(...

) o aspecto significante do sintoma o fato de ele ser um

acontecimento involuntrio, desprovido de sentido e pronto para se
repetir. Em suma, o sintoma um significante, se o considerarmos
como um acontecimento do qual no domino nem a causa, nem o
sentido, nem a repetio.
Lacan escreve o acontecimento significante com a notao Si. O
nmero 1 vem assinalar que se trata de um acontecimento nico
o sintoma sempre da ordem do
Um , e a letra S a notao da palavra significante. Assim,
considerar que o sintoma tem uma face de significante indica que
ele Um, que esse Um surpreende e se impe ao paciente sem
que ele saiba disso, e depois, que ele se repete, ou seja, que haver
outro Um, mais outro
Um etc.

p. 18

Digamos isso com uma frmula: o inconsciente o saber da

repetio.

p. 20

Para um neurtico obsessivo, por exemplo, o horizonte

inalcanvel, mas sempre presente, a morte, ao passo
que, para um neurtico histrico, esse mesmo horizonte
desenhase como o oceano da loucura.

p. 27

justamente por essa razo que o gozo, seja qual for sua forma,
continua a ser sempre um gozo sexual. Sexual, no no sentido de
genital, mas no sentido de ser marcado por seu destino mtico de
ter que se consumar no ato incestuoso, de ser o gozo
experimentado pelo Outro, sob a forma de um prazer sexual
absoluto. E o Outro pode ser qualquer personagem mtico, seja ele
Deus, a me, ou o prprio sujeito numa fantasia de onipotncia.
Esclareamos ainda que o incesto de que estamos falando uma
imagem mtica, sem termo de comparao com a realidade
concreta e mrbida da deplorvel violao da filha pelo pai ou das
carcias impuras de uma me no corpo de seu filho.

p. 27

Na teoria lacaniana, a palavra falo no designa o rgo

genital masculino. o nome de um significante muito
particular, diferente de todos os outros significantes, que
tem por funo significar tudo o que depende, de perto ou
de longe, da dimenso sexual. O falo no o significante
gozo do gozo, pois, como j dissemos, este resiste a ser
representado.

p. 30

No prazer lembremse de Freud , tratase

de uma diminuio da tenso psquica, no sentido do repouso e da
distenso. O gozo, por sua vez, consiste numa manuteno ou num
vivo aumento da tenso. Ele no imediatamente sentido, mas se
manifesta, indiretamente, quando das experincias mximas que
tm que atravessar o corpo e a psique, o sujeito inteiro. O gozo
uma palavra para expressar a experincia de vivenciar uma tenso
intolervel, mescla de embriaguez e estranheza. O gozo o estado
energtico que vivemos em circunstnciaslimite,
em situaes de ruptura, no momento em que estamos em
condies de transpor um limite, assumir um desafio, enfrentar
uma crise excepcional, s vezes dolorosa.
p. 39

No deveramos, antes, dizer que, ao contrrio,

sentimos
o gozo, mas que o sentimos s depois?
De fato, voc tem razo, seria mais apropriado dizer
que o gozo nunca sentido imediatamente em seu auge,
mas somente depois. Tomemos o exemplo do homem
que, num impulso suicida, pega o volante de seu carro,
toma a autoestrada e dirige num estado de "transe", a
ponto de escapar por pouco de um acidente. Passado o
momento difcil, ele pra e se recompe, pensando em
sua atuao... Podemos deduzir, desse momento em que
o sujeito oscilou entre a vida e a morte, que houve gozo.
Esse homem viveu sob a dominao de uma tenso mortfera, num
impulso passageiro de se destruir. A est uma expresso indireta
do impacto do gozo: ele no experimentou nenhuma sensao
precisa e definida, mas o vago sentimento de uma fora que o
arrastava para a ao.
Desse momento paroxstico, podemos deduzir que esse
homeu viveu sob o domnio, no do lcool, mas de uma
droga mil vezes mais poderosa, que age em todos os seres
humanos, a saber, a carga de um gozo mudo e dominador.

p. 40

Como se, no gozo, o corpo retomasse tudo.

Voc diz "o corpo retoma tudo", e eu traduziria por
"ao". O gozo faz pouco das palavras e do pensamento,
para expressarse apenas na ao. De fato, uma das manifestaes
mais tpicas do estado de gozo, tal como o
definimos alta tenso psquica, no francamente sentida
, a passagem ao ato e, em geral, todas as aes,
quer sejam perigosas ou no, mas que vo alm de ns.
Quando o gozo domina, as palavras desaparecem e prima
a ao. A irm do gozo a ao, enquanto a do prazer
a imagem. O prazer sempre dependente do vaivm das
imagens que se refletem diante de mim. O prazer uma
sensao percebida e experimentada pelo eu. Inversamente, o gozo
faz-se ouvir por atos cegos, sejam eles aes produtivas, quando
um pintor cria, fora de si, sua
tela, ou aes destrutivas, como a do motorista que
roou a morte. Mas, em todos os casos, so atos em que
o sujeito apenas corpo, ou, como diz voc, em que o
corpo toma tudo; o sujeito no fala nem pensa. Lacan,
inspirado no cogito de Descartes, teria apontado a posio
do sujeito no estado de gozo, ao enunciar: Sou onde no penso.

p. 40

Diremos, por conseguinte: no h sujeito do gozo, pois no h

significantes que possam dizlo. Logo, sua pergunta realmente tem
cabimento. Quando h gozo, quem goza? Pois bem, responderei
que ningum goza, que no gozamos com alguma coisa, mas que
alguma coisa goza em ns, fora de ns.

p. 41

Se eu tivesse que estabelecer uma aproximao entre o conceito

lacaniano de gozo e a teoria freudiana da repetio, concluiria por
identificar o gozo com o que Freud denomina de "compulso
repetio". Se h um conceito freudiano prximo do gozo
concebido como a fora que garante a repetio, exatamente o de
compulso repetio, entendido como a tendncia irredutvel, no
ser humano, a viver voltado para a frente, certo, mas tentando
completar os atos esboados no passado. Toda a fora
da vida est a.

p. 42

O elemento que est no papel do Um, portanto, perde sua

singularidade e se torna idntico ao elemento que o precedeu e ao
que o suceder.

p. 58

(...) a configurao estrutural do inconsciente remete a uma trade,

a do furo, da existncia e da consistncia.

p. 62

O furo a falta deixada pelo Um que "saiu" para tomar seu lugar
no limite da rede. (...) Enquanto o Um assegura a consistncia do
conjunto, o furo garante sua dinmica.

p. 62

a partir do momento em que um significante significante para

algum, ele j no significante, mas signo.

p. 73

Mas, intrnsecamente, ele continua a ser um

significante
?
Exato. justamente por essa razo que podemos afirmar que o
sintoma tem duas faces: tanto uma face de significante, fora de
ns, quanto uma face de signo conosco.
Mas, no nos deixemos enganar. Apesar de radicalmente
heterogneas, essas duas faces no existem uma sem a outra, ou
seja, acima de tudo, o significante s surge contra um fundo de
sentido. O significante s pode levar sua vida prpria, fora de ns,
se, e unicamente se, o tomarmos por um signo que nos fala.
Certamente, eu privilegio o valor significante do sintoma no
analisando e da interpretao no analista, mas esse valor s se
revela quando favorecemos ativamente, numa anlise, a produo
do sentido. O sintoma sempre interpretvel. sempre possvel
darlhe
um sentido, e o primeiro a lhe dar um sentido o prprio paciente,
ao sofrer.

p. 73

O significante s age quando imerso num banho de sentido.

p. 73

Graas a essa concepo lgica de um inconsciente estendido entre

dois sujeitos, rompemos com trs preconceitos intuitivos: o do
tempo cronolgico, o do espao euclidiano e o da unidade
indivduo.

p. 75

(...) se o real o lugar onde Tudo possvel, o sujeito do

inconsciente nasce, precisamente, ali onde se ergue o obstculo de
uma impossibilidade.
p. 82

amamos aquele que carrega o trao do objeto anteriormente

amado, e a tal ponto que poderamos afirmar que, na vida, todos os
seres que amamos se assemelham por um trao. Efetivamente,
quando temos um novo encontro, freqente ficarmos surpresos
ao constatar que ele traz a marca da pessoa anteriormente amada.

p. 92

O sujeito o trao comum dos objetos amados e perdidos no curso

da vida. Foi exatamente isso que Lacan denominou de trao
unrio.

p. 92

"Quem o outro?", diremos: o outro amado a imagem que amo

de mim mesmo. O outro amado um corpo que prolonga o meu. O
outro amado um trao repetitivo com o qual me identifico. Mas,
em nenhuma dessas trs respostas a primeira, imaginria (o
outro como imagem), a segunda, fantasstica (o outro como corpo),
e a terceira, simblica (o outro como trao que condensa uma
histria) , em nenhuma dessas trs respostas revelase a essncia
do outro amado. No sabemos, afinal, quem o outro eleito. Ora,
justamente ai que aparece o objeto a, no lugar de uma noresposta.
Todavia, veremos que, das trs abordagens possveis para definir
outro, imaginria, fantasstica e simblica, a segunda que remete
mais diretamente ao conceito lacaniano de objeto a: o outro eleito
a parte fantasstica e gozosa de meu corpo que me prolonga e me
escapa.

p. 92
A criana sente fome, pede para mamar, mama, sacia sua fome e,
finalmente, adormece. No entanto, ao dormir, alucina o seio, como
se no estivesse saciada, como se ainda continuasse com vontade,
no mais de se alimentar, mas de desejar, ou seja, de alimentar seu
desejo.

p. 103

Do ponto de vista psicanaltico, somos, na fantasia, aquilo que

perdemos.

p. 126

Esse momento em que o sujeito se funde com o objeto

separado, dando fantasia sua armadura, formalizado
porr Lacan com a notao S a. Afirmar que o sujeito
objeto significa que o agente da fantasia, isto , o
elemento organizador da estrutura fantasstica no a
prpria pessoa da criana ou do analisando. A fantasia
no obra de algum, mas resultado, ao mesmo tempo,
da ao do objeto e do corte do significante. O objeto
a a causa motora da fantasia, e o significante (representado pelo
) sua causa eficiente. Em outras palavras, o motor da fantasia
um ncleo de gozo ao redor
do qual se organiza a encenao fantasstica. Digamos
isso de mais outra maneira: quando um analisando
deixa transparecer, atravs de seu relato ou de seus
atos, a estrutura de uma fantasia, no hesitamos em
concluir que o sujeito dessa fantasia no ele, o paciente,
e sim o objeto do desejo e o significante (verbo)
que marca o lugar desse objeto.
p. 127

O objeto a, como objeto do desejo nafantasia,

assume
diferentes formas corporais. Qual , ento, essa
noo
mais geral de corpo que est subjacente a essa viso
do
objeto?
Para comear, num primeiro tempo, eu gostaria de situar as
diferentes abordagens do objeto a. No fundo, o objeto a pode ser
encarado, do ponto de vista formal, como o furo na estrutura
sendo a constelao dos conceitos irmos o /m e o todo. O objeto
tambm pode ser contemplado, do ponto de vista energtico, como
o maisgozar sendo a constelao dos conceitos irmos as
duas outras categorias do gozo e do inconsciente estruturado como
uma linguagem. Ainda se pode considerlo, do ponto de vista de
seu estatuto de objeto do desejo, ncleo da fantasia, como sendo
um leque de formas corporais (seio, dor etc.) sendo a
constelao dos conceitos a necessidade, a demanda, o desejo e a
fantasia. E, por fim, do ponto de vista da prtica, o objeto pode ser
visto como o lugar motor da anlise, ocupado pelo analista
sendo a constelao dos conceitos irmos o semblante e a
interpretao.

p. 129

Se o prazer consiste mais em no perder, no perder nada e

despender o mnimo possvel, o gozo, ao contrrio, alinhase do
lado da perda e do dispndio, do esgotamento do corpo levado ao
paroxismo de seu esforo. a que o corpo aparece como substrato
do gozo. precisamente nesse estado de um corpo que se consome
que a teoria analtica concebe o gozar do corpo.

p. 131

Se o neurtico vive das fantasias perversas, o perverso, por sua

vez, pe em ato essas fantasias, concretamente, mas sem poder
realizlas. Se um sonha, o outro pe o sonho em ao at fracassar.
O perverso , portanto, aquele que pe em prtica, at o fracasso
humilhante, a fantasia perversa do neurtico. Com o fiasco e a
humilhao, o perverso se angustia, deprimese e se sente ridculo,
o maior idiota do mundo. Sem dvida, h nos comportamentos
perversos algo de dolorosamente cmico. Se o neurtico faz sorrir
por brincar, impotente, de ser perverso, o perverso tambm se
presta ao riso quando vemos desmoronar, como um castelo de
cartas, toda a operao que ele instaurou cuidadosamente.

p. 131

O neurtico imagina o gozo do Outro e o supe vagamente, de

acordo com diversas imagens, tais como a morte, a felicidade
suprema ou a loucura. J o perverso diferente, no imagina o
gozo, mas buscao, persegueo e julga ser possvel captlo. Quando
espreita atrs de uma rvore, o voyeur quer captar o xtase dos
amantes, sem, no entanto, ter nenhuma imagem prvia na cabea.

p. 132

Quando dizemos "sexo", no nos referimos ao sexo genital. No,

estamos falando da capacidade mxima do corpo de gozar. Em
outras palavras, a psicanlise define a instncia primordial do
gozoOutro como sendo o lugar de um sexo
inominvel, de um sexo que no poderamos qualificar de
feminino ou masculino.

p. 136

"Quem o outro?" "Quem o parceiro numa relao sexual?" "No

momento do orgasmo, quem o outro?" O outro um objeto
parcial. Por isso, cada um dos dois parceiros reduzse condio de
objeto, um para o outro.

p. 138

A teoria no teria esse poder de nos afetar e, atravs

de ns, de afetar nossos analisandos, se no fssemos
apaixonados pela ao de trabalhar um texto, de retorclo,
de retrabalhlo com o corpo, at que o conceito se torne nossa
verdade eficiente. H que ser apaixonado pela
teoria para que, em troca, ela tenha uma incidncia sobre
ns e nos faa agir sem que o saibamos.

p. 143

Um rgo do corpo que cumpre normalmente sua funo

fisiolgica vse, de repente, maciamente investido pela libido,
que assim o transforma no equivalente de um rgo genital. O
papel funcional desviado em prol do papel ergeno. Mas, s
vezes, ocorre que a libido se acumula e estagna nele a tal ponto que
o rgo atacado em seu substrato celular. Para descrever esse
estado mrbido de um gozar excessivo, Freud empregou a
expresso "alteraes txicas" da substncia orgnica, devidas a
uma "estase da libido", ou ainda, a uma "intensificao da
significao ergena do rgo". Podemos ver claramente como o
corpo real do gozo confisca o rgo, destri seus tecidos maneira
de um agente txico, e invade o espao da anlise.

p. 151

Acreditamos, como qualquer um, que o acaso existe, mas enquanto

permanece inexplicado, isto , real.

p. 154