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10.

LA FILOSOFA AMBIENTAL
Ricardo Rozzi

En las alturas de los Andes, en tiempos ancestrales Viracocha emergi


del Lago Titicaca y cre el sol con su luz, la lluvia y el agua con sus l-
grimas, y dio origen al cielo, las estrellas, los seres humanos y los otros
seres vivos que pueblan la regin. En la Puerta del Sol, en Tiahuanaco,
permanece hoy en silencio, mirando hacia la salida del sol, la figura de
Viracocha esculpida en piedra hace unos 2200 aos. Esta representa-
cin de Viracocha est rodeada por 48 figuras aladas, 32 de ellas poseen
rostros humanos y 16 tienen rostros de cndor. Esta figura nos recuerda
cun ligadas estn las naturalezas humanas con aquellas de las aves,
como el cndor; con los ecosistemas y sus lluvias, ros y lagunas; con el
sol, la luna, las estrellas y el conjunto de seres que habitan los cielos, las
aguas y los suelos.*
introduccin

La identidad cultural y biogeogrfica de Suda- sajes, ecosistemas y biotas, desarrollando una


mrica, as como la historia reciente de su fi- pltora de cosmovisiones y prcticas ecolgi-
losofa ambiental, estn marcadas por la pre- cas que han comenzado a ser consideradas por
sencia de la cordillera de los Andes que cruza filsofos ambintales sudamericanos slo re-
el continente de norte a sur, y todava es sobre- cientemente (Rozzi, A., 2001b).
volada por el emblemtico cndor andino. De Este escenario descrito para Sudamrica
acuerdo con la cultura preincaica de Tiahua- nos introduce tambin en el paisaje biocultu-
naco, en tiempos ancestrales Viracocha emer- ral de Latinoamrica, en el cual podemos
gi desde el lago Titicaca en las alturas andi- identificar dos fuentes principales para la filo-
nas y cre el sol con su luz, la lluvia y el agua sofa ambiental. Una primera, que podemos
con sus lgrimas, las estrellas, los humanos y denominar races de la filosofa ambiental
otros seres vivos que habitan la regin (Kusch, latinoamericana, est arraigada en los ethos
R., 1963; Rozzi, A., 2001). A comienzos del ancestrales y los paisajes bioculturales ame-
siglo xxi, a lo largo de la columna vertebral rindios, as como afroamericanos, campesi-
de los Andes encontramos un heterogneo nos y de otras comunidades rurales y urbanas
mosaico de ecosistemas altiplnicos, costeros, contemporneas. Ninguna filosofa ambiental
glaciales, esteparios, de bosques lluviosos, hu- genuinamente latinoamericana podra conce-
medales y desiertos que albergan la mayor di- birse sin incorporar a las culturas amerindias
versidad de plantas y animales del planeta. Las (Rozzi, A., 2001b). Desde la dcada de los se-
montaas ms altas de Amrica, as como la senta estos ricos paisajes bioculturales han
vasta cuenca amaznica, los humedales de sido estudiados y valorados por programas de
Pantanal, las sabanas del Chaco y las altas lati- investigacin y movimientos sociales que pro-
tudes patagnicas estn todava habitadas por veen fuertes races para una filosofa ambien-
especies biolgicas, culturas y lenguajes end- tal latinoamericana que emerge con creciente
micos. Los pueblos amerindios han coevolu- inters desde enfoques histricos y de pensa-
cionado con cada uno de estos diversos pai miento crtico (Mignolo, W., 1995; Escobar,
A., 1996; ngel-Maya, A., 2002), la teora de la
liberacin (Boff, L., 1996), y el ecofeminismo
*Rozzi, A., 2001, p. 9. (Parentelli, G., 1996; Gebara, I., 1999), y ms

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recientemente a travs de aproximaciones de rindios arraigados en procesos coevolutivos


conservacin biocultural (Rozzi, A., 2001b; que han tenido lugar en el continente ameri-
Toledo, V., 2003). La segunda fuente corres- cano desde hace unos 50000 aos. Recientes
ponde a la reciente insercin de una filoso investigaciones en sitios arqueolgicos, como
fa ambiental interdisciplinaria en la acade- Pedra Furada en el noreste de Brasil o Monte-
mia latinoamericana. Esta insercin ha sido verde en el sur de Chile, plantean un pobla-
estimulada por el Programa de las Naciones miento temprano de Amrica, que podra ha-
Unidas para el Medio Ambiente desde la dca- ber comenzado en Sudamrica, y cuestiona,
da de lo setenta (pnuma-unesco, 1985; Noguera por tanto, la hiptesis de la colonizacin des-
de Echeverri, A.P., 2000, 2004; Carrizosa, J., de el Estrecho de Bering hacia el sur, que pro-
2000; Leff, E., 2002), lo mismo que por el inte- yecta una visin colonialista que privilegia el
rs individual de algunos filsofos iberoameri norte (vase Mann, C.C., 2006, pp. 232-234).
canos. Entre estos ltimos, varios acadmicos Las constataciones contemporneas de un po-
latinoamericanos han discutido y/o traducido blamiento humano temprano de Amrica des-
al espaol la obra de filsofos ambientales an- tacan la brevedad del periodo de conquista
glosajones, e introducido de esta manera con- Europea iniciado en 1492, que corresponde-
ceptos de la ecologa profunda, la liberacin ra a menos del 1% de la historia ecolgico-
animal, la ecologa social y la tica ecocntri- evolutiva humana en nuestro continente. El
ca en el pensamiento ambiental de nuestra estudio de los centros de origen y la historia
regin (Bugallo, A.I., 1995; Kwiatkowska, T., biocultural de los pueblos amerindios avala la
1998; Gudynas, E., 1999; Valds, M.M., 2004; crtica que Kusch hacia las lites intelectuales
Speranza, A., 2006; Rozzi, A., 2007). Ms re- y las clases medias de Amrica Latina, que
cientemente los movimientos sociales han suelen ver lo amerindio, tomado desde sus ra-
promovido una incorporacin de la filosofa ces, como lo nauseabundo (Kusch, R., 1963,
ambiental en diversas expresiones culturales y p. 21). Muchas de las prcticas ecolgicas an-
polticas regionales. Estas dos fuentes princi- cestrales estn vivas en los pueblos amerin-
pales de la filosofa ambiental en Amrica La- dios presentes hoy en Latinoamrica; su nega-
tina, cada una con sus tres ramificaciones, cin a travs de la continua expropiacin de
definen la estructura de este ensayo. territorios y opresin cultural constituyen una
injusticia social y ecolgica, que conlleva la
extincin de formas de vida biolgicas (varie-
races de la filosofa ambiental dades de papas y muchos otros vegetales, con-
latinoamericana figuraciones de paisajes bioculturales, como
los palmares de inaja en la Amazonia) y prc-
Un esfuerzo pionero por entender los profun- ticas culturales que forman parte integral de
dos vnculos entre los paisajes regionales y las ecosistemas.
culturas amerindias fue iniciado por el filso- Para los filsofos ambientales, la obra de
fo argentino Rodolfo Kusch (1922-1979). A Kusch insta a pensar la filosofa latinoameri
partir de Amrica profunda (1963), la obra de cana no slo desde los orgenes griegos, euro-
Kusch ofrece una aproximacin que incor peo-modernos y ms tarde norteamericanos
pora sentidos para comprender y habitar el de la filosofa propia de los pueblos conquista-
mundo arraigados en contextos bioculturales dores del Nuevo Mundo, sino tambin desde
e histricos especficos que tienen la mayor los modos de pensar y habitar de los pueblos
relevancia para una filosofa ambiental lati- amerindios. En la dcada de los sesenta, la
noamericana. Por un lado, este arraigo en perspectiva de Kusch contrastaba con el he-
contextos espaciotemporales especficos cues cho de que las formas de pensamiento y vida
tiona la adopcin de conceptos culturales y de indgenas permanecan ignoradas, incluso ne-
filosofas desarrolladas en Grecia o Europa gadas en la filosofa acadmica (dominada por
de un modo colonialista, que supone que tales una supremaca analtico-positivista). Contra-
conceptos y filosofas tendran una validez rrestando esta tendencia, Kusch inici una
universal que no se altera frente a la heteroge- etnofilosofa comparada mientras trabajaba
neidad biocultural americana. La liberacin en la Universidad de Salta, investigando los
de tales nociones universales inalterables legados incas en las comunidades campesinas
hace posible la reemergencia de saberes ame- de Bolivia y el noroeste de Argentina. En Geo
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cultura y el hombre americano (1976), intro y abstractos, la alternativa propuesta por Mig
dujo el trmino geocultura a travs del cual la nolo constituye un tipo de pensamiento de
geografa sudamericana deja de ser vista a tra- borde que se acerca al colonialismo de episte-
vs de una perspectiva colonialista como un mologas occidentales desde la perspectiva de
territorio virgen para ser conquistado y utili- fuerzas epistmicas que han sido relegadas a
zado, y comienza, en cambio, a ser compren- formas subalternas de saber tradicional, fol-
dida como un territorio donde los significados clrico, religioso o emocional. Mignolo enfati-
culturales estaban arraigados (vase Romero, za la necesidad de permitir la expresin de
B.H., 2006; Gutirrez, D.E., 2008). El trabajo epistemologas pluriversas, de las historias y
de Kusch contribuye a redescubrir cmo los comunidades locales que habitan hoy en los
ethos latinoamericanos estn arraigados en el bordes o mrgenes de la globalizacin (Mig
territorio (Rozzi, R., 2008). nolo, W., 1995). Esta aproximacin no slo
contribuir a la convivencia con los diversos
El programa de investigacin descolonizacin pueblos amerindios sino con todos los grupos
y la filosofa ambiental cuyas historias estn marcadas por la colo
nialidad y han vivido o aprendido en el cuer-
Las perspectivas de Kusch constituyen una de po el trauma, la inconsciente falta de respeto,
las fuentes que inspiran a otro pensador ar- puesto que el pensamiento fronterizo es uno
gentino, Walter Mignolo, quien en los noventa de los caminos posibles al cosmopolitismo
desarrolla las nociones de epistemologa y pen crtico y a una utopstica que nos ayuda a
samiento de borde (fronteras) y hermenuticas construir un mundo donde quepan muchos
pluritpicas. Su propuesta de un paradigma mundos (Mignolo, W., 2003b, pp. 20, 58). Un
otro procura construir espacios de esperanza camino promisorio para una tica ambiental
no slo para la vida humana, sino de la vida latinoamericana se podra abrir al incluir to-
simplemente (Mignolo, W., 2003b, p. 19), que das las formas de vida en una concepcin plu-
tambin podran abrir espacios para elaborar riversa, que aborde integralmente a los pue-
una tica ambiental arraigadamente latinoa- blos, los ecosistemas y el conjunto de seres
mericana. No slo las culturas amerindias, con quienes cohabitamos.
sino tambin los ecosistemas y su biodiversi- En la Universidad de Carolina del Norte,
dad han sido insensiblemente sometidos por en Chapell Hill, otro investigador asociado al
el proceso de conquista europea, intensificado Programa de Investigacin Latinoamericano
ms recientemente por la globalizacin neoli- Modernidad/Colonialidad, Arturo Escobar, ha
beral del mercado. Para confrontar la unidi- elaborado una perspectiva geopoltica. Basa-
mensionalidad establecida por el paradigma do en el trabajo con comunidades afroameri-
de conquista con los pueblos y la naturaleza canas en la costa del ocano Pacfico de su
americana, Mignolo se nutre tambin de la fi- pas de origen, Colombia, Escobar ha aborda-
losofa de la liberacin del filsofo argentino- do problemas de globalizacin y cultura, g-
mexicano Enrique Dussel, en tanto que procu- nero, medio ambiente y territorio. La filsofa
ra superar el eurocentrismo y la modernidad, ambiental colombiana Patricia Noguera enfa-
no simplemente negndolos, sino pensndo- tiza cmo Escobar encuentra en estas comu-
los desde la perspectiva del otro excluido; por nidades slidos elementos para una sustentabi
ejemplo, las comunidades de campesinos em- lidad ecolgica, a travs de la reinterpretacin
pobrecidos, las poblaciones indgenas coloni- de prcticas antropolgicas relacionadas con
zadas, los trabajadores y ciudadanos urbanos tradiciones mticas y simblicas que tienen lu
marginales (Dussel, 1996b, p. 14). gar en contextos ecosistmicos especficos (No
En la Universidad de Duke, Mignolo ha de- guera de Echeverri, A.P., 2007). Sin embargo,
sarrollado su proyecto a travs del Programa la creciente violencia, pobreza y degradacin
de Investigacin Latinoamericano Moderni- de los hbitat en Latinoamrica est rempla-
dad/Colonialidad. Afirma que la frase de Hun- zando aceleradamente estas realidades. En la
tington Occidente y el resto expresa el mo- Invencin del tercer mundo, Escobar (1996)
delo que debe ser superado, y esta superacin inicia su obra sealando que basta una rpi-
ocurre en tanto que el resto emerge desde y da mirada a los paisajes biofsicos, econmi-
en su diversidad (Mignolo, W., 1995). Ms que cos y culturales del tercer mundo para darnos
reproducir conceptos occidentales universales cuenta de que el proyecto de desarrollo est
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en crisis. En este contexto de crisis en el que y mecanicista que permite que unos pocos
el estado originario de diversidad biocultural hombres y mujeres, instituciones, naciones y
y bienestar social es remplazado por un acele- corporaciones exploten ilimitadamente a per-
rado proceso de homogeneizacin biocul sonas, animales, plantas, minerales y todos los
tural y degradacin socioecolgica, Escobar seres que en este proceso pierden su autono-
hace un llamado a inaugurar una era de pos- ma y valor intrnseco, siendo reducidos a me-
desarrollo. ros medios para un fin mercantil.
4] El camino de la tica (tica ecolgica),
donde tica significa la ilimitada responsabili-
teora de la liberacin y filosofa dad por todo lo que vive y existe y que el bien
ambiental supremo reside en la integridad de la comuni-
dad terrestre y csmica [y] no se reduce al bien
Complementando la perspectiva de Escobar, comn humano (Boff, L., 1996, p. 40).
desde Brasil el terico de la liberacin y lder 5] El camino de la mente (ecologa interior
del pensamiento ambiental latinoamericano, o mental), donde la diversidad de seres habita
Leonardo Boff, afirma que lo que est en cri- no slo en la naturaleza sino tambin dentro
sis hoy no es tanto el modelo de desarrollo, de nosotros como imgenes, smbolos y valo-
sino [ms profundamente] el modelo de so- res. El agua, las plantas, los animales habitan
ciedad que domina el mundo (Boff, L., 1996, en nosotros como figuras cargadas de emo-
p. 34). Boff constituye una figura central en el cin y arquetipos que deben ayudarnos a con-
desarrollo del pensamiento ambiental latino- trarrestar la fabricacin moderna del subjetivo
americano tanto por sus conceptos originales colectivo que genera un hombre unidimen-
como por su ardua labor dedicada a la difu- sional. La superacin de esta unidimensiona-
sin de problemas ambientales y propuestas lidad debe ayudarnos a reintegrar las fuerzas
para superarlos; por ejemplo, su participacin de la razn con las mltiples fuerzas del uni-
en la formulacin y divulgacin de la Carta de verso que se hacen presentes en nosotros, nues-
la Tierra. tros impulsos, visiones, intuiciones, sueos y
En La dignidad de la tierra: ecologa, mun creatividad.
dializacin, espiritualidad y la emergencia de 6] El camino del corazn (mstica csmi
un nuevo paradigma (1996), que constituye ca), donde la espiritualidad y la mstica arran-
un texto fundante del nuevo pensamiento am- can desde la razn sacramental, simblica y
biental latinoamericano, Boff propone una afectiva que capta la gratuidad del mundo y el
aproximacin holista y ecosocial a la tica sentido de comunin entre todos los seres.
ambiental, afirmando que el nuevo modelo 7] El camino de la praxis cristiana (eco-
de sociedad debe rehacer el tejido social a teologa), basada en un pantesmo cristiano-
partir de las mltiples potencialidades del ser franciscano arraigado en la ternura como ac-
humano y de la propia sociedad (Boff, L., titud principal en el encuentro con todos los
1996, p. 38). Para articular su propuesta ho- seres. Esta actitud genera un conocimiento
lista, distingue siete caminos o prcticas cordial que no nos distancia de las diversas
esenciales de la ecologa. realidades, sino que nos posibilita establecer
1] El camino de la tcnica (ecotecnologa) una comunin y amistad con ellas, tal como
propone que la tcnica que hizo sangrar la na- hiciera san Francisco, para quien la luna y el
turaleza puede y debe tambin ayudar a cu- sol, el agua y el fuego, las aves y las hierbas
rarla, y la economa debe orientarse hacia la son nuestras hermanas y hermanos que com-
gestin de bienes finitos y necesarios para el parten una misma genealoga divina.
bienestar humano. Desde el impulso inicial de favorecer la ex-
2] El camino de la poltica (ecopoltica) presin de las mltiples potencialidades de los
afirma que la estructura del deseo es infinita individuos y de las diversas culturas y grupos
pero encuentra sus lmites en la solidaridad sociales, el giro tico hacia una tica ecolgica
que lleva a renuncias por causa del otro, pro- surge en Boff a partir de la exigencia de escu-
moviendo un gobierno y una gestin del bien char al otro, a la naturaleza. En una entrevis-
comn. ta reciente, Boff afirma que se ha dado cuenta
3] El camino de la sociedad (ecologa so de que no solamente los pobres gritan; las
cial) debe transformar la visin instrumental tierras gritan, las aguas gritan, la naturaleza
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grita. Entonces hay que hacer una ecoteologa tro no puede irradiarse) por la violencia que
de la liberacin (Boff, L., 2008). En esta acti- sufre, en trminos de negacin de su derecho
tud de escucharse entre seres humanos y no a la vida, representado por el alimento, por la
humanos lo decisivo en la tica no es lo que vivienda, por la educacin y por la dignidad
queremos que sea o lo que consigamos impo- reconocida. No cultivar lo sagrado interior lle-
ner mediante el poder (por ah se crean las va a violar lo sagrado exterior, vale decir a las
diversas morales), sino lo que la realidad mis- personas (Boff, L., 1996, pp. 165-166). Desde
ma dice y exige de cada uno de los que se po- esta perspectiva de la teologa de la liberacin,
nen a su escucha y en sintona con ella [] El Boff llama a ampliar el espectro de la tica
ser humano vive ticamente cuando renuncia ambiental hacia una justicia ambiental que
a estar sobre los otros para estar junto a los incluya a los pobres y a los marginados, a los
otros (Boff, L., 1996, pp. 39-41). seres humanos oprimidos junto a los seres no
Para desarrollar una tica ecolgica, Boff humanos oprimidos. En Grito de la tierra, gri
propone una reconexin material y mstica to de los pobres (1997), Boff sita a la teologa
con la naturaleza interior y exterior de cada de la liberacin y sus preocupaciones sociales
ser humano y de la sociedad. Pero afirma que y polticas dentro de un mbito ecolgico ms
esta reconexin y reencantamiento no emer- amplio, pero sin un mnimo de justicia so-
gen voluntariamente, sino slo cuando ensan- cial es imposible alcanzar una justicia ecol-
chamos nuestro horizonte, ms all de la racio gica efectiva. La una involucra a la otra (Boff,
nalidad moderna, y nos damos cuenta, por ese L., 1997, p. 45). De la lectura de Boff podemos
encantamiento simblico y mstico, de que el concluir que para alcanzar una justicia ecol-
mundo es portador de un mensaje y de un mis- gica es necesario superar el antropocentris-
terio. Este misterio lo entrevn no slo los ms- mo y el etnocentrismo (ms especficamente,
ticos y religiosos, sino tambin los cientficos eurocentrismo).
que llegan a los lmites del conocimiento de la Para su aproximacin holista, Boff deman-
materia (Boff, L., 1996, p. 82). Una reconexin da acoger tanto lo masculino como lo femeni-
con la Tierra como un todo, una dignitas terrae, no, una postura que resuena con las telogas
debe pasar por una ecologa interior (psicol- de la liberacin y ecofeministas sudamerica-
gica, espiritual) y por un reencantamiento con nas Ivone Gebara (Brasil) y Gladys Parentelli
la naturaleza, y para que resurja la nueva (Uruguay-Venezuela). Basadas en su trabajo
alianza que el ser humano debe establecer con con mujeres que habitan en zonas con altos
la naturaleza tiene que pasar en primer lugar niveles de pobreza, ellas han inaugurado una
por su corazn. Una vez, reconciliado consi- teologa latinoamericana desde la ptica de
go mismo (ecologa mental), el ser humano las mujeres. Tanto las mujeres como los po-
puede, sin coercin, convivir con sus semejan- bres son oprimidos. Gebara deconstruye la
tes (ecologa social), y tambin con todos los acusacin contra los pobres como agentes de
dems seres (ecologa ambiental) (Boff, L., degradacin ambiental, sealando que:
1996, p. 81).
La experiencia del espritu est abierta a to- Sabemos que la mayor parte de la basura no es
dos, y en la reconexin con el centro de nues- producida por los pobres. Ellos no son los due-
tra vida interior resurge tambin la unidad os de las industrias contaminantes, de las plan-
con la realidad exterior en la que estamos in- tas nucleares o de los cuarteles militares donde
mersos. Pero las urgencias de lo cotidiano se planifican las guerras; tampoco son ellos los
[en la sociedad contempornea] se imponen principales consumidores de bienes envasados o
de forma tan avallasadora que obstaculizan el empaquetados. Sin embargo, los pobres son los
sumergirse en el centro [] lo que ms blo- primeros en ser daados por los variados tipos
quea la aparicin del centro es las injusticias de basura que se producen. Es verdad que los po-
en las relaciones personales y sociales. La re- bres generan una pequea fraccin de basura, y
lacin injusta es doblemente inhumana; obli- que sta termina toda alrededor de ellos, pero es
ga al opresor a reprimir, a olvidar que el otro virtualmente imposible para ellos cambiar las re-
es semejante a l, por tanto a deshumanizarse glas del juego creadas por otros, un juego que
(perder su centro). Solamente as consigue requiere riqueza material para vivir en lugares
hacer del otro una cosa y violarlo. El oprimido alejados de la basura que uno produce (Gebara,
objetivamente se ve deshumanizado (el cen- I., 1999, p. 3).
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Las pensadoras y activistas ecofeministas noma y dignidad, y 5] Estos procesos termi-


han puesto atencin en las vidas cotidianas nan por generar una emigracin hacia barrios
de las mujeres en barrios marginales, y esta marginales urbanos.
exclusin de los pobres est frecuentemente Estos anlisis ecofeministas coinciden con
ligada a la destruccin de sus hbitat. Duran- perspectivas y estudios de conservacin biol-
te las tres ltimas dcadas, han surgido cen- gica y cultural en Latinoamrica (Rozzi, R.,
tros, redes y publicaciones peridicas ecofe- 2001b) que demuestran que los impactos so-
ministas que exploran las relaciones entre la ciales ms severos de degradacin ambiental
opresin de las mujeres, los pueblos indge- afectan a las comunidades indgenas, campe-
nas y la naturaleza en Amrica Latina. Por sinas y pobres marginadas. Ellos son las prin-
ejemplo, frente a la expropiacin de los terri- cipales vctimas de la degradacin ambiental,
torios y desplazamiento de comunidades que- y no sus principales agentes. Esta conclusin
chuas, causada por proyectos de desarrollo discrepa de la visin expresada por la Comi-
mineros o nuevas prcticas agrcolas que in- sin Mundial del Medio Ambiente de las Na-
cluyen el uso extensivo de variedades de pa- ciones Unidas en su informe 1987, donde afir-
pas genticamente modificadas, organizacio- ma que la pobreza es la mayor causa de los
nes indgenas han denunciado reiteradamente problemas ambientales globales.
la consecuente marginalizacin de las muje-
res que tradicionalmente son responsables de Conservacin biocultural y filosofa
la seleccin, almacenamiento, sembrado y co ambiental
secha de semillas y tubrculos de papas y otras
plantas. Esta marginalizacin amenaza la so- Una caracterstica esencial de las aproxima-
berana alimentaria de las comunidades ind- ciones a la filosofa ambiental anteriormente
genas y campesinas cuya salud depende del descritas es su atencin a comunidades espe-
intercambio y trueque de alimentos vegetales cficas y a sus contextos ecosistmicos y pai-
de las zonas agroecolgicas altoandinas (pu sajsticos, histricos, sociopolticos y cultura-
na), que proveen tubrculos ricos en carbohi- les. Por un lado, esta preocupacin por la vida
dratos (como la oca, el isao y la papa), de cotidiana de las comunidades humanas y de
altitudes intermedias (keshua), que proveen otros seres vivos contribuye a descubrir una
granos ricos en aminocidos esenciales (como diversidad biocultural inagotable en su he
la quinoa y el maz), y de tierras bajas en las terogeneidad temporal y espacial, a distintos
yungas y selvas amaznicas, que proveen ho- niveles de organizacin ecolgica y social en
jas de coca y frutos ricos en vitaminas. Estos Latinoamrica. Por otro lado, el encuentro con
saludables mercados de trueque son interrum esta diversidad de formas de vida amenazadas
pidos por los desplazamientos territoriales y hoy por proyectos de desarrollo que son in-
la sustitucin por variedades genticamente sensibles a su existencia, apela a acciones de
modificadas que generan: 1] Prdida de auto- conservacin que contribuyan a la conviven-
noma y capacidad de autodeterminacin de cia con la diversidad biolgica y cultural. En
las comunidades indgenas (los territorios son su trabajo en conservacin biocultural en el
la condicin de posibilidad para la continui- sur de Sudamrica, el filsofo y eclogo chile-
dad de sus subsistencia material y espiritual); no Ricardo Rozzi ha integrado las ciencias
2] Degradacin de las economas locales y de ecolgicas y la filosofa ambiental interrela-
las relaciones de reciprocidad entre las comu- cionando los modos de comprender y habitar
nidades (y entre ellas y sus hbitat); 3] Degra- los paisajes bioculturales regionales. Su tra-
dacin de la diversidad biolgica (por ejem- bajo de campo y terico ha desarrollado mar-
plo, la zona altoandina alberga ms de 2000 cos epistemolgicos y ticos que permitan dis-
variedades de papa; 4] Prdida de conoci- tinguir diferencias y similitudes entre formas
miento y prcticas ecolgicas y culturales tra- de conocimiento ecolgico tradicional y cien-
dicionales (las ferias locales donde las muje- tfico. El texto Fundamento de conservacin
res suelen ofrecer e intercambiar una amplia biolgica: perspectivas latinoamericanas ilus-
diversidad de alimentos, por mencionar un tra cmo miembros de diversas comunidades
ejemplo), que terminan por provocar una in- indgenas, campesinas y pescadores concuer-
seguridad alimentaria que conlleva miseria, dan con eclogos y otros investigadores res-
desnutricin, dependencia, prdida de auto- pecto al hecho de que en aquellas reas donde
440 segunda parte: corrientes filosficas del siglo xx

los ecosistemas y la biodiversidad han sido versidad de North Texas (vase <www.chile.
protegidos, lo niveles de autonoma y de bie unt.edu>). Este programa critica la difundi-
nestar social de las comunidades son mayores da prctica de proyectos acadmicos de es-
(Rozzi, R., 2001b). A travs de aproximacio- tudios de caso y propone, en su lugar, rela-
nes interdisciplinarias comprometidas con la ciones que comprometan responsabilidades
conservacin y el bienestar, el eclogo mexica- y reciprocidades en colaboraciones a largo
no Vctor Toledo, fundador y editor de la revis- plazo. Con base en la experiencia de este pro-
ta Etnoecolgica, ha estimulado el estudio de grama subantrtico, los participantes de las
las relaciones entre las culturas amerindias y universidades, la comunidad y el gobierno de
la naturaleza. Toledo (2003) ha enfatizado la Chile han identificado (a posteriori) diez prin-
necesidad de desarrollar disciplinas hbridas cipios que han sido efectivos para promover
que integren las dimensiones culturales, so- la implementacin de polticas ambientales
ciales y ecolgicas que procuran promover la sustentables: 1] Cooperacin interinstitucio-
comunicacin y el respeto mutuo entre dife- nal; 2] Aproximacin participativa; 3] Inte-
rentes actores socioculturales. El pensador gracin transdisciplinaria de las ciencias, las
vasco Joan-Martnez Alier, quien ha desarro- artes, la filosofa y la toma de decisiones am-
llado la perspectiva de la conservacin deno- bientales; 4] Experiencia in situ, por parte de
minada ambientalismo de los pobres, subra- los tomadores de decisiones, de los investiga-
ya que en Latinoamrica la conservacin dista dores y de otros participantes, derivada de en-
mucho de aquella caricatura que considera al cuentros directos (cara a cara) con seres hu-
ecologismo como un lujo; por el contrario, el manos y no humanos en sus hbitat regionales;
compromiso y la accin a favor de la conser- 5] Identificacin e implementacin de espe-
vacin brota de quienes dependen directa- cies carismticas que actan como smbolos
mente de los recursos naturales para vivir de la riqueza biocultural regional; 6] Conti
(Martnez-Alier, J., 2002). Estas consideracio- nua comunicacin de los resultados, conflictos
nes acerca de la interdependencia entre los y acciones a travs de los medios de comuni-
sistemas sociales y ecolgicos refuerzan las cacin; 7] Creacin de redes de colaboracin
propuestas para superar los problemas ecoso- en los niveles local, regional e internacional,
ciales y permiten superar la equvoca disyun- que permitan identificar causas y proponer
tiva entre desarrollo y conservacin. soluciones para los problemas ambientales a
Con el fin de prevenir la imposicin ciega diversas escalas geopolticas; 8] Sustentabi
de modelos de desarrollo globales sobre rea- lidad econmica, a travs de estrategias que
lidades singulares y de promover en cambio permitan vincular economas locales con
la expresin de formas de vida y de conoci- economas nacionales e internacionales, por
miento ecolgico tradicional de comunidades, ejemplo, a travs del turismo de intereses es-
Rozzi (2001b) ha propuesto una filosofa am- peciales; 9] Sustentabilidad administrativa y
biental de campo. Los filsofos participan en planificacin territorial en los niveles regional
proyectos de conservacin biocultural a largo e internacional; por ejemplo, mediante el Pro
plazo, teniendo encuentros directos cara a grama de Reservas de Biosfera de la unesco, y
cara con la diversidad biocultural, que a tra- 10] Sustentabilidad conceptual a travs del
vs de esta experiencia in situ deja de ser establecimiento de programas de investiga-
meramente un concepto y comienza a ser una cin, educacin y conservacin biocultural a
experiencia de cohabitacin con diversos se- largo plazo, que posibiliten un trabajo filos-
res vivientes e historias de vidas, que regular- fico interdisciplinario acoplado con las din-
mente permanecen fuera de los mbitos con- micas y demandas polticas, econmicas y
siderados en la educacin formal y la toma ambientales (Rozzi, R., 2006). Estos diez prin-
de decisiones (Rozzi, R., 2008, p. 335). Con cipios han guiado la creacin de la Reserva
esta aproximacin, a finales de los noventa se de Biosfera Cabo de Hornos, y han estableci-
estableci el programa de filosofa ambiental do el Parque Etnobotnico Omora como un
de campo y conservacin biocultural suban- centro educativo y de investigacin de filoso-
trtica, hoy coordinado por la Universidad fa ambiental de campo involucrada con la
de Magallanes y el Instituto de Ecologa y conservacin biocultural en el extremo sur de
Biodiversidad en Chile, en colaboracin con Amrica (vase Environmental Ethics, vol. 38,
el Centro de Filosofa Ambiental de la Uni- 2008, nmero especial).
LA FILOSOFA AMBIENTAL 441

reciente incorporacin de la filosofa iniciada con la creacin, en 1975, del Centro


ambiental en la academia en latinoamrica Internacional de Formacin en Ciencias Am-
bientales (cifca), proyecto conjunto del pnuma
No existe una sistematizacin sobre el estado y el gobierno de Espaa para promover la for-
actual o gnesis de la filosofa ambiental en macin ambiental en los pases de habla his-
Amrica Latina. Slo disponemos de informa- pana. Entre 1975 y 1977 se celebraron semi-
cin fragmentaria acerca de los variados es- narios en Montevideo (Uruguay), Chosica
fuerzos en distintas regiones e instituciones (Per) y Bogot (Colombia) sobre metodolo-
durante los ltimos treinta aos. Dentro de gas interdisciplinarias de educacin orienta-
este contexto, es posible distinguir dos fuen- das a la solucin de problemas ambientales de
tes para la incipiente presencia que la filoso- las comunidades, que sirvieron para preparar
fa ambiental est teniendo en la academia en la Conferencia Internacional de Tbilisi (1977).
Latinoamrica: i] El apoyo del Programa de Los ejemplos anteriores ilustran la intensa
las Naciones Unidas para el Medio Ambiente actividad apoyada por el pnuma, unesco y otros
(pnuma) para programas acadmicos interdisci- organismos para la incorporacin de la dimen-
plinarios en temas ambientales; y ii] El inte- sin ambiental en los programas docentes y de
rs individual de unos pocos acadmicos por investigacin en universidades de Latinoam-
la temtica ambiental. rica y el Caribe entre 1972 y 1985. Esta prime-
ra fase culmina con el Seminario Universidad
Programa de las Naciones Unidas y Medio Ambiente de Bogot (1985), en el que
para el Medio Ambiente (pnuma) se adaptaron tres conceptos del Informe de
Tbisili (1977), que influyen en la incorporacin
A comienzos de los setenta las Naciones Uni- del pensamiento ambiental en Latinoamrica:
das inaugur dos importantes programas que 1] El medio ambiente comprende no slo el
han promovido la inclusin del pensamiento medio fsico-bitico, sino igualmente el medio
ambiental en la academia de Latinoamrica. social y cultural; 2] Los problemas ambienta
La Organizacin de las Naciones Unidas para les se relacionan con los modelos de desarro-
la Educacin, la Ciencia y la Cultura (unesco) llo; 3] Por tanto, se recomienda una educacin
cre en 1970 el Programa El Hombre y La interdisciplinaria que examine los aspectos so-
Biosfera, que integra dimensiones sociales y ciales, ecolgicos y culturales a travs de una
ecolgicas en la conservacin, modelo que estrecha cooperacin entre las diferentes uni-
contrasta con la aproximacin preservacio- dades acadmicas, que permita abordar las in-
nista que excluye a las poblaciones humanas terrelaciones entre la naturaleza, la tecnologa
de las reas de conservacin. En 1972, en la y la sociedad (pnuma/unesco, 1985). El Semina-
Conferencia de las Naciones Unidas sobre el rio de Bogot (1985) promovi la gestacin del
Medio Humano, se cre el pnuma, que propu- Instituto de Estudios Ambientales (Idea) en la
so inmediatamente adoptar las disposiciones Universidad Nacional de Colombia y del Insti-
necesarias para establecer un programa inter- tuto de Estudios Ambientales para el Desarro-
nacional de educacin interdisciplinaria, for- llo (Ideade) en la Pontificia Universidad Jave-
mal y no formal, relativo al medio ambiente riana de Bogot (Tobasura, I., 2006).
(pnuma/unesco, 1985). En 1977, unesco y pnuma El Ideade se centr en el tema de creci
organizaron la Conferencia Internacional so- miento econmico y sustentabilidad (ecode-
bre Educacin Ambiental, en Tbilisi, Rusia, sarrollo); en cambio, idea dio origen al grupo
donde realizaron un llamado para establecer de Pensamiento Ambiental en 1987 que desde
redes regionales en educacin y pensamiento los noventa aborda las relaciones entre tica,
ambiental en cada continente (vase Eschen- epistemologa y poltica desde la perspectiva
hagen, M.L., 2008). La nica red que se logr ambiental, cuestionando el carcter tecno-
formar fue la de Amrica Latina, consolidada crtico de la administracin y gestin ambien-
en el Seminario de Bogot Universidad y Me- tal que prevalece en la actualidad (Noguera
dio Ambiente en Amrica Latina y El Caribe, de Echeverri, A.P., 2007).
celebrado en la Universidad Nacional de Co- El primer director de idea fue el filsofo co-
lombia en 1985 (Tobasura, I., 2006). El esta- lombiano Augusto ngel-Maya, quien junto a
blecimiento exitoso de esta red fue en gran Enrique Leff impuls a comienzos del siglo xxi
medida el resultado de una dcada de trabajo una serie de publicaciones de pensamiento am
442 segunda parte: corrientes filosficas del siglo xx

biental de pnuma que provee hoy una biblio Sosa (1990) y Jos Gmez-Heras (1997), de la
grafa indispensable para la filosofa ambiental Universidad de Salamanca en Espaa, y las
latinoamericana contempornea (vase <http:// filsofas Teresa Kwiatkowska (1998, 2000), de
atencionprimaria.wordpress.com/2008/02/19/ la Universidad Autnoma Metropolitana, y
pnuma-biblioteca-virtual/>). Margarita Valds (2004), de la Universidad Na-
Enrique Leff ha hecho un aporte esencial cional Autnoma de Mxico, editaron textos
a la gnesis de una filosofa ambiental latino de tica ambiental que han sido muy significa-
americana. Por un lado, su trabajo de editor tivos, puesto que han traducido, comentado y
ha contribuido a articular y comunicar el tra- de esta forma introducido en el pensamiento
bajo desarrollado por investigadores de diver- ambiental latinoamericano posturas y taxono-
sas disciplinas que integran dimensiones pol- mas valricas de corrientes filosficas de tra-
ticas, sociales, econmicas, epistemolgicas y dicin anglosajona, tales como la ecologa pro
ecolgicas en Amrica Latina. Por otro lado, funda, la liberacin animal, la ecologa social y
como pensador, Leff enfatiza que la crisis de la tica ecocntrica.
la civilizacin actual tiene sus races en episte- La ecologa profunda, en especial el pen
mologas modernas que han llegado a ser pro- samiento del filsofo noruego Arne Naess, ha
gresivamente unidimensionales; hoy, la socie- sido abordada por dos filsofas argentinas Ali-
dad global se encuentra atrapada dentro de cia Bugallo y Andrea Speranza (vase Speran
una racionalidad antropocntrica, instrumen- za, A., 2006). Ambas autoras destacan que
tal y economicista. Para superar esta trampa, Naess integra el trabajo terico y el activismo:
Leff propone abrirnos hacia un dilogo de dis- el movimiento ambientalista debe ser ecos
tintas formas de saberes y una racionalidad fico ms que ecolgico. La ecosofa [] con-
ambiental compleja (vase Eschenhagen, M.L., tiene tanto normas y enunciados sobre valo
2008). res prioritarios, como hiptesis concernientes
Augusto ngel-Maya tambin hace hinca- al estado de los hechos (Bugallo, A.I., 2007,
pi en la necesidad de liberarse de la tradicin p. 109). En coherencia con el carcter activis-
racionalista que separa a los seres humanos ta de la ecologa profunda, Alicia Bugallo ha
de la naturaleza. Afirma tajantemente que el participado en proyectos transdisciplinarios
platonismo ahog a la filosofa occidental de conservacin biolgica en las Yungas y otras
(ngel-Maya, A., 2002, p. 63). Para salir de zonas de Argentina, y ha escrito sobre tica
este ahogo, ngel-Maya dirige su atencin a ambiental para el pblico general (vase, por
los filsofos presocrticos especialmente Ta- ejemplo, su libro De dioses, pensadores y ecolo
les de Mileto, Herclito, Anaxgoras y otros gistas, 1995).
pensadores jonios, quienes no abandonaron Los conceptos de liberacin animal y de
su atencin hacia la realidad inmanente, com- rechos animales propuestos por los filsofos
pleja, multidimensional y dinmica en que Peter Singer (australiano) y Tom Reagan (nor-
estamos inmersos. ngel-Maya invita a los pen teamericano), respectivamente, han sido tra-
sadores ambientales contemporneos a rediri- ducidos y analizados por el filsofo mexicano
gir su atencin hacia esta realidad inmanente Alejandro Herrera Ibez de la Universidad
que hoy debe ser investigada con aproxima- Nacional Autnoma de Mxico. Herrera no s
ciones interdisciplinarias. lo ha escrito y enseado estos temas en las
aulas, sino que tambin ha participado acti
Influencias de la filosofa ambiental vamente en movimientos de defensa de los
anglosajona animales y en la fundacin de la Asociacin
Mexicana por los Derechos de los Animales
La tica ambiental se estableci como una (Amedea), creada en 1996 (vase <http://www.
subdisciplina acadmica a inicios de los se- amedea.org.mx/historia.html>). Amedea cubre
tenta, principalmente en universidades norte- una amplia gama temtica, y durante los lti-
americanas, britnicas y australianas (Calli- mos aos ha enfatizado una campaa antitau-
cott, J.B., 1996). Desde los noventa, un nmero rina que aboga por la erradicacin de las corri-
creciente (pero todava muy pequeo) de fil- das de toros. Otra filsofa mexicana, Leonora
sofos latinoamericanos comenzaron a traducir, Esquivel, quien fund junto con el periodista
investigar y discutir la obra de filsofos am- chileno Francisco Vsquez AnimaNaturalis In
bientales anglosajones. Los filsofos Nicols ternacional (<www.animanaturalis.com>), ha
LA FILOSOFA AMBIENTAL 443

impulsado campaas antitaurinas y de protec- biente (2002) que: si vamos a tener una tica
cin animal en Espaa y Venezuela. La temti- ambiental relevante y liberadora que sosten-
ca de liberacin animal y derechos animales ha ga la vida, no puede ser solamente una tica
experimentado un desarrollo reciente en Bra- desde la montaa; tambin tiene que ser des-
sil, a travs de la creacin de la Revista Brasilei de el tugurio (pp. 15-16).
ra de Direito Animal en 2006. Una de sus edito- La tica ecocntrica ha sido promovida en
ras, la filsofa Sonia Felipe de la Universidad Latinoamrica por Teresa Kwiatkowska y Ri-
Federal de Santa Catarina ha centrado la aten- cardo Rozzi, quienes han sido coordinadores
cin en una integracin entre los temas de de- de la Sociedad Internacional de tica Ambien-
rechos animales y vegetarianismo. tal para Centroamrica y Sudamrica, respecti-
La ecologa social, en especial la obra del vamente, desde 1998. Kwiatkowska ha incur
filsofo norteamericano Murray Bookchin, sionado en varadas temticas, tales como la
fue introducida a finales de los ochenta por el ecologa de la restauracin, la integridad eco-
pensador uruguayo Eduardo Gudynas, quien sistmica y la ingeniera gentica, introdu-
cre el Centro Latinoamericano de Ecologa ciendo en Amrica Latina a filsofos ambien-
Social (claes) en Montevideo. En La Praxis por tales norteamericanos como Laura Westra y
la vida (1993), Gudynas y la filsofa uruguaya Andrew Light (vase Kwiatkowska, T., 2000).
Graciela Evia argumentan que los sistemas Su intensa labor educativa en Mxico ha sido
ambientales no pueden estudiarse aislada- combinada por con una activa participacin
mente de los sistemas humanos, por lo tanto, internacional en programas de las Naciones
no debera existir una prctica social que sea Unidas. En Chile, Rozzi ha introducido la
diferente de una prctica ambiental. claes de- obra de filsofos ecocntricos norteamerica-
sarrolla un intenso trabajo aplicado en polti- nos, en especial la de Baird Callicott, Eugene
cas ambientales y en reas protegidas, a la Hargrove y Max Oelschlaeger, a travs de una
vez que colabora con la Multiversidad Fran- serie de artculos en la revista Ambiente y De
ciscana de Amrica Latina (mfal) dedicada a sarrollo, iniciada a mediados de los aos no-
la educacin popular. En la mfal el filsofo venta (<www.cipma.cl/Revista_ayd.asp>). En
uruguayo Jos Luis Rebellato realiz una in- el 2007, para promover el dilogo entre filso-
tensa labor para transformar la educacin y fos ambientales sudamericanos y anglosajo-
recuperar su dimensin tico-poltica; articu- nes, Rozzi inici una serie de publicaciones
lar los poderes populares para una democra- sobre filosofa ambiental sudamericana, con
cia integral, y finalmente elaborar una teora ensayos escritos por filsofos de distintos pa-
crtico-emancipadora en la deconstruccin de ses de Latinoamrica y publicados trimes
los supuestos ticos del neoliberalismo (va- trales en ingls y espaol o portugus en la
se Rebellato, J., 1995). La relacin puramente pgina de web de la Sociedad Internacional
mercantil que establece el neoliberalismo con tica Ambiental (<http://www.cep.unt.edu/ise
la vida tambin ha sido radicalmente criticada epapers/introducc ion.pdf>).
por el filsofo y economista chileno-alemn
Franz Hinkelammert, quien juzga el mercado Movimientos sociales, arte y filosofa
neoliberal como una gran mquina apla ambiental
nadora que elimina toda vida que se ponga
en el camino, pasando por encima de la vida Una caracterizacin de la filosofa ambiental
humana y la naturaleza (Hinkelammert, F., latinoamericana quedara incompleta sin ha-
1999). Radicado desde 1973 en Costa Rica, cer referencia al papel que juegan los movi-
Hinkelammert es uno de los fundadores del mientos sociales y el arte. El escritor y aboga-
Departamento de Investigaciones Ecumni- do ecologista del Centro de Asistencia Legal
cas (dei) en San Jos, creado en 1977. A travs Ambiental Colombiano con sede en Cali, Jos
de su trabajo editorial y educativo con lderes Mara Borrero, ha desarrollado una evalua-
de comunidades de base, el dei ha generado cin crtica de la participacin de las comu
un espacio relevante para la tica ambiental nidades, del dilogo y del respeto por las di
latinoamericana con un nfasis social. El te- ferencias, con especial nfasis en ambientes
logo Roy May, asociado al dei, vincula la eco- urbanos. En su libro Imaginacin abolicionis
loga social con la teologa de la liberacin, y ta (2002), plantea que en el imaginario colec-
escribe al inicio de su texto tica y medio am tivo la participacin poltica representa cada
444 segunda parte: corrientes filosficas del siglo xx

vez ms una trampa e ilustra esta desconfian- <http://www.forumsocialmundial.org.br/in-


za con un graffiti encontrado en las calles de dex.php?cd_language=4>), y estimula un pro-
Cali, Colombia, que conjuga el verbo partici- ceso constructivo alternativo a partir de los
par de la siguiente manera: saberes de comunidades campesinas, indge-
nas y otros grupos subalternos que expresan
Yo participo y generan formas de pensamiento ambiental
T participas emergentes para el establecimiento de rela-
l participa ciones de convivencia con la diversidad de se-
Ella participa res humanos y no humanos. Esta aproxima-
Nosotros (as) participamos cin del fsm es afn al Manifiesto por la vida:
Vosotros (as) participis una tica para la sustentabilidad (2002), firma-
Ellos deciden do durante el XIII Foro de Ministros de Medio
(Borrero, J.M., 2002, p. 130.) Ambiente de Amrica Latina y el Caribe, efec-
tuado en So Paulo, Brasil, en octubre del
Borrero critica que la democracia es una 2001, y ratificado por pensadores ambientales
retrica que se ha traducido en meros meca- latinoamericanos en el Simposio de tica Am-
nismos para la eleccin y legitimizacin de biental y Desarrollo Sustentable de Bogot en
gobiernos. Se reduce a la competencia entre 2002, que afirma que:
grupos de lites, y a los ciudadanos se les trata
como consumidores de un mercado poltico. La tica para la construccin de una sociedad
Borrero denuncia que la precaria cultura pol- sustentable conduce hacia un proceso de eman-
tica y tradicin participativa en la vida ciuda- cipacin que reconoce, como enseaba Paulo
dana en Amrica Latina, hoy es adems reite- Freire, que nadie libera a nadie y nadie se libera
radamente desalentada por la corrupcin solo; los seres humanos slo se liberan en comu-
administrativa, el clientismo, el caciquismo y nin. De esta manera es posible superar la pers-
la falta de seguridad poltica y jurdica (ibid., pectiva progresista que pretende salvar al otro
p. 131). (al indgena, al marginado, al pobre) dejando de
Enrique Leff tambin ha intervenido frente ser l mismo para integrarlo a un ser ideal uni-
a este escenario de escepticismo ciudadano y versal, al mercado global o al estado nacional;
distorsin de los mecanismos de participacin forzndolo a abandonar su ser, sus tradiciones y
poltica, enfatizando que el nuevo orden eco- sus estilos de vida para convertirse en un ser
lgico surge fundamentalmente desde los mo- moderno y desarrollado (Reichman, J., 2004,
vimientos sociales que cobran una fuerza cre- p. 41).
ciente frente al debilitamiento del estado. En
Justicia ambiental: construccin y defensa de Este manifiesto es coherente con las pro-
los nuevos derechos ambientales culturales y puestas de filsofos, telogos, cientficos y ar-
colectivos en Amrica Latina (2001), Leff sea- tistas que han participado en el fsm, procuran-
la que los nuevos movimientos sociales estn do promover la participacin y los dilogos
labrando un nuevo camino hacia la sustenta- entre mltiples formas de saberes. Esta pers-
bilidad [] fundada en el reconocimiento de pectiva se inserta, a su vez, en la tradicin de
los derechos humanos donde se inscriben las latinoamericanos, que incluye muralistas, pin
luchas campesinas y de los pueblos indios, tores, escultores, como tambin msicos y es-
que vienen reivindicando nuevos derechos cul- critores, que han puesto atencin en los mun-
turales, que actualizan sus usos y costumbres dos amerindios, campesinos, y sus procesos de
tradicionales y sus ancestrales estilos de vida cambios histricos en las relaciones con el am
(Leff, E., 2001, pp. 8-9). biente. Por ejemplo, a comienzos del siglo xx,
Esta visin es expresada por el lema del el escritor guatemalteco Miguel ngel Astu-
Foro Social Mundial (fsm): Otro mundo es rias denunciaba cmo el proceso de destruc-
posible. Iniciado en Porto Alegre en 2001, el cin de la tierra hiere el profundo nexo entre
fsm subraya que muchos mundos coexisten. los hombres y el maz, entre la cultura y su
Articula a entidades y movimientos de la so- tierra. Luego de traducir el Popol Vuh, Astu-
ciedad civil de todos los pases del mundo rias se inspir en este relato maya para escri-
(pero no pretende ser una instancia de repre- bir la novela Hombres de maz, donde conecta
sentacin de la sociedad civil mundial; vase las creencias mayas a los sucesos modernos de
LA FILOSOFA AMBIENTAL 445

su pas. En Chile, a mediados del siglo xx, el bles de cohabitar con los diversos seres en
poeta Pablo Neruda criticaba en su Canto ge los paisajes ecolgicos y culturales de cada re-
neral el proceso histrico iniciado por los con- gin de Latinoamrica y el planeta.
quistadores espaoles e invitaba a establecer
formas de relacin ms sensibles con la rica bibliografa: ngel-Maya, A., 2002; Boff, L., 1996,
naturaleza biocultural del Nuevo Mundo. 1997, 2008; Bugallo, A.I., 1995, 2007; Callicott,
J.B., 1996; Carrizosa, J., 2000; Dussel, E., 1996b;
Escobar, A., 1996; Eschenhagen, M.L., 2008; Ge-
conclusin bara, I., 1999; Gmez-Heras, J., 1997; Gudynas,
E., 1993, 1999; Gutirrez, D.E., 2008; Hinkelam-
Una tica ambiental genuinamente latinoame- mert, F., 1999; Kusch, R., 1963, 1976; Kwiatkows-
ricana no puede ser concebida como un cuerpo ka, T., 1998, 2000; Leff, E., 2001, 2002; Mann,
normativo elaborado por expertos. sta brota C.C., 2006; Martnez-Alier, J., 2002; May, R.H.,
hoy con creciente fuerza desde el trabajo colec- 2002; Mignolo, W., 1995, 2003b; Noguera de
tivo de filsofos ambientales junto a artistas, Echeverri, A.P., 2000, 2004, 2007; Parentelli, G.,
pescadores, comunidades indgenas y campe- 1996; pnuma/unesco, 1985; Rebellato, J., 1995;
sinas, antroplogos, eclogos, gobernantes y Reichman, J., 2004; Romero, B.H., 2006; Rozzi,
diversos miembros de la sociedad, quienes van R., 2001, 2001b, 2006, 2007, 2008; Sosa, N., 1990;
construyendo colectivamente guas ticas, en- Speranza, A., 2006; Tobasura, I., 2006; Toledo, V.,
raizadas en mltiples modos actuales o posi- 2003; Valds, M.M., 2004.

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