelo filsofo como um elemento
eminentemente hostil vida; como os demais, coloca-se como pensamento
nico, simboliza a materializao da vontade de nada, a moral amansadora,
realizadora da compaixo da moral escrava. o esforo supremo de tentativa
de conciliao da m conscincia e o ressentimento com o mundo. Trata-se do
maior empreendimento de conservao da vida por meio do uso da fora para
se estancar a fora. Deseja-se a, ento, a auto-punio, a dor, o auto-
sacrifcio; a pena de si mesmo faz o indivduo voltar-se contra a possibilidade
de beleza e alegria. Esse ideal frustrado de proteo e de cura de uma vida em
degenerao, que enxerga a vida como completa privao e v a potncia de
redeno num futuro distante e indeterminado, considerado por Nietzsche
como irmo da cincia e do positivismo. A cincia , para ele, sua prpria
forma mais jovem e mais nobre17, ao contrrio da percepo do senso comum,
que a v como opositora do ascetismo. O pensador v a cincia tanto como
representante da m conscincia (dada a sua postura enquanto esconderijo
para o desnimo e para a auto-corroso, o niilismo), como simbolizao do
ascetismo, dada a sua pretenso de chegada conscincia. Nada mais a
cincia alcana (assim como a filosofia que pretende ser cientfica) do que
alcanar outro mundo. Desde o incio ela clama por uma justificao, uma
racionalidade, uma vontade de verdade que resulta em desejo de
monopolizao, portanto de crena metafsica18.

Vemos, ento, o quanto essas figuras da conscincia e do

comportamento sociais representam ideais amplamente criticados por
Nietzsche, na medida em que no se assumem como historicizveis, possuem
monoplio da verdade e, nesse sentido, produzem justificaes e julgamentos
acerca da vida e do mundo que so amplamente criticados pelo filsofo.
Estamos agora em condies de compreender melhor o problema de
Scrates, para que ento discutamos a relao entre valor e vida em
Nietzsche.

4. O Problema de Scrates

Embora Nietzsche apresente, especialmente no incio de seus escritos,

uma contumaz aproximao com o pensamento grego, seu distanciamento de
Plato, Scrates e Apolo sempre foi muito significativa. Seus modelos de
encarnao do trgico, Herclito e Dionsio, smbolos da esttica do herosmo
associado multiplicidade das afirmaes, das alegrias no edulcoradas por
dores, medo ou piedade.19 Uma das dicotomias centrais em seu estudo sobre
os clssicos a de Dionsio com Scrates. O filsofo da maiutica visto como
o primeiro gnio da decadncia. aquele que ope a idia vida, postulando-a
como algo que deve ser julgado, justificado pela idia. Afirma Nietzsche:

Enquanto que entre os homens produtivos, o instinto uma fora

afirmadora e criadora, e a conscincia uma fora crtica e negativa, em
Scrates o instinto torna-se crtico e a conscincia criadora.20

Nietzsche coloca Scrates, em A Gaia Cincia (#340) como um

moribundo, um pessimista, que escondeu seu entendimento niilista sobre a
vida sob um manto de serenidade, mas que sempre havia sido capaz de
desacreditar os jovens mais intrpidos. Isto , uma figura incoerente. Na
prpria seo sobre O Problema de Scrates21, o filsofo germnico descreve
o grego como um pseudo-salvador, que acreditava na racionalidade a todo
preo. Seu desejo de ter controle sobre si e seu desejo de vingana o colocam
como protagonista das trs figuras de ressentimento que observamos na seo
anterior. Scrates posto, afinal, como o filsofo sintomtico da decadncia
por excelncia, e como exemplo cabal de oposio prpria compreenso
nietzscheana sobre a valorao da vida.

5. A impossibilidade de Valorao da Vida

Nossa linha de argumentao, ento, segue parcialmente Deleuze. A

oposio entre conhecimento e vida, tal qual realizada por Scrates e seguida
por boa parte do pensamento filosfico posterior laico ou religioso, como
vimos e, claro, pelo prprio senso comum, expressa na realidade uma vida
que se contradiz vida (tal qual nos expressou o ascetismo, conforme vimos
na terceira seo), uma vida reativa que se conserva por meio do aferramento
ao prprio conhecimento (assim como faz o pensamento cientfico), ao mesmo
tempo em que tenta conservar o seu tipo de vida. Trata-se de mais uma forma
de separar a vida daquilo que ela pode, paralisando-a; o julgamento cerca a
vida, mede-a, modela-a, mas sempre nos moldes do reativo, do negativo (No
faas tu, diria o asceta). Nietzsche, na leitura deleuzeana, considera esse ato
problemtico na medida em que faz com que o pensamento torne-se um
simples meio ao servio da vida.22 O pensamento passa a ser teleologizado,
submetido razo para atender a fins especficos de uma vida limitada (tornar
todo agir til, previsvel ou seguro, necessariamente virtuoso e verdadeiro).
Quantas possibilidades experienciais, do ponto de vista nietzscheano, so
perdidas a!

Deleuze levanta uma hiptese de resoluo do problema (ao menos do

ponto de vista do conhecimento) que o aproxima, em nossa leitura, da
percepo nietzscheana do alm-do-homem. O filsofo francs conjectura
sobre a possibilidade da formatao de um conhecimento que, ao invs de se
opor vida, a afirme. Nesse jogo de foras:

A vida seria fora ativa do pensamento e o pensamento o poder

afirmativo da vida. Ambos estariam orientados no mesmo sentido,
 implicando-se mutuamente e eliminando limites, um passo um, um
passo outro, num esforo de criao inaudita. Pensar significaria o
seguinte: descobrir, inventar novas possibilidades de vida. 23

Nesse sentido, o conhecimento lanado para o incerto, e o instito que

quer a vida passa a procurar incessantemente para novos horizontes. A vida
ultrapassa os limites do conhecimento, e o pensamento, afirmativo, ultrapassa
o sentido reativo da vida. Aparece, a, a prpria concepo nietzscheana de
arte: no visa curar, acalmar, sublimar, no suspende o desejo, o instinto e a
vontade. No , portanto, reativa.

Algumas ponderaes de carter lgico sobre a no valorao da vida

precisam ser esclarecidas. necessrio, nesse sentido, relacionar a vida com
o conceito de vontade de potncia que brevemente enunciamos no incio desta
monografia. Sigamos Nietzsche em O Anticristo(#6):

A vida mesma vale para mim como instinto de crescimento, de

durao, de acumulao de foras, de potncia: onde falta a vontade
de potncia, h declnio. Minha afirmao que a todos os valores
mais altos da humanidade falta essa vontade que valores de
declnio, valores niilistas, sob os mais santos nomes, exercem o
domnio.24

O raciocnio similar em Para Alm de Bem e Mal (#36):

Suposto, enfim, que desse certo explicar toda a nossa vida

de impulsos como a conformao e ramificao de uma forma
fundamental de vontade ou seja, de vontade de potncia, como
minha proposio -; suposto que se pudessem reconduzir todas as
funes orgnicas a essa vontade de potncia e nela tambm se
encontrasse a soluo do problema da gerao e da nutrio isto
um problema -, com isso se teria adquirido o direito de determinar
toda fora eficiente univocamente como: vontade de potncia.25

Temos, ento, que Nietzsche realiza uma evidente identificao entre

vida e vontade de potncia. A vontade de potncia aparece como um querer,
mas no um querer teleolgico; a potncia nada tem a ver com poder
propriamente dito, mas imbrica um desejo de criao. Na medida em que a
avaliao dos valores (realizada pela vontade de potncia quando a
entendemos sob a dinmica da relao gentica com as foras) guarda, em si,
uma identidade fundamental com a criao desses mesmos valores (pois so
valores julgando valores, foras interagindo com foras), obtemos a
constatao de que a vida (ativa) o critrio, em si, de julgamento da prpria
vida. De fato, ela que valora atravs de ns enquanto avaliamos
afirmativamente o mundo. Pensar no julgamento da vida parece, ento, uma
impossibilidade lgica ou uma tautologia. Ao mesmo tempo, no cabe a ns,
objetivamente, julgar a vida: nossa dimenso experiencial restrita 26; uma
configurao de vida especfica incapaz de valorar, em si, a vida (seno
retornamos ao juzo apriorstico kantiano, que se quer colocar numa posio
transcendental para realiz-la). S a vida, como totalidade, pode realiz-la (e,
sem dvida, no existem indivduos nesta posio de riqueza experiencial para
faz-lo; somente os espritos livres estaro na posio mesma de criao de
novos valores). Criar critrios exgenos para a vida, como o quer a filosofia
tradicional, necessariamente recorrer metafsica. Trata-se, portanto, de
recorrer a expedientes necessariamente falsos, monopolizadores da verdade e
unitrios, no perspectivistas.

Concluso

Esta monografia visou apresentar de maneira bastante introdutria a

relao entre valores e vida em Nietzsche. Iniciamos o percurso filosfico por
meio de um estudo da teoria das foras em Nietzsche, para que pudssemos
compreender as noes de fora ativa e reativa, que nos seriam teis a seguir.
Ao mesmo tempo, entramos em contato com a noo nietzscheana de vontade
de potncia, permitindo-nos obter os primeiros indcios acerca do procedimento
genealgico. Em seguida, fomos introduzidos crtica dos valores realizada
pelo autor, para que entendssemos a oposio de Nietzsche aos juzos de
valor, tais quais aparecem mais especificamente com relao vida.
Acompanhamos um procedimento genealgico que nos auxiliou mesmo a
entender a concepo de verdade no autor. Posteriormente, desenvolvemos
trs das crticas valorativas realizadas por Nietzsche a comportamentos e
modos de pensar contemporneos (o ressentimento, a m-conscincia e o
ascetismo). A pudemos analisar subjacentemente as concepes de vida que
alimentam estas percepes denunciadas pelo filsofos, paralelamente
observao da relao entre essas concepes sobre a vida e o desejo de
cada uma dessas figuras (por vezes encarnadas em grandes sistemas
filosficos) em realizar julgamentos sobre a vida. Finalmente, seguimos a
relao de Nietzsche com o pensamento socrtico enquanto modelo
necessariamente oposto de entendimento sobre a vida e sobre o seu julgar,
para que estudssemos a prpria concepo de Nietzsche a respeito da
questo. Foi necessrio, a, avanarmos nossos estudos sobre a vontade de
potncia. Verificamos a sua relevante identidade com a vida em si para o autor,
o que nos permitiu realizar algumas consideraes finais a respeito da relao
entre avaliao, criao de valores e vida. Outros estudos, realizados acerca
da tese do eterno retorno (e consideramos relevantes para o aprofundamento
do estudo do conceito de vida em Nietzsche). foram empreendidos, mas por
restrio de espao e tempo foram suprimidos desta pesquisa.

Bibliografia

NIETZSCHE, Friedrich. Obras Incompletas. Seleo de textos de Grard

Lebrun; traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho; posfcio de
Antnio Cndido, So Paulo: Abril Adicional, 3a. Ed., 1983 (Coleo Os
Pensadores).

DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia. Cidade do Porto: Rs, 1976.

1DELEUZE, p. 8
2Idem, p. 13
3Idem, p. 62
4NIETZSCHE, F. Vontade de Potncia, II, 309 IN DELEUZE, p. 76.
5DELEUZE, p. 76-83.
6DELEUZE, p. 85.
7NIETZSCHE, p. 85
8Idem, p. 200.
9Idem, p. 332.
10DELEUZE, p. 168.
11NIETZSCHE, p. 301.303.
12DELEUZE, p. 175-179.
13DELEUZE, p. 194.
14NIETZSCHE, O Anticristo, #43, p. 353.
15Idem, Crepsculo dos dolos, #8, p. 305.
16Idem, Ibidem, #12, p. 307-309.
17Idem, Ibidem, #23, p. 307.
18Idem, A Gaia Cincia, #344, p. 212-213.
19DELEUZE, p. 28-29.
20NIETZSCHE, A Origem da Tragdia, 14, IN DELEUZE, p. 23.
21NIETZSCHE, p. 329-330.
22DELEUZES, p. 150-151.
23DELEUZE, p. 152.
24NIETZSCHE, p. 347
25NIETZSCHE, p. 274.
26NIETZSCHE, F.Para Alm de Bem e Mal, #230, p. 287-288.