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1Dans lentretien quil a accord ThoRmes, Jacques Bouveresse nous dit ceci, entre
parenthses, comme en passant :
2Il est en effet dlicat de prsenter les ides de Wittgenstein sur les religions et sur les
croyances religieuses. Il faut la fois tenir compte dune absence de prise de position
nette sur un certain nombre de questions philosophiques classiques propos des
religions et de son attitude personnelle ainsi que des interlocuteurs qui lui donnent
loccasion de sexprimer sur ces sujets. Le lien entre vie personnelle et rflexion
philosophique atteint chez Wittgenstein une trs forte intensit qui complique
singulirement l'interprtation de ses remarques nombreuses mais souvent disperses.
Mais comme le montrent les contributeurs de ce numro, il y a non seulement de
profondes rflexions sur le croire religieux chez Wittgenstein mais aussi une
authentique fcondit de son approche.
5Dans lentretien quil nous accorder, Jacques Bouveresse commence par souligner ce
qu dinquitant la sparation de la religion et de la vrit, non pour magnifier une
prtendue vrit religieuse mais pour, au nom dexigences rationnelles fondamentales,
interroger la crdibilit des croyances. Aussi ne suit-il pas totalement Wittgenstein ou
une certaine lecture de Wittgenstein qui cherche isoler le croire religieux de toute
ressemblance fondamentale avec les autres formes de croire. Les croyances religieuses
ne peuvent pas chapper la critique rationaliste telle que lillustre Russell. Il faut tre
exigeant vis--vis des croyances religieuses non pas parce quelles sont pleines de
doutes et que les sciences sont plus certaines de leurs avances mais pour la raison
inverse. En ce sens, linverse de Roger Pouivet ou dElise Marrou, Jacques
Bouveresse nous invite lire autrement Wittgenstein puisquil refuse de mettre sur le
mme plan les croyances basiques comme la croyance que le monde extrieur existe et
les croyances religieuses.
6Dans son compte-rendu de louvrage de Jacques Bouveresse, Roger Pouivet pose aussi
la question pistmologique : peut-on parler dune connaissance religieuse ? Russell le
nie car les raisons de croire sont beaucoup trop faibles pour justifier une croyance et
Wittgenstein le nie lui aussi car croire religieusement ce nest pas croire quune
hypothse est susceptible dtre vraie et que des donnes empiriques pourraient la
soutenir. Mais la question de la rationalit des croyances peut tre pose de deux points
de vue pistmologiques : soit dun point de vue ambitieux selon lequel toute croyance
doit tre fonde, soit dun point de vue modeste selon lequel, si une croyance est
garantie par un processus de formation fiable, elle est prima facie vraie. Roger Pouivet
montre quen gnral, lpistmologie ambitieuse lest beaucoup trop tandis que
lpistmologie modeste est bien plus productive et que les croyances religieuses
peuvent obir aux critres modestes mais rels quelle impose.
7La question centrale de limportant texte de Cora Diamond traduit dans ce numro est
celle de la comprhension intersubjective si lon renonce lide frgenne dun univers
de penses identiques pour tous et si lon ne veut pas sombrer dans le relativisme radical
selon lequel les systmes de rfrence, notamment religieux, ne communiquant pas,
isolent les cultures et les individus les uns des autres en sapant luniversalit de la
raison. Lentremlement des mots et des phrases changs plutt que le recours un
stock prconstitu de penses rend possible la discussion entre deux individus aux jeux
de langage diffrents nous dit Cora Diamond qui expose la fois les nuances des
remarques de Wittgenstein et les prcautions qui sont ncessaires pour bien les
comprendre sans les simplifier. Retenons le point suivant : si une croyance, notamment
une croyance religieuse, est fondamentale cela tient aussi aux images qui
laccompagnent. Dcrire correctement ces images sans les confondre avec un contenu
propositionnel, dcrire limage dun Dieu personnel par exemple, serait le moyen de
comprendre une religion laquelle on nappartient pas, ainsi que Wittgenstein sy est
essay dans son dialogue avec Smythies sur la vie aprs la mort.
8Dans sa contribution, Elise Marrou propose de relire les Leons sur la croyance
religieuse la lumire de De la certitude, en analysant la diffrence entre croyance
religieuse et croyance basique et en rapprochant les premires non pas de la
connaissance mais de la certitude. Le croyant est certain de ce quil croit non pas parce
quil a un savoir certain mais parce quil adhre une forme de vie et que cette adhsion
est plus fondamentale que tout savoir bien quelle-mme ne puisse tre fonde.
Pourtant, loin de tout dogmatisme, ces certitudes religieuses impliquant un risque
peuvent saccompagner de doutes. Wittgenstein lui nadhre pas, il ne comprend pas,
non pas les termes employs mais le rle que les concepts religieux pourraient jouer
dans sa vie. On retrouve ici le problme de lincommensurabilit dveloppe par Cora
Diamond et la faon qua Wittgenstein de poser la question de lintelligibilit des
croyances religieuses.
9Le texte de Michel Le Du porte lui aussi sur le statut des croyances religieuses, grce
en particulier une rflexion anthropologique sur la magie. Partant du refus dune
analyse causale des actions qui nglige la relation interne entre laction et les raisons
dagir qui la justifient, il montre que la croyance religieuse est une croyance de base,
une croyance protocolaire pour reprendre lexpression de Winch, intgre lensemble
de la forme de vie religieuse. Cependant, les croyances religieuses ne sont pas
seulement des expressions prolongeant une attitude religieuse car elles ont aussi un
contenu. Ce contenu nest pas une hypothse extrieure la pratique religieuse, au rituel
par exemple, car il doit plutt tre dcrit comme un lment dun protocole de dcision
qui oriente lexistence entire des croyants.
3 Un article de Philippe De Lara sera ainsi mis en ligne dbut janvier 2012.
10Ce dossier est le premier dune srie que lon espre longue de dossiers spciaux qui
accompagneront les parutions au fil de leau des articles soumis la revue et
slectionns par la rdaction3. Grce la publication lectronique, ce dossier sur
Wittgenstein et le religieux est volutif, des contributions complmentaires ou discutant
un des textes du numro pourront ainsi tre publies.
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Notes
1 Voir Cyrille Michon et Roger Pouivet (d.), Philosophie de la religion : approches
contemporaines, Vrin, 2010 et la recension de Sbastien Rhault ici mme, dans
ThoRmes.
2 De Phillips, on peut lire The Concept of Prayer (1965), Basil Blackwell and Seabury
Press, 1981 et Faith After Foundationalism (1988), Westview Press, 1995 et sur
lhritage de Wittgenstein en philosophie de la religion, on consultera Religion and
Wittgenstein's legacy, Dewi Zephaniah Phillips, Rush Rhees, Mario Von der Ruhr
(ds.), Ashgate Publishing, 2005.
3 Un article de Philippe De Lara sera ainsi mis en ligne dbut janvier 2012.
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Auteur
Yann Schmitt
Editorial
Albert Piette : retour sur les origines de la croyance religieuse [Texte intgral]
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