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- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF
O CONCEITO DE HUMANISMO RIDCULO PROPOSTO POR LUIZ FELIPE

POND. CRTICA MODERNIDADE: ENTRE DOSTOIVISK E PIO IX
Diego Klautau*
[dklautau@yahoo.com.br]
Resumo
Este trabalho busca compreender o conceito de humanismo ridculo, estabelecido
por Lus Felipe Pond, em seu livro Crtica e Profecia A filosofia da religio em
Dostoivisk (1997) e em seu artigo Epistemologia Agnica e Disfuncionalidade
Humana: um ensaio de teologia pessimista (2001) publicado na Rever, revista de
estudos da religio. Como mtodo investigativo, Pond sugere a filosofia da
religio como elemento crtico para compreender, por um lado, a literatura
proftica de Dostoivisk e, por outro, estabelecer uma avaliao da abordagem do
fenmeno religioso pelo vis das Cincias da Religio em seu paradigma
cientfico na modernidade. Ao lado de Dostoivisk, apresentamos tambm a
encclica Quanta Cura (1864), do papa Pio IX, juntamente com o Syllabus (1864)
como crtica modernidade do sculo XIX, fundamentada tambm neste
humanismo ridculo, raiz do que entendido pelo cnon catlico como erros
graves do tempo presente.
Palavras-Chave: Literatura, Cristianismo, Igreja Catlica.
Abstract
This article seeks to understand the concepct of ridiculous humanism as
established by Lus Felipe Pond both in his book Crtica e Profecia A filosofia
da religio em Dostoivski (1997) and his article Epistemologia Agnica e
Disfuncionalidade Humana: um ensaio de teologia pessimista (2001) published in
Rever: a review of religion studies. As his investigative method, Pond suggests
philosophy of religion viewed as a critical element that on the one hand allows to
understand Dostoevskys prophetic literature and on the other can provide an
*
Mestre em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
evaluation of the approach to religious phenomena by the sciences of religion

practiced according to the modern scientific paradigm. Together with the example
of Dostoevsky, we introduce the letter Quanta Cura (1864) by pope Pius IX, as
well as the Syllabus (1864), as critical stances towards nineteenth century
modernity a form of modernity equally based on ridiculous humanism, the very
root of those which Roman Catholic canon considers as the grave mistakes of our
present time.
Keywords: Literature, Christianity, Roman Catholic Church.
1. Humanismo Ridculo e Dostoivisk
Para estabelecermos o conceito de humanismo ridculo, necessrio

compreendermos a fundamentao da crtica de Luiz Felipe Pond1 ao
pensamento humano como auto-suficiente sem Deus. Entender um projeto de
humanidade sem Deus pensar na impossibilidade do p tornar-se algo. Da a
insistncia do entendimento da religio como sistema crtico, pois uma vez
acessvel epistemologia, a crtica, se destituda de sua origem religiosa, se torna
vlida nos parmetros do pensamento moderno.
Essa excluso do pensamento religioso, de Deus como fonte, objeto e
mtodo de reflexo, est inserida de forma mais pontual na academia, a partir do
ambiente intelectual definido por modernidade2. Para Pond:
Penso que tal fato descreve na realidade um problema de

concepo de mundo: a cosmoviso religiosa ainda que dito de
forma muito abrangente parece entrar em frontal choque com
aquela que define o advento da "modernidade". No vou entrar
nos meandros dessa discusso pois esta j "quase" senso
comum: a orfandade do ser humano moderno descreve sua
solido csmica assim como sua (festejada) liberdade ps-
1
Professor da ps-graduao em Cincias da Religio na PUC-SP.
2
Entendemos modernidade como um processo histrico que inicia no sculo XVI, com o
humanismo e renascimento cultural, acirrado pelo iluminismo e a revoluo industrial e
republicana, acentuado pelo desenvolvimento cientfico do sculo XIX e expresso na realidade do
sculo XX.
Sacrilegens,Juiz de Fora,v.4,n.1, p.134-154,2007-Diego Klautau- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/06/4-10.pdf 135

admica. Com a mecnica moderna, passamos de um mundo

como livro que revela seu autor a espaos infinitos de escurido e
silncio, presos na matemtica indiferente do tomo. O
procedimento usual nesta "modernidade" a reduo do
fenmeno religioso a alguma de suas mediaes, psicolgicas ou
3
sociais.
A reduo do fenmeno do religioso em suas formas psicolgicas ou

sociais a base da crtica religiosa ao pensamento moderno. Assim, ao
aprofundar a epistemologia das mediaes, Pond entende que a crtica religiosa
pode se valer dessas mediaes para atingir o projeto falido da contingncia do
homem auto-sustentvel, seja essa sustentao de um projeto tico-poltico, seja
na falncia, ou insuficincia, de atingir a felicidade. A liberdade ps-admica se
traduz numa nova expulso do Paraso. Sem Deus, no h alvio, no h trgua
no tormento humano, que em si mesmo vazio.
A passagem do dito teocentrismo medieval para o antropocentrismo
renascentista marca a falncia do projeto de felicidade social, enquanto
agrupamento humano ordenado, e falncia do projeto de felicidade existencial-
psicolgico, enquanto sentido para a vida, busca de virtudes e integrao
psicolgica.
Minha concluso dever ser que o conhecimento distante do

senso comum acerca da religio pode produzir um outro tipo de
"distanciamento": uma crtica social e existencial assim como
epistemolgica com relao ao "sobrevalorizado" humanismo
moderno, crtica esta que na realidade nos abre o campo de viso
para uma concepo do humano como ontologicamente
disfuncional e insuficiente. Isso que entendo como teologia
crtica: a teologia, um objeto de estudo das cincias da religio,
objeto privilegiado na medida em que tambm uma instncia
ativa fundamental no procedimento dialgico da investigao em
si, se revela muitas vezes como um poderoso olhar filosfico que
o "pensamento da Transcendncia" nos oferece na forma de uma
3
Luiz Felipe POND. Epistemologia Agnica e Disfuncionalidade Humana: um ensaio de teologia

crtica contundente ao humanismo narcisista que constitui uma

certa antropologia contempornea de raiz renascentista, iluminista
4
e romntica.
A teologia ento se torna fonte epistemolgica da crtica aos parmetros da

modernidade. So precisamente os pensamentos do renascimento, do iluminismo
e do romantismo que estabelecem essa modernidade que est assentada na
auto-suficincia humana. A teologia, enquanto conhecimento de Deus, entende o
ser humano apenas na relao com seu Criador.
criatura, e est apenas fundada nesta relao. Ora, uma vez que o
projeto moderno afasta Deus do pensamento, dentro do senso comum e mesmo
da pesquisa cientfica nas ditas humanidades, o nico refgio da teologia como
pensamento sistemtico, reflexivo e metodolgico sua crtica a essa criatura,
que se julga auto-suficiente, e est apenas reduzida a sua contingncia. Ao p.
Toda essa discusso fortemente filosfica na medida em que

supe "sentidos" no claramente visveis aos sentidos, portanto
ultrapassa o alcance metodolgico da cincia moderna,
estruturada a partir da seguinte equao: base emprica coletada
pelos inseguros sentidos (os "sense-data") associada a
procedimentos sistemticos que reduzam esta insegurana
"sustentada" infalivelmente na miservel falibilidade do aparelho
sensorial-cognitivo humano, assim como j nos havia mostrado
Scrates, Plato e os grandes sofistas, muito antes do chamado
"pensamento" ps-moderno re-inventar comicamente a roda do
5
relativismo.
Fora dos parmetros cientficos modernos, Pond afirma que os sentidos

da teologia so para alm da equao da cincia moderna. Sendo um
procedimento humano, o pensamento moderno est assentado na prpria
falibilidade dos instrumentos sensoriais, dos esquemas racionais e de base
pessimista, p. 79.
4
pessimista, p. 80.

emprica to mutvel quanto areia. Construir cincia moderna, para Pond,

fazer castelos de areia, acreditando ser possvel morar e constituir famlia nesses
palcios, estveis e verdadeiros por um lado, porm extremamente fugazes e
traioeiros por outro.
Em resposta a essa realidade, a proposta de insero da teologia como
fonte de crtica epistemolgica se funda na misria humana. Como criatura, a
redeno e o perdo da humanidade est em Deus. Ora, uma vez retirada essa
hiptese, nada resta ao homem a no ser o profundo encontro com a verdade, o
caminho desgraa. Para essa compreenso, entende-se uma tradio que foi
atribuda de pessimista.
O termo "pessimismo" naturalmente polissmico. Normalmente

compreendido como oposto ao "otimismo". Uma crtica clara ao
uso de termos aparentemente no filosficos como esses, seria
que remete o leitor a regio sombria do senso comum. Aqui fao
uso da idia pragmtica (tanto no sentido de "jogos de linguagem"
do Wittgenstein6 II como na forma pragmatista rortiana de que o
uso de um termo pode se tornar claro na medida em que
precisamos o campo de utilidade (os limites da produo de
sentido em uma comunidade especfica) de sua aplicao: nos
limites deste paper, o termo "pessimismo" deve remeter o leitor a
idia de disfuno ontologicamente necessria do ser humano tal
como se ele encontra no seu estado dado de natureza., assim
como tambm descreve historicamente a crtica da construo da
idia (oposta a anterior definida por mim como pessimista) de que
a natureza humana suficiente nos limites de seus componentes
e funes, o que normalmente entendido na tradio
renascentista como "dignitatis hominis", ou seja, a dignidade
natural do Homem. O que est em questo aqui a idia da
autonomia humana. O pessimismo ao qual me refiro pensar esta
autonomia sempre como pesadelo de um ser que se degenera no
5
pessimista, p. 82.
6
Ludwig Joseph Johann Wittgenstein (1889-1951), filsofo austraco, considerado um dos mais
influentes do sculo XX, contribuiu com inovaes nos campos da filosofia da linguagem.

processo de auto-afirmao de uma condio irreal, seja ela s do

ser humano, seja ela de todo o cosmos.7
Ao seguir essa tradio pessimista, Pond acolhe a concepo de natureza

humana cada, ou seja desgraada. Naturalmente, (e a idia de natureza
entendida a partir da renascena como algo bom em si mesmo) o homem
insuficiente. Sem a redeno divina, a humanidade est fadada a ser
completamente disfuncional, sem possibilidade de coerncia e permanncia a
qualquer compromisso. A natureza humana no digna em si mesma, uma
posio completamente oposta a dignidade natural humana dos renascentistas.
Para essa tradio religiosa, a dignidade est em reconhecer-se indigno.
Os impulsos humanos, cados enquanto criaturas que renegam o Criador,
so invencveis no chamado misria, e mais ainda, a prpria conscincia se
perde, acreditando ser liberdade o que se encaminha para a destruio. Apenas
uma referncia explcita a uma tradio religiosa pode salvar a insuficincia
humana, Do modo contrrio, tudo se resume a um humanismo, em ltima
instncia, ridculo.
Esse conflito entre o humanismo antropocntrico e a tradio religiosa
teocntrica no exclusivo na modernidade. A durao do debate antiga, e est
presente at mesmo na realidade de filosofias de carter religioso.
8
Na Antiguidade, Agostinho polemizou contra Pelagius9 e sua
antropologia da suficincia da natureza humana. Segundo o
pensador religioso "humanista" vindo das Ilhas Britnicas, o livre
arbtrio no estava necessariamente danificado, portanto o
alcance da funo decisria do ser humano se dava dentro dos
limites da sua volio livre. Para Agostinho, esta teoria no s era
empiricamente irreal o mundo a prova evidente de que as
7
pessimista, p. 88.
8
Aurlio Agostinho (do latim, Aurelius Augustinus), Agostinho de Hipona ou Santo Agostinho foi
bispo da Igreja Catlica, telogo e filsofo que nasceu em 354 em Tagaste e morreu em 430, em
Hipona.
9
Monge breto (360 - 425). Estabeleceu-se em Roma em 384, depois do Egito, aps o saque de
Roma por Alarico em 410, e finalmente na Palestina. Sua doutrina a respeito da graa foi
combatida por Agostinho de Hipona e considerada hertica. O bispo da Glia, Germmanus
Castus, articulou a censura papal, a excomunho de Pelgio.

"ms" escolhas imperavam como tambm implicava na falta de

sentido daquilo que ele se referia como o valor da "graa de
Cristo". Para o bispo de Hipona, era a ao eficaz (da o conceito
de graa eficaz) que armava o livre arbtrio para a atitude
independente com relao a escravido da concupiscncia. Sem
a graa sobrenatural, o ser humano s agiria pela concupiscncia.
E mais: o carter contingente da graa na realidade, uma
redundncia, j que se trata de "graa" garantia a no instalao
do orgulho (3a e pior concupiscncia j que no havia qualquer
ingerncia do humano na "economia" da graa). Da a
insuportvel incognoscibilidade da salvao (no h um
"mecanismo" razovel em ao), fazendo toda sua teoria soar
como uma violncia contra a suficincia da natureza humana. Na
realidade, a disfuncionalidade da natureza humana est
exatamente nesta insuficincia da natureza humana em operar na
natureza sem o componente sobrenatural (o efeito circular do
enunciado proposital): a funcionalidade humana na verdade
funo do Transcendente, pois para Agostinho no se tratava de
"humilhar" a natureza, mas sim elev-la (superando-a) ao regime
do sobrenatural. Sua antropologia teolgica na medida em que o
ser humano um "animal divino" e s conhece a si mesmo
negativamente, tanto como miservel (negatividade como "mal"),
como no sentido de negatividade que descreve aquilo que um ser
no , portanto uma descrio centrada na falta.10
Na discusso entre Agostinho e Pelgio, Pond identifica o carter

fundante da relao entre Deus e o homem. A natureza humana est cada, e
com ela todas as suas aes e opes. O ser humano est entregue ao seu
pecado original, e nada pode ser feito em relao a isso.
Apenas a graa sobrenatural de Deus, de carter temporrio e
momentneo, pode efetivar a graa atravs de aes eficazes, ou seja, gestos
concretos em que o homem pode encontrar a redeno e o amor, com os quais
se relaciona com Deus e com a humanidade. Discordando de Pelgio quanto
10
pessimista, p. 91-92.

potncia natural do livre-arbtrio, Agostinho prenuncia a idia de predestinao, na

seguinte forma: uma vez que todos so candidatos a salvao pela graa de
Cristo, e por toda humanidade ter o livre-arbtrio, Deus ainda quem oferece a
graa da escolha pelo bem.
Ora, como se dissesse que todos podemos escolher o amor, mas o
prprio fato da escolha ocorrer j uma graa de Deus. Logo, Deus escolhe
quem pode escolher. Esse germe de predestinao filosfica crist se torna um
dos grandes desafios da filosofia crist no de correr dos sculos.
Essa incognoscibilidade da salvao, segundo Ponde, um dos grandes
limites racionais para a natureza humana. A partir de uma viso humanista, isto
se torna insuportvel pela ausncia de um mecanismo natural que explique a
redeno do homem, e seu encontro com a felicidade.
Porm, a tradio religiosa, da qual Agostinho faz parte, na verdade quer
elevar a natureza humana, afirmando que esta no apenas natural enquanto
presena dada no mundo, mas tambm transcendente, sobrenatural, estabelecida
na relao com Deus, que est alm do mundo, e que convida a humanidade a
vencer o mundo e encontrar-se com sua natureza criatural, e assim voltar-se ao
Criador, que sua felicidade. Esse debate se estende na histria da filosofia
religiosa, surgindo de forma mais vigorosa no renascimento, incio da
modernidade, com a formulao do humanismo.
Pascal11, no sc. XVII, retomar a argumentao agostiniana

contra a retomada do pelagianismo pelo jesuta Molina,
defendendo a radical incognoscibilidade da "economia" da graa.
Naquela poca, todo o movimento renascentista j indicava um
"retorno" "mstica" da dignidade natural do ser humano. Tal fato
implicava exatamente a assuno da autonomia do ser humano
enquanto ser de natureza: a chamada modernidade iluminista
filha desse processo. A crtica que emana da experincia religiosa
jansenista uma crtica ao carter ilusrio da funcionalibidade
11
Blaise Pascal (1623-1662). Filsofo, fsico e matemtico francs.

desta "natureza" inexistente e uma defesa da necessidade da

graa sobrenatural.12
A discusso de Pascal, e do jansnismo, de que a mstica da dignidade

natural do homem no sustenta a verdade: o homem no possui dignidade
natural. apenas no voltar-se em ato de contrio a Deus que o ser humano
atinge a sua dignidade de criatura amada. No na afirmao de algo em si,
independente da relao com Deus.
Esta a origem, segundo Pond, da idia de um humanismo naturalista
que, por sua natureza autnoma e auto-suficiente em relao a Deus, possibilita a
modernidade desenvolver-se em direo a um ataque a qualquer manifestao de
Deus como objeto de reflexo vlido e coerente, mesmo na pesquisa cientfica e
acadmica.
Dessa forma, a nica maneira da reflexo religiosa se apresentar ao
debate atravs de sua percepo da humanidade sem relao com Deus, lama
e vazio, destinado a retornar ao p de onde veio. o que Pond chama de
contingncia humana. na crtica epistemolgica que a religio pode novamente
se fazer presente no pensamento moderno.
Creio que antes mesmo de esses grandes epistemlogos atuais

se lanarem discusso dessa hidra que a contingncia, e seu
brao filosfico-social armado, o relativismo, dentro do campo da
filosofia da religio, Dostoivisk (entre outros, como Berdiaev,
Ivanov, Pascal) j havia verticalizado a questo. Desnecessrio
dizer que tal problema data, no mnimo, do Teeteto de Plato, e
que nenhum pensador com algum repertrio iria supor que
quaisquer desses autores tampouco eles mesmos pensam ter
(re)descoberto a roda. Minha questo aqui se refere mais
precisamente ao formato contemporneo da discusso, formato
esse que assimila os avanos do debate moderno ps-
iluminismo, ps-Romantismo alemo, ps-linguistic-turn e
tecnolgico-dependente. Em suma, depois da aposta humanista
moderna, o problema do relativismo apresenta alguns agravantes,
12

principalmente porque essa aposta implica um movimento de

redeno ainda que disfarado em linguagem ps-metafsica
centrado na suposta consistncia da natureza humana racional ou
naquilo que chamo, e de certa forma tambm Berdiaev, de falsa
suficincia humana. A prpria idia de reconstruo do mundo e
da sociedade deflagrada pela modernidade figura dessa
(inconsistente, na minha opinio e, penso, na de Dostoivsk)
aposta humanista-naturalista.13
Retomando a histria de debate sobre a contingncia, Pond direciona a

questo em termos da modernidade, especificamente no chamado relativismo, na
qual a aposta humanista-naturalista busca encontrar uma redeno humana posta
na reconstruo social e mesmo individual psicolgica, entende como a
verdadeira felicidade. justamente esse relativismo que a conseqncia direta.
Se o homem a medida de todas as coisas, como diziam antigos gregos adeptos
desta viso, o relativismo se torna fundador, por ser o prprio homem algo que
no , porque apenas Deus .
Se centrar o projeto de verdade e felicidade em algo to mutvel quanto
natureza humana algo vlido, e esta a aposta relativista, logo a existncia se
torna uma sucesso infindvel de impulsos caticos e desregulados, que no
obedecem a nada permanente, apenas espasmos irriquietos de um ser vivo que
caminha para a morte.
O desejo, de base tomista14, de que ao final haja uma

convergncia ontolgica necessria entre religio (crist) e
racionalidade cientfica moderna no me to evidente como
parece ser a muitos pensadores religioso, que julgo ingnuos. O
fato que a total ausncia de compromisso por parte de autores
pessimista, p. 92.
13
Luiz Felipe POND. Crtica e Profecia A filosofia da religio em Dostoivisk, p. 15.
14
Relativo a So Toms de Aquino (1227-1274) chamado Doutor Anglico. Fez a sntese entre o
pensamento do filsofo grego Aristteles com a Teologia crist. At hoje considerado como
doutrina filosfica oficial da Igreja, o tomismo o sistema de pensamento mais estudado entre os
catlicos, que afirma existir uma relao real entre a Revelao Divina e o exerccio correto da
razo.

religiosos como Dostoiviski15 ... com os frutos do criticismo

iluminista kantiano16 ... e seu sense-rational epistemological turn
associado herana (que lhe anterior) da virada humanista
dogmtica da (grosso modo) Renascena, por consider-los
(refiro-me aos frutos) simplesmente inconsistentes com relao
aos very sense-data crtica essa que era muito semelhante de
Agostinho com relao ao humanismo avant la lettre de Pelgio
oferecidos pelo mundo em geral, cria uma verticalidade que
parece faltar em muitos dos autores que, por estarem implicados
com o projeto de redeno renascentista ... insistem numa viso
menos pessimista da condio humana.17
No h convergncia da modernidade, em sua base humanista-naturalista,

com a tradio do pensamento religioso dito pessimista. Segundo Ponde, os
pesquisadores que buscam essa convergncia so ingnuos. Atravs do histrico
do debate, apontando autores com os quais identifica com a tradio pessimista,
Ponde afirma a falncia deste projeto, e ao se colocar ao lado da tradio
pessimista, entende que sua crtica real, e vlida na compreenso de Deus
como nica sada do homem.
Todavia, e aqui que vemos a fora da crtica de Dostoivski (e

de outros autores religiosos), podemos abrir mo da
argumentao diretamente religiosa (o vocabulrio experimental
religioso que fundamenta a atitude do pensador religioso como
agente notico) e, ainda assim, esse resto cognitivo e notico se
sustentar como crtica, pois a atividade crtica natural, isto ,
tem matria de criatura e, portanto, tem lugar na linguagem
epistemologicamente controlada. Assim, nessa configurao, ela
parecer uma palavra imersa em um pessimismo atroz, j que
rompe, sem sofrer, com a f ingnua no projeto dogmtico
15
Fidor Mikhailovich Dostoivski, (1821 - 1881) foi uma das maiores personalidades da literatura
russa. Cristo ortodoxo, escreveu mais de uma dezena de livros em que discutia religio,
racionalismo, niilismo, humanismo e revoluo social, redeno e salvao.
16
Relativo a Emanuel Kant (1724-1804), um filsofo prussiano, geralmente considerado como o
ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, um representante do Iluminismo,
indiscutivelmente um dos seus pensadores mais influentes. Kant teve um grande impacto no
Romantismo alemo e nas filosofias idealistas do sculo XIX.

humanista, ridculo, e dialoga de igual para igual com o nilismo

cach (escondido) da modernidade: ultrapassa a farsa e toca seu
segredo infeliz. Trata-se, na realidade, de uma filosofia da
desgraa. Esta nos falar da falncia do ser humano (profetismo
agressivo), de sua disfuno necessria (antropologia ctica), de
sua insuficincia (sua sobrenaturalidade esquecida e sua
disjuno miservel como sintoma desse esquecimento, isto ,
seu exlio na natureza), do conflito polifnico infinito (drama
multivocal como categoria essencial para descrever a condio
humana que fala de si mesma), conseqncias, todas, do
distanciamento de Deus.18
O desdobramento do pensamento religioso como crtica se realiza por

quatro elementos da filosofia da desgraa, como denomina Pond, posta na
anlise das propostas e aes promovidas e cultuadas pela modernidade
enquanto esforo humano em busca de redeno e felicidade: 1) o profetismo
agressivo, 2) a antropologia ctica, 3) o exlio da natureza, 4) o drama multivocal.
Todas conseqncias da ausncia da relao com Deus.
O profetismo agressivo a observao da humanidade enquanto falida
porque criatura sem relao com o Criador. a tradio da denncia proftica
enquanto prepara o anncio de Deus. Ao observar o homem como ser em si
limitado, sem capacidade de realmente estabelecer a redeno e a felicidade, o
profetismo agressivo critica as falhas e lacunas que, como pressuposto, todas as
aes modernas e humanistas-naturalistas apresentam.
E atravs do pressuposto da antropologia ctica que o profetismo
agressivo se torna coerente. O homem um ser cado. A natureza humana algo
em si corruptvel. A nica maneira de redimir essa corrupo Deus. Ora, sem
essa realidade as aes humanas continuaram a ser corruptas. Ao perceber essa
antropologia da desconfiana, olhar o homem sempre com uma dimenso
pessimista, a filosofia da desgraa pode dialogar profusamente com a
epistemologia moderna.
17
18

O exlio da natureza, como conceito que define a apartao do homem

dessa natureza justificadora de sua autonomia redentora e feliz que estabelece
a necessidade de compreender o homem como ser sobrenatural, de uma
realidade que est alm da natureza, e por isso mesmo, quando contemplado
apenas nessa perspectiva natural, se torna insuficiente, parcial e incompleto. No
podemos considerar o projeto humanista-naturalista, porque conceitualmente o
homem par alm da natureza. Possui vocao para a divindade.
No caso do drama multivocal humano, Pond entende o humanismo por
sua expresso de sua multiplicidade e inconstncia. Em termos psicolgicos, o
homem s se torna aquele que quando se relaciona com aquele que , ou seja
Deus. apenas quando se coloca em relao com o eterno que o homem se
torna indivduo. Do contrrio, apartado desta relao, o homem est posto apenas
como expresso multiforme, catica e confuso de desejos, vontades e instintos,
uma legio de seres fracionados na mesma personalidade.
Por fim, essas quatro categorias, ao definir o humanismo ridculo apontam
o potencial epistemolgico de crtica, nos moldes da cincia moderna e da
compreenso da insero de um aparato de conhecimento oriundo das tradies
religiosas nesta modernidade. O debate sobre a cincia abre espao para a
tradio pessimista como conhecimento vlido acerca da realidade.
O que Pond nos prope um aprofundamento sobre a pesquisa em
religio. Mais ainda, oferece a oportunidade de uma epistemologia que resgate o
objeto religioso como expresso de uma verdade, no apenas como um objeto
para produzir conhecimento criticvel, mas tambm como sujeito epistemolgico
de crtica. Tanto na sociedade, como na integrao psquica do homem moderno.
O que Berdiaev19 critica aqui exatamente a opo redentora pelo

alegre niilismo racional (sua banalizao superficialista
burguesa), que nos prope a felicidade do materialismo de
consumo, em linguagem atual, como soluo para o mistrio
angustiante da condio humana. A premissa evidente que
mentimos o tempo todo, j que permanecemos aterrorizados
mesmo quando gritamos histericamnete diante das vitrines dos
19
Nikolai Alexandrovich Berdiaev (1874-1948), escritor e filsofo russo. Escreveu principalmente
sobre poltica e religio. Viveu a maior parte de sua vida na Frana.

shoppings centers e nas sesses de auto-estima

psicologicamente assistidas. Em sua opinio, melhor a
permanncia na angstia religiosa, que forosamente lana o ser
humano, ainda que em uma forma de pesadelo, em um
movimento de superao de sua prpria condio. Tal movimento
implicaria o acesso a uma profundidade enigmtica que
transformaria o ser humano em algo alm do risvel superficial e
banal. O que ele defende no uma forma de masoquismo
religioso (o que a inteligncia dogmtica anti-religiosa adora
pensar), mas sim que a denegao da angstia transcendente
pelo movimento da alegria boba produz necessariamente um
enorme sofrimento silencioso, que impede assim todo o acesso,
mesmo em termos de vocabulrio, a um universo onde esse medo
poderia encontrar eco para sua natureza essencialmente
atormentada. A aparente opo pela agonia , na realidade, um
desdobramento da recusa de um humanismo ridculo porque
insustentvel.20
2. Humanismo Ridculo e Igreja Catlica
Entendido o conceito de humanismo ridculo atravs de sua presena em

Dostoivisk, propomos agora uma abordagem no pensamento catlico do sculo
XIX, percebendo a presena do conceito de humanismo ridculo tambm nesse
contexto.
Dessa forma, apresentamos tambm os fundamentos de crena oficiais da
Igreja Catlica Romana, especificamente o que se entende por verdade, atravs
dos documentos de seu Magistrio21 do fim do sculo XIX . Para entendermos o
que isso significa buscamos entender as posies oficiais da Igreja Catlica na
poca. Para tal, recorremos ao Syllabus dos erros modernos, presente na
20
21
Pronunciamento, escritos e resolues dos Papas pela ctedra de So Pedro e dos conselhos
episcopais em relao a interpretao da Sagrada Escritura. Juntamente com a Sagrada Tradio
e a Sagrada Escritura, so fontes de formulao teolgica e definidoras do que a Verdade para a
Igreja Romana. Ver Constituio dogmtica sobre a revelao divina Dei Verbum.

encclica22 Quanta Cura, de 1864, apresentado por Pio IX23 antes da convocao
do Conclio24 Vaticano I.
Ao nos aproximarmos desse pensamento, entendemos com o
humanismo ridculo pode ser entendido o que Pio IX chama de erros graves do
tempo presente. Esses erros, como a doutrina da auto-justificao da razo em si
mesma; a presena da religio como fenmeno puramente humano; a idia
pantesta de que Deus despersonalizado e est presente em tudo e em nada; a
separao legal entre Igreja e Estado; a condenao das formas laicas de
organizao social como o socialismo, o comunismo e o protestantismo, foram
condenados. A defesa da f se pautou em pontos como Revelao como fonte da
Verdade que a razo deve servir; a proeminncia do sumo pontfice em relao
aos outros lderes de Estado; o Magistrio infalvel do Romano Pontfice; a validez
da religio catlica como oficial de Estado.
Em sua encclica Fides Et Ratio (1998), sobre as relaes entre f e razo,
Joo Paulo II25 nos mostra o quo importante foi o Conclio Vaticano I e esses
documentos do sculo XIX e incio do XX para restabelecer a Igreja Romana das
mudanas e transformaes que a filosofia, a sociedade e o mundo viveram neste
perodo.
Se a palavra do Magistrio se fez ouvir mais frequentemente a

partir da segunda metade do sculo passado (XIX), foi porque
naquele perodo, numerosos catlicos sentiram o dever de
contrapor uma filosofia prpria s vrias correntes do pensamento
22
Escrito especfico do pontfice catlico, que expressa a doutrina da Igreja pelo fundamento do
Magistrio, do primado de So Pedro, que, segundo a doutrina catlica, juntamente com a
Tradio, vivncia de gerao em gerao da revelao de Jesus, lhe confere valor doutrinrio to
grande quanto as Sagradas Escrituras. Ver Constituio dogmtica sobre a revelao divina Dei
Verbum.
23
O Beato Pio IX OP, nascido Giovanni Maria Mastai-Ferretti (1792 - 1878). Foi Papa durante
mais de 31 anos, o mais longo pontificado da histria da Igreja. Era Frade Dominicano. Entre os
acontecimentos de maior notoriedade esto a declarao do dogma da Imaculada Conceio em
1854 e as sesses do primeiro Conclio do Vaticano I em 1869-1870.
24
Encontro de bispos catlicos, que definem dogmas, estabelecem diretrizes e representam a
Igreja Romana os desafios do momento histrico especfico. Integram o Magistrio. So 21
Conclios Ecumnicos da fundao do cristianismo at os dias atuais. Ver PAULO VI, papa. Credo
do Povo de Deus. Os 265 Papas da Igreja e Os 21 Conclios Ecumnicos da Igreja. Lorena;
Clofas, 1998.
25
Papa Joo Paulo II, nascido Karol Jzef Wojtya (1920 - 2005) foi o Sumo Pontfice da Igreja
Catlica Apostlica Romana de 16 de Outubro de 1978 at a data da sua morte, e sucedeu ao

moderno. Daqui resultou, para o Magistrio da Igreja, a obrigao

de vigiar a fim de que tais filosofias no degenerassem, por sua
vez, em formas errneas e negativas. Acabaram assim
censurados os dois extremos: dum lado, o fidesmo e o
tradicionalismo radical, pela sua falta de confiana nas
capacidades naturais da razo; e, do outro, o racionalismo e o
ontologismo, porque atribuam razo natural aquilo que apenas
se pode conhecer pela luz da f. Os contedos positivos desse
debate foram formalizados na constituio dogmtica Dei Filius,
por meio da qual um conclio ecumnico o Vaticano I
intervinha, pela primeira vez e de forma solene, sobre as relaes
entre razo e f.26
Retomando pontos da Patrstica27 e de So Toms, o pensamento catlico

do sculo XIX entende a humanidade como dependente de Deus, de sua
revelao e de sua Igreja. Nem a autonomia humana (humanismo rdiculo)
poderia ser baseada na razo, insuficiente, nem na organizao do Estado sem a
Igreja. As relaes entre f e razo estavam baseadas intimamente nas relaes
entre Igreja e Estado, poder espiritual e poder temporal.
Ao discutir todas essas questes, o magistrio catlico se empenhava para
defender os Estados Pontifcios, a soberania da religio catlica em todos os
demais Estados, e a recusa de dilogo com as demais expresses leigas que no
professavam a f catlica. Recusando a modernidade como centro da
organizao fosse individual, psquica e racional, fosse coletiva, na sociedade
civil, poltica e institucional. Da a expresso de Pio IX na encclica Quanta Cura.
Afinal, bem sabeis, venerveis irmos, que neste tempo se

encontram no poucos que, aplicando convivncia civil o mpio e
Papa Joo Paulo I, tornando-se o primeiro Papa no italiano em 450 anos (desde o holands
Adriano VI, no sculo XVI). Teve o 3. papado mais longo da histria do catolicismo.
26
JOO PAULO II. Carta Encclica Fides et Ratio, p. 72-73.
27
Patrstica a rea da Teologia cujo ncleo so os Pais da Igreja dos sculos II ao VIII. Entre
eles destaca-se Santo Agostinho. Em seus escritos eclesisticos desenvolveram os fundamentos
teolgicos e doutrinais do Cristianismo. A partir do ano 95 d.C. comearam a ser chamados de
'Pais da Igreja' , por sua reflexo sobre a doutrina revelada por Deus. Os 'Pais da Igreja' so,
portanto, aqueles que ao longo dos sete primeiros sculos, inclusive atravs dos Conclios
Ecumnicos, foram confirmando e defendendo a f, a liturgia, a disciplina, os costumes, e os
dogmas da Igreja.

absurdo princpio do naturalismo, ousam ensinar que o melhor

ordenamento da sociedade e o progresso civil exigem que a
sociedade humana seja constituda e governada sem nenhum
cuidado para com a religio, como se ela no existisse, ou ao
menos sem fazer distines entre a verdadeira e as falsas
religies. Contra o ensinamento das Sagradas Escrituras, da
Igreja e dos Santos Padres, no duvidam em afirmar que a
melhor condio da sociedade aquela na qual no se reconhece
ao imprio o dever de reprimir com penas estabelecidas os
violadores da religio catlica, a no ser quando isso seja
requerido para a paz pblica.28
A condio do naturalismo exposta por Pio IX condenada fortemente. Da

a defesa da revelao crist para a salvao do homem e da sociedade. A idia
de que era natural ao homem se ordenar pacificamente e assim encontrar a
justia entre seus era inconcebvel para o pensamento catlico. A presena do
humanismo ridculo era algo tangvel nos escritos do papa. A autonomia humana,
fosse racional, fosse social, era abertamente desprezada e apenas o retorno aos
cnones da f catlica, e da sua organizao institucional e sua orientao
intelectual, poderiam, enfim, redimir o homem.
Nos lugares onde a religio foi removida da sociedade civil e a

doutrina da autoridade da divina revelao foi eliminada, a
genuna noo de justia e de direito humano foi obscurecida e se
perdeu, e no outro lugar da justia verdadeira e no legtimo direito
foi posta a fora material. Conseqentemente fica claro porque
alguns, completamente descuidados e desprezados os
certssimos princpios da s razo, ousem proclamar: A vontade
do povo, manifestada, como dizem, atravs da opinio pblica ou
de outro modo, constituir a lei suprema, desligada de todo tipo de
direito humano ou divino. Na ordem poltica, os fatos realizados
tm fora de direito exatamente porque cumpridos. Ora, quem
no v e no compreende plenamente que a sociedade humana,
28
PIO IX. Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX, p. 250.

desvinculada da religio e da verdadeira justia, nada mais pode

estabelecer-se, exceto o escopo de procurar e acumular riquezas,
nem seguir outras leis em suas aes, a no ser a indmita
cupidez de nimo de servir prpria comodidade e volpia?29
No h possibilidade sequer de organizao humana quando nos

deparamos com o humanismo ridculo. Ao nos aproximarmos do texto de Pio IX,
percebemos que ele mesmo pratica os conceitos propostos por Pond ao tratar
da presena da crtica religiosa, da filosofia da desgraa. Seja: o profetismo
agressivo, com a perda da noo de justia; a antropologia ctica, com a lei da
cupidez e da volpia; o exlio da natureza, com o acmulo de riquezas e perda do
direito humano; ou o drama multivocal, com o drama da instabilidade do povo,
enquanto opinies e enganos, entendido como desordem e desunio, Pio IX
reafirma continuamente a falncia do projeto de um homem sem Deus.
Compreendendo o que Pond conceitua como humanismo ridculo, o
pensamento catlico do magistrio do sculo XIX enfrenta abertamente questes
espinhosas, ainda no definidas plenamente na modernidade. A virada do sculo
XIX vai expressar essa convulso que permeia todo o sculo XX. Para mais uma
aproximao do pensamento de Pio IX e de como o conceito do humanismo
ridculo se enquadra na crtica religiosa, alguns pontos do Syllabus mostram
coerentemente a posio catlica. As expresses demonstram as condenaes
realizadas pelo pontfice.
2 Deve negar-se toda a ao de Deus sobre os homens e sobre o

mundo.
3 A razo humana, considerada sem relao alguma a Deus, o

nico rbitro do verdadeiro e do falso, do bem e do mal, a sua
prpria lei e suficiente, nelas suas foras naturais, para alcanar o
bem dos homens e dos povos.
4 Todas as verdades da religio derivam da fora natural da

razo humana, e por isso a mesma razo a principal norma pela
29
PIO IX. Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX, p. 251-252.

qual o homem pode e deve chegar ao conhecimento de todas as

verdades de qualquer gnero que sejam.30
Nesta primeira parte do Syllabus, Pio IX condena o Pantesmo, Naturalismo

e Racionalismo Absoluto. Novamente retoma o que chama de naturalismo, e
tambm da auto-sutentao racional do homem. O homem no homem porque
racional. O homem homem enquanto criatura de Deus. A dignidade humana
sobrenatural, e no natural. E justamente por isso capaz de superar-se em
direo a Deis, o bem infinito, que no est preso realidade cada do homem.
Ao afirmar que o homem no auto-suficiente, Pio IX tambm afirma que sua
sustentao est em Deus, bom e verdadeiro, e da a necessidade de sua Igreja e
a superioridade deste em relao ao poder temporal.
Esta a conjuno conceitual que possibilita Pio IX condene a afirmao
que basta a razo para a felicidade humana, mesmo que seja em direo a
religio. Apenas a revelao crist possibilita a plenitude humana. Mais uma vez,
o ataque se dirige ao fundamento do Estado laico. Se os homens podem se
organizar independentes de Deus, uma Igreja, e mesmo um Estado pautado nas
leis religiosas, so inteis, cabendo ao homem liberto (humanismo ridculo)
dominar o mundo conforme suas prpria deliberaes.
Quando trata dos erros da tica natural e crist, Pio IX nos d novo
exemplo do humanismo ridculo, ao condenar a possibilidade de uma moral capaz
de se manter coerente se for fundamentada na realidade humana sem relao
com Deus.
56 As leis morais no carecem da sano divina, e no

necessrio que as leis humanas sejam conformes ao direito
natural ou recebam de Deus o poder obrigatrio.
58 No preciso reconhecer outras foras seno as que residem

na matria, e o sistema moral e a honestidade dos costumes
devem consistir em acumular ou aumentar riquezas por qualquer
meio e na satisfao de todos os gozos.
30
PIO IX. Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX, p. 260-261.

59 O direito firma-se no fato material; todos os deveres do

homem so palavras vs, e todas as aes humanas tm fora de
direito.31
A insistente condenao de que o homem capaz de formular e obedecer

leis de carter puramente humano so mais uma vez exemplos da antropologia
ctica. A possibilidade de recusar a matria, mutvel como a nica fonte de poder
a expresso do profetismo agressivo. A negao da satisfao de todos os
gozos como nico fundamento do sistema moral a afirmao do exlio da
natureza, e o desprezo do relativismo de aes humanas, colocando qualquer
ao como igual e o desprezo pelos deveres so a condenao ltima do drama
multivocal.
Por fim, assim como Dostoivisk, na Rssia do sculo XIX, estabelece sua
filosofia da desgraa atravs de sua literatura, o magistrio catlico formula mais
expressiva em postulados e orientaes o mesmo princpio: o homem sem Deus
no .
O conceito de humanismo ridculo de Pond, como expresso da filosofia
da desgraa, a religio como crtica, pode ser identificado tanto em Dostoivisk
quanto em Pio IX. O sculo XIX, como crescente da modernidade, foi visto por
ambos os pensadores religiosos como preocupante. Fosse na literatura russa,
fosse nos documento oficiais do magistrio catlico, ambos entendiam que o
conceito proposto por Pond era vlido, e justamente por isso buscavam um
humanismo no ridculo, porque se pressupunha autnomo e natural, mas um
relacional, criatural, que por isso mesmo reconhecia sua pertena ao p, e
buscava sua sobrenaturalidade e sua eternidade, revelada na f.
BIbliografia
DOSTOIVISK, Feodor. Os Demnios. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1952.
JOO PAULO II. Carta Encclica Fides et Ratio. So Paulo: Paulinas, 1998.
31
PIO IX. Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX, p. 271.

PAULO VI, papa. Credo do Povo de Deus. Os 265 Papas da Igreja e Os 21

Conclios Ecumnicos da Igreja. Lorena: Clofas,1998.
PIO IX. Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX. So Paulo: Paulus, 1999.
POND, Luiz Felipe. Crtica e Profecia A filosofia da religio em Dostoivisk.

So Paulo: Editora 34, 2003.
POND, Luiz Felipe. Epistemologia Agnica e Disfuncionalidade Humana: um

ensaio de teologia pessimista. REVER Revista de Estudos de Religio, 02. So
Paulo, 2001.

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- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

O CONCEITO DE HUMANISMO RIDCULO PROPOSTO POR LUIZ FELIPE

evaluation of the approach to religious phenomena by the sciences of religion

1. Humanismo Ridculo e Dostoivisk

Para estabelecermos o conceito de humanismo ridculo, necessrio

Penso que tal fato descreve na realidade um problema de

Sacrilegens,Juiz de Fora,v.4,n.1, p.134-154,2007-Diego Klautau- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/06/4-10.pdf 135

admica. Com a mecnica moderna, passamos de um mundo

A reduo do fenmeno do religioso em suas formas psicolgicas ou

Minha concluso dever ser que o conhecimento distante do

Sacrilegens,Juiz de Fora,v.4,n.1, p.134-154,2007-Diego Klautau- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/06/4-10.pdf 136

crtica contundente ao humanismo narcisista que constitui uma

A teologia ento se torna fonte epistemolgica da crtica aos parmetros da

Toda essa discusso fortemente filosfica na medida em que

Fora dos parmetros cientficos modernos, Pond afirma que os sentidos

Sacrilegens,Juiz de Fora,v.4,n.1, p.134-154,2007-Diego Klautau- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/06/4-10.pdf 137

emprica to mutvel quanto areia. Construir cincia moderna, para Pond,

O termo "pessimismo" naturalmente polissmico. Normalmente

Sacrilegens,Juiz de Fora,v.4,n.1, p.134-154,2007-Diego Klautau- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/06/4-10.pdf 138

processo de auto-afirmao de uma condio irreal, seja ela s do

Ao seguir essa tradio pessimista, Pond acolhe a concepo de natureza

Sacrilegens,Juiz de Fora,v.4,n.1, p.134-154,2007-Diego Klautau- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/06/4-10.pdf 139

"ms" escolhas imperavam como tambm implicava na falta de

Na discusso entre Agostinho e Pelgio, Pond identifica o carter

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potncia natural do livre-arbtrio, Agostinho prenuncia a idia de predestinao, na

Pascal11, no sc. XVII, retomar a argumentao agostiniana

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desta "natureza" inexistente e uma defesa da necessidade da

A discusso de Pascal, e do jansnismo, de que a mstica da dignidade

Creio que antes mesmo de esses grandes epistemlogos atuais

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principalmente porque essa aposta implica um movimento de

Retomando a histria de debate sobre a contingncia, Pond direciona a

O desejo, de base tomista14, de que ao final haja uma

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religiosos como Dostoiviski15 ... com os frutos do criticismo

No h convergncia da modernidade, em sua base humanista-naturalista,

Todavia, e aqui que vemos a fora da crtica de Dostoivski (e

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humanista, ridculo, e dialoga de igual para igual com o nilismo

O desdobramento do pensamento religioso como crtica se realiza por

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O exlio da natureza, como conceito que define a apartao do homem

O que Berdiaev19 critica aqui exatamente a opo redentora pelo

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shoppings centers e nas sesses de auto-estima

2. Humanismo Ridculo e Igreja Catlica

Entendido o conceito de humanismo ridculo atravs de sua presena em

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Se a palavra do Magistrio se fez ouvir mais frequentemente a

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moderno. Daqui resultou, para o Magistrio da Igreja, a obrigao

Retomando pontos da Patrstica27 e de So Toms, o pensamento catlico

Afinal, bem sabeis, venerveis irmos, que neste tempo se

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absurdo princpio do naturalismo, ousam ensinar que o melhor

A condio do naturalismo exposta por Pio IX condenada fortemente. Da

Nos lugares onde a religio foi removida da sociedade civil e a

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desvinculada da religio e da verdadeira justia, nada mais pode

No h possibilidade sequer de organizao humana quando nos

2 Deve negar-se toda a ao de Deus sobre os homens e sobre o