eso de lado. queda claro que el mexicano naci ah, es decir.
lo que
EL MISTERIO D EL MAZ ( RESUELTO)
El mexicano naci despus de la Revoluc.in. . lo tene-
La Nueva Espaa todavia no era MxIco. Eso quiz ya .
mos claro. Pero seria ingenuo creer que con la IndependencIa co-
menz Mxico. de la noche a. la maana. s olvid~rlo. no
La Independencia. por Cierto, aunque solemo . l d' . '
slo significa la independencia de Espz:a sin: ta%~~: ;ea;::~t~
entre Iglesia y Estado. algo que empe a ~o ;;;0 el Mxico inde-
en la Reforma, y que ya estamos 'per,d.len o. o son el Mxico que
denti l Mxico de Benito u rez n
~~~ i~n~~~: ;e~olucin. y no me refiero nicamente. a lo institu-
cio~al sino sobre todo. a cmo se autodefine el mextcano.
Des us de la Revolucin, el mexicano invent ~ue ten ia que
p d hispnico Antes de la Revolucin. ese pasa-
ver con su pasa o pre tiva
do permaneda oculto o le avergo~zaba. Era una m::e~e~~do:
No di o que sea positivo o neganvo ese vinculo P la
fgo que antes de la Revolucin el grueso de las capdas de
Slo . ' d fi I d l mismo mo o como
poblacin de este terntono no se ~ n ~ e
se defini despus de ese proceso hlstnco. '. . de con-
Esa forma de definirse alega que hubo un creclffilentod .
s
ciencia, y es posible que as sea. Pero si por un momento eJamo
32
ahora entendemos por mexicano no siempre ha existido, sino que
tiene un nacimiento histrico. y en el caso de nuestra identidad
como pueblo no se remonta a milenios o siglos sino que somos un
pueblo reciente.
Lo interesante es que esta forma de definirse. este Mxico con-
siste en el truco de creerse ininterrumpidos desde hace milenios,
viejsimos,
Algo similar hicieron los mexicas. Ellos eran migrantes del
norte de este territorio. quiz del norte de Mxico o quiz del ac-
tual territorio de los Estados Unidos , y cuando se plantaron en el
centro de Mxico no slo se dieron un nombre (mexicas!) sino
que tambin crearon. al establecerse, un linaje ficticio.
Los mexicas inventaron que eran descendientes de los tolte-
cas.Io cual. por supuesto. no era cierto. Pero as se dijeron. Y no-
sotros hemos hecho lo mismo. Slo que nosotros nos hemos di-
cho descendientes no nicamente de los toltecas sino tambin de
los mexicas, los mayas, los olrnecas, etctera. que eran diferentes
pueblos. Los mexicas se dijeron descendientes de los toltecas para
hacerse de prestigio.
Lo mismo hemos hecho nosotros con las distintas civilizacio-
nes indgenas.
Ntese, adems. que comnmente entre nuestros antepasados
se menciona. sobre todo, aquellas culturas que fueron imperialis-
tas, que dominaron a otros. No se menciona. digamos, a las cul-
turas que fueron dominadas por los mexicas. Nos identificamos
: . casi exclusivamente con las civilizaciones imperialistas, para col-
mo. idealizndolas.
Hubo un tiempo que vincu larse a ellas era desp restigian te.
Esto cambi despus de la Revolucin. cuya ideologa nos re-
defini como un pueblo mestizo. producto de la combinacin de
lo espaol y lo ind gena: se trata de un a redefinici n mitad mate-
rial (mi tad cuerpo, gentica ) y mitad imaginaria (social, decreta-
da), dicho sea de paso, como todas las identidades y culturas,
siempre mitad realidad, mitad fantas a, esa identidad mixta se
volvi g1ori<,>sa. presumible, algo de lo cual enorgullecernos.
33
 Lo mexicano, cada cierto tiempo, ha sido reinventado.
Los propios mexicas se inventaron un pasado ~eticio, parad-
jicamente, para olvidar su propio pasado. Para remventarse.
Cada cincuenta y dos aos, los aztecas destruian una buena
parte de sus pertenencias, incluidas sus preciosas imgenes o par-
tes de sus templos sagrados. . .
Nosotros no queremos olvidar el pasado prehlsp~lco. Pero
esas culturas constantemente se deshacan de su pret rito, . niciones tericas de cultura. Lo que eso nos deja ver es que hemos
No slo porque sus gobernantes determinaban que destruir
su pasado era conveniente a sus intereses, sino, adems, porque s~
sabidura determinaba que hab a que renovarse, haba que olvi-
dar cada certo tiempo, dejar atrs, dejar ir el pasado: rehacerse.
Recomenzar.
Ha llegado el tiempo de volver a comenzar. De eso trata la.
aparicin del nuevo mexicano.
El mexicano siempre ha sabido que el maz es una clave. Las cul-
turas prehispnicas saban que el .m~z era el. s~bolo de su ser.
Pero incluso los estudiosos y especialistas de distintos aspectos so-
ciales del ma z no han sabido entender por qu el maz era tan
importante para los antiguos mexicanos. Vamos expl~rndolo,
pero , ojo, no para distraernos remo~tndonos (roma~tlzando) a
tiempos pasados, supuestamente mejores. Es? no me I~teresa. Lo
que aqu interesa es entender lo que los antiguos mexicanos sa-
ban para aplicarlo hoy. Comencemos, pues, por entender qu
. significaba realmente el maz para ellos. . felicidad grupal e individual. De esto se tratan todas y cada una de
El maz fue una modificacin de otra planta, el teocintle, Ah
reside su significado que hoy podra parecernos ocult~, pero. para
los antiguos mexicanos era muy evidente: el ma z simboliza la
modificacin de un ser salvaje hacia un ser desarrollado. . decir que se encuentra en un estado poscultural.
Nosotros, los modernos, nos volvimos temerosos de clasificar
formas de ser como inferiores a otras. Por ejemplo, no queremos
clasificar como inferiores a las culturas que nos precedieron. Pero
esas culturas anteriores no rentan ningn empacho en sentirse su-
! periores a otra parte de su historia ni a otras culturas.
1
~
.'
34
A esta forma de pensar al ser humano le podemos llamar el
modelo ascendental,
Los antiguos mexicanos consideraban necesario el paso de lo
.silvestre a lo cultural, pero no slo lo cultural como una forma de
vida. Necesitamos recordar qu sign ifica cultura. Las teoras de las
ltimas dcadas han definido a la cultura de modos abstractos,
Conozco libros de centenares de pginas dedicados a reunir defi-
perdido ciertos sentidos. Qu es una cultura, es algo muy claro:
una cultura es una serie de mtodos.
Mtodos para qu?
Una cultura es una serie de mtodos interrelacionados para
producir bienestar colectivo.
Si olvida~os que las culturas buscan BIENESTAR, entonces si po-
demos debatir horas o hasta dcadas enteras qu significa cultura
y crear toda suerte de discusiones tan entretenidas como intiles.
Los grupos humanos en un momento primitivo de la evolu-
cin tenan formas de vida inestables, demasiado dependientes de
las condiciones climticas, estacionales y ambientales en general.
Lentamente, fueron asegurando que su prosperidad se volviera
confiable, estable. As! se desarrollaron las culturas.
Cada grupo humano desarroll sus propios mtodos. O
aprendi mtodos de otros grupos que le permitan mantener el
bienestar alcanzado y producir nuevo bienestar, sin importar lo
que ,:,da gru~o cons.idere bi~nestar, ya sean estados de salud (psi-
, CO~~lca y flSlca),. ah~entacln, vivienda, organizacin poltica,
las culturas: produccin de prosperidad. . .
Cuando un grupo humano ya ha perdido conciencia de que
todo lo que hace est dirigida a crear bienestar, entonces podemos
Hoy mismo en muchos pases estamos en ese estado poscultu-
ral, es decir, hemos olvidado que todo lo que hacemos debe estar
dirigido a crear prosperidad. '
Lo que hacemos lo hacemos por costumbre. Cuando las cultu-
ras ya se estn disolviendo, justamente aparece la idea de que las
35


Si grupos humanos han entrado en una fase de descompo-

culturas consisten en una seri~ de costumbres. Pero eso ya consti- sicin y prdida de informaci n para mantener sus mtodos de
tuye una prdida de informacin. . d produccin 'de bienestar. podemos decir Que se trata de una
Las culturas consisten en una sene dde mquetos:~ mtodos para cultura?
damos cuenta e . Por ejemplo, el genocidio es cultura? La violacin de muje-
Cuando ya no n o s . mos a creer que se
asegurar e incrementar el bienestar, empeza res es cultura?
trata de costumbres. f tan tienden a volverse me- De ser as , el concepto de cultura pierde todo sentido tico.

. ~s cuJtu~~~~:t:~::~i:::s;:nrem~moriurse n~~emo-o
todo sentido de creacin de bienestar. Y se vuelve un palabra vacla
que sirve para denominar cualquier forma de ser. tener y hacer.
monas (y, po , al fr ntos se pierde o deblhta y la
. ) I tidodet es agme . De hecho, sa es la forma en que cultura es usada hoy en da.
nurse , Y e sen lecci d costumbres, que se repiten o se
cultura se vuelve una co ecci n e No significa nada.
mezclan con otras costumbres. r car utiliundo la palabra Pero eso no tiene senti do. porque las cult uras, por mucho que
Esto es algo que me gusta exp 1 les duela aceptarlo a los acadnticos actuales, se desarrollaron como
tradici6n. un sistema de avance humano.
Mlrala bien. Tra-di-ci6n. Si no hay mantenimiento de los niveles de bienestar ya alean-
Qu le falta? . d'" zados o no hay cambio humano progresivo, no hay cultura. La
Le faltan letras. Deberla de~1f trans- J-ClO:~ lo dicen todo, es cultura siempre tiene un carcter ascendental, aunque sea utpi-
S' h perdido esas ns cruCiales, esas ns q d . co. Sin esa ascendentalidad, la cultura fenece.
I a d ser culturas a ser posculturas, es ecir,
porque hem~s ~asado e . e inconscientes. prcticas y siro- Por ende , un grupo cuyas formas de bienestar se han perdido
de ser orgamuClOnes co~.sclentes organiuciones fijas. Por eso se encuentra en un estado ya no cultural sino en una fase colecti-
blicas, dirigidas a moviburse, a ser, . va poscultural o anticultural.
' . amos a ser trad iciones. Las culturas son fases que pueden ser provisionales.
de transd IClones, pas . trabarnos.
Abandonamos la ~ransformaCl~'d~~~:aser al trabajo pesado. Del mismo modo que el Estado de derecho, la salud fsica o
Pasamos del trnSito a nuevos.es a . ' t mental pueden perderse. tambin puede perderse el estatus de
. . ta El trabajo reitera . . ~ cultura que posee una colectividad humana.
El trnsito remven . si lo hicieron nuestroS
Lo ue hacemos lo hacemos porque a Las sociedades pueden o no ser culturales. No po r tener aglo-
q d " porque sa es la costumbre, la rutina. Todo lo que ya ..' meraciones human as o asentamientos se puede hablar de un a cul-
antepasa os,
se volvi fijo, . 'I ulturas hacen lo que hacen para tura, del mismo modo que no porque haya una ciudad significa
Ya perdi su sentido, SI as c b ambio producen repo - .: que hay un Estado de derecho o porque haya personas relacio-
roducir movimiento, las costu m res.enc I '' . r nndose existen los derechos huma nos . La cultu ra es tambin una
P . . . simulacro, co ecCl n.
so, inercia, repetlcl n, copla, d hacia solamente porque ha- ,,' situacin que no siempre se cumple.

cerl~i~~e~:~.~:::~ ~~:: ~sa ~o~tribula a prosperar, a mante- . Hoy, la mayorla de las sociedades viven en po sculturas, no
conviven para mejorar o asegu rar el bienestar alcanza do, s6lo
ner el bienestar grupal. . . do asi o as ya no ayu- -habitan espacios por inercia y su .modo de existencia se est des-
. . h . do eso segUIr sien moronando.
Pero SI seguir aClen . l slo crea retraso. subde-
da e incluso estorba, detlene e avance Y Las cult uras estn desapa reciendo.
sar rollo, hay que abandonarlo.
I ~l 37
l~
I'
1
 Las est n suplantando formas de existencia para las cu ales
an no tenemos conceptos o nombres.
. Propongo que, provisionalmente, las denominemos pos-
culturas.
La pregunta no es si la cultura mexicana es todavia mexicana
sino si todavia Mxico es una cultura.
1 han sido as" y, por ende, "as sern'; fuese, sbitamente un Gran
l El mexicano actual est formado por una serie de costumbres.
Repite lo que se ha hecho en el pasado y si algu ien intenta no
h acerlo, e! mexicano (e! viejo mexicano) se siente ofend ido. Sien-
te que algo no est bien. "AsI no son las cosas."
Lo que di stingue al mexicano, para ser exactos, es que se acos-
tumbra a todo.
. "Asl han sido siempre las cosas, de qu te extraas?", es una
pregunta tpica de! viejo mexicano cuando alguien reclama o ~xi
ge, por ejemplo, que algo no se haga a la usanza de la corrupcin
nacional. '
"As siem pre ha sido" es una frase que se repite todos los das
en nuestro pas y que no slo significa que as siempre ha sido -lo
cual es falso, porque ese siempre se refiere a unas cuantas dcadas
o cuando mucho a unos cuantos siglos-- sino que , sobre todo, qu e
no'hay por qu esperar o querer que las cosas sean distintas hoy ni,
mucho menos, que-las cosas en el' futuro prximo o lejano 'cam -
bien. No, siempre ha sido asi. Y punto.
Cuando llegamos a ese grado, sabem os que ya no habitamos
una cultu ra sino solamente sobrevivimos mediante una seri e de
costumbres. , mos mexicanos.
El mexicano muchas veces hace lo que ha ce no porque le con-
venga sino porque est acostumbrado a ha cerlo. Y pase lo que
pase, ya sea la crisis o el narcotrfico, terminar acostumbrando-
se 'a todo.
.,, La costumbre tiene como caracterstica que le permite al indi-
viduo no aceptar que vive en e! presente y, en cambio, lo transpor-
ta im aginar iam ente al pasado.
La costumbre te da cario. Tiene que ver con tus familiares,
38
.;
la
tus antepasados.:La cos tum bre asegura que vida tal como la co-
noces -incluyendo las quejas que tengas-- va a ser eterna!
y saber qu pasar eternamente le da a muchas personas un
sen tido de seguridad, incluso de sabidura.
Es como si el que creyese que las cosas pueden ser diferentes
fuese un ingenuo, mientras que el que sabe que las cosas "siempre
Sabio. '
Aunque, en realidad, slo sea un pobreacostumbrada,
Si ya entendimos esto, entonces, volvamos al maz.
El '."az, precisamente, es el smbolo del mtodo que siguieron '
las antiguas culturas mexicanas para hacer que elmamfero hu-
mano alcanzara bienestar.
En qu consiste ese mtodo?
~l maz simbol~zaba al ser salvaje -tal como la naturaleza por
s misma lo produjo-e- y simboliza, sobre todo, cmo ese ser na -
tural fue modificado por e! hombre para alcanzar un mayor gra -
do evolutivo.
Eso es lo que no hemos querido entender. Por ejemplo, qu ie-
nes defienden e! maz, digamos, quienes usamos el lema "sin
ma~ no hay pa s'; que~emos ~efender algo que sentimos muy
mexicano, pero como st lo mexicano fuese no cambiar. Pero, mu-
cha atencin, lo ms mexicano -el malz- es MODIFICARSE.
Eso es lo que e! ma z representa: cada cierto tiempo tenemos '
que volv~rnos otros. Si no dejamos de ser mexicanos ya no so -
El mafz fue alterado.
Nuestros antepasados lo fueron transformando hasta conse-
gu ir que pasara de! estado silvestre en que lo conocieron hasta su
estado comestible, delicioso, nutriente, avanzado.
Los antiguos mexicanos sab an que habla que construir un ser
artificial, es decir, tcnico, mejorado, a partir del ser natural. Un
ser cultural.
Hoy nadie disputa eso. Lo que se disputa es qu tan rpido fue
39
 te; el individuo puede volver a estados anteriores que ya han sido
tas o de un salto. y ya lo ave- mayormente superados. As que con cada generacin es necesario
modificado. Si en varias etap~s; I:::'a Lo esencial es que el maz. es asegurar que los nuevos humanos consoliden el avance psquico lo-
. rn los especialistas en e e .. el mexicano antiguo, se
ngua I hombre msmo- . o po- grado por sus ancestros. Pero esa consolidacin se enfrenta a la
el smbolo de c~mo e odificaba de manera significativa n inestabilidad de su psique y, en lo personal e interno, debe repetir
, dio cuenta que SI no se m . . simblicamente el salto que dio histricamente el grupo al que
dra convertirse en un ser s~per~o~u proceso de automodificacln pertenece para estabilizar en su propia vda dicho avance.
El mexicano antiguo lo ogr . d s principales smbolos. El ciclo del maz simboliza qu debe hacerse con el hombre
lo dej plasmado en ~I maz.,~n:e s::~n conjunto de grupOS que para que esto ocurra.
El mexicano antiguo pa nvertirse en grandes culturas, El hombre se toma a si mismo como un todo, una totalidad
vivan en condiciones. inci~=i:~~sO misteriosas Y cienficas. inseparable. .
. ilizaciones complejas, n , . d haber alcanzado un esta-
CIV I bl rna del xit o e d todos Pero. en realidad, el hombre naturalmente es un compuesto.
El maz era e ern e se haban desarrolla o m Est hecho de partes desarmables, reemplazables. Eso es lo pri-
o cultural, un estado donde .
~ara asegurar el bi.enestar t;~~~bre est hecho de maz"ites :e~:
mero que debe comprender un hombre que se quiera renovar.
Para renacer debe desechar algunas de sus partes caducas. Hablo
Por eso se decla ~ue e ban que el hombre estaba ec. ~ ahora de partes internas, partes de su psique, o alma.
ue los antiguos mexlca~os sa aba realizado (lo cual ellos mlt~ca De lo que debe liberarse el hombre, segn los antiguos rnexi-
~odificaciones que l m.lsmo h decir, a estados altos de concl~n~ . canos. es de las imgenes psquicas monstruosas.
'b uan a los dIOseS, es idea de una creacIn
mente am ente en su I h. Los antiguos mexicanos representaban un rbol brotando del
cia): esta visin incluso est pres e por ej emplo, en el Popol Vu
, . d como ocurr , cuerpo de una vctima sacrificada ----en el C6dice Dresde, por
varias veces practIca a, . OS el hombre es un ensayo. . ejemplo, se puede apreciar esta imagen del proceso de transfor-
~ Para los antiguos meJO~n 'por el cual ellos crearon un nue- macin humana-; precisamente a eso se refera el sacrificio entre
El maz es el mtodo mIsmo .
. Ios antiguos mexicanos.
va mexicano. Se trataba de su mtodo. El sacrificio se refera al sacrificio del
. .. ~todo simboli- .marrrfero humano comn en pos de su conversin en un ser di-
mexicano a travs de ese d ura- .vino. es decir, un ser humano superior, fuera del promedio.
La creacin del nueva . No se trata de un mto o P Sacrificio. no se olvide. literalmente significa "hacer sagrado".
do en el malz es muy precIsa.
za . . . el hom- .Lo que buscaban los antiguos mexicanos. pues, era hacer sagra-
mente metafnco. . exicanos descubneron. . do al animal humano. separarlo para volverlo superior.
Esto fue lo que los anuguo~ m alcanzar un estado de bie-
1no est hsto para . o como L A travs de la insistencia en el sacrificio ----etapa forzosa del
bre en estado natur~ piritual, psicol6gico, psfqUlcO todo- sabemos que, incluso para el antiguo mexicano, pasar
e todo, mterno, es -
nestar, sobr . lelvejo mexicano --el que permanece sin alterarse. que se estan-
quiera lIamrsel e. . . te, conciencia, como quiera~ deslg~ a' en su manera de ser, "tal como es"- al nuevo mexicano --el
El alma, psique, n~ItSC1:"dava inestable. Aunque a mvel ~r cano que semodifica a si mismopara volverse un mexicano su-
o
narle, en estado natur es estado inferior a otrO supeno ,
h d
pasado e un d . no ha con- ior- no era fcil de aceptar. Era algo contra lo que nunca de-
lectivo ya se a~ ano nace, su psique to avia en- on de luchar.
cuando un ser ammal-~"r d conciencia adquiridos grupalm
solidado los ltimoS mve es e
41
40
 y esa lucha est en todas partes. No puedo comprender c6mo
-. mente este descenso y antes ; c~nte~p.ornea describe perfecta-
mismo. La psicologa profund
europeos ---<fe Dante a Baudel . escribieron tambin los poetas
es que no lo sepamos todos nosotroS; no sabemos que precisa- y
mente la historia profunda del mexicano consis~e
en SU lucha
tratan las mitologas de todo etlTe- , por supuesto, de eso se
men;e. es rica en explicar ese pr::::s:
d
;!
I.a mexicana. especial-
consigo mismo para abandonar la inercia Yconvertirse en un ser
ero no perdamos d . e ajaral abismo
. e VIsta que I fi li .
superior.
podrla dar decenas de momentoS de nuestra historia simb6li- que e ser inestable natural se t :. na idad de ese proceso es
l
produzca dos tipos de ho b rans orme en un ser sereno q
gr m res: unos establ ue
e~
ca donde esta lucha es representada. por ahora. citar una, muy
10grUPO sem
h antenga equilibrado; otros los que aseguren que el
sencilla y muy ilustrativa: Nezahualc6yotl. aron acer ese descenso dentr ~ avanzados, los que
~ente, que se vuelvan seres fuera ~ ~e s mismos ms profunda-
Su nombre ya lo dice todo. Nezahualc6yotl-que es un nom-
bre que se impuSO a si mismo-- significa "coyote que ayuna"; el
aun ms la cultura humana. e a norma y. por ende, eleven
coyote. entre los antiguos mexicanos, como el perro, era un animal
v~aJar
simblico muy importante y. a grandes rasgos, significa el precio- . Ese descenso al submundo - . .
re~resentad~Ulera hist6ri~
diran los psicoanalistas en cual a tu propio inconsciente
so estado original. tan salvaje como valioso. del ser en general.
cas o actuales- est d.e sus tendencias
Eso tambin lo simboliza. bajo otros aspectos, la serpiente.
gemelos Hunahp e lxbalanqu l' por ejemplo. en el viaje de los
E~ la prctica, qu signifi a mundo subterrneo.
El coyote, adems, simbolizaba aspectos de lujuria, placer, el
principio msculino, el hambre insaciable, incluso el robo, lo im-
SI ya llegaste a esta . ca este descenso?
predecible, lo salvaje, la ferocidad sexual. Eso . d ' pregunta, vamos p i '
Si Nezahualc6yotl significa "coyote que ayuna". el nombrenos quiere ecir que ests . listo para' entrarorene tu
cammo adecuado .
submundo.
informa. que Nezahualc6yotl era un hombre que se dio cuenta de
que para perfeccionarse habla que trascender la animalidad. la
pre_humanidad (el coyote), mediante prcticas que lo elevaran Entrar al submund . .
Eilfrentar aque~oslgmficaen~entar tus miedos.
o

que va ~ destruirte.
que conscient .
e o inconscientemente crees
o

(ayunar).
Nezahualc6yotl. como Quetzalc6atl. son poderosos slmbolos
del hombre natural mexicano que decidi6 alterarse. tras muchos 1.0 Ilustrar con un suceso comn. en la vida. humana, no slo
del mexicano.
esfuerzoS. hasta conseguir purificarse. hacerse sagrado. Qu quie-
Cuando un nio llega a la edad
re decir esto?quiere decir es que el hombre natural est hecho de .
1.0 que po y su conciencia hasta cobra I f en que evolucionar su cuer-
r
chas veces s610 su cuerpo evolu .a orma de un adolescente mu
S ctcna ' -
temores.
y de la misma manera en que el malz debe desgranarse. debe
dificada dentro de la inform ~~e esa transformacin ya est co
. u cuerpo evoluciona por .
morir, volverse semilla que es enterrada en la tierra, el hombre
para transformarse debe comenzar descendiendo a su interior. AsI otra informacin que no se ha ac~';'l~ent~ca ~el hombre, pero ha;
transformarse
. psicol6 gicamente
. en dado.d la informaci n d e e mo
can~senos durante el proceso. un a olescente sin sufrir per-
vencer su inestabilidad existencial. Entrando de lleno a su crisis.
Bajando a su propio submundo personal.
Los grandes mitos prehispnicos, precisamente, se tratan de . proceso no ha sido atrav d d
exitosa por la raza humana y, e;a~ e ma~era completamente
po en e. esa informacin es mes-
.
ese descenso.
Hoy le llamaramos viaje interior. introspeccin. bsqueda de sI
43
table, pues enel ambiente social de muchas culturas se carece de
los mtodos para atravesar ese periodo satisfactoriamente.
El cuerpo del nio se transforma en un cuerpo adolescente.
Pero su psique slo se transforma parcialmente.. . .
Lo que habitualmente llamamos rebeldla no es sino una CTlSIS
provocada por los desajustes en este proceso.an inacabado; p~ro
cuando la civilizacin humana logre consohdarlo y se generahce
el conocimiento acerca de cmo ir preparando al nio para atra-
vesar esa transformacin sin miedos, la rebeldla ya no aparecer
en lanaturaleza humana renovada.
La rebelda juvenil-no slo la del joven mexicano- se debe
a un intento de sacudirse el control autoritario que le ha sido im-
puesto desde la infancia, desgraciadamente, mediante mtodos
muy similares al autoritarismo que ha recib.ido. . . yecta sobre sus novias o novios.
Entonces, pues, imaginem,?s que un ni o tiene dificultades
para aceptar su transformacin psquica en un adolescente . . .
Esas dificultades, por cierto, pueden deberse a que su familia
y su cultura no slo no le ayudaron a vencer sus miedos sin~ que
los acrecentaron y. digamos. le hicieron creer que su ser es mea-
paz -tonto, feo, ineficiente, etetera- de alcanzar la madurez (la
completud).
Ya veremos ms adelante, en concreto, por qu no se desea
que el nio mexicano se vuelva un hombre o una mujer adultos.
La transicin ser defectuosa, sufriente, frustrante.
Ylos problemas aumentarn dentro de poco tiempo. Todo se
complicar en breve.
El adolescente, a su vez, tendr que morir pronto. La pubertad
tendr que ser r pidamente sacrificada para dar paso al nacimien-
to del joven.
Lo ms comn en la poca actual, en nuestras culturas, es que
para cuando un ser humano tenga diecisiete aos est cargando
con varios ciclos inconclusos de vida-muerte.
Es comn que no haya muerto entre los once y trece, que no
haya muerto el nio.
Es comn que el nio haya sobrevivido. casi como de contra-
bando, escondido.
44
Es comn, asimismo. que no haya muerto tampoco el puber-
to. Que siga vivo secretamente.
Y entonces el joven est dividido.
Arrastra varias muertes inconclusas. varios renacimientos
inacabados. .
Entre los quince y diecisiete aos. por ende. el ser humano ac-
tual enfrenta muchas veces una crisis muy severa.
No sabe cmo salir adelante. No sabe qu desea. Sus estados
de ~imo son increblemente variantes. Est confundido.
SI t.e~e a la soledad se debe a que su medio --especialmente
su familia-e- no le ense cmo adquirir autonoma. Todava (en
secreto) est definido como un nio.
Teme ser abandonado y ese temor (infantil. puberto) lo pro-
. Teme al fracaso (es decir, se siente en un atolladero del que no
sabe cmo salir), porque su no-saber pasar de una etapa de la vida
a otra le provoca que esa dificultad se le presente en toda situa-
cin que requiera un cambio de etapa, por ejemplo. pasar de un
grado escolar a otro, pues en la psique todo lo anlogo es conside-
rado idntico.
Todo lo semejante tiende a repetir su comportamiento de una
zona de la realidad a otra zona que a la psique le resulta anloga,
comparable o similar.
Y, entonces, aparece la confusin. La realidad se ha enredado
simblicamente consigo misma y el ser humano --en nuestra his-
toria, ese joven-nio-puberto- no sabe quin es; nadie -ni si-
quiera ella o l- entiende qu le pasa, qu le sucede, y es que no
est pasando de una"et~pa a otra, no est sucediendo la etapa que
P?dria ser su etapa .slgUlente. Se ha estancado. Tiene muertes pen-
dientes que no realiza porque ha aprendido a creer que si muere
morir definitivamente. "
El gran error del humano actual es que tiene una concepcin
muy reducida de la muerte. Al ser humano actual se le ensea que
la muerte ocurre una sola vez en la vida.
Y esa concepcin de la muerte es errnea. Esa concepcin de la
muerte lleva a la ruina de nuestra vida.
45
 La muerte ocurre muchas veces dentro de una misma exis-
Sin darse cuenta de que las a .
tencia. dentro de l. y no fuera. utondades que lo oprimen estn
Si la muerte no ocurre peridicamente, un ser humano tendr ,, Si se las topa constantemente fu
la sensaci6n de que est muerto; de tal modo que para sentirnos vi- encontrarlas dentro. era es porque no ha podid .,.
....;
vos hay que morir frecuentemente.
O. ms grave an. si la negacin ..
Esto no lo sabernos de modo consciente. Puede que no lo se- o puberto se prolonga ento I a ~ermlllr la muerte del nio
pamos nunca, desgraciadamente, en muchas culturas. La socie-
d e ese joven ,nces a pSique invad o I
con imgene d Ir a conciencia
dad mexicana contempornea ya no lo sabe. Pero la psique s lo El . s e muerte
joven experimentar deseos de m .
sospecha de manera intermitente.
En su cdigo formativo. tiene cierto patr6n de informaci6n . en que lo mejor es matarse m . d
N . onr e una vez
o tiene la ms mnima idea de
onr, Empezar a pensar
d
por to as.
que le indica que cada cierto tiempo -alrededor de cada siete es que d muerte a una parte d ~ue lo que su mente le pide
aos-- la psique debe sufrir una renovaci6n radical de su forma El ' e s mIsmo no a s
mensaje que un joven suicida .' u ser cOmpleto.
y contenidos. ~eseo de muerte significa inconsci recibe de su psique, lo que su
Si el individuo no lo hace voluntariamente, su existencia ser me/uso que l mismo mar e~temente. es que deje morir
sufrida y la psique -<uya leyes que buscar su completud de . e. que sacrifique al ni -
rno se mega a irse. y al puberto. . mo que por s mis-
cualquier modo, aunque sea slo simb6licamente- probable-
No lo entiende porque tanto en su { "
mente meta al individuo en serios problemas. ra se le ha enseado a tern I amdla como en su cultu-
Por ejemplo, si un ser necesita abrirse a otros para pasar de muerte es el fin de todo er a . a muerte. Se le ha enseado que la
una etapa a otra. el mensaje psquico fundamental es eso: la aper- , que SI muere todo b
pues de la muerte s610' e se aca ara, o que des-
tura. Pero si abrirse ha sido una experiencia que en una familia o siguen Jantasas rer ' .
que la muerte es algo que no uede IglOsas mverosmiles. o
cultura se ha vuelto sin6nimo de prostituirse, entonces, cuando la de morir le parece horrend: ~oportarsey, por ende. la idea
psique le diga al individuo brete, el individuo. al malinterpretar m i ' se mega a mor' ' .
uerte e resulta necesaria Ir y, aSImIsmo, la
ese llamado interno, se abrir tal como le ha sido definido: se
y sa es la historia de casi todos los icid
prostituir. literalmente. Mue e SUICI as
r n porque efectivamente tie '.
\. El hombre no slo puede ser el benefactor, sino tambin la Pero al no saber morir por d n~n que rnonr por dentro.
vctima de los smbolos. N entro. asesman
o sabemos interpretar las im ene su cuerpo entero. .
As, en nuestra historia, el nio no supo cumplir el trnsito rnos entender sus simbolos. g s de la muerte. No sabe-
hacia el puberto ni el puberto supo transformarse completamen-
te en un joven; por lo tanto. la psique de esa joven persona le pe- (
dir terminar de cumplir el proceso.
En ese caso. cumplir el proceso significar: "abandona a tus au-
,- El viejo mexicano es aquel ue no .
su espritu. q sabe mterpretar los mensajes de
toridades': Y. entonces, como no ha podido abandonar a sus auto-
ridades -la voz que ha internalizado de sus padres-s-, se las en-
El espritu es la energa u .
tado de conciencia a otr q e Impulsa el movimiento de un es-
I
contrar por todos lados -maestros, policas, jefes, gobernantes, (En el antiguo M xico el o ' fu
en toda suerte de figuras de autoridad- y luchar contra ellas. sin esptrltu es' b l'
racn, por ejemplo el dios del vi im o Izado por un hu-
cesar. 'fi e VIento o p .
: DI cado es movimiento.) or otros sIgnos cuyo sig-
I
1
1, 47
 Pero al desconocer e! lenguaje de su espritu, e! viejo mexi- triarcal , violento, sadomasoqusta, sufriente. heroico, es decir, ren-
cano no sabe sacrificarse. Se niega a morir. Envejece conservn- coroso. colrico. eg latra, vengativo, fantasioso.
dose e! mismo. El mexicano deja de ser mexicano: permanece. Ser Si alguien, si,n embargo, sabe descifrar el mensaje de los mons -
mexicano, antiguamente, significaba radicalmente transformar- truos, los contempla en forma de brujos. chamanes, dioses. seres
te. perder la identidad, renovarte. mgicos, es decir, smbolos de su propio poder interno para su-
,, El viejo mexicano es como una serpiente que igno~a. que debe perarse. . .
dejar ir su pie! y.en lugar de desprenderse de ella. la .ullhza~a para y al superarse. se sale del subrnundo, enriquecido por lo que
abrigarse. hasta quedar convertida no en una. ser~lIente. smo en ah se fue a encontrar -todo eso que antes se habla escondido-e,
una bola tiesa, en un abrigo hecho de su propia pie! seca. su du- y una vez integradas todas esas fuerzas, el maz aparece en la su-
reza. Una serpiente cuyo caparaz6n rid culo le ha dado la seme- perficie, joven, verde. solar, naciente . .
janza de una roca. . Sus ralees obtienen, permanentemente, alimento de aquel
y cada vez que llega el momento de un cambio -recurdese, submundo que ya no es temible, sino nutriente.
entonces. alrededor de cada siete aos, es decir, entre los cinco y y el ciclo contina, porque e! maz crece. da semilla y la semi-
seis aos. entre los once y trece, entre los dieciocho y veintiu~o, lla. vuelve al mundo, se entierra, penetra en la 'tierra, baja... ger-
entre los veintisiete y veintiocho, y alrededor de los treinta y cm- .' .' rmna ... y as! hasta el infinito de este ciclo.
ca, cuando se cierra e! primer ciclo, e! primer quincunce-- hay Eso es lo que e! malz significa: el mexicano debe ser alterado.
una crisis de rigidez, de negaci6n al cambio, y las imgenes de Contrario a lo que la supuesta sabidura popular predica, e! mexi-
muerte o perdici6n, fracaso o destrucci6n lo invaden. porque des- cano debe de dejar de ser el mismo. El mexicano, para poder ser-
conoce c6mo dar e! siguiente paso. lo. debe. parad jcamente, dejar de reconocerse en e! espejo.
Esto es lo que el mito de! malz predica.
Cmo entrar en tu submundo, es decir, entrar a tus miedos. y
una vez que has bajado -y se baja a los miedos, porq~e en nu~s
, " tras culturas. los miedos estn escondidos-e-, all abajo, ah mis-

1 mo. encuentras c6mo salir de ellos, porque los miedos son tus
propios gulas.
, Los monstruos te asustan. precisamente! para sacarte del
.. mundo en que habitan.
Los monstruos son aliados que no reconocemos. i
Los monstruos que en las historias quieren devorar a alguien
lo hacen para alejarlo de aquello que simbolizan. Por ejemplo, un
I
drag6n muchas veces simboliza a la madre y lo que el drag6n
quiere es que te vayas de su reino, de! reino de la madre, porque
I
ha llegado e! momento de abandonarlo. ' .,
- Pero no sabemos descifrarlo. E incluso en nuestras historias,
e! hroe, en lugar de despedirse de! monstruo. no deja de fantasear
que va a enfrentarlo, derrotarlo, porque est educado de modo pa-

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