INTRODUCTION

A distino entre revoluo poltica e revoluo social no uma novidade do

pensamento marxista. Deixando de lado as inspiraes contidas na revoluo francesa,
at mesmo na Alemanha essa ideia aparece antes de Marx, nos escritos de Heine e Moses
Hess1. Porm, foi dentro dos debates marxistas que essa distino se tornou amplamente
conhecida.

Ao analisar os escritos da juventude de Marx, nos deparamos com uma frase

surpreendente para a anlise desses conceitos: toda e qualquer revoluo dissolve a
antiga sociedade; nesse sentido, ela social. Toda e qualquer revoluo derruba o antigo
poder; nesse sentido, ela poltica. [no traduzir a citao]

A primeira vista, seria possvel de interpretar que no h uma distino exata entre
a revoluo social e a revoluo poltica no pensamento de Marx. Porm, no isso que
encontramos ao estudo mais prolongado de sua obra de juventude. Muito pelo contrrio,
trata-se dos assuntos mais importantes e mais frequentes nesse perodo de sua atividade
poltica e intelectual.

Para compreendermos o que significa a distino e tambm as relaes entre a

revoluo poltica e a revoluo social, devemos ter em mente quais eram os objetivos de
Marx (e de grande parte de sua gerao) com seu trabalho (mtier): combater a misria
alem.2 o descompasso entre a situao poltico-institucional da Alemanha na poca
em relao a sua herana cultural.

LAllemagne aprs la Rvolution franaise : le developpement dun liberalisme

impuissante

A revoluo francesa o evento que marca o incio da contemporaneidade. Seu

resultado foi a destruio do que restava da sociedade feudal na Frana e o
estabelecimento da sociedade burguesa.3 Nas palavras de Marx:

Camille Desmoulins, Danton, Robespierre, Saint-Just, Napolon, les

hros, de mme que les partis et la masse de la premire Rvolution
franaise, accomplirent dans le costume romain et en se servant d'une
phrasologie romaine la tche de leur poque, savoir l'closion et
l'instauration de la socit bourgeoise moderne. Si les premiers

1
Auguste CORNU, tome I, 20, 237, 240-41.
2
Jos Paulo Netto, 14 In: Marx Cadernos...
3
CORNU, TOME I, P. 3
 brisrent en morceaux les institutions fodales et couprent les ttes
fodales, qui avaient pouss sur ces institutions, Napolon, lui, cra,
l'intrieur de la France, les conditions grce auxquelles on pouvait
dsormais dvelopper la libre concurrence, exploiter la proprit
parcellaire du sol et utiliser les forces productives industrielles libres
de la nation, tandis qu' l'extrieur, il balaya partout les institutions
fodales dans la mesure o cela tait ncessaire pour crer la socit
bourgeoise en France l'entourage dont elle avait besoin sur le continent
europen.4
A revoluo francesa de forma alguma se esgotou no territrio francs. Principalmente a
partir de Napoleo, que usando seu cdigo civil como instrumento de propagao dos
seus princpios, ela se estendeu por todo o mundo.5

No perodo da revoluo, a Alemanha sofria com um grande atraso econmico em

relao a Frana e a Inglaterra devido ao fraco desenvolvimento durante os sculos XVII
e XVIII. O Rei Frdric II, considerado como um liberal,

avait essay de crer en Prusse des manufactures, mais cet essai navait
pas donn de grands rsultats et la fin du XVIIIme sicle la Prusse
tait, comme du reste lensemble de lAllemagne, un tat fodal avec
un rgime de production essentiellement agraire.6
Os prncipes alemes tentaram em vo se defender das ofensivas francesas durante
a revoluo. Sem sucesso, a frana comeou a ocupar uma parte do territrio Alemo. O
resultado foi a destruio do ancien empire, o abalo do sistema feudal e a penetrao de
ideias revolucionrias na Alemanha. Estes fatores sero fundamentais para o surgimento
dos primeiros movimentos liberais alemes, levantando as bandeiras da liberdade e
igualdade poltica, alm da formao de um Estado nacional unitrio alemo.7

A ocupao francesa na Alemanha se fez mais presente na regio da Rennia. L

a indstria e o comrcio se desenvolveram em um nvel muito mais elevado que no resto
do territrio alemo. Por ter sido anexada a Frana durante o perodo de 1795-1814, a
Rennia se favoreceu das reformas econmicas, administrativas, polticas e sociais que
da revoluo. O antigo regime semifeudal foi substitudo por um Estado moderno, com
uma organizao econmica moderna.8

4
Marx, 18 brumaire,...
5
Tigar e Levy; p.250
6
Cornu, p. 3-4
7
Cornu, p. 4
8
Lancienne organisation fodale hirarchise, fonde sur la Division entre nobles, bourgeois et paysans,
avait t abolie, lgalit politique, juridique et fiscale avait t tablie, les privilges, corves et dimes
 Esse processo estabeleceu uma nova relao entre as classes na Rennia,
favorecendo a burguesia e a parte rica do campesinato, que defendiam a ocupao
francesa na Rennia. Porm, no fim do perodo napolenico a ocupao comeava a se
desgastar na Rennia e com a queda de Napoleo, o Congresso de Viena decidiu o
religamento da Rennia a Prssia. Este territrio passou ento ao comando do Rei
Frederico-Guilherme III.9

Do processo de queda de Napoleo foi criada a Santa Aliana, que tinha como
objetivo principal organizar a contrarrevoluo. Na Alemanha, as pautas da burguesia de
criao de um parlamento foram frustradas pela criao das Dietas Provinciais,
organizadas da mesma maneira que as instituies polticas do antigo regime. Tambm
neste perodo comea a perseguio do movimento liberal.10

O movimento liberal dos anos ps-ocupao se chamava Burschenschaft. Esse

movimento era formado predominantemente por estudantes e alguns intelectuais. Tinham
a caracterstica de ressaltar os valores alemes e combater as influncias francesas dentro
do territrio. Por sua fraca base social, no conseguiram resistir a opresso comandada
pelo estado prussiano e foram massacrados em 1817. Aps a derrota, o movimento liberal
resistiu na Alemanha apenas sob a forma de sociedade secreta, a Unio dos
Intransigentes.11

A inexistncia de uma oposio liberal nacional facilitou a implantao da poltica

reacionria do Rei. Apenas na provncia renana, que contava com uma burguesia mais
poderosa, o Rei encontrou resistncia. Aps ter sido religada a um pas muito mais pobre
que a sua provncia, os Renanos no aceitaram a poltica feudal de favorecimento da
nobreza rural.12

Essa resistncia se baseou na unio de burgueses, proletrios e camponeses, que

sofriam altas taxas tributrias pelo fato de serem o estado mais rico da Prssia. Alm

supprims. Ces rformes avaient t accompagnes dune transformation profonde du rgime

conomique, qui avait boulevers la structure sociale de la province. La mise sous squestre et la vente
des biens de la noblesse et du clerg [ont] stimul les progrs de lagriculture [et] Ltablissement du
rgime de libert conomique [a] favoris lessor de lindustrie et du commerce rhnans. - Cornu, p.
5
9
Cornu, p. 6-7
10
Cornu, p. 8.
11
Cornu, p. 9
12
Cornu p. 10-11
disso, eram prejudicados pela forte concorrncia de produtos ingleses, o que causava uma
crise de sua indstria e comrcio. 13

Contra a pssima situao econmica, essa frao dos renanos comeou a se

organizar e conseguiram que o governo prussiano suprimisse as Douanes intrieures e
implantasse tambm tarifas protecionistas. Isso facilitou a circulao interna dos produtos
renanos, principalmente do vinho e tambm a luta contra a concorrncia dos produtos
ingleses.14

Com o desenvolvimento propagado pelas medidas poltico-econmicas15, tambm

a Rennia se ligou politicamente a Prssia. Mas, a burguesia comeava a ganhar
conscincia de sua fora medida que sua potncia econmica aumentava16.

Nessa poca surgem alguns movimentos liberais: um fundado sobre o liberalismo

francs no sul da Alemanha, que reivindica liberdade e soberania popular contra o poder
dos prncipes. E outro nascido em Knigsberg, inspirado na doutrina kantiana, pleiteando
o direito de todos os membros do Estado de participar ao governo em nome da autonomia
da pessoa moral.17

Contra esses movimentos se levantou um outro de carter reacionrio, liderado

por L. von Haller, defendia a autoridade dos prncipes de da Igreja como proprietrios do
Estado. Tambm ligados a essa corrente estava o terico do Direito Savigny, que a partir
de sua concepo histrica do direito, reconhecia a legitimidade apenas das instituies
fundadas no passado. Ou seja, no ancien rgime.

Os conservadores saram vitoriosos desse combate, mas j no era possvel a

aniquilao total do movimento liberal como em 1817. A nova relao de classes na
Prssia no permitia mais a permanncia do sistema desejado pela Santa Aliana. A

13
Cornu, p. 11
14
COrnu, p. 12
15
Le rythme de la production et de la circulation des marchandises sacclrait peu peu particulirement
en Rhnanie. De 1815 1830, le nombre des broches passait de 100.000 150.000, celui des mtiers
tisser doublait et limportation du coton triplait ; doublaient galement la production du fer qui slevait
en 1830 82.000 tonnes, les expditions de charbon qui passaient Ruhrort de 2,5 5,5 milions de
quintaux ainsi que le commerce qui atteignait en 1830 le chiffre de 200 millions de thalers. Cornu. P. 13.
16
Cornu, p. 14
17
Cornu, p. 14
revoluo de 1830 na Frana foi o marco definitivo de que essa fora no podia mais
evoluir.18

Esta revoluo ecoou principalmente no norte e no sul da Alemanha. Seu resultado

mais expressivo foi a festa de Hambach, em 17 de maio de 1832, onde cerca de 25 mil
manifestantes reclamavam a unidade nacional e o regime constitucional. Esse pode ser
considerado o primeiro grande movimento liberal de massas da histria da Alemanha.
Porm, ainda no tinha a fora suficiente para fazer triunfar as pautas liberais na
Alemanha e tambm foi duramente reprimido.19

Como dito anteriormente, a situao social na Alemanha era completamente

diferente. A unio aduaneira do Zollverein, em 1834, fez a situao econmica se
desenvolver ainda mais. Com isso, a Alemanha passa cada vez mais a ser um estado
industrial, com forte concentrao populacional nas cidades o que facilita o
fortalecimento de uma conscincia no feudal.20

Essa situao fez com que a burguesia tivesse a obrigao de combater os que
estavam em cima, a nobreza reacionria, e o proletariado. O que impedir a burguesia
alem de se manifestar em favor de uma revoluo e a obrigar a adotar uma posio
semi-conservadora, de juste milieu.21

Porm, um movimento literrio de origem burguesa vai se manifestar entre os

anos de 1832-1835 unindo as duas tendncias contra a reao. Esse movimento nasce
depois do massacre do movimento de Hambach, e indentificado como a Jeune
Allemagne. Por nascer diante de uma situao de represso ao movimento liberal, esse
grupo se manifestava a partir da literatura poltica. Para dar conta de sua misso de
propagar as suas ideias que visavam a transformao cultural e das instituies, eles que
inventaram novos gneros literrios, como o folhetim.22

18
Cornu, p. 15
19
Cornu, p. 16-17
20
Cornu, p. 17-18
21
A la diffrence de la bourgeoisie franaise du XVIIIme sicle qui, en raison de la faible concentration
de la production passant alors du stade artisanal celui de la manufacture, ne voyait pas encore se dresser
en face delle un proltariat organis et fort et qui pouvait diriger ainsi toute son action contre les
puissances conservatrices, monarchie, noblesse et glise, la bourgeoisie allemand, se formant une
poque o la production en Allemagne passait presque sans transition du stade artisanal celui de la
fabrique, avait lutter, de prime abord, non seulement contre les puissances ractionnaires mais aussi
contre un proltariat de plus en plus nombreux." Cornu, p.18
22
Cornu, p.18-22.
 Baseado no estudo do liberalismo francs, da obra de Saint Simon e do idealismo
alemo, o combate promovido pela Jeune Allemagne no se contentava apenas em
criticar o absolutismo e o feudalismo, mas tambm todos os fatores de desigualdade do
mundo ps-revoluo industrial. Por isso, esse movimento apresentava no apenas um
carter liberal, mas tambm democrtico e socialista.23

O nome mais importante desse movimento era Heinrich Heine. Este, assim como
Saint Simon, estava pouco preocupado com as questes de forma poltica do que de
desigualdade social. Sua atividade poltico-literria era voltada para o fim da misria, e
no por uma nova forma de governo24.

A crtica realizada as instituies prussianas pela Jeune Allemagne no foi

tolerada pelo governo. Em 1835, o Estado proibiu a venda da literatura do grupo. Por no
serem financiados pela burguesia alem, a maioria dos escritores do grupo, deixaram sua
atividade de lado. Apenas alguns integrantes como Heine, que vivia em Paris,
continuaram a lanar ideias de carter anti-conservador na literatura Alem.25

Nesse perodo, as frentes conservadoras de Haller e Savigny passaram a dominar

momentaneamente a atividade a literria alem. Agora com a presena do jurista Stahl,
esse grupo desenvolvia as teorias do Estado cristo-prussiano.26

Porm, como das outras vezes, a represso do governo prussiano no foi suficiente
para impedir o florescimento de ideias liberais. Pelo contrrio, influenciava novas foras
a lutarem contra o estado de coisas da poca. Dessa vez, um movimento agora de carter
filosfico surge na Alemanha27. Esse movimento chamado de esquerda hegeliana, por
sua oposio aos hegelianos conservadores, que apoiavam o Estado prussiano.28

23
Cornu, p. 19.
24
Il pensait enfin que loeuvre de la philosophie allemande et de la Rvolution franaise devait etre
acheve par une Rvolution non plus spirituelle ou politique mais sociale qui transformerait non
seulement les institutions religieuses et politiques, lglise et ltat, mais la socit elle-mme. Cornu, p.
20. Essa a primeira manifestao de uma revoluo no apenas poltica na literatura alem, que vai
servir de influncia para a concepo de Marx, inclusive pela unio da cultura francesa com a cultura
alem.
25
Cornu, p. 22
26
Cornu, p. 23---- procurar Calvez, cap II la pense de Karl Marx
27
Alm do movimento dos jovens hegelianos, outros movimentos liberais coexistiram, como o movimento
de Konigsberg (de base kantiana) e o movimento da Alemanha do Sul (de base francesa). Cornu, p. 291
28
COrnu, p. 132
 As razes do movimento da esquerda Hegeliana so encontradas na figura do
professor Eduard Gans, Hegeliano democrata que travou um longo debate com Savigny
e toda escola histrica do Direito:

E. Gans soutenait, contre lcole historique du Droit, la ncessit dune

volution rationnelle continue, dtermine par le dveloppement
dialectique de lIde, de lEsprit du Monde. Rejetant les ides
politiques conservatrices de Hegel et adaptant la doctrine hglienne
loin davoir trouv sa forme dfinitive et parfait dans ltat prussien
dalors et dans la religion chrtienne, devait continuer se dvelopper,
pour arriver, par la ralisation totale de son essence, la parfaite
connaissance delle-mme.29
A esquerda Hegeliana tinha como objetivo a adaptao da filosofia hegeliana ao
liberalismo30. Seus principais integrantes foram Bruno e Edgar Bauer, Moses Hess,
Arnold Ruge e Karl Marx. Mais tarde o grupo contar tambm com a presena de
Friedrich Engels.

Nessa poca da formao da esquerda hegeliana, o constructo terico de Hegel

comeara a demonstrar suas contradies internas

Sa conception du dveloppement dialectique de lhistoire impliquait,

en effet, un devenir incessante, un changement continu auquel on ne
peut assigner comme limite et comme fin une forme dtermine. Par le
progrs dialectique toute ralit dordre conomique, politique ou
social tend, en effet, perdre le caractre de ncessit la fois
historique et logique quelle revt un moment dtermin ; elle
devient, de ce fait, irrationnelle et doit faire place une ralit nouvelle
destine galement disparatre un jour.31
Porm, mesmo vivendo na poca da revoluo francesa, ao fim da sua vida Hegel se
tornou cada vez mais conservador. E, quando se deteve mais intimamente sobres os
assuntos polticos alemes, concebeu o Estado Prussiano como patamar mais avanado
da racionalidade poltica humana.32

Por conta do desenvolvimento econmico e social realizado na Alemanha durante

o sculo XIX, ficava cada vez mais difcil a conciliao entre seu mtodo revolucionrio

29
Cornu, p. 85
30
Como ser apresentado mais adiante, Hegel qualificou o Estado prussiano como forma racional de
organizao poltica. No incio da atividade dos jovens hegelianos, o ensino da filosofia de Hegel nas
universidades era muito bem aceita pelo governo prussiano e adeptos de Hegel ocupavam os principais
cargos do governo alemo. Cornu, p. 134.
31
Cornu, p. 134.
32
Cornu, p. 134.
e a legitimao do sistema poltico vigente. desse impasse que surge a ciso entre a
esquerda hegelianas (jovens hegelianos) e a direita hegeliana.33

Enquanto os jovens hegelianos tentavam adaptar a dialtica revolucionria de

Hegel ao liberalismo, os hegelianos de direita se atinham ao sistema poltico de Hegel, o
estado prussiano.34 O debate entre as duas correntes girava principalmente sobre o
significado da frase Ce qui est rationnel est rel et ce qui est rel est rationnel.35

Nas discusses ocorridas sobre o significado dessa frase, os hegelianos

conservadores priorizavam o segundo momento, justificando a racionalidade do real, o
Estado e a sociedade prussiana. Para eles, Hegel teria considerado a monarquia
constitucional superior a repblica a partir dos resultados do terror. J os jovens
Hegelianos baseavam a sua forma de pensar e agir no primeiro momento da frase. Para
eles, o que racional deveria ser o real. Portanto, como o Estado e a sociedade da Prssia
no compareciam aos anseios do pensamento, a filosofia crtica tinha a misso de expor
o carter irracional do Estado prussiano para que a sociedade pudesse avanar.36

Esta era a plataforma de ao dos jovens hegelianos. Por acreditarem na potncia

criadora do esprito, a tarefa do grupo era realizar a negao crtica da sociedade atual
para o desenvolvimento do futuro. Assim, os jovens hegelianos desenvolveram duas
frentes de luta: a religio e a poltica. Estes eram os assuntos mais controvertidos e que
mais interessavam a sociedade alem da poca.37

A filosofia de Hegel assumia a existncia de uma divindade superior, ele colocava

a religio crist como representao simblica da razo humana. Porm, os jovens
hegelianos, principalmente Bruno Bauer, enxergavam na religio uma expresso da
misria espiritual que deveria ser superada. Com a publicao em 1836 da obra de Strauss,
La vie de Jesus, um estudo crtico dos evangelhos que ligava Jesus a histria do povo
judeu, o atesmo estava mais prximo de ser fundamentado. O que fez os hegelianos de
esquerda criticarem mais profundamente a religio crist como obstculo ao
desenvolvimento da razo.38

33
Cornu, p. 135 - Vers la fin des annes 1830-1840, la scission dans l'cole hglienne se manifesta de
plus en plus nettement. ENGELS, Ludwig feuerbach...
34
Celso Frederico, p. 19
35
Hegel, philosophie du droit, p. 41 - Gallimard
36
Celso Frederico, p. 19 por inmeras referncias
37
Celso Frederico, p. 21
38
Cornu, p. 140
 Na outra frente, comandada por Arnold Ruge, os jovens hegelianos vo comear
sua crtica visando o desenvolvimento da razo e da liberdade no Estado prussiano,
consideradas como seus fundamentos essenciais.39 Eles acreditavam que o
desenvolvimento racional do Estado poderia ser alcanado com a ajuda do governo pela
denncia da irracionalidade instituda nele.40

Podemos resumir a luta dos jovens hegelianos pelo progresso e pela liberdade at
esse momento comme une lutte intellectuelle essentiellement constitue par une critique
incessante de la ralit prsente, ce qui donnait sa conception gnrale du monde un
caractre idaliste 41 . E dessa forma, eles se envolvem na poltica apenas no plano
conceitual, por pensar que du fait que le dveloppement des ides dterminait celui de
la ralit, il suffisait dliminer en thorie les lments irrationnels inclus dans le rel pour
donner la Marche de lHistoire un caractre rationnel 42

Porm, quando a atividade crtica dos jovens hegelianos estava comeando a ter
uma maior expresso, um fato modificou a postura deles perante o Estado prussiano. Na
primavera de 1840, o Rei Frederico Guilherme III morre e toda a burguesia sada a
coroao do novo Rei, Frederico Guilherme IV, com a esperana de que novos dias de
liberdade viro na Prssia.43

Mas, essas esperanas se viram frustradas ainda no mesmo ano que o Rei subiu
ao trono. No dia 7 de setembro de 1840, a Dieta da Prssia oriental reunida em
Knigsberg pediu ao rei que este realizasse a promessa de criar uma constituio, feita
pelo seu pai em 1815 e renovada em 1819, alm da criao de um parlamento. Na
presena da dieta, afirmou realizar os pedidos do povo. Porm, assim que voltou a capital,
ficou claro que nada realizaria que no fosse em nome do seu prprio poder. Frdric-

39
Ruge acreditava que le tat prussien tait destine, si elle restait fidle a sa tradition, achever
luvre de libration commence par l Aufklrung et poursuivie par la Rvolution franaise.
Cornu, p. 154.
40
Cornu, p. 146-147
41
Cornu, p. 164
42
Cornu, p. 142.
43
Bauer expressa de maneira encantada o sentimento dessa primavera de 1840 La conscience humaine
stait de plus en plus assombrie, perdant la foi en elle-mme, dans les temps prsents et dans son destin
et lon avait renonc lespoir de la libert et dun bonheur digne des hommes Mais voici que le
printemps reverdit dans les curs, les dsirs depuis longtemps touffs, les espoirs presque teints se
rveillent. Les hommes, redressant la tte, se regardent plus ouvertement, plus transform. Ce ne sont
plus les mmes hommes que nous rencontrons, chacun marche avec plus dentrain et de joie. Une aube
desprance se reflte sur tous les visages et illumine les regards et, de tous les curs, semble vouloir
jaillir tout moment une immense allgresse - Bauer apud Cornu, p. 165
Guillaume foi um partisan das teses absolutistas, chegando at a afirmar que Entre Deus
e a nao no deve haver nenhum papel escrito.44

Ao notar que os princpios da realeza no mudaram com o novo rei, a burguesia

comeou a se organizar para a tentativa de convocao de um parlamento nacional.
Porm, o governo no deixaria a ousadia burguesa barato. Deu um carter reacionrio
ainda mais forte ao seu governo e comeou uma perseguio a todas as formas de
liberalismo. Os jovens hegelianos foram os primeiros a serem perseguidos. Os hegelianos
comearam a ser demitidos das universidades e o rei chamou Schelling para ocupar a
cadeira de reitor na universidade de Berlim.45

nessa situao de aprofundamento da poltica reacionria do governo prussiano

que os Hegelianos de esquerda vo intensificar sua atividade poltica, o que ser decisivo
para a formao do jovem Marx.

La vie de Marx

Karl Marx nasceu em 1818 na cidade de Trves, na provncia da Rennia. Como

j referido neste trabalho, a Rennia foi a provncia em que a influncia das ideias
francesas e o desenvolvimento econmico se fizeram mais fortes. Nela, as liberdades
burguesas foram implantadas e o liberalismo se propagava entre a classe mdia local.

A famlia de Marx era de origem judia46. Seu pai era um advogado bem cultivado
pela leitura dos autores iluministas franceses e na filosofia kantiana, o que o levou a fazer
parte dos clubes liberais formados em Trves e a se tornar partidrio de uma monarquia
constitucional. Marx teve ainda uma outra grande influncia intelectual durante sua
infncia, vinda da famlia de sua futura esposa. Seu sogro, Ludwig von Westphalen, era

44
Ramos-oliveira apud Enderle,
45
Cornu, p. 168
46
Em Trves, a famlia Marx tinha rabinos desde 1693.33 Um deles, do lado paterno da famlia, era Joshua
Heschel Lvov, que em 1765, muitos anos antes da Guerra da Independncia Americana e mais de duas
dcadas antes da Revoluo Francesa, escrevera Responsa: The Face of the Moon, em que defendia
princpios democrticos. Sua reputao era tal que se dizia que nenhuma deciso importante era tomada
no mundo judaico na poca sem a opinio de Lvov. O av de Karl, Meyer Ha Levi, que morreu em 1804,era
conhecido em Trier como Marx Levi e acabou adotando o sobrenome Marx depois que se tornou rabino
da cidade. E a tradio rabnica da famlia continuou durante a infncia de Karl: seu tio Samuel foi o rabino
mais velho de Trier at 1827, e o av materno de Karl era rabino em Nijmegen,naHolanda.34 Os deveres
desses homens combinavam o espiritual ao prtico; na medida em que suas comunidades oscilavam em
meio s ondas das transformaes sociais, eles eram efetivamente as autoridades cvicas dos judeus
Amor e capital p. 30.
um dos mais altos funcionrios do governo prussiano, mas era adepto das teorias dos
socialistas utpicos, Saint Simon e Fourier. Alm disso, durante as visitas que Marx fazia
a casa dos Westphalen, ele tomou contato com clssicos da literatura como Shakespeare,
Goethe e Schiller.47

Essas influncias no apenas impulsionaram Marx aos estudos como tambm o

levou a se indignar contra as medidas reacionrias do governo prussiano. Um dos fatos
marcantes na infncia de Marx foi quando um de seus professores mais cultos,
Wyttenbach, foi ameaado de demisso por sua participao no movimento de Hambach,
em 1832. Seu pai tomou partido do professor, e os relatos biogrficos indicam que Marx
tambm48.

O primeiro registro literrio de Marx que temos acesso sua redao escrita para
o Baccalaureat. Por mais que alguns bigrafos coloquem essa redao como o germe do
materialismo histrico, e de fato haver nelas ideias que permanecem na teoria de Marx
at o fim da sua vida49, esse no o fato mais importante a ser ressaltado para nossa
rdconstruo histrica.

O mais importante para nossos objetivos que aqui Marx j explicita um trao
marcante de sua personalidade ao justificar a escolha de sua profisso pela necessidade
de realizar o bem para toda a humanidade. Como ele escreve: Lide matresse qui doit
nous guider dans le choix dune profession, cest le bien de lhumanit et notre
perfectionnement 50

notrio que nessa poca Marx era profundamente influenciado pela famlia,
inclusive pela filosofia de Kant cultuada por seu pai. Estudiosos de sua obra ligam a sua
escolha pelo curso de direito como uma sugesto de profisses superiores feita por Kant.51

47
Cornu, p. 55-60, 66-67
48
Os bigrafos consideram que esse fato foi o primeiro a ter importncia na formao poltica de Marx.
Ao terminar seu curso secundrio, em 1835, quando j contava com dezessete anos, o moo fez uma
visita de despedida e agradecimento ao professor Wyttenbach, porm se recusou a visitar Loers, o
professor que colaborava com as autoridades policiais do governo prussiano absolutista Konder, p. 14.
Cornu, p. 61-62.
49
Mais il ne nous est pas toujours possible dembrasser la profession laquelle nous nous croyons
appels, car nos rapports avec la socit on, dans une certaine mesure, commenc avant que nous
puissions les dterminer - Marx, 1363 il est intressant de noter que pour la premire fois K. Marx y
souligne le rle des rapports sociaux dans la dtermination de la vie des hommes - cornu, p. 64.
50
Marx, pliade, p. 1364
51
Kant indicara a Faculdade de Direito (juntamente com a Faculdade de Teologia e de Medicina) como
superior, por exemplo, Faculdade de Filosofia, e justamente como aquela qual compete atender o bem
social. Lemos, p. 24
Alm disso, a concepo de Marx de que a felicidade de um homem est no seu sacrifcio
pela humanidade, o indivduo mais humano quanto mais sacrifica seus desejos
individuais pelo bem da humanidade52.

Lhumaine nature est ainsi faite que cest seulement en uvrant pour
le bien et la perfection du monde qui lentoure que lhomme peut
atteindre sa propre perfection. [] Sil ne cre que pour lui-mme, il
deviendra peut-tre un savant clbre, un grand sage, un pote
distingu, mais jamais un homme accompli, un homme vraiment
grand
com o objetivo de trabalhar para o bem de toda humanidade que que Marx vai
ingressar na faculdade de direito de Bonn, na Rennia. Antes de sua entrada na
universidade, os estudantes gozavam de grande liberdade poltica. Mas, aps um conflito

Des tudiants libraux contre la Dite rhnane quils voulaient

dissoudre pour constituer un gouvernement rhnan indpendant,
lassociation librale dtudiants (Burschenschaft) [] fut supprime
et ses membres incarcrs ou expulss53
Assim, quando Marx entrou na Faculdade, encontrou um ambiente em que os estudantes
sadonnaient, par tradition, des beuveries et des duels qui constituaient lessentiel de
leur vie54.

Intelectualmente falando, as ideias que dominavam a faculdade nessa poca eram

as ideias romnticas de Schelling. Marx, que tinha escolhido o Direito mais por uma
questo moral do que uma preferncia pessoal, comeou a se frequentar cursos de esttica
e literatura e a escrever poesias55.

Seu pai que esperava de Marx um futuro jurista ficou decepcionado com o
desempenho de Marx na universidade e o mandou para a faculdade de Berlim. Essa
mudana foi essencial na vida de Marx, pois aqui ele se deparou com um ambiente
totalmente diferente de Bonn.56

Berlim era o centro do hegelianismo na poca, que exercia uma enorme

influncia em todos os domnios cientficos da universidade. O governo prussiano

52
Lemos, p. 23.
53
Cornu, p. 68
54
Cornu, p. 68
55
Suas poesias no apresentam uma grande qualidade esttica segundo seus estudiosos. O que pode se
ressaltar que elas abordam 2 temas pr incipais do romantismo celui de lamour malheureux et tragique
et celui des forces mystrieuses auxquelles sont soumises les destines humaines . Cornu, p. 75.
56
Cornu, p. 79
favorecia o ensino de Hegel pela legitimao da monarquia que o mesmo realizou em
sua doutrina. Aqui os estudantes no estavam muito preocupados com beuveries e
duelos.57

Marx encontra uma situao de disputa ideolgica muito forte entre os professores
da faculdade. Os principais intelectuais da poca eram Savigny et Eduard Gans, lideres
de duas escolas com concepes jurdicas opostas (Escola histrica e Hegeliana). Essa
oposio na verdade era a oposio entre as duas principais tendncias polticas da Prssia
naquele momento, o liberalismo e o conservadorismo.58

Marx no tomou partido de nenhuma corrente assim que chegou. Ele frequentou
os cursos de ambos e foi influenciado por ambos. Mas, foi E. Gans que o influenciou mais
profundamente, assim como a boa parte dos Jovens Hegelianos. Por suas crticas a escola
histrica e a sua superao das concepes polticas de Hegel a partir do seu mtodo
dialtico, Gans contribua beaucoup fortifier en lui les tendances non seulement
librales mais aussi dmocratiques et sociales et le convertir lhglianisme qui allait
exercer sur lui une influence dterminante .59

Porm, essa converso ao hegelianismo no realizada de forma tranquila, sem

turbulncias. O estado de esprito e as dificuldades que Marx enfrentou nessa passagem
est muito bem documentada na carta que ele envia a seu pai em 10 de novembro de 1837.

Il est dans la vie des moments qui sont comme des bornes-frontires,
dresses au terme dune poque rvolue, mas qui du mme coup
indiquent nettement une direction nouvelle.
De tels moments de transition nous incitent considrer pass et
prsent avec le regard daigle de la pense, afin de parvenir nous
rendre rellement compte de notre situation.60
Esse momento de crise intelectual se inicia quando Marx avalia o resultado de seu
projeto de construir uma filosofia do direito. Nele vai constatar que seu sistema no
correspondia de forma alguma ao direito existente. A partir disso vai criticar seu prprio

57
Cornu, p. 79-80
58
Cornu, p. 81
59
Cornu, p. 81, 88-89.
60
Marx, correspondance, p. 28
modo de pensar baseado no idealismo subjetivista de Kant e Fichte.Marx compreendeu
que precisava buscar a ideia na prpria realidade.61

Para auxili-lo nessa empreitada, faz buscar auxlio na filosofia de Hegel. Marx
comenta que j tinha tentado o estudo dessa filosofia anteriormente, mas agora, no
ambiente de Berlim, esta filosofia o dominou completamente. Aps o incio dessa paixo
com a filosofia hegeliana, Marx abandona a possibilidade de uma carreira jurdica e
decide que a tarefa que mais poderia contribuir para o desenvolvimento do gnero
humano era o desenvolvimento da filosofia.62

Ele afirma que se tornara clara a necessidade de abandonar o Direito.

Mas explica que tal abandono no seria em nome de uma aventura
especulativa como gnio isolado, no seria em nome de sua paixo pela
Literatura. A novidade era a descoberta de que o verdadeiro modo de
desenvolver o bem da humanidade era desenvolver a Filosofia. Marx
argumenta que, ao contrrio de Kant, Hegel quem tinha razo: a

61
Arriv Berlin, jai rompu toutes les relations que javais eues jusqualors, fait de mauvaise grce
quelques rares visites et cherch me plonger dans la science et dans lart. [] Mais la posie ne pouvait
et ne devait tre quun accompagnement. Il fallait que jtudie la jurisprudence et je me sentais surtout
un vif dsir de mattaquer la philosophie. [] jai cherch tablir une philosophie du droit qui recouvrt
le domaine du droit. []
Avant toute chose, lopposition caractristique de lidalisme entre le rel et ce qui doit tre
sest rvle ici extrmement gnante [] jai vu que tout tait faux ; le schma de base est voisin du
schma kantien, mais sen carte totalement dans le dveloppement, et je me rendis compte une fois de
plus que sans philosophie il tait impossible daboutir. Ainsi pouvais-je me jeter nouveau dans ses bras
en toute bonne conscience. Je mis par crit les fondements dune nouvelle mtaphysique. Au terme de
ce travail, je dus une fois de plus en reconnatre labsurdit, comme aussi celle de tous mes efforts
antrieurs. []
Un voile tait tomb, mon saint des saints tait en pices, il fallait y tablir de nouveaux dieux.
Partant de lidalisme que, soit dit en passant, jai confront et nourri avec ce que me
fournissaient Kant et Fichte, jen suis arriv chercher lide dans le rel lui-mme. Si les dieux avaient
jadis habit au-dessus de la terre, ils en taient maintenant devenus le centre. Marx, correspondance,
30-31, 33-34.
62
Javais lu des fragments de la philosophie de Hegel, mais je ne trouvais point de charme ce baroque
chant de sirnes. Je voulais une fois encore plonger dans la mer, mais avec le dessein bien arrt de trouver
la nature spirituelle aussi ncessaire, aussi concrte et aussi ferme de contours que la nature physique ;
de ne plus me livrer des feintes de jouteur, mais de remonter la lumire du jour la perle des perles. [...]
De dpit, jai t quelques jours tout fait incapable de penser, je courais comme un fou dans ce
jardin bordant leau sale de la Spre qui lave les mes et dlave le th ; jai mme fait une partie de
chasse avec mon logeur. Pour finir je me ruais dans la capitale, prt me jeter au cou de tous les saute-
ruisseau que je rencontrais. []
javais appris connatre Hegel dun bout lautre, ainsi que la plupart de ses disciples. A la suite
de plusieurs rencontres que jai eues Stralow avec des amis, je me suis retrouv dans un club de
docteurs, parmi lesquels quelques privat-docents et le plus intime de mes amis berlinois, le docteur
Rutenberg. Bien des vues contradictoires se manifestaient l dans la discussion, et je mattachais de plus
en plus solidement cette philosophie daujourdhui, laquelle javais pens chapper. Marx,
correspondance, 35-37.
 disciplina superior capaz de realizar a liberdade no era o Direito e sim
aquela que desenvolvia a razo especulativa.63
necessrio salientar aqui que essa escolha no se d puramente por uma questo
meramente terica. H ela uma conjugao entre a empreitada intelectual do jovem
Marx e da tomada de posio nos debates que ocorriam na Universidade de Berlim na
poca de sua entrada. A partir de E. Gans, a dialtica hegeliana representava a
possibilidade de desenvolvimento da liberdade no Estado prussiano. E alm disso, Marx,
ao contrrio de Hegel, nunca defendeu a monarquia.64

Assim tambm expressa Auguste Cornu :

Cette conversion lhglianisme navait pas chez lui un caractre

spculatif mais rpondait son dsir de participer plus activement la
lutte entre le libralisme et le conservatisme, dans laquelle il prenait
dj dlibrment parti par sa critique de la petite bourgeoisie et de la
politique ractionnaire du gouvernement prussien. Comme la
philosophie hglienne devenait alors en Prusse le champ clos des
luttes politiques, elle devait bientt lentraner dans le grand combat de
son poque et dterminer, pour un temps, le cours de sa pense et de sa
vie.65
Essa filiao ao pensamento de Hegel o leva a se organizar intelectualmente no
clube dos doutores, o bero do movimento dos Hegelianos de esquerda. a partir do
incio dessa atividade intelectual voltada com finalidades polticas progressistas, que
Lukcs considera quil commence exister pour lhistoire universelle 66.

63
Lemos, p. 25
64
Lemos, p. 26
65
Cornu, p. 112.
66
Lukacs, o jovem, p. 25
PREMIRE PARTIE LA GENSE DU CONCEPT DE
RVOLUTION CHEZ MARX (37-44)
A primeira parte do trabalho tem o objetitvo de realisar uma reconstruo histrica
de como o jovem Marx chegou ao acabamento do seu conceito de revoluo. A
compreenso dos conflitos polticos e intelectuais que Marx se envolveu no seu perodo
de juventude so extremamente necessrios para a compreenso de sua teoria
revolucionria. Nesse processo Marx passou por diversas fases : O desenvolvimento da
filosofia e a defesa da democracia e da liberdade de imprensa (Chapitre 1) ; a defesa da
revoluo e no ltimo perodo da revoluo social como forma de emancipao humana
(Chapitre 2).

PREMIRE CHAPITRE MARX PR-REVOLUTIONNAIRE (37-

43)

Esse captulo pretende fazer uma exposio do desenvolvimento intelecutal de

Marx antes dele adotar uma postura revolucionria. O objetivo dessa exposio
compreender a peculiaridade e a originalidade do conceito de revoluo que ele vai
desenvolver aps a sada da Gazeta Renana. Primeiramente ser exposto a atividade dos
jovens hegelianos, grupo que Marx estava vinculado em suas primeiras atividades e a
diferente concepo de mundo de Marx em relao a eles (Section 1). Depois ser exposta
a importante experincia de Marx como jornalista na Gazeta Renana, em que estava
cotidianamente ligado com o movimento liberal alemo e lhe permitiu a desenvolver sua
concepo poltica para alm dos limites desta burguesia (Section 2).

SECTION 1 LE COMBAT DES JEUNES HEGELIENS CONTRE FRDRIC-

GUILLAUME IV [chapeau]

Paragraphe 1 - La philosophie critique des jeunes hegeliens

Na poca em que Frdric-Guillaume IV subiu ao trono e decidiu acentuar a

poltica repressiva ao movimento liberal alemo como um todo, a Alemanha tinha se
transformado radicalmente em matria de desenvolvimento econmico. Os resultados da
unio aduaneira do Zollverein vo ser sentidos durante todo o perodo dos anos 30-40
na Alemanha.67

Os burgueses tomaram consciencia da necessidade de suas reformas polticas, os

liberais alemes no podiam deixar de reforar sua oposio contra o governo desse novo
rei. Assim tambm procedeu o movimento dos jovens hegelianos, que comearam a se
organizar mais diretamente contra o regime absolutista na forma de revistas filosficas.68

O movimento como um todo se concentrava ainda na atividade literria, visto que

no haviam partidos ou parlamento para criar resistncia ao absolutismo de Frdric-
Guillaume IV. A primeira publicao que causou uma turbulncia foi o livro do poeta
Herwegh, em abril de 1841. Esse livro traduz o sentimento de uma nao que, perturbada
por um governo tirano, levada a sair do seu estado de letargia para acertar suas contas
com a histria.69

Os jovens hegelianos foram extremamente influenciados por Herwegh e

comearam uma luta aberta contra o Estado prussiano. Diante das circunstncias, ficava
claro que o Estado no podia ser mais considerado como a encarnao da razo e do
progresso, como queria Hegel. Mas, por no conseguirem superar a concepo Hegeliana
do Estado, os jovens hegelianos tentavam devolver ao Estado seu carter racional. Dessa
forma, adotaram a postura de denncia dos traos de irracionalidade contidos no Estado
prussiano.70

Assim, em Maro de 1841, Arnold Ruge publicou um artigo nos Annales de Halle,
chamado Lancien et le Nouveau Rationalisme. Trata-se principalmente de um apelo a
necessidade de criticar todas as instituies pblicas que se tornaram irracionais.71

67
Lindustrie et le commerce se dveloppent alors une cadence acclre. La production du fer passe
de 134.000 tonnes en 1834 170.000 tonnes en 1841, limportation du coton de 187.000 tonnes en 1836
446.000 tonnes en 1845 et le nombre de machines vapeur de 419 en 1837 1.138 en 1848. Les moyens
de communication et de transport se multiplient galement ; malgr leur dveloppement les routes ne
rpondent plus aux besoins sans dveloppement les routes ne rpondent plus aux besoins sans cesse
accrus et ds 1835 on entreprend la construction de chemins de fer qui favorise lessor de lindustrie
mtallurgique et facilite le trafic des marchandises dont elle diminue de trois quarts le prix de transport.
Lensemble du pays sindustrialise alors progressivement, ce qui entrane la concentration plus rapide de
la population dans les villes o peu peu les fabriques remplacent les anciens mtiers qui meurent faute
de pouvoir sadapter aux conditions nouvelles de production. Cornu, p. 17
68
Cornu, p. 230
69
COrnu, 230-231.
70
Cornu, p. 230
71
Cornu, p. 232
 Bruno Bauer o seguiu em Junho de 1841 ao publicar o artigo Ltat Chrtien et
notre temps. Nesse artigo Bauer ataca a irracionalidade do estado prussiano a partir do
papel que a Igreja assume no seu funcionamento, como representante de uma religio
oficial. Para ele, o Estado verdadeiramente racional no teria necessidade da tutela de
uma Igreja.72

Um outro conflito envolvendo a Frana e a Alemanha73 fez os jovens hegelianos

se deslocarem para as questes prprias do liberalismo. Eles reagiram contra a franco
fobia nacional advinda do conflito pois, para eles, ser francfobo na Prssia era ser contra
o movimento de liberdade europeu. A Prssia era o estado capaz de fazer a guerra da
liberdade iniciada na Frana em 1789 e renovada pela revoluo de 1830 triunfar. Caso
ela se aliasse com as foras liberais (Frana e Inglaterra), ela poderia vencer as foras
reacionrias de Rssia e ustria. Mas, caso ela se aliasse as foras reacionrias, o
liberalismo poderia ser enterrado de uma vez por todas.74

O principal representante dessa tendncia dentre os jovens hegelianos foi Moses

Hess. Este apresentava uma riqueza intelectual incomum em relao ao resto do Grupo
pelo conhecimento das doutrinas de Saint-Simon, Fourier et Babeuf. Alm disso, Hess
tinha relaes com os arteses revolucionrios alemes, fundadores da La Ligue des
Justes. Ao juntar esse conhecimento e atividade poltica com o idealismo alemo, Hess
escreveu em 1841, La triarchie europenne, um livro que influenciou diretamente a
conscincia do conflito em busca de uma revoluo social.75

Essa obra concebia, ao modo de Hegel, o caminho de realizao da liberdade e da

igualdade na histria. Hess traa o desenvolvimento da liberdade espiritual a partir da
reforma protestante, que retirou a tutela da Igreja sobre o Estado. Essa liberdade espiritual
foi prolongado pelo idealismo alemo, principalmente na pessoa de Hegel. Porm, apenas
a liberdade espiritual no era suficiente para efetivar a liberdade ao homem, e foi por isso

72
Cornu, p. 233
73
La convention de Londres, relative la question dOrient conclue le 15 Juillet 1840 entre lAngleterre,
la Russie, lAutriche et la Prusse lexclusion de la France qui voyait se reformer contre elle la Sainte-
Alliance, avait dtermin Paris une explosion de nationalisme, dchanant en retour, dans la Prusse, qui
redoutait une attaque sur le Rhin, un grand mouvement francophobe. Ce mouvement qui rpondait au
dsir de la bourgeoisie allemande de conqurir en Europe une position plus forte et qui devait amener un
certain nombre de libraux allemands jusqualors francophiles, comme Gervinus, un nationalisme
agressif, allait, au contraire, renforcer les Jeunes Hgliens dans leurs tendances francophiles et
librales. Cornu, p. 234.
74
Cornu, p. 234-235.
75
Cornu, p. 236, 239.
que a revoluo francesa realizou a passagem da ideia para a ao. Desse modo, a
Alemanha deveria realizar tambm essa transformao no Estado.76

Porm, essa transformao do Estado se trata apenas de uma emancipao parcial,

uma etapa da emancipao total proposta por Hess. A emancipao total tem a misso de
acabar com a desigualdade social que reina no mundo. Portanto, essa revoluo social
misso da Inglaterra, que possde la fois lesprit spculatif de lAllemagne et la
volont daction de la France et est aussi o lantagonisme entre le pauprisme et
laristocratie de largent a atteint son point culminante .77

E contra a revoluo proposta por Hess, agiam as foras reacionrias da Rssia e

a da ustria, alm da Igreja. Essa manifestao poltico filosfica de Hess foi um marco
no movimento dos jovens hegelianos, que no futuro aproximar uma parte de seus
membros das ideias comunistas e socialistas.

Um fato muito importante para os objetivos de nossa reconstruo a forma como

os jovens hegelianos analisavam a filosofia de Hegel e a utilizavam em favor do
progresso. Nas questes que se expressavam mais forte a crise do sistema filosfico
hegeliano (a legitimao da monarquia prussiana e da religio crist), os jovens
hegelianos usavam uma distino entre un Hegel sotrique, fondamentalement
rvolutionnaire et athe, et un Hegel exotrique, docile aux puissances politiques de son
temps, j utilizada por Heine nos anos 30.78

Para eles, a partir que se extrasse do sistema filosfico de Hegel o seu ncleo
revolucionrio esotrico e o separasse do contedo exotrico (acomodado), a nova
filosofia do progresso estaria pronta e acabada. Marx porm, vai fazer uma crtica a
filosofia de Hegel muito diferente dessa condenao moral expressa pelos jovens
hegelianos.79

Paragraphe 2- LA PHILOSOPHIE CRITIQUE DE MARX

A converso de Marx ao hegelianismo relatada nas cartas ao seu pai foi justificado
pelo carter mais objetivo dessa filosofia80. Como os jovens hegelianos, ele concebe a

76
Cornu, p. 240.
77
COrnu, p. 240-241
78
Lukcs, p. 26
79
Lukcs, p. 28
80
Lemos, p. 38
necessidade de utilizar a filosofia para denunciar a irracionalidade do mundo visando a
realizao do progresso e da razo. Mas, desde o incio de sua etapa hegeliana ele se
diferencia dos jovens hegelianos em relao a razo de seguir o pensamento de Hegel e o
papel da philosophie critique.

Il se refusait[...] dissocier lide du rel, la pense de ltre, la

Conscience de la substance et rejetait leur conception du pouvoir absolu
de lEsprit de transformer son gr le Monde. [] Pour lui, lesprit na
pas dexistence vritable en dehors de la ralit quil cre et laquelle
il est attach et que le mouvement dialectique engendr par les
contradictions inhrentes toute ralit ne peut tre dtermin
arbitrairement par la pense dtache du rel.81
Nessa poca Marx estava muito mais voltado para a atividade filosfica do que
para a atividade poltica direta. Esta filosofia no era realizada apenas por motivos
especulativos abstratos, ela tinha a inteno de agir no mundo para o transform-lo
eficazmente.82

Com o objetivo de desenvolver a philosophie critique visando progresso da

Prssia, Marx vai comear o estudo das filosofias gregas do perodo ps-aristotlico, em
particular o Stoicisme e o Epicurismo. Seu interesse por essas filosofias era tratamento
que ela dava para as relaes entre la pense et ltre, lesprit et le monde, lhomme et
son milieu, que o ajudariam a conceber uma forma mais eficaz da filosofia agir no
mundo.83

Esse estudo vai ser sintetizado na tese de doutoramento que Marx apresentou as
pressas visando a possibilidade de ocupar um cargo de professor em Bonn em 1841. A
tese se chama la Diffrence de la philosophie naturelle chez Dmocrit et chez picure.
Trata-se de uma dissertao no domnio da histria da filosofia.

Enfrentando questes metodolgicas necessrias para a realizao do projeto,

Marx vai realizar a uma crtica da filosofia de Hegel superior aos jovens Hegelianos. Ao
invs de condenar moralmente uma parte do sistema de Hegel considerando-o acomodado
e exaltar outra parte do sistema como revolucionrio, Marx vai conceber que as

81
Cornu, p. 176-177.
82
Cornu, p. 177.
83
Cornu, p. 181
insuficincias do sistema hegeliano para a compreenso da realidade prussiana esto
presentes nos seus prprios princpios filosficos.84

Marx vai criticar diretamente a interpretao dos jovens hegelianos sobre a

conciliao do sistema de Hegel com a monarquia da Prssia: Cest par pure ignorance
que les disciples de Hegel savisent dexpliquer telle ou telle thse de son systme par
laccommodement et autres choses semblables, en un mot : Moralement. 85

Para Marx, o filosofo tem necessariamente un rapport immdiat, substantiel,

son systme86, ele fruto do seu tempo histrico e da questes nele presente. J os seus
seguidores tem un rapport de reflet87 com esse sistema. Nesse caso, deveriam proceder
de forma a compreender a filosofia de Hegel em seu contexto histrico, e a partir disso
superar os limites dos seus princpios. Em suas palavras:

On peut concevoir quun philosophe commette telle ou telle

inconsquence apparente en raison de tel accommodement ; il se peut
quil en ait lui-mme conscience. Toutefois, ce dont il na pas
conscience, cest que la possibilit de cet accommodement apparent ait
sa racine la plus intime dans une insuffisance de son principe mme ou
dans la comprhension insuffisante de ce principe. Et quand mme un
philosophe se serait rellement accommod, il incombe ses disciples
dexpliquer, en scrutant sa conscience intime et essentielle, ce qui
navait pour lui-mme que la forme dune conscience exotrique. De
cette faon, ce qui apparat comme un progrs de la conscience devient
en mme temps un progrs du savoir. Ce nest pas la conscience
particulire du philosophe que lon suspecte alors ; cest la forme
essentielle de sa conscience que lon construit, en llevant une figure
et une signification dtermines ; ce faisant, on va au-dla de ce que
lon a construit.88
Marx vai tentar realizar uma superao da filosofia de Hegel ao questionar e
divergir da posio que Hegel colocou Epicuro na histria. Criticando a tendncia de
desprezo pelo materialismo de Hegel na histria devido a sua posio idealista, Marx diz
que Hegel considerava lpicurisme et aussi le stocisme comme des pisodes

84
Marx, pliade, 84
85
Marx, pliade, 84.
86
Marx, pliade, 84
87
Marx, pliade, p. 84
88
Marx, pliade, p. 84-85
secondaires dans le dveloppement de la philosophie hellnistico romaine, laquelle
naurait trouv son couronnement et sa synthse vritable quavec le scepticisme .89

Para Marx, a concepo de Hegel de que a filosofia de Epicuro apresentava apenas

um carter especulativo lempchait de reconnatre la haute importance de ces systmes
pour lhistoire de la philosophie grecque et pour lesprit grec en gnral. Ces systmes
sont la clef de la vritable histoire de la philosophie grecque. 90

Segundo Lukcs, Marx vai conceber Epicuro como esprit clair, un athe qui
a libr lhomme de la crainte des dieux, et il le place donc plus haut que les sceptiques
dans son apprciation des diffrents courants ns de la dcomposition de la philosophie
antique .91

A prpria crtica a Hegel est presente desde o ttulo da sua tese, pois Hegel
concebeu as prprias doutrinas de Epicuro e Demcrito como idnticas. Nas diferenas
identificadas por Marx esto: a presena de uma dialtica materialista em Epicuro, ao
passo que Demcrito conhecia apenas uma necessidade mecnica. Alm disso, Epicuro
foi alm de uma filosofia da natureza, chegando a tratar de categorias sociais a partir de
sua teoria atomstica. [FALTA REF LUKACS]

A aproximao ao materialismo de Epicuro, que buscava conhecer a natureza

para a libertao do homem permitiu Marx a desenvolver uma melhor concepo do papel
da filosofia crtica voltada ao progresso da humanidade. Para a nova concepo de Marx
a filosofia no deveria apenas se opor a irracionalidade do mundo, mas se integr-lo a ele
cada vez mais, apoiando as tendncias progressistas existentes na realidade. dessa
forma que Marx vai concluir seu programa de ao pela integrao da filosofia crtica
com o partido liberal, se voltando cada vez mais para a poltica. Para ele: seul le parti
liberal, parce que parti du concept, aboutit des progrs rels .92

A partir da entrega da tese em Maro de 1841, Marx vai participar mais

diretamente do conflito com o governo prussiano baseado nesse programa filosfico. O
primeiro artigo que ele vai tentar publicar numa Revista de Arnold Ruge uma crtica as

89
Lukcs, p. 29
90
Marx, pliade, p. 14
91
Lukcs, p. 29
92
Cornum p. 188-190.
instrues dadas pelo rei Frdric-Guillaume IV sobre a censura, Remarques sur les
nouvelles instructions concernant la censure.

Trata-se da anlise das medidas tomadas pelo Rei para uma pretensa atenuao da
censura, que passava a proibir apenas critiques mensongres et hostiles. Na poca os
jovens hegelianos de Berlim (Bruno Bauer...) acolheram as recomendaes com
entusiasmo. Mas, no seu artigo Marx vai mostrar que na verdade, a impreciso do artigo
em relao as medidas de censura serviam para autorizar a censura e no limit-la
expressamente.93

Marx comea assim sua trajetria de interveno poltica. ntida a relao do

seu sistema filosfico com sua atividade crtica, a capacidade de agir de acordo com seus
princpios que tinha delineado na sua tese de doutorado. Marx atua nos conflitos da
sociedade de acordo com as tendncias progressistas, no momento, a tendncia liberal.

Porm, o artigo foi censurado e o jornal de Ruge comeou a ser perseguido. Este
pensou em mudar a publicao para a Sua com a finalidade de fugir da censura. Numa
troca de cartas, Marx anuncia o projeto de realizar uma crtica a filosofia do direito de
Hegel, em que: Le fond en est la rfutation de la monarchie constitutionnelle comme
une chose btarde, contradictoire et qui se condamne elle-mme. 94

O agravamento da poltica reacionria do governo prussiano atingiu ainda mais os

jovens hegelianos no incio de 1842. uma campanha se lanou contra a postura atesta de
Bauer na Universidade de Bonn, arriscando sua permanncia no cargo de professor. Bauer
era quem assegurara a possibilidade de Marx em se tornar professor. Ento, numa pssima
situao financeira, Marx deixou de lado a inteno de se tornar professor e
temporariamente a misso de escrever uma crtica do direito de Hegel para se dedicar ao
jornalismo poltico na Gazeta Renana, o que mudar definitivamente o curso de seu
pensamento.95

93
Marx, Remarques a propos de la censure..,, 118.
94
Correspondance, p. 244
95
Cornu, tome II, p. 11.
Section 2 La Gazette Rhnane

A experincia da Gazeta Renana foi decisiva na vida de Marx. Num dos relatos
que ele escreveu sobre seu percurso intelectual, ele define a funo do jornalista de opinar
nos conflitos de interesses materiais como embarassante96. Ele vai atuar diretamente
no movimento liberal alemo de acordo com a concepo de mundo que desenvolveu em
sua tese, a unio da filosofia crtica com o liberalismo. Marx foi um excelente jornalista,
diretor de jornal e tambm poltico, alcanando grande sucesso no jornal.

Essa section vai expor a luta poltica realizada no perodo de Marx na gazeta
renana e o rumo tomado pelo movimento jovem Hegeliano (Paragraphe 1). Alm disso,
ser feita uma anlise do pensamento poltico e filosfico de Marx nessa poca
(Paragraphe 2).

Paragraphe 1 - O liberalismo alemo da Gazeta Renana.

A gazeta Renana foi o maior jornal liberal do incio dos anos 1840 na Alemanha.
O paragrafo conter uma anlise dos feitos do jornal e principalmente de Marx na luta
pelo desenvolvimento da democracia no Estado prussiano(A) e sua separao critica
de parte do movimento jovem hegeliano (B).

A) A formao da Gazeta Renana e a participao de Marx na luta liberal.

O decreto sobre a censura que foi o alvo do primeiro escrito poltico de Marx se
revelou como uma medida patriarcal de Frdric-Guillaume IV, em que liberava a
imprensa, mas tambm a censura. Porm, a burguesia alem no podia perder a chance
de propagar suas ideias com a finalidade de conquistar suas reformas.

Elle [la bourgeoisie] rclamait la cration dun tat allemand uni et

puissant, capable de favoriser et de protger ses intrts conomiques,
labolition de tous les privilges, une constitution librale avec un
rgime parlementaire, la libert de runion et de presse.97
Foi com esse intuito que surgiram o Journal littraire de Knigsberg et la Gazette
rhnane. Os escritores de Konigsberg foram os primeiros a se lanar na defesa dos
princpios liberais. Eles eram influenciados pelos princpios do racionalismo kantiano, e

96
Marx, pliade, tome I, 272.
97
Cornu, tome II, p.2
era composto predominantemente por intelectuais. Suas reivindicaes eram
basicamente : lautonomie de la personne morale, lmancipation politique du peuple
allemand par loctroi de la liberte de la presse, dune constitution librale et dun rgime
parlamentaire.98

J la Gazette rhenane pour la politique, le commerce et lindustrie, ou a Gazeta

renana, se tratava de um rgo voltado inicialmente para as pautas econmicas99. Sua
criao foi iniciativa da burguesia liberal da colnia, sob a impulso do advogado Robert
Jung, o banqueiro Dagobert Oppenheim e o comerciante de livros Engelbert Renard. 100

No incio do projeto Moses Hess era um intelectual muito influente nas

discusses. Porm, os acionistas no aceitaram suas teses de enfrentamento
revolucionrio ao governo prussiano e adotaram uma poltica mais branda, como:
Abaissement des frais de justice et des tarifs postaux, acclration de la construction
des chemins de fer, extension de lUnion douanire . O que afastou Hess
momentaneamente do jornal.101

Os burgueses da direo queriam que o cargo de redator do jornal fosse ocupado

por Franz List, economia poltico alemo, partidrio do protecionismo nacional e
idealizador da unio aduaneira de Zollverein. Porm, o economista estava
impossibilitado fisicamente para ocupar o cargo, e quem foi escolhido para seu exerccio
foi seu seguidor Hffken, antigo redator da Gazette dAugusbourg. Para ele, a tendncia
poltica adequada para a gazeta renana era a luta por : Lextension de lUnion douanre
allemande, le dveloppement du commerce allemand et de la politique commerciale
allemande ainsi que la libration de lesprit allemand de tout ce qui fait obstacle lunit
allemande . 102

Porm, dois co-grants do jornal, Oppenheim et surtout Jung, comearam a

dialogar com Moses Hess e Ruge e a adotar uma posio poltica mais radical face ao

98
Cornu, p. 4
99
Elle paraissait Cologne, centre de lactivit conomique de la Rhnanie septentrionale. Cette ville
stait rapidement dvelopp depuis 1830. Elle comptait au dbut de 1842 70 000 habitants et tait en
plein essor industriel et commercial, marqu en particulier par le dveloppement de la socit de
remorquage vapeur sur le Rhin et par la construction de la ligne de chemin de fer de Cologne Aix-la-
Chapelle, qui venait dtre inaugure en 1841. Elle tait aussi le centre de lagitation politique de la
bourgeoisie rhnane, dont Hansemann avait ds 1830 exprim dans son Mmoire au roi les revendications
essentielles : octroi dune Constitution avec un Parlement lu au suffrage censitaire. CORNU, p. 5
100
Cornu, p. 5
101
Cornu, II, p. 6
102
Cornu, p. 7
governo prussiano. Isso levou a desentendimentos com Hffken, que tinha uma posio
muito mais moderada e no desejava a participao dos jovens hegelianos no jornal.
Nesse conflito de direo, Hffken se demitiu no dia 18 de janeiro de 1842103 e abriu as
portas do jornal para os jovens hegelianos participarem do combate direto contra o
governo prussiano.104

A orientao que os jovens hegelianos receberam para sua atuao no jornal veio
de Jung: Il faudrait poser deux conditions aux correspondants du journal: mnager
lextrme le catholicisme et user dun style populaire mais cependant voil en matire
politique 105.

Assim, a redao da Gazeta Renana foi assumida por Rutenberg, um dos jovens
hegelianos, que deu uma outra direo aos artigos da revista. Estes passaram a tratar
menos de economia para fazer frente a poltica reacionria do governo prussiano. Logo
de incio a revista alcanou um sucesso considervel, dobrando seu nmero de assinantes
de 400 para 800. 106

Com medo da propagao desse liberalismo renano, o governo comeou a

procurar meios de suprimir a Gazeta renana. O que comeou a preocupar a equipe do
jornal e impulsionou a Marx a realizar uma anlise dos debates sobre a liberdade de
imprensa na dieta renana, que vai ser publicada no jornal durante o ms de Maio de
1842.107

A partir desse artigo Marx vai participar cada vez mais ativamente nas tomadas
de decises do jornal. Seu modo de agir expressa uma grande maturidade poltica, uma
tentativa incessante de unificao de foras da oposio liberal contra o governo
prussiano108. Ele se aproveitava de todas as manifestaes da poltica reacionria do

103
Carta de Hoffken para os acionistas da Gazeta Renana : Il est evidente que si les co-grants ont le
droit dexiger linsertion darticles contre le gr du rdacteur en chef, celui-ci peut tre amen diriger
un organe de tendances contraires aux siennes et y exprimer des opinions quil napprouve pas. Pour
viter cela, il faut choisir comme rdacteur en chef un homme dont les opinions rpondent ce que lon
dsire. Or si vous aviez jet simplement un regard sur mon curriculum vitae, vous auriez pu aisment vous
convaincre que je ne suis pas un adepte du No-hglianisme - Hansen apud Cornu, p. 8
104
Cornu, p. 8
105
Jung apud Cornu, p. 8
106
Cornu, p. 10
107
Cornu, p. 12-14.
108
La Rheinische Zeitung sest bien plutt donn pour tche principale de diriger vers lAllemagne les
regards, qui chez tant de gens, taient encore obstinment tourns vers la France, et de susciter, au lieu
dun libralisme franais, un libralisme allemand. Marx, correspondance, p. 269
governo prussiano para desmascarar o seu carter absolutista e proporcionar a unio das
foras progressistas.109

Como bem expressa Lukcs:

Lactivit de Marx comme directeur de la Rheinische Zeitung est

domine par une lutte incessante contre la censure prussienne. Il fait
preuve dune extraordinaire habilit et dune grande ingniosit dans
linvention de formes qui lui permettent de tenir les propos les plus
radicaux dune manire qui soit acceptable pour la censure et ne
conduise pas linterdiction immdiate du journal ; par cette
propagande patiente et tenace, il espre allier les forces de progrs. Il
accomplit cet gard un travail de premier ordre, tant comme rdacteur
comme directeur.110
Na posio de diretor do jornal e redator, Marx levou a gazeta renana a se tornar
o maior jornal da Alemanha, a voz liberal da Prssia. Lutou contra todas as frentes
reacionrias do governo prussiano. Escreveu artigos contra o suporte ideolgico da
monarquia, a escola histrica do direito, denunciou a poltica mesquinha dos
representantes da Dieta renana e a censura do governo contra os jornais. Alm disso,
comeou tambm a criticar a miservel situao econmica e social das classes pobres da
Alemanha. Ele esteve em defesa do povo alemo como um democrata radical, um
jacobino.111

B) A diviso da esquerda hegeliana e o fim da Gazeta renana

Mesmo com divergncias em relao a crtica da filosofia de Hegel, no incio da

participao de Marx na Gazeta renana ele concebia os jovens hegelianos ainda como
frao do partido do progresso. A ligao entre a filosofia crtica e o liberalismo. Mas, na
tentativa concreta de unir as foras da oposio contra o reacionarismo do governo
prussiano, Marx se distanciou profundamente da maior parte dos jovens hegelianos, os
Affranchis de berlim.112

A formao dos Affranchis marcou a intensificao de parte da esquerda

hegeliana, liderada por Bruno Bauer, na luta atesta. Estes mantinham ainda a f no Estado
prussiano e concebiam que a forma de levar a Alemanha ao progresso era criticar as
tendncias reacionrias presente nesse estado. Mais especificamente, eles concebiam a

109
Cornu, p.12; Lukcs, p. 38
110
Lukcs, p. 36
111
Cornu, p. 104; Lukcs, p. 40.
112
Lukcs, p. 33
luta contra a religio como tarefa principal na Alemanha para livrar o carter irracional
do Estado.113

Um episdio acabou determinando radicalmente o rumo dos Affranchis na luta

poltica alem. Em 29 mars 1842, o governo prussiano anunciou la rvocation de Bruno
Bauer de sua atividade de professor em Bonn. O evento foi considerado como um ultraje
histrico pela imprensa liberal e os Affranchis comearam a mudar sua orientao poltica
para um radicalismo sectrio.114

Posant de plus en plus, en intellectuels isols en fait du mouvement

politique, tous les problmes sur un plan absolu, les Jeunes Hgliens
de Berlin critiquaient maintenant toutes les tendances et tous les partis
qui ne se plaaient pas sur le plan dune intransigeante opposition.
Masquant en ralit par l leur crainte de sengager, comme le faisait
alors Marx, dans la Gazette rhnane, dans une lutte positive contre
ltat prussien, ils commenaient diriger de prfrence leurs attaques
non plus contre celui-ci mais contre les partisans dune politique de
compromis contre le parti du Juste-Milieu, jugeant celui-ci
incompatible avec le mouvement dialectique qui, par laccentuation de
la lutte entre les contraires, tend supprimer les partis intermdiaires.115
A crtica ao juste milieu era uma crtica a burguesia tradicional que no se opunha
de maneira radical ou revolucionria contra o estado prussiano. A burguesia alem
preferia lutar pelas suas reformas do que se opor totalmente ao regime para ocupar o
estado poltico.116

Ora, o programa poltico de Marx elaborado na sua tese de doutorado exigia uma
integrao da filosofia cada vez maior, o que era realizado a partir do apoio da tendncia
liberal. Marx no acreditava que o movimento do progresso poderia ser realizado por um
movimento intelectual isolado.117

Alm disso, a partir desse radicalismo sectrio os jovens hegelianos comearam

cada vez mais a mostrar sua imaturidade poltica. O que no era admitido por Marx, que
acusou Bauer de dtourner les esprits srieux de la lutte pratique et de faire inutilement

113
Cornu, tome II, p. 31
114
Cornu, tome II, p. 34
115
Cornu, tome II, p. 34
116
Cornu, tome II, p. 35
117
Lukcs, p. 33
peser sur les organes de la presse progressiste, dj svrement brids par la censure, des
menaces dinterdiction .118

Auguste Cornu sintetisa a situao conflitante entre Marx e os Affranchis de

Berlim:

Marx ne pouvait admettre, pour des raisons dopportunit politique,

leur critique intransigeante et absolue du libralisme. Il considrait en
effet que, dans les circonstances prsentes, il tait ncessaire, pour
mener bien le combat contre la raction, de ne pas provoquer de
conflit inutile avec la bourgeoisie qui menait une dure lutte en faveur
du libralisme et pensait que le seul effet de leurs rodomontades
pseudo-rvolutionnaires tait daggraver la censure et de menacer
lexistence du journal.119
A publicao do artigo de Edgar Bauer sobre o juste Milieu desperta Marx para
os riscos da participao dos jovens hegelianos no jornal. Ele ento comea a intervir na
direo do jornal diretamente com os acionistas com a finalidade de salvar a Gazeta
Renana. No dia 25 aot 1842, ele escreve ao Banqueiro Dagobert Oppenheim preocupado
com o tipo de discusses a serem tratadas num jornal e na necessidade de lutar contra a
censura do governo alemo.120

E questiona diretamente a irresponsabilidade dos Affranchis em relao a luta pela

liberdade alem:

Une prise de position aussi nette contre les piliers du rgime actuel peut
entraner une aggravation de la censure, et mme la suppression de
notre feuille. [] En tout cas nous indisposons un grand nombre et
vrai dire le plus grand nombre des esprits libres soucieux daction
pratique, qui se sont chargs de la tche pnible de conqurir la libert
pas pas, sans sortir des limites constitutionnelles, tandis que, installs
dans le fauteuil confortable de labstraction, nous leur faisons la
dmonstration de leurs contradictions.121
nesse momento que Marx assume a direo da Gazeta Renana o que vai levar a
rpido crescimento, despertando os olhares da censura. A gazeta Renana passou de 885
assinantes no incio de outubro para 1820 no dia 10 de novembro. O sucesso devido

118
Lukcs, p. 35.
119
Cornu, p. 62
120
Certes, il est vrai que lauteur de larticle sur le juste milieu appelle a la critique ; mais 1. Nous savons
tous comment les gouvernements ragissent de telles publications ; 2. Il ne toute faon se passera de sa
permission ; il faut se demander sil choisit le terrain convenable. Les journaux noffrent le terrain qui
convient de telles questions qu partir du moment o elles sont devenues des questions touchant ltat
rel, des questions pratiques. - Marx, correspondance, p. 267
121
Marx, correspondance, p. 267
diretamente a atuao de Marx, que se envolvendo em polmicas reais do estado, como a
lei sobre o roubo de lenha, atraiu os olhos de toda Alemanha. [REF CORNU]

Mesmo com a preocupao de se manifestar habilmente para no despertar os

olhares da censura, foi esse artigo de Marx que colocou a Gazeta Renana em risco
imediato.

Dans un rapport adresse le 17 novembre 1842 au ministre de lIntrieur,

le prsident de la province annonait quil engageait des poursuites
contre lauteur de larticle sur la loi sur le vol de bois [] pour sa
critique insolente des institutions de ltat.122
A situao piorou ainda mais aps a publicao de outros dois artigos de Marx.
Um deles se posiciona contra o carter feudal da lei sobre o divrcio. O outro, sobre a
situao dos camponeses do vale do Mosella vai expor que a atitude do governo no lugar
de se preocupar com os problemas dos camponeses de aumentar a sua misria. [REF
LUKCS]

Nesse momento o governo prussiano comeava a suprimir vrios jornais, como os

Annalles allemands de Arnold Ruge. A Gazeta Renana era o jornal mais influente da
Alemanha, contando com 3400 assinantes em Janeiro de 1843. Isso dificultou por muito
tempo a supresso do jornal por conta do medo que o governo tinha da reao do povo. [
REF CORNU]

Todavia, nesse janeiro, no dia 21, a supresso da Gazeta Renana foi confirmada
por um conselho com a presena do Rei e dos ministros encarregados da censura. Uma
carta revela a intensidade da preocupao do governo com o funcionamento do jornal

La Gazette rhnane a repris depuis quelques semaines un ton qui

dpasse em insolence ce quelle stait jusqualors permis et elle a
adopt une tendance qui vise ouvertement miner et dtruire les
institutions de ltat et de lglise, provoquer le mcontentement,
calomnier ladministration, se moquer de la censure et de la
rglementation de la presse en Prusse et en Allemagne et offenser des
puissances amies.123
Com a esperana de impedir a supresso do jornal, os acionistas do jornal tentaram
dar uma tendncia mais moderada nas publicaes seguintes. Como Marx estava
preocupado com uma ao eficaz para o progresso da Alemanha, no aceitou essa

122
Cornu, p. 80
123
Hansen apud Cornu, p. 99
tendncia do jornal e como conta num relato autobiogrfico, aproveitou para retornar ao
seu gabinete de estudos:

Les grants de la Rheinische Zeitung se beraient dillusions : ils

pensaient que la sentence de mort prononc contre leur journal serait
rapporte sils lui donnaient une allure plus modre. Je saisis
loccasion avec empressement et, quittant la scne publique, je me
retirai dans mon cabinet dtude.
Mesmo assim a Gazeta Renana no escapou da supresso e fechou suas portas em
Maro de 1843 [cornu]

1) La pense politique de Marx dans la Gazette rhnane

Marx encarou a misso do jornalismo liberal como democrata radical, tendo foco
a ligao da filosofia com o povo. Para isso, concebia como necessria a ligao entre a
filosofia e a liberdade de imprensa (A) e a defesa de um Estado universal (B).

A) Philosophie et libert de presse

O fato de Marx deixar de lado temporariamente seus estudos filosficos no

reduziu seu potencial de interpretao do mundo. Na verdade, o envolvimento direto com
as questes de interesse material serviu como acelerador do seu desenvolvimento
filosfico.124

Seus artigos da Gazeta renana mostra como as preocupaes de Marx que se

mostravam apenas filosficas, tem na verdade um carter extremamente democrtico.
Suas posturas vo expressar uma verdadeira repulsa a desigualdade e a falta de liberdade.
assim que ele encara a relao da filosofia com o mundo.

No artigo chamado Larticle de tte du numero 179 de la Klnische zeitung,

Marx faz uma reafirmao da sua tese de que a filosofia no algo que est separado do
mundo, que existe apenas na cabea do filsofo. Por isso, ela deveria agir no mundo pela
mediao dos jornais, para se comunicar e esclarecer o povo. Em seus termos:

La philosophie, et plus particulirement la philosophie allemande, a un

penchant pour la solitude, pour lisolement systmatique, pour laustre
introspection qui demble loppose et la rend trangre aux journaux,
prompts la riposte et au tapage, passionns de la seule information.
Saisie dans son laboration systmatique, la philosophie est
impopulaire ; son tisser intime apparat au regard du profane comme un

124
Lukcs, p. 34-35
 exercice aussi peu sens que peu pratique. [] Fidle son caractre,
la philosophie na jamais fait le premier pas pour troquer lasctique
soutane contre la mise lgre et conventionnelle des journaux.
Seulement, les philosophes ne sortent pas de terre comme des
champignons ; ils sont les fruits de leur temps, de leur peuple, dont la
sve la plus subtile, la plus prcieuse et la plus secrte circule dans les
ides philosophiques. [] Parce que toute vritable philosophie est la
quintessence spirituelle de son temps, il faut que vienne le temps o la
philosophie, non seulement intrieurement par sa substance, mais
encore extrieurement par sa manifestation, entre en contact et en
interaction avec le monde rel de son temps.125
Continuando a discusso, Marx advoga o direito da filosofia, muito mais que a
religio, de opinar sobre os assuntos polticos mesmo quando eles estejam carregados de
matria religiosa.

Si la religion devient une qualit politique, un objet de la politique, il

parat presque superflu de rappeler que les journaux ont non seulement
le droit, mais lobligation de discuter des sujets politiques. A priori, la
philosophie, sagesse de ce monde-ci, parat avoir plus de droit se
proccuper du royaume de ce monde, de ltat, que la religion, sagesse
de lautre monde.126
com esse fundamento liberal-democrtico que Marx defende racionalmente a
liberdade de imprensa. Para ele, a imprensa livre se tratava de um instrumento de
liberdade, razo e progresso. Ela representava o meio pelo qual o povo podia tomar
conscincia de sua condio e reivindicar seus direitos, fazendo com que o governo possa
aperfeioar o Estado.127

Para ele, a censura impede que o Estado realize suas atividades de forma
adequada:

Cest la presse censure qui exerce une action dmoralisante. [] Le

gouvernement nentend que sa propre voix, il sait quil nentend que
soi-mme, et il senferme pourtant dans lillusion dentendre la voix du
peuple ; et il demande au peuple dpouser comme lui cette illusion.
Cest pourquoi le peuple senfonce, de son ct, soit dans la superstition
politique, soit dans le scepticisme politique ; ou encore, totalement
isol de la vie de ltat, il devient populace prive.128

125
Marx, pliade, III, p.211-212.
126
Marx, pliade, III, p. 216
127
Cornu, tome II, p. 16
128
Marx, pleiade, III, p. 182
S a imprensa livre seria capaz de resolver esse impasse entre a administrao e os
administrados:

Pour rsoudre la difficult, administration et administrs rclament au

mme titre un tiers lment qui, politique sans tre officiel, ne sacrifie
pas aux exigences bureaucratiques et soit en mme temps civil sans tre
directement ml aux intrts privs et leurs besoins. Cet lment
complmentaire dont la tte est politique et le cur civil, cest la presse
libre. Dans le domaine de la presse, administration et administrs
peuvent, titre gal, critiquer leurs principes et revendications, non plus
dans un rapport de subordination, mais galit de statut politique et
civil [] seule la presse libre peut changer un intrt particulier en
intrt gnral.129
Porm, nessa luta pela liberdade de imprensa e tambm pela liberdade em geral,
Marx se deparou pela primeira vez com as questes econmicas reveladas pelos interesses
particulares. extremamente interessante para nossa reconstruo observar como ele
resolveu as contradies da sociedade alem durante seu perodo na Gazeta Renana para
termos a dimenso da mudana radical do seu pensamento poltico aps sua sada do
jornal.

B) Os interesses privados, o sofrimento dos pobres e o Estado.

A primeira tarefa de Marx na Gazeta renana foi o estudo dos debates sobre a
liberdade de imprensa na 6 dieta renana. Por conta da posio de juste-milieu que a
burguesia alem adotava na poca, ele comeou a perceber a fraqueza de princpio do
liberalismo alemo, da burguesia alem.130

O estudo direto da poltica institucional fez Marx perceber que os burgueses

alemes no se mostravam capazes de ser uma classe revolucionria. Eles no pleiteavam
a liberdade total de imprensa, apenas uma liberdade parcial, com uma possibilidade de
censura. Les uns veulent la censure totale ; les autres nen veulent que la moiti. Les
uns veulent trois huitimes de libert de la presse ; les autres nen veulent pas du tout.
Dieu me garde de mes amis. 131

Segundo Marx, os burgueses no sentiam a necessidade dessa liberdade. Por esse

motivo os representantes da nobreza eram muito mais firmes e convictos de sua atuao

129
Marx, pliade, III, 1410.
130
Cornu, II, p. 17-19
131
Marx, pliade, III, 195
poltica. Enquanto isso, os burgueses se resumiam a um pseudo-liberalismo fraco e
trmulo:

On trouve chez les adversaires de la libert de la presse une ardeur

pathologique, une ardeur pathologique, un parti pris passionn qui les
porte prendre une position concrte et non utopique vis--vis cette
libert, alors que les dfenseurs de celle-ci napparaissent pas tre
profondment attachs elle. Ils nont jamais ressenti la libert de la
presse comme un besoin, elle intresse chez eux la tte mais non le
cur [] En examinant dun dernier regard lensemble des dbats sur
la presse, nous ne pouvons nous dfaire de limpression de vide et de
malaise produite par une assemble de reprsentants de la Province-
rhnane, ballotts uniquement entre lobstination volontaire du
privilge et limpuissance naturelle dun semi-libralisme ; nous
devons surtout constater avec dplaisir labsence presque totale de vues
larges et gnrales, tout comme la faon superficielle et ngligente de
discuter et descamoter laffaire de la presse libre.132
Como no fazia sentido defender a classe reacionria na luta pelo progresso, Marx
comeou a lanar o olhar sobre as classes pobres e seus posicionamentos. Ele qualifica o
pronunciamento de um deputado da ordem dos camponeses como o nico a se manifestar
de maneira decidida a favor da liberdade de expresso, no discurso que segue:

Sil existe un peuple qualifi pour la libert de la presse, cest bien le

peuple allemand, tranquille, dbonnaire, qui aurait besoin plutt dun
aiguillon pour le sortir de son flegme, que de la camisole de force
intellectuelle quest la censure. tre empch de communiquer
librement ses ides et ses sentiments ses semblables, cela ressemble
beaucoup au systme pnitentiaire nord-amricain qui, dans son
extrme rudesse, mne souvent la folie.133
Portanto, desde o primeiro artigo escrito na Gazeta Renana, Marx vai tomar o
partido dos pobres oprimidos. Assim, vai atacar a poltica reacionria do governo
prussiano mostrando a ausncia de um carter representativo do povo. Para isso, Marx
vai se utilizar do seus fundamentos polticos filosficos mais fortes, a teoria hegeliana do
Estado.134

Isso quer dizer que o jovem Marx da gazeta renana concebia o Estado como
encarnao da razo, a instituio que representa a resoluo dos conflitos entre os

132
Marx, III, p. 197
133
Marx, III, p. 196-197.
134
Cornu, II, p. 13
interesses privados. Sua ao na gazeta renana foi uma tentativa consciente de sanar essa
contradio.135

O modo de proceder de boa parte de seus artigos era a oposio da irracionalidade

das medidas do governo de Frdric-Guillaume IV a racionalidade de do Estado, do
direito e da Lei. Na verdade, da racionalidade que essas instncias carregam a partir do
momento que a lei criada como vontade do povo.136

Por isso ele enuncia:

Les lois ne sont pas des mesures rpressives contra la libert [] la

vrit, les lois sont les normes positives, lumineuses et universelles
dans lesquelles la libert a conquis une existence impersonnelle,
thorique, indpendante de larbitraire des individus. Un code est la
bible de la libert dun peuple.137
Essa postura democrata-radical fez com que alguns de seus estudiosos qualificasse
a atuao poltica de Marx nesse perodo como Jacobino. E com essa concepo que ao
fim de sua trajetria na Gazeta Renana ele vai se debruar mais diretamente sobre as
condies miserveis dos pobres na Alemanha.138

Esses ltimos artigos o colocam diretamente com o problema da propriedade

privada. De incio, Marx no teve a capacidade de mudar a sua concepo do Estado como
esfera da resoluo de conflitos, como ele coloca no artigo Les dbats sur la Loi relative
aux vols de bois: Lexistence mme de la classe pauvre a t jusqu ce jour une simple
coutume de la socit civile, qui na pas encore acquis un rang adquat dans lorganisation
consciente de ltat.139

Mesmo permanecendo com uma viso poltica positiva sobre o Estado, Marx
comeou a duvidar da neutralidade deste, mais especificamente sobre a neutralidade da
Dieta.

Tout notre expos a montr que la Dite ravale le pouvoir excutif, les
autorits administratives, la vie de laccus, lide de ltat, le crime
mme et la peine au rang dinstruments matriels de lintrt priv. []
Le vote de la Dite a port sur la question de savoir sil fallait sacrifier
les principes du droit lintrt de la protection forestire ou,

135
Cornu, II, p. 13; seule la presse libre peut changer un intrt particulier en intrt gnral. Marx,
III, p. 1410
136
Lukcs, p. 39.
137
Marx, III, 175.
138
Lukcs, p. 37.
139
Marx, III, p. 247
 inversement, le second au premiers, et cest lintrt qui la emport
sur le droit.140
A atuao jacobina em defesa das classes pobres efetuada por Marx na gazeta
renana o levou a se questionar sobre os fundamentos do Estado moderno. Segundo Lukcs
Durant son bref passage la tte de la Rheinische Zeitung, en 1842-1843, Marx
accomplit donc sur le plan thorique lvolution que le jacobinisme franais a connue en
pratique, cinquante ans plus tt, de Marat Babeuf .141

dessa crise intelectual que o jovem Marx vai dar seus primeiros passos em
direo ao comunismo, como Engels escreve numa carta :

Jai toujours entendu dire Marx que cest par ltude de la loi sur le
vol de bois et de la situation des paysans de la Moselle quil a t amen
passer de la pue politique ltude des questions conomiques et par
l mme au socialisme.142
Concluindo, Marx apresenta um pensamento poltico democrtico na Gazeta
Renana. Sua atuao tinha a finalidade de aperfeioar a representao popular do Estado
por meio do esclarecimento na imprensa. Porm, seus ltimos artigos o lvem ao
questionamento sobre a neutralidade do Estado. Questo essa que vai tentar resolver aps
seu pedido de demisso do jornal.

140
Marx, III, p. 275-278
141
Lukcs, p. 41
142
Engels apud COrnu, p. 95
DEUXIME CHAPITRE LA TRANSITION PAR UNE POSTURE
RVOLUTIONNAIRE (43-44)

Esse captulo tem a funo de descrever o rumo tomado por Marx aps a sada da
Gazeta Renana. Aps se demitir no fim de Janeiro de 1843, Marx casa-se com Jenny
Westphalen e vai passar uma longa lua de mel em Kreuznach. Nos quatro meses que ele
passou por l, ele mudou radicalmente sua concepo poltica at alcanar uma posio
revolucionria (section 1). Alm disso, planejou as prximas atividades jornalsticas a
serem realizadas em Paris, junto com Arnold Ruge. Junto com os resultados obtidos nos
estudos em Kreuznach, a experincia parisiense far Marx desenvolver uma nova
concepo do Estado e sua teoria da revoluo, que vai ser marcada pelos seus estudos
econmicos e pela peculiaridade de seu sujeito revolucionrio, o proletariado.

Section 1 Le dbat Allemand et la critique de ltat (43)

Aps o fim da Gazeta renana, os intelectuais alemes se dividiram ainda mais

radicalmente. Os Affranchis de Berlim se desviaram ainda mais profundamente dos
debates polticos e passaro a colocar a autonomia absoluta do indivduo em primeiro
plano. Esse movimento vai leva-los cada vez mais ao anarquismo e ao individualismo.143
De outro lado do grupo, Marx, Ruge, Hess e Engels vo procurar meios para continuar
sua luta pela liberdade e pelo progresso alemo. Para esse grupo, o ano de 1843 ser
marcado pela tentativa de fundar uma revista, que s ser publicada em 1844.

Nesse meio tempo sero profundamente influenciados pela Filosofia de Ludwig

Feuerbach, o primeiro filsofo a criticar a filosofia de Hegel de uma maneira total. O que
levar uma parte do grupo ao socialismo e a uma crtica mais radical a Hegel (Paragraphe
1).

No caso particular de Marx, a partir de Feuerbach e de seu arcabouo terico j

alcanado, ele vai realizar o seu projeto terico idealizado antes de sua entrada na Gazeta
Renana: a crtica da filosofia do direito de Hegel. Essa atividade crtica o levar a uma
nova concepo sobre o Estado e a iniciar uma atitude revolucionria (Paragraphe 2).

Paragraphe 1 - La contribution de Feuerbach

143
Cornu, p. 106, 222.
 A contribuio de Feuerbach de extrema importncia para filosofia e para o
desenvolvimento de Marx. A sua inverso materialista da razo especulativa abre uma
grande via para a crtica de Hegel (A). Alm disso, sua teoria da alienao religiosa coloca
o homem como o prprio criador do mundo, o que ser base das anlises de Marx sobre
o Estado e a Economia (B).

A) La critique de la raison spculative

Feuerbach sempre foi um pensador considerado pela Esquerda hegeliana por sua
proposta de desenvolver a filosofia de Hegel e no consider-la acabada. Porm, filsofo
sempre adotou uma postura de negao da luta ativa pelo progresso. Durante todo o tempo
de resistncia contra a monarquia prussiana ele permaneceu isolado em uma pequena
aldeia alem chamada Bruckberg.144

Mesmo isolado, sua atividade filosfica no foi estril para a sociedade alem. J
em 1841 ele publicou um polmico livro que influenciou grande parte dos jovens
hegelianos na luta pelo atesmo, Lessence du christianisme. [citar Engels em nota]

Mais importante para nossa reconstruo a influncia de Feuerbach para o

pensamento de Marx. Apesar de ter lido e aderido a algumas afirmaes presentes dans
Lessence du christianisme, a influncia mais marcante aconteceu principalmente aps a
publicao das Thses provisoires pour la reforme de la philosophie, no incio de 1843.145

A contribuio desse filsofo vai ao encontro da concepo crtica de Hegel que

Marx apresentou em sua tese de doutorado, a crtica aos prprios princpios filosficos
do mestre. Para ele, o idealismo expresso no sistema hegeliano representava a ltima
forma de teologia que deveria ser ultrapassado146:

Lessence de la thologie est lessence transcendantale de lhomme

pose en dehors de lhomme, lessence de la Logique de Hegel est la
pense transcendantale, la pense de lhomme pose en dehors de
lhomme. [] LEsprit absolu est lesprit dfunt de la thologie qui
circule comme un fantme dans la philosophie hglienne.147
Feuerbach vai ser o primeiro a tentar criar uma filosofia original em oposio ao
idealismo hegeliano. Para tanto, a primeira questo a ser resolvida por ele era a do ponto

144
Frederico, 25.
145
Lukcs, p. 43
146
Lukcs, p. 44; COrnu, 123; Frederico, 25
147
Feuerbach apud Cornu, p. 123
de partida da filosofia especulativa, da qual Hegel era representante. Pois essa forma de
raciocinar no era capaz de alcanar o conhecimento do real, apenas provar suas prprias
teses. Em suas palavras :

La dmarche qui a toujours t celle de la philosophie spculative et

qui consiste aller de labstrait au concret, de lidalit la ralit est
errone. On narrive jamais la vritable ralit objective, mais
seulement la ralisation de ses propres abstractions. 148
Para alcanar o conhecimento do real a filosofia deveria seguir o caminho inverso
da tradio especulativa at ento. Deveria partir da natureza e do homem na sua realidade
concreta para chegar at a unidade dos conceitos. Dessa forma, seria possvel conceber a
realidade das relaes humanas, como o Direito, a liberdade ou a personalidade.149

A partir dessa crtica, Feuerbach vai realizar a inverso do pensamento de Hegel

na questo essencial da filosofia alem, a relao entre ser e pensamento. Segundo ele,
Le vrai rapport de la pense ltre se rduit ceci : ltre est le sujet, la pense le
prdicat. La pense provient de ltre, et non ltre de la pense, etc 150. Essa afirmao
representa a fundao do materialismo alemo e a crtica inicial a toda estrutura do
idealismo. Marx aproveitar boa parte dessa inverso feuerbachiana para realizar sua
crtica a filosofia do direito de Hegel.

B) A teoria da alienao

Alm da inverso materialista realizada por Feuerbach, outra teoria sua far parte
do arcabouo intelectual de Marx. Trata-se da teoria da alienao, desenvolvida a partir
da utilizao da inverso materialista para o estudo da religio.[REF]

Diz Feuerbach a se referir ao seu livro Lessence du christianisme:

La mthode de la critique rformatrice de la philosophie spculative en

gnral ne se distingue pas de la mthode dj employe dans la
philosophie de la religion. Nous navons qu faire du prdicat le sujet,
et de ce sujet lobjet et le principe, nous navons donc qu renverser la
philosophie spculative, pour avoir la vrit dvoile, la vrit pure et
nue. [REF]

148
Feuerbach apud Frederico, p. 26
149
Toute spculation sur le Droit, la Libert, la Personnalit faite sans lhomme, en dehors ou mme au-
dessus de lui est une spculation dpourvue dunit et de ncessit, qui na ni substance, ni fondement,
ni ralit. Cest lhomme qui constitue lexistence de la Libert de la Personnalit, du Droit . Feuerbach
apud Cornu, p. 126
150
Feuerbach apud Lukcs, p. 47
 Ao chegar a la vrit pure et nue da religio, Feuerbach assemelha novamente
seu funcionamento ao da filosofia especulativa, porque partem do princpio da abstrao.
Assim o idealismo aparece como fruto da alienao filosfica. Por partir da abstrao
e tentar compreender o homem no a partir de si mesmo, o resultado ser um
conhecimento alienado, estranho ao homem real. [REF]

Abstraire cest poser lessence de la Nature en dehors de la Nature,

lessence de lhomme en dehors de lhomme, lessence de la pense en
dehors de la pense. La philosophie hglienne a rendu lhomme
tranger lui-mme en fondant son systme sur ce procd
dabstraction
Para chegar ao fundamento da religio, o filsofo vai constatar que na natureza s
o homem tem religio. Assim, para ele, o fenmeno religioso fruto da conscincia. S
o homem capaz de refletir conscientemente sobre sua prpria espcie, mas a faz pela
forma de um sonho.151

Feuerbach alega que essa caracterstica da religio foi revelada pelo cristianismo.
Nessa religio, Cristo o ser humano, com suas melhores qualidades que no so
encontradas na natureza: justia, amor, bondade, etc. Ele representa os atributos que so
particulares da espcie humana. Portanto, a religio utiliza-se do mesmo processo da
abstrao. Para tomar conscincia da sua espcie, o homem se projeta num conceito
divino que vai lhe representa-lo. Projeta seus prprios atributos numa figura inexistente.
152

O grande problema dessa alienao religiosa que o homem no consegue

reconhecer os prprios atributos como pertencentes a ele. Ele se relaciona com a sua
essncia como se fosse uma essncia estranha a ele. Toda a riqueza do homem no
pertence mais a ele, apenas a um Deus. Dessa forma, para Feuerbach, a partir da alienao
religiosa o homem se transforma em criatura de sua criao.153 [PROCURAR
CITAES]

Com uma soluo totalmente contestvel, Feuerbach diz que para se libertar o
homem deve substituir o culto de Deus pelo culto ao gnero humano. Assim, faz uma
defesa dos valores cristos de forma atia e diz que a supresso dessa alienao religiosa
se alcanar por meio de sua filosofia. Em suas palavras O que hoje tido por atesmo

151
Frederico, p. 41
152
Frederico, p. 43
153
Frederico, p. 43
ser amanh tido por religio. Em resumo, por mais que tenha ido para alm de Hegel
em sua inovao filosfica, a sua forma de agir ainda se configurava igual ao dos jovens
hegelianos, se limitava ao esclarecimento como forma de emancipao. [REF]

Apesar de no apresentar nenhuma inovao enquanto a forma de ao

emancipadora, Marx deu uma imensa importncia a crtica de Feuerbach a religio. Num
dos seus primeiros textos publicados sobre a misria alem aps sua sada da Gazeta
Renana ele inicia dizendo: Pour lAllemagne, la critique de la religion est pour
lessentiel acheve, et la critique de la religion est la condition de toute critique. 154

E resume a crtica de Feuerbach a religio dessa forma:

Voici le fondement de la critique irrligieuse : cest lhomme qui fait la

religion, et non la religion qui fait lhomme. la vrit, la religion est
la conscience de soi et le sentiment de soi de lhomme qui, ou bien ne
sest pas encore conquis, ou bien sest dj de nouveau perdu.155

Mas o problema principal de Marx no se tratava da religio. Ele estava

preocupado com os problemas que impediam o homem de ser livre para alm da
conscincia, na vida prtica: o Estado. E por isso que ele coloca no mesmo
texto que

Cest donc la tche de lhistoire, une fois lau-del de la vrit disparu,

dtablir la vrit de lici-bas. Et cest tout dabord la tche de la
philosophie, qui est au service de lhistoire, de dmasquer lalination
de soi dans ses formes profanes, une fois dmasque la forme sacre de
lalination de lhomme. La critique du ciel se transforme ainsi en
critique de la terre, la critique de la religion en critique du droit, la
critique de la thologie, en critique de la politique.

Foi a partir da absoro crtica dessa enorme inovao filosfica

empreendida por Feuerbach que Marx partiu em direo de sua crtica a filosofia
do direito de Hegel.

Paragraphe 2- Crtica a filosofia do direito de Hegel

Desde o incio de sua colaborao com o movimento liberal, Marx deixou de ser
um intelectual isolado do mundo. A unio entre teoria e prtica fazia dele um intelectual
envolvido com os problemas cotidianos do povo alemo. Por conta disso, no podia

154
Marx, III, 382
155
Marx, III, 382
adotar a filosofia de Feuerbach acriticamente, e desde o incio aderiu as suas proposies
com reservas. Isso est registrado em sua carta a Ruge aps a sada da Gazeta Renana:

Les aphorismes de Feuerbach nont quun tort mes yeux : ils

renvoient trop la nature et trop peu la politique. Cest pourtant la
seule alliance qui peut permettre la philosophie daujourdhui de
devenir vrit. Mais il en ira bel et bien comme au XVIme sicle, o
aux enthousiastes de la nature correspondait une autre srie
denthousiastes de la politique.156
Pela fraca disposio intelectual de Feuerbach para compreender as tenses
polticas da sociedade alem, ele chega a uma concepo totalmente ingnua da poltica
e do Estado prussiano, adotando praticamente a mesma formula de Hegel. Como diz
Lukcs

Feuerbach dcrit ici [dans les Thses] ltat comme la totalit

ralise, labore et explicite de lessence humaine. Il dclare que
dans ltat, les qualits et les activits essentielles de lhomme se
ralisent dans des ordres sociaux particuliers, pour tre nouveau
ramenes lidentit dans la personne du chef de ltat. Il statue de
manire purement abstraite, sans prendre en compte les luttes politiques
relles de son temps : Le chef de ltat doit reprsenter sans
distinction tous les ordres sociaux ; ils sont tous devant lui galement
ncessaires, galement justifis. Le chef de ltat est le reprsentant de
lhomme universel.157
Para chegar a uma concepo totalmente nova do Estado moderno e de sua
fundamentao filosfica que Marx vai realizar seu antigo projeto de uma reviso crtica
da filosofia do Direito de Hegel.158

Durante esse processo de reviso, Marx vai compreender que o problema do

Estado est na sua relao alienada com a sociedade-civil (A) e que a superao dessa
alienao est na verdadeira democracia (B).

A) A alienao poltica

Influenciado pela crtica a filosofia especulativa realizada por Feuerbach, Marx

vai examinar o constructo terico de Hegel. Nesse ano de 1843 que Marx vai tentar
responder inicialmente a grande questo filosfica da sua poca na Alemanha, porque os
princpios filosficos de Hegel o levaram a justificar o Estado prussiano.[REF]

156
Marx, correspondance, p. 289-290
157
Lukcs, p. 45
158
Marx, prefcio CIT RUBEL
 Porm, nesse novo projeto Marx no se deter somente na anlise da monarquia
como ele tinha anunciado a Ruge em 1842. Agora essa crtica ser centralizada na relao
entre a sociedade civil e o Estado na filosofia do direito de Hegel.

Sociedade civil foi um conceito largamente utilizado pela filosofia poltica

moderna, desde os contratualistas. Porm, Hegel utilizar o conceito a moda dos
economistas polticos ingleses, como sinnimo das condies materiais de existncia em
suas totalidades [no traduzir].159

Em especfico:

Para Hegel, a sociedade civil o momento que sucede famlia como

lugar da satisfao das necessidades. Da dissoluo da unidade familiar
surgem as classes sociais e uma multiplicidade de oposies entre
diferentes grupos, todos eles tendo por base os interesses econmicos.
Na medida em que cada um desses grupos tem objetivo principal a
defesa dos seus interesses, a tendncia estabelecer-se uma anarquia
generalizada, um bellum omnium contra omnes, que pe em perigo
a prpria sobrevivncia da sociedade.160
Para Hegel, a existncia da famlia e da sociedade civil, onde reina os interesses
privados, era permitida pela ideia de Estado. O estado dotado de uma burocracia e de seu
poder de poltica representaria os interesses universais e organizaria racionalmente a vida
social superando a anarquia da sociedade civil. Dessa forma, o pensamento hegeliano
concebe o Estado como fundador da sociedade e como princpio superior de
ordenamento racional.161

Ao analisar essa sistematizao do modelo filosfico de Hegel, Marx (como

Feuerbach) chegou a concepo de que aqui tambm Hegel inverte sujeito e atributo. No
o Estado que determina a sociedade civil, mas a sociedade civil que determina o Estado:

Lide est faite sujet, et le rapport rel de la famille et de la socit

civile ltat est conu comme lactivit intrieure imaginaire de
lIde. Famille et socit civile sont les fondements de ltat. Cest elles
qui agissent vraiment ; mais la spculation inverse ce rapport.162

159
Marx, prefcio CIT RUBEL -- Le mot allemand pour civil est brgerlich, qui signifie aussi bourgeois
(certaines traductions emploient lexpression socit bourgeoise et non socit civile ). Au temps
de Marx, alors que domine la bourgeoisie, la socit civile est bourgeoise en un sens plus particulier,
marque par les interts et le style de la bourgeoisie. Calvez, p. 42
160
Tonet, conceito de sociedade civil
161
Tonet;
162
Marx, III, 875
 Essa mistificao Hegeliana, tem a finalidade da legitimao do Estado. Mas, indo
mais alm do que o simples objetivo de desmontar uma teoria falsa, Marx vai tomar em
conta que o Estado no um simples conceito inventado na cabea de Hegel. 163 Ainda
mais importante, que essa separao entre Estado e sociedade civil existe e que sua
tarefa descrever a gnese da separao entre esses opostos164.

Ele compreende que se trata de um fruto histrico realizado plenamente na

revoluo francesa. As antigas formas de Estado, como a idade mdia, no contavam com
a independncia e a liberdade de suas esferas privadas. Nessas sociedades, os interesses
privados contavam com um carter poltico, no sentido de que eram determinantes para a
organizao racional da sociedade:

La o le commerce et la proprit foncire ne sont pas libres et ne sont

pas encore devenus autonomes, la constitution politique ne lest pas non
plus. [] Au Moyen ge, il y avait des serfs, la proprit fodale, la
corporation des gens de mtier, la corporation des savants, etc. ;
autrement dit, au Moyen ge, la proprit, le commerce, la socit,
lhomme sont politiques ; le contenu matriel de ltat est pos par sa
forme ; chaque sphre prive possde un caractre politique ; elle est
une sphre politique, ou encore la politique est aussi le caractre des
sphres prives. Au Moyen ge, la constitution politique est la
constitution de la proprit prive, mais uniquement parce que la
constitution de la proprit prive est une constitution politique. Au
Moyen ge, vie du peuple et vie de ltat sont identiques. Lhomme
est le principe rel de ltat, mais cet homme nest pas libre.165
Passando pela fase da monarquia absoluta e da assembleia dos estados gerais.
Marx descreve que nessa fase os estamentos privados, se valeram de uma primeira fase
de unidade dentro do Estado. Foi uma primeira abstrao dos interesses da sociedade civil
no Estado, que foi concludo com a Revoluo Francesa.

Em suas palavras:

La transformation proprement dite des ordres politiques en ordres civils

sest opre dans la monarchie absolue. La bureaucratie faisait valoir
lide de lunit contre les diffrents tats dans ltat. Cependant,
ct mme de la bureaucratie du pouvoir gouvernemental absolu, la
diffrence sociale des ordres restait une diffrence politique, et cela au
sein mme et tout ct de cette bureaucratie. Cest seulement la

163
Calvez, p. 173
164
Hegel suppose la sparation de la socit civile et de ltat politique en tant que deux sphres
rellement diffrents, absolument opposes. vrai dire, cette sparation existe rellement dans ltat
moderne. Marx, iii, 951.
165
Marx, III, 904
 Rvolution franaise qui a achev la transformation des ordres
politiques en ordres sociaux, autrement dit, elle a chang les diffrences
des ordres de la socit civile en diffrences purement sociales, en
diffrences de la vie prive, insignifiantes dans la vie politique.166
Assim Marx chega a uma concluso que tanto o Estado poltico como tal e a
sociedade civil so uma criao dos tempos modernos. E, lembrando termos
Feuerbachianos, tratam-se de duas abstraes:

Ltat comme tel, cette abstraction, nappartient quaux Temps

Modernes, parce que la vie prive, cette abstraction, nappartient
quaux Temps Modernes. Ltat politique, cette abstraction, est un
produit moderne.167
Veremos que essa relao entre Estado e Sociedade civil ainda ser melhor
desenvolvido por Marx at o fim de 1844. Para o que nos interessa nesse momento da
nossa reconstruo que ao conceber o Estado poltico como abstrao da sociedade civil,
Marx chega a constatar uma alienao poltica.168

A alienao poltica se expressa materialmente na constituio. A constituio

trata-se para Hegel do momento de unidade entre o Estado e a sociedade civil. Porm,
Marx rompe aqui com a ideia de Estado como instituio racional.169 Marx trata a
constituio como o instrumento de acomodao entre os poderes do Estado no poltico
(a sociedade civil, o povo) e o Estado poltico. Em suas palavras: La constitution ntant
quun compromis entre ltat politique et ltat non politique forme ncessairement en
elle-mme un contrat entre des pouvoirs essentiellement htrognes. 170

Porm, como se trata de uma acomodao entre dois poderes, o povo (que
representa um desses poderes) fica impossibilitado de modificar essa constituio a partir
de sua feitura. Ici, la loi ne peut donc pas proclamer que lun de ces pouvoirs, une partie
de la constitution, sarroge le droit de modifier la constitution, cest--dire le tout .171

Esse fato configura uma dominao do criador pela criatura, a materializao da

alienao poltica. A moda de Feuerbach, Marx chega a sua crtica ao Estado moderno:

166
Marx, III, 959-960
167
Marx, III, p. 904
168
Enderle, p. 21
169
Rubel, chronologie, LXIV
170
Marx, III, p. 934
171
Marx, III, p. 934
 La constitution politique tait, jusquici, la sphre religieuse, a religion de la vie
populaire, le ciel de sa gnralit en face de lexistence terrestre de sa ralit 172

Veremos agora como Marx pretende reverter essa situao de alienao poltica
em prol da liberdade humana.

B) La vrai democratie

Aps a experincia frustrante com o liberalismo alemo da Gazeta Renana, Marx

vai romper com a burguesia alem e com sua posio covarde de Juste-milieu. Com isso,
evidente que seu programa filosfico precisava ser refeito e o apoio ao partido liberal
como forma de realizar o progresso alemo deveria ser substitudo.173

Continuando as tendncias assumidas no fim de sua participao na Gazeta

Renana, Marx tomou o partido das massas sofredoras. Essas massas, juntamente com os
intelectuais seriam as foras que poderiam levar a Alemanha a sair da sua situao de
descompasso poltico em relao a Frana e a Inglaterra.174

Num debate sobre as posies que ele e Ruge deveriam tomar em relao a
misria alem, Marx diz:

Jattire votre attention sur le fait que les ennemis du philistinisme, en

un mot tous les hommes qui pensent et tous ceux qui souffrent, sont
parvenus une entente dont les moyens leur ont fait jusquici dfaut, et
que mme la vieille machine produire et reproduire les sujets aboutit
recruter chaque jour des hommes pour le service de lHumanit
nouvelle. Mais le systme du profit et du ngoce, de la proprit et de
lexploitation de lhomme provoque, bien plus rapidement encore que
laugmentation de la population, lintrieur de la socit actuelle une
dchirure que lancien systme est incapable de gurir, parce que de
faon gnrale il ne gurit ni ne cre rien, mais se contente dexister et
de jouir. Lexistence dune humanit souffrante qui pense et dune
humanit pensante qui est opprime est pour le monde animal des
philistins, passif et jouissant sans penser, quelque chose quil ne pourra
ncessairement ni supporter ni absorber.175
O carter ineficiente do Estado prussiano em relao aos outros Estados modernos
no seria capaz de dar conta do controle da sociedade alem. E pela primeira vez ele
vislumbra e apoia a necessidade de uma revoluo.

172
Marx, III, p. 904
173
LUkcs, p.59
174
Lukcs, p. 59
175
Marx, correspondance, 296.
 Em outra carta a Ruge:

La comdie du despotisme que lon monte avec nous est aussi

dangereuse pour lui que la tragdie le fut jadis pour les Stuarts et les
Bourbons. [] Ltat est une chose trop grave pour quon en fasse une
arlequinade. Peut-tre pourrait-on laisser voguer un bon moment, vent
arrire, un navire charg dimbciles ; pourtant, prcisment parce que
les imbciles ne le croient pas, cest vers son destin quil vogue. Ce
destin cest la rvolution imminente.176
Porm, essa revoluo ainda no a revoluo social proposta e que de maior
importncia nesse trabalho. A revoluo visualizada e desejada por Marx aqui ainda
uma revoluo democrtica que se dirige principalmente contra as deficincias polticas
do antigo regime. Assim, ao se referir a Alemanha:

Le monde du philistin est le rgne animal en politique. [] Celui-ci a

t engendr et faonn par des sicles de barbarie, et voil maintenant
formant un systme cohrent, dont le principe est le monde desumanis.
La perfection de lunivers philistin, notre Allemagne, devait tout
naturellement demeurer loin en arrire de la Rvolution franaise,
laquelle a restaur lHomme. Et lAristote allemand qui voudrait crire
une Politique partir de la ralit allemande devrait inscrire en tte
ces mots : Lhomme est un animal sociable, mais totalement
apolitique.177
O que Marx prope nas cartas a Ruge a instaurao do Estado democrtico, que
deve ser a realizao da liberdade.

Il faudrait avant toutes choses rveiller dans le cur de ces hommes le

sens que lhomme a de sa propre dignit, cest--dire la libert. Seul ce
sentiment, disparu du monde rel avec les Grecs et dans les vapeurs
bleutes du Ciel avec le christianisme, peut refaire de notre socit une
communaut o les hommes raliseraient leurs destines les plus
hautes, un tat dmocratique.178
O contedo dessa revoluo democrtica vai ser mais desenvolvido no texto de
sua crtica a filosofia de Hegel. Esse Estado democrtico no pode ser confundido com a
instaurao da Repblica democrtica burguesa, que ainda guarda a alienao do Estado
puramente poltico. Em expresso : Le conflit de la monarchie et de la rpublique reste
lui-mme un conflit lintrieur de ltat abstrait. La rpublique politique est la
dmocratie lintrieur de la forme dtat abstraite. 179

176
Marx, correspondance, 287
177
Marx, correspondance, 292
178
Marx, correspondance, 291
179
Marx, III, 903
 Marx sugere uma verdadeira democracia, fundada no homem real, no nos
valores abstratos dos interesses comuns. Aqui se torna bem perceptvel uma grande
influncia do pensamento de Rousseau, que era partisan da democracia direta como forma
de suprimir os males da propriedade privada.180 Marx no quer uma conciliao entre os
interesses privados numa esfera que represente os interesses pblicos. Ele quer o fim da
separao entre Estado poltico e no poltico (sociedade civil): dans la vraie
dmocratie, ltat politique disparat .181

A supresso da alienao est centrada na mudana do papel da constituio em

relao aos indivduos reais em suas particularidades. Onde no h democracia, a
constituio, que criatura do homem, se ope ao homem real, que no pode mais alter-
la: Dans tous les tats distincts de la dmocratie, le facteur dominant est ltat la loi,
la constitution . Nessas formas de Estado, nous avons le peuple de la constitution .182

J na verdadeira democracia :

La constitution est non seulement en soi, selon son essence, mais selon
lexistence, la ralit, constamment ramene son fondement rel,
lhomme rel, le peuple rel, et elle est pose comme luvre propre de
celui-ci. La constitution apparat comme ce quelle est, le libre produit
de lhomme ; [] la constitution est ici uniquement un des facteurs de
lexistence du peuple ; ce nest pas la constitution politique comme telle
qui forme ltat. [Ici, nous avons] la constitution du peuple .183
A partir que os homens tratassem conscientemente a constituio e o Estado como
criao prpria, como parte de sua existncia, cessaria a oposio entre sociedade civil e
Estado. Assim, os homens reais com suas particularidades finalmente teriam sucesso em
organizar racionalmente a sua vida e no sofrer com uma oposio da esfera estatal.

Dans la dmocratie, le principe formel est en mme temps le principe

matriel. Elle est enfin, elle est la premire, la vraie unit du gnral et
du particulier. Dans la monarchie, par exemple, dans la rpublique,
forme dtat qui nest que particulire, lhomme politique possde une
existence particulire ct de lhomme non politique, de lhomme
priv. La proprit, le contrat, le mariage, la socit civile apparaissent
ici [] comme des modes particuliers dexistence, ct de ltat
politique. [...] Dans la dmocratie, Ltat, chose particulire, nest que

180
Enderle, p. 23
181
Marx, III, p. 903
182
Marx, III, p. 901-903
183
Marx, III, p. 901-903 Aussi, lhomme nexiste pas en raison de la loi, cest la loi qui existe en
raison de lhomme ; cest une existence humaine, tandis que dans les autres formes, lhomme, cest
lexistence selon la loi. Voil par o la dmocratie se distingue fondamentalement.
 chose particulire ; chose gnrale, il est la chose gnrale relle, cest-
-dire quil nest rien qui soit dtermin par contraste avec lautre
contenu. [] Dans la dmocratie, la constitution, la loi, ltat lui-
mme, pour autant quil est constitution politique, est uniquement une
manire du peuple de se dterminer lui-mme, et il est un contenu
particulier du peuple.184
Portanto, a proposta poltica de Marx durante o ano de 1843 essa revoluo que
instaura a vrai democratie. Ele quer uma transformao no Estado para que ele deixe
de ser um Estado abstrato e passe a ser expresso real da vida cotidiana dos indivduos.
Na sua crtica a situao prussiana, Marx vai para alm da monarquia reacionria da
Prssia que como expresso na carta a Ruge, estava muito longe do alcanado pela
humanidade na revoluo francesa.

Veremos na prxima section como Marx vai passar a uma ideia de revoluo que
no tem como objetivo ltimo a reforma do Estado, A revoluo social.

184
Marx, III, 902-903
Section 2 Marx em Paris: o encontro com o proletariado e a revoluo social

Essa section tratar de uma das fases mais importantes do percurso poltico e
intelectual de Marx, sua chegada em Paris. O primeiro pargrafo tem como objetivo
mostrar as mudanas na concepo revolucionria de Marx ao sair da Alemanha e se
deparar com uma vida poltica completamente diferente em Paris. J o segundo pargrafo
trata-se do acabamento de sua teoria da revoluo no perodo de sua juventude a partir de
sua participao direta no movimento operrio e do incio de seus estudos mais srio da
economia poltica.

Paragraphe 1 - Das massas sofredoras ao proletariado

Esse pargrafo expe a mudana operada no pensamento poltico de Marx na sua

chegada a Paris. De incio, mostrar a concepo que Marx tinha de suas aes antes de
chegar na Frana (A). Logo aps, ser feita uma breve anlise do movimento operrio em
Paris no incio da dcada de 1840 (B). Passando a uma anlise mais objetiva do
pensamento revolucionrio de Marx aps sua chegada a paris, sero tratados os seus
artigos escritos para os anais alemes. No primeiro, Sur la question juive, ns temos os
primeiros traos de sua revoluo social que se desenvolve como crtica aos limites da
revoluo francesa (C). Por ltimo, seu artigo Pour une critique de la philosophie du droit
de Hegel, em que Marx faz uma anlise geral da situao alem e aponta o proletariado
como nica classe revolucionria possvel (D).

A) A reforma da conscincia

Durante o ano de 1843, Marx e Ruge vo discutir e planejar seu projeto poltico
editorial. Era certo que este no poderia ser realizado na Alemanha, onde a luta pela
liberdade de imprensa tinha falhado e a censura impediria a luta contra a misria alem.
Aps cogitar Estrasburgo e Bruxelas como opo para a publicao, firma-se um
consenso, saudado por Marx185, que a sede da revista seria em Paris.186

Porm, nesse projeto, Marx e Ruge no tem um programa poltico em comum.

Pode-se notar pela troca de cartas publicadas na prpria revista que Marx, visualiza uma
inevitvel revoluo na Alemanha. J Ruge, que cada vez mais caminha pelo horizonte
liberal democrata, perde a f na Alemanha pela docilidade e impotncia da burguesia.
Essa diferena expressa pela resposta de Marx a Ruge quando sobre seu lamento:

Votre lettre, mon cher ami, est une belle lgie, un chant funbre vous
couper le souffle ; mais politiquement elle ne vaut strictement rien.
Aucun peuple ne dsespre, et mme sil doit, longtemps encore,
nesprer que par sottise, viendra pourtant le jour, aprs de longues
annes, o, par soudaine intelligence, il comblera tous ses pieux
dsirs.187
O fato que Marx estava crente de que uma revoluo poderia ser realizada pela
combinao dune humanit souffrante qui pense et dune humanit pensante qui est
opprime. Ele estava otimista pelo fato que a industrializao s crescia na Alemanha e
o antigo regime no poderia apaziguar essa situao revolucionria iminente. 188

Contudo, alm da sede em Paris, haviam outros consensos sobre o projeto.

Inspirado em Feuerbach, sua orientao ideolgica procura uma sntese entre a filosofia
clssica alem e o materialismo francs, numa tentativa de fazer a filosofia passar
definitivamente para a ao poltica. Da o nome da revista Annales franco-allemandes.189

Na ltima carta trocada antes da publicao, Marx sugere mais concretamente qual
deve ser a tendncia dessa revista. Para ele, a filosofia deve tomar partido na poltica, nas

185
Jai le plaisir de voir que vous tes rsolu et quaprs avoir tourn vos regards vers le pass, vous
tendez vos penses vers lavenir, vers une entreprise nouvelle. Donc vous tes Paris, vieille cole
suprieure de la philosophie [] et capitale du nouveau monde. [] Je serai de toute faon la fin de ce
mois Paris, car avec lair dici on attrape une mentalit desclave et il ny a absolument pas place en
Allemagne pour une activit libre.
En Allemagne tout est rprim par la force ; une vritable anarchie de lesprit, le rgne de la btise
incarne se sont abattus sur nous, et Zurich obit en cela aux consignes de Berlin. Il devient de plus en
plus clair quil faut chercher un nouveau point de rassemblement pour les ttes qui pensent vraiment et
les esprits vraiment libres. Marx, correspondance, p. 297
186
Nett, p. 18
187
Marx, correspondance, p. 290
188
Marx, correspondance, p. 296
189
Frederico, p. 92-93
lutas reais.190 Mas, ao contrrio do dogmatismo dos jovens hegelianos (e tambm dos
comunistas), Marx buscava uma integrao cada vez mais efetiva da filosofia em relao
ao mundo191. Dessa forma, ele pretendia realizar a crtica filosfica a partir da conscincia
real das partes envolvidas nos prprios conflitos:

De plus nous voulons agir sur nous contemporain, et plus

particulirement sur nos contemporains allemands. La question est :
comment sy prendre ? Deux ordres de fait sont indniables. La religion
dune part, la politique de lautre sont les sujets qui sont au centre de
lintrt dans LAllemagne daujourdhui ; il nous faut les prendre
comme point de dpart dans ltat o elles sont, et non pas leur opposer
un systme tout fait du genre du Voyage en Icarie192. [] Nous ne nous
prsentons pas au monde en doctrinaires avec un principe nouveau :
voici la vrit, genoux devant elle ! Nous apportons au monde les
principes que le monde a lui-mme dvelopps dans son sein. Nous ne
lui disons pas : laisse l tes combats, ce sont des fadaises ; nous allons
te crier le vrai mot dordre du combat. Nous lui montrons seulement
pourquoi il combat exactement, et la conscience de lui-mme est une
chose quil devra acqurir, quil le veuille ou non.193
E conclui a explicao da funo da filosfia como reforma da conscincia :

La rforme de la conscience consiste simplement donner au monde la

conscience de lui-mme, le tirer du sommeil o il rve de lui-mme,
lui expliquer ses propres actes. [] Il nous faut donc prendre pour
devise : rforme de la conscience, non par des dogmes, mais par
lanalyse de la conscience mythifie et obscure elle-mme, quelle
apparaisse sous une forme religieuse ou politique. [] Nous pouvons
donc rsumer dun mot la tendance de notre journal : prise de
conscience, clarification opre par le temps prsent sur ses propres

190
Rien ne nous empche donc de prendre pour point dapplication de notre critique la critique de la
politique, la prise de position en politique, cest--dire les luttes relles, de lidentifier ces luttes. -
correspondance, 299
191
Lavantage de la nouvelle tendance, cest justement que nous ne voulons pas anticiper le monde
dogmatiquement, mais quau contraire nous ne voulons trouver le monde nouveau quau terme de la
critique de lancien. [] La philosophie sest scularise et la preuve la plus frappante en est que la
conscience philosophique elle-mme est implique maintenant dans les dchirements de la lutte non pas
seulement de lextrieur, mais aussi en son intrieur. Si construire lavenir et dresser des plans dfinitifs
pour lternit nest pas notre affaire, ce que nous avons raliser dans le prsent nen est que plus
vident ; je veux dire la critique radicale de tout lordre existant, radicale en ce sens quelle na pas peur
de ses propres rsultats, pas plus que des conflits avec les puissances tablies.
Cest pourquoi je ne suis pas davis que nous arborions un emblme dogmatique. Au contraire, nous
devons nous efforcer daider les dogmatiques voir clair dans leurs propres thses. Correspondance,
299
192
Trata-se de um romance escrito pelo comunista tienne Cabet (1788-1856) no qual o autor escreve
sobre uma ilha em que o comunismo se desenvolve progressivamente.
193
Marx, correspondance, 299-300.
 luttes et ses propres aspirations. Cest l un travail et pour le monde et
pour nous. Il ne peut tre que luvre de beaucoup de forces runies.194
com esse direcionamento que Marx vai chegar em ao ambiente da capital do
sculo XIX, Paris.

B) O movimento proletrio de Paris na dcada de 1840.

Desde a revoluo francesa, as relaes capitalistas se desenvolveram

intensamente na Frana. O avano econmico apresentado desde o incio do sculo XIX
foi sentido principalmente aps a revoluo de julho de 1830, que privilegiou
politicamente a aristocracia financeira.195

O domnio hegemnico dessa classe no comando do Estado francs contribuiu

para uma forte degradao das condies de trabalho, dando origem da uma verdadeira
esfera de insatisfao e de confronto dos proletrios contra as foras burguesas. Dessa
forma, a necessidade de organizao dos trabalhadores se fez presente, porm como as
revolues j ocorridas no garantiram a estes o direito de associao e de sindicato, essa
organizao era realizada em sociedades secretas.196

No incio dcada de 1840 o comunismo comeou a ser maciamente divulgado no

proletariado parisiense. Se tratava de uma revoluo poltica na histria. Pela primeira
vez essa camada da populao moderna tinha uma ideologia prpria, independente da
burguesia.197 O resultado dessa organizao ideologizada foi a radicalizao do
movimento proletrio, marcado pela tentativa de assassinato do rei pelo operrio
comunista Darms em 15 de outubro de 1840:

Ici les choses se prsentaient ouvertement ; le germe rvolutionnaire

avait port ; le proltaire pensait, le proltaire agissait, et sans
impulsion, sans influence des dmocrates ou libraux[]. Cette entre
en scne du proltariat autonome tait jusque-l considre comme
impossible mme par les conservateurs, mme par le gouvernement
[]. Il ntait plus possible de le dissimuler ; dans le peuple lui-mme
une vie propre avait commenc, qui crait des nouvelles associations,

194
Marx, correspondance, 300
195
Netto, p. 19 ; Ce n'est pas la bourgeoisie franaise qui rgnait sous Louis-Philippe, mais une fraction
de celle-ci : banquiers, rois de la Bourse, rois des chemins de fer, propritaires de mines de charbon et de
fer, propritaires de forts et la partie de la proprit foncire rallie eux, ce que l'on appelle l'aristocratie
financire. Installe sur le trne, elle dictait les lois aux Chambres, distribuait les charges publiques, depuis
les ministres jusqu'aux bureaux de tabac. - Marx, Marxists
196
Netto, p. 20
197
Lowy, p. 113
 qui songeait de nouvelles rvolutions, et qui osait mme lever la main
contre la vie du Roi.198
Essa radicalizao foi acompanhada tambm de um aumento do nvel intelectual
dos operrios, que estudavam sobretudo a grande revoluo francesa de 1789. Assim, os
proletrios tambm deixaram de ser educados e dependentes dos idelogos das classes
mdias e comearam a escrever para os seus prprios jornais. Segundo os relatos, o que
se presenciava nesse surgimento do movimento proletrio era uma imensa soif de
savoir dos proletrios.199

A enorme presena dos comunistas nessa poca na Frana expressa pelo

animado artigo de Engels escrito em 4 de dezembro de 1843: Na Frana h mais de meio
milho de comunistas, sem contar os fouriestas e outros reformistas sociais de tendncia
menos radical.200

Saindo de uma Alemanha onde o movimento operrio no tinha se organizado

politicamente por conta de um processo de industrializao atrasado, Marx chega em
Paris e conhece o mundo dos trabalhadores201. Os impactos que essa camada da
sociedade teve na concepo de mundo de Marx sero decisivos. A desigualdade social
vai ser muito mais significante do que a desigualdade poltica e num dos seus dois artigos
publicados nos Annales, o proletariado vai aparecer como figura central.

C) La question juive

Ao realizar a crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx chegou em uma

descoberta ainda mais importante que a Alienao poltica. No prefcio de sua introduo
a crtica da economia poltica ele relata a concluso da crtica da filosofia do Direito de
Hegel:

Pour rsoudre les doutes qui massaillaient, jentrepris un premier

travail, une rvision critique de la philosophie du droit de Hegel, travail
dont lintroduction parut dans les Deutsch-Franzsische Jahrbcher,
publis Paris en 1844. Mes recherches aboutirent au rsultat que
voici :
Les rapports juridiques, pas plus que les formes de ltat, ne peuvent
sexpliquer ni par eux-mmes, ni par la prtendue volution gnrale
de lesprit humain ; bien plutt, ils prennent leurs racines dans les

198
Stein apud Lowy, p. 115.
199
Lowy, p. 116
200
Engels apud Frederico, p. 91
201
Netto, p. 21
 conditions matrielles de la vie que Hegel, lexemple des Anglais et
des Franais du XVIIIme sicle, comprend dans leur ensemble sous le
nom de socit civile ; et cest dans lconomie politique quil
convient de chercher lanatomie de la socit civile.202
Dessa forma, Marx tomou conscincia que ainda era incompetente para finalizar
a sua crtica do Estado.203 Para isso necessitava desvendar a anatomie de la Socit
civile atravs da Economia poltica, algo que s vai se iniciar realmente aps a
publicao dos Annales franco-allemandes.

Porm, dando continuidade a luta contra a misria alm, abordando os temas de

interesse alemo: Religio e Estado, Marx vai escrever um artigo criticando a posio de
Bruno Bauer sobre a emancipao dos judeus. Nele Marx vai discutir as relaes entre
religio, Estado e liberdade. 204

A opinio de Bauer foi bem exposta por Lukcs:

Les juifs allemands, parce quils nacceptent pas la religion dtat, ne

jouissent pas des mmes droits que leurs concitoyens, ils rclament leur
mancipation politique. Face cette situation, Bauer explique quen
Allemagne personne nest politiquement mancip, et que cela tient au
caractre religieux de ltat, qui ne connat que des privilges. Quand
le juif veut tre mancip de ltat chrtien, il rclame que cet tat
renonce son prjug religieux. Mais les juifs de leur ct ne sont pas
prts renoncer leur prjug religieux. Par nature, ltat chrtien ne
peut manciper le juif ; mais, ajoute Bauer, par nature, le juif ne peut
tre mancip. Aussi longtemps que ltat est chrtien et que le juif est
juif, lun est tout aussi peu capable daccorder lmancipation que
lautre de la recevoir. Do il sensuit que les uns et les autres, les
juifs comme les chrtiens, doivent smanciper de la religion en gnral
et difier ltat irrligieux (dmocratique-bourgeois), pour y obtenir
ensemble leur mancipation politique.205
Para dar conta dessa questo, Marx vai explorar o tema da revoluo francesa e
dos direitos humanos. Para Marx, ao contrrio de Bauer, os judeus tm todo o direito de
pedir sua emancipao poltica sem deixar de serem judeus. A revoluo francesa

202
Marx, I, 272
203
Enderle, p. 26
204
Bensaid, p.23-25; - Esse artigo causou polmica sobre a sua obra. Alguns interpretes mal-intencionados
inverteram a natureza dos argumentos de Marx e de Bauer, indicando um antissemitismo por parte de
Marx.
205
Lukcs, p. 64-65
concedeu a liberdade religiosa para os cidados franceses. No a emancipao poltica
que liberta o homem da religio, il obtint la liberte des cultes.206

Porm, preocupado tanto com a alienao poltica quanto a alienao religiosa,

Marx vai propor uma emancipao que v para alm da revoluo francesa. a chamada
emancipao humana, a primeira formulao de Marx de sua Revoluo social. Essa
emancipao envolveria a superao de algumas condies da sociedade civil como a
religio, o domnio do Estado e do dinheiro. Da o seu carter social: Em smancipant
du trafic et de largent [] serait lautomancipation de notre temps. [] lmancipation
humaine purement et simplement, se retourne contre lexpression pratique suprme de
alination humaine. 207

Comea a se desenhar a ideia de revoluo social, uma revoluo que supera os

limites histricos fincados pela revoluo francesa. No fim da polmica Marx faz uma
comparao entre as duas formas de libertao:

Assurment, lmancipation politique constitue un grand progrs ; ce

nest certes pas la forme dernire de lmancipation humaine en
gnral, mais cest la dernire forme atteinte par lmancipation
humaine lintrieur du monde tel quil a exist jusquici. Entendons-
nous bien : nous parlons ici de lmancipation relle, pratique. []
Nous leur disons plutt : cest parce que vous pouvez tre mancips
politiquement, sans vous dtacher compltement et dfinitivement du
judasme, que lmancipation politique elle-mme nest pas
lmancipation humaine.208
O objetivo desse texto explicitar que uma emancipao que envolve a supresso
da religio, ou seja uma emancipao total, deve se desenvolver para alm dos limites
da revoluo poltica, como caracterizada a revoluo francesa. Mas Marx ainda deixa
muito vago como aconteceria essa revoluo e quem seria os atores a realizariam. Para o
incio desse entendimento precisamos ir ao texto redigido logo aps a redao da questo
judaica, a Introduo a crtica da filosofia do direito de Hegel.

D) Pour une critique a la philosophie du droit de Hegel

Esse segundo artigo publicado nos Annales considerado como um manifesto

antes do manifesto comunista, mas de carter humanista. nesse texto que Marx se

206
Marx, III, p. 372
207
Marx, III, p. 375
208
Marx, III, p.358-364
posiciona publicamente de maneira mais completa sobre a misria alem. Ao expor os
resultados de sua crtica da filosofia do direito de Hegel, ele coloca o futuro da revoluo
alem em questo.209

Ao comear a discusso sobre o statu quo do Estado alemo, Marx o coloca como
um anachronisme, :

Nous aurions beau renier notre prsent politique : les peuples

modernes, eux, lont dj remis tout poussireux, au dbarras de
lhistoire. Si je renie les perruques poudres, il me reste toujours les
perruques non poudres. Si je renie ltat des choses allemandes de
1843, jen suis peine, selon la chronologie franaise, en lan 1789 ; il
sen faut que je sois au cur du temps prsent.210
Diante dessa misria alem , Marx apresenta o mesmo otimismo
revolucionrio apresentado nas cartas a Ruge. O fato do ancien rgime alemo expressar
a ngation flagrante daxiomes universellement reconnus , faz dele le comdien dun
ordre mondial dont les vrais hros sont morts . O que indica a iminncia da revoluo
alem.211

Do lado positivo da cultura alem, Marx ressalta que La philosophie allemande

du droit et de ltat est la seule histoire allemande qui soit au niveau du prsente moderne
officiel . E remete a crtica dessa obra como necessidade para a compreenso das
questes atuais

Nous sommes les contemporains philosophiques du prsent, sans en

tre les contemporains historiques. La philosophie allemande est le
prolongement idal de lhistoire allemande. Cest pourquoi, lorsque
nous critiquons, au lieu des uvres incompltes de notre histoire relle,
les uvres posthumes de notre histoire idelle, la philosophie, notre
critique se situe au centre des problmes dont le prsent dit : That is the
question.212
Explicitando novamente sua tendncia de que a filosofia integre o mundo, Marx
indica a necessidade dessa crtica se voltar para a transformao efetiva do statu quo
alemo por meio da prxis.213 E lana uma pergunta sobre o futuro da revoluo alem:

209
Marx, III,p. 383. Lexposition suivant contribution cette entreprise ne sattache pas demble a
loriginal mais une copie : La philosophie allemande de ltat et du droit, et cela pour la simple raison
quelle sattache lAllemagne .
210
Marx, III, p. 384
211
Marx, III, p. 386
212
Marx, III, p. 388
213
Marx, III, p. 390
 Voici la question: LAllemagne peut-elle atteindre une praxis la
hauteur des principes, cest--dire une rvolution qui llve non
seulement au niveau officiel des peuples modernes, mais cette
Hauteur dhomme qui sera le proche avenir de ces peuples ?214
A problemtica dessa revoluo pra Marx est no fato de que para se realizar a
filosofia positiva alem precisa encontrar uma fora material : la force matrielle doit
tre renverse par une force matrielle. [] Les rvolution ont en effet besoin dun
lment passif, dun fondement matriel. 215

Ao analisar a sociedade alem, Marx cita mais uma vez a incapacidade da

Burguesia alem realizar uma revoluo por sua posio de juste-milieu:

Ce ne sont donc pas seulement les rois allemands qui accdent au trne
mal a propos ; cest chaque sphre de la socit bourgeoise qui subit sa
dfaite avant davoir clbr sa victoire ; qui dveloppe sa propre
barrire avant davoir dtruit la barrire dresse devant elle.216
nessa condio de crise da burguesia217 que o proletariado surge como o sujeito
que pode realizar essa revoluo radical j anunciada no artigo anterior sur la question
juive : cest pourquoi les princes sont en lutte contre la royaut, le bureaucrate lutte
contre le noble, le bourgeois contre eux tous, tandis que le proltaire est dj engag dans
le combat contre le bourgeois. 218

Trata-se da primeira formulao concreta do seu conceito de revoluo social.

Nesse momento o proletariado ainda no est atuando em contraposio poltica na
Alemanha.219 Essa questo, alm do fato de que Marx no tinha entrado um contato mais
prximo com as organizaes proletrias, o fez considerar o proletariado como elemento
passivo de uma revoluo que commence aujourdhui dans le cerveau du philosophe.220

Dessa forma, a teoria da revoluo expressa pelos anais conta com um comando
dos intelectuais sobre as massas que executam os seus comandos. O proletariado a
expresso dos sofrimentos da sociedade civil que pode ser despertado a partir do raio da

214
Marx, III, p. 390
215
Marx, III, p.390-391
216
Marx, III, p. 395
217
Marx, III, p. peine la classe moyenne [la bourgeoisie] ose-t-elle concevoir, de son point de vue, la
pense de son mancipation, que dj lvolution des conditions sociales et le progrs de la thorie
politique dclarent ce point de vue prim, ou du moins problmatique
218
Marx, III, p. 395
219
Marx, III, p. 396 Pour lAllemagne, cest lirruption du mouvement industriel qui fait surgir le
proltariat.
220
Marx, III, p. 391
filosofia radical. Fica claro que a revoluo alem obra conjunta da filosofia e do
proletariado, do qual o princpio ativo a filosofia. [REF]

Nas palavras de Marx:

De mme que la philosophie trouve dans le proltariat ses armes

matrielles, de mme le proltariat trouve dans la philosophie ses armes
spirituelles, et ds que lclair de la pense se sera profondment
enfonc dans ce terrain vierge quest le peuple, lmancipation des
Allemands, dsormais hommes, sera accomplie. [] La tte de cette
mancipation, cest la philosophie, son cur le proltariat. [REF]
Essa relao entre filosofia e proletariado com o comando da filosofia ser
alterada diante dos acontecimentos de 1844.

Paragraphe 2 - A adeso ao socialismo

Os anais franco-alemes foi um projeto audacioso de Marx e Ruge, mas suas

discordncias polticas e dificuldades editoriais contriburam para o seu fim. A revista foi
pensada como forma de interveno poltica direta na Alemanha, mas os alemes no
conseguiram ter acesso aos Annales. O governo alemo que j investigava Marx desde a
Gazeta Renana proibiu a entrada do jornal nas fronteiras e determinou a priso de Marx
e Ruge.221

Sem nenhum projeto editorial a vista, Marx ficou livre para explorar Paris mais
de perto. a partir desse momento, no primeiro semestre de 1844, que ele vai comear a
se relacionar mais de perto com as organizaes polticas proletrias e os polticos
envolvidos com a causa dessa classe.222 Alm disso, tambm nesse mesmo perodo que
Marx vai iniciar mais seriamente seus estudos de economia poltica. Marx finalmente vai
em busca de compreender a anatomia daquilo que era primordial para a compreenso do
Estado, a sociedade civil burguesa. Esses dois fatores, o ponto de vista do proletariado e
a crtica da economia poltica so considerados pelos estudiosos como o primordial para
a formulao de uma teoria totalmente nova que viro nos anos seguintes (A).223

nesse contexto que explodem as primeiras revoltas no movimento operrio

alemo. A nova viso de mundo adquirida por Marx nesse ano de 1844, a partir de seus

221
Netto, p. 107
222
Netto, p. 22
223
Netto, p. 105
estudos e atividade poltica, permitem que ele compreenda esse movimento de uma
maneira revolucionria para sua prpria teoria. Marx se converte ao socialismo (B).224

A) A relao direta com o movimento proletrio e a economia poltica.

Desde o incio de sua chegada a Paris, Marx mantinha contato com os exilados
alemes para tomar conhecimento das suas bandeiras polticas. Porm, ainda envolvido
com seu projeto editorial, publicado em Maro de 1844, Marx no vai participar de
reunies das prprias organizaes do movimento operrio.225

Seu primeiro contato mais interno com o movimento vai comear em maro, a
partir dos banquetes democrticos que organizados por Pierre Leroux, Louis Blanc e Flix
Pyat. Alm disso, vai participar de algumas reunies de grupos que discutem as ideias de
Cabet e Fourrier. A no integrao a esses grupos podem ser compreendidas a partir das
ideias de Marx em sua Carta a ruge, em que se rejeitava a praticar o dogmatismo prprio
desses grupos.226

Porm, a partir de abril, Maio comea a frequentar mais assiduamente as reunies

da Ligue des Justes227. Mesmo sem se filiar a liga, Marx se impressiona fortemente com
as reunies dos proletrios. De fato era um ambiente extremamente diferente do crculo
jovem hegeliano e da Gazeta Renana, em que a fraternidade e a solidariedade entre os
trabalhadores eram reais. Suas impresses podem ser resgatadas nos manuscritos que ele
escreve em 1844:

Lorsque les ouvriers communistes se runissent, c'est d'abord la

doctrine, la propagande, etc., qui est leur but. Mais en mme temps ils
s'approprient par l un besoin nouveau, le besoin de la socit, et ce qui
semble tre le moyen est devenu le but. On peut observer les plus
brillants rsultats de ce mouvement pratique, lorsque l'on voit runis
des ouvriers socialistes franais. Fumer, boire, manger, etc., ne sont
plus l comme des prtextes runion ou des moyens d'union.
L'assemble, l'association la conversation qui son tour a la socit

224
Nas palavras de Lukcs: Bien que lAllemagne soit alors trs en retard sur lAngleterre et la France au
point de vue du dveloppement capitaliste, cette priode est aussi celle des premires manifestations du
mouvement ouvrier allemand. Ce nest pas une concidence fortuite si la phase de clarification et de
consolidation des ides socialistes du jeune Marx concide avec la premire action rvolutionnaire du
proltariat allemand : le soulvement des tisserands silsiens de 1844. - Lukcs, p.24-25
225
Netto. P. 23.
226
Netto, p. 23; Lavantage de la nouvelle tendance, cest justement que nous ne voulons pas anticiper
le monde dogmatiquement - Marx, correspondance, 299.
227
Fonde en 1836, la Ligue des Justes est trs vite devenue une socit secrte de tendance no-
babouviste avec environ un millier de membres et en liaison fraternelle avec la socit des Saisons
(Blanqui, Barbs, M. Bernard). - Lowy, p. 123
 pour but leur suffisent, la fraternit humaine n'est pas chez eux une
phrase vide, mais une vrit, et la noblesse de l'humanit brille sur ces
figures endurcies par le travail. [REF]
Marx comea a compreender mais de perto o universo dos trabalhadores em seu
movimento autnomo, que expressa um besoin de la Socit, ou seja, a necessidade de
constituio de uma nova sociedade. Nesse mesmo tempo ele comea os seus estudos de
economia poltica, influenciado pelo texto de Engels publicado nos Annales, com quem
ele comea uma relao intelectual que vai permanecer at o resto de sua vida.228

O estudo que Engels realizou das categorias econmicas forneceu a base para
Marx analis-las. Os economistas polticos, assim como Hegel, colocavam as coisas de
cabea para baixo pelo recurso da abstrao. Assim, a economia poltica era considerada
como cincia do enriquecimento. Sua funo no mundo era justificar a propriedade
privada, que era produto do trabalho humano.229

dessa contradio entre trabalho e propriedade privada que se inicia o conceito

de trabalho alienado, a alienao econmica. O trabalho gera a riqueza do patro e a
pobreza espiritual e material para o trabalhador. Essa a grande injustia da sociedade
civil moderna: Certes, le travail produit des merveilles pour les riches, mais il produit
le dnuement pour louvrier. Il produit des palais, mais des tanires pour louvrier. Il
produit la beaut, mais laisse louvrier estropi. 230

Essa alienao logo ganha um papel central em relao as outras alienaes. Ela
a fonte de todas as outras. A alienao da propriedade privada determina as outras
alienaes, como a religio ou a poltica pelo fato de ser a alienao presente na prpria
sociedade civil. Nas palavras de Marx:

L'abolition positive de la proprit prive, l'appropriation de la vie

humaine, signifie donc la suppression positive de toute alination, par
consquent le retour de l'homme hors de la religion, de la famille, de
l'tat, etc., son existence humaine, c'est--dire sociale. L'alination
religieuse en tant que telle ne se passe que dans le domaine de la
conscience, du for intrieur de l'homme, mais l'alination conomique
est celle de la vie relle.231

228
Marx, I, p. 274 - Jentretenais par crit un constant change dides avec Friedrich Engels, depuis quil
avait publi, dans les Deutsch-Franzsische Jarbcher, sa gniale esquisse dune critique des catgories
conomiques.
229
Frederico, p. 129
230
Marx, II, p. 60
231
Marx, II, p. 80
 Diante de seu horizonte intelectual e poltico, Marx comea a ver o comunismo
como possibilidade de emancipao humana.232 Esse comunismo tem um significado
concreto. Ele entendido como:

Le communisme, abolition positive de la proprit prive (elle-mme

alination humaine de soi) et par consquent appropriation relle de
l'essence humaine par l'homme et pour l'homme ; donc retour total de
l'homme pour soi en tant qu'homme social, c'est--dire humain, retour
conscient et qui s'est opr en conservant toute la richesse du
dveloppement antrieur [] Il est l'nigme rsolue de l'histoire et il se
connat comme cette solution.233
A necessidade de uma forma poltica para alcanar esse comunismo j
visualizada por Marx.234 Mas, a defesa de uma poltica prpria do movimento proletrio
vai ficar ainda mais clara aps o levante dos teceles silesianos em 1844.

a) O levante dos teceles silesianos de 1844.

Com o desenvolvimento da indstria na Prssia, no haveria de tardar a aparecer

manifestaes da classe trabalhadora. O levante dos teceles da Silsia foi o primeiro
conflito marcado pela oposio de proletrios e burgueses235. O que Marx tinha escrito
nos Annales, o proletariado como possibilidade da emancipao alem, foi quase
totalmente materializado no evento, com exceo de uma elaborao. O proletariado no
poderia ser considerado como elemento passivo, pois ele agiu sem a interveno direta
de nenhum filsofo, muito menos de Marx.236

232
O comunismo aqui ainda no distinguido do socialismo, essa distino s ser realizada no Manifesto
do Partido Comunista de 1848.
233
Marx, II, ???
234
l'mancipation de la socit de la proprit prive, etc., de la servitude, s'exprime sous la forme
politique de l'mancipation des ouvriers Marx, II, p. ??
235
Le 4 juin 1844, la police arrte un tisserand au sein dun groupe qui chantait cet hymne sous les
fentres du fabricant Zwanziger (qui payait des salaires de misre et tait dans la rgion le symbole de
loppression des riches). Cest la goutte qui fait dborder le vase : dans laprs-midi, une masse rvolte
saccage les maisons des industriels et dtruit les livres de comptabilit ; quelques-uns proposent de
mettre le feu, mais la majorit refuse parce que les propritaires recevraient des indemnisations, et
quon veut les ruiner, pour quils apprennent leur tour ce quest la faim Le 5 juin, une foule de 3 000
tisserands marche vers un village voisin (Langebielau), o des scnes semblables se droulent. Mais
larme alerte intervient dj et tire sur la foule dsarme, tuant 11 ouvriers et en blessant 24 ; la masse
dsespre ragit et, coups de pierres et de btons, expulse les soldats du village. Cette victoire fut de
courte dure : le 6 juin arrivent trois compagnies dinfanterie et une batterie dartillerie qui crasent la
rbellion. Les survivants cherchent refuge dans les montagnes et les bois voisins, o ils sont traqus par
les troupes : 38 tisserands sont arrts et condamns de lourdes peines de travaux forcs. - Lowy,
p.135
236
Lowy, p. 149
 O impacto na Alemanha foi enorme. Outras revoltas aconteceram na Silsia, na
Bohemia, em Praga e at Berlim. O evento foi comentado por todos os jornais de exilados
alemes e ficou marcado principalmente pela Poesia escrita por Heine, que habitava em
Paris nessa poca.237

Marx vai se envolver diretamente no evento a partir de uma polmica com seu
antigo companheiro de revista, Arnold Ruge. A relao entre os dois j havia sido abalada
aps o fim dos Annales e as diferenas polticas se tornavam cada vez mais presentes.
Ruge tinha tendncias liberais e detestava o comunismo, enquanto Marx desde os seus
artigos dos Annales se aproximara deste movimento.238

Pela primeira vez Marx vai se utilizar da economia poltica para explicar os
conflitos da realidade. A partir do estudo da sociedade civil e da descoberta da alienao
do trabalho, sua anlise sobre o Estado vai ganhar mais concretude. A alienao poltica
antes colocada pela fora da constituio, vai agora aparecer como justificativa da
contradio entre proletrios e burgueses. O estado se explica pelos conflitos internos da
prpria sociedade civil e no a partir de sua oposio a sociedade civil.

Nas palavras de Marx:

Car cet cartlement, cette bassesse, cet esclavage de la socit civile

constituent le fondement naturel sur lequel repose ltat moderne, de
mme que la socit civile de lesclavage tait le fondement naturel de
ltat antique. Lexistence de ltat et lexistence de lesclavage sont
indissociables.239
Comentando o evento, Ruge vai lamentar o que ele chama de carter non-
politique de lAllemagne. Esse carter no poltico trata-se do fato da Alemanha no ter
Estado moderno. Por conta disso, os alemes de forma geral no poderiam pensar de uma
maneira mais ampla. Tanto os trabalhadores que protestavam de maneira violenta, quanto
o Estado que trata o problema do pauperismo como um problema de administrao, agem
dessa forma lhes faltarem a alma poltica. Portanto, era essa alma poltica que faltava
para a Alemanha alcanar seu progresso.240

O acmulo prtico no movimento operrio e a viso cientfico-filosfica de Marx

o fez enxergar o evento de uma maneira totalmente diferente. Ele v no levante dos

237
Lowy, p. 136
238
Netto, p. 25
239
Marx, III, p. 409
240
Frederico, p. 113.
teceles a vocao do proletariado alemo para a revoluo social. Os teceles no se
voltaram apenas contra lennemi visible, mas tambm contra lennemi cach. Eles
manifestam uma superioridade tanto terica241 quanto prtica242 em relao aos outros
movimentos operrios. Como diz Marx:

La rvolte silsienne commence justement par l o les rvoltes

ouvrires franaises et anglaises sachvent, avec la conscience de ce
qui constitue la nature du proltariat. [] Il faut reconnatre que le
proltariat allemand est le thoricien du proltariat europen, tout
comme le proltariat anglais en est lconomiste, et le proltariat
franais le politique. Il faut en convenir, lAllemagne possde une
vocation classique la rvolution sociale dans la mesure mme o elle
est inapte la rvolution politique. [] La disparit de lvolution
philosophique et de lvolution politique en Allemagne nest pas une
anomalie. Cest une disparit ncessaire. Ce nest que dans le
socialisme quun peuple philosophique peut trouver la praxis qui lui
convient, et cest donc dans le proltariat seulement quil peut trouver
llment actif de sa libration.243
Nesse trecho est expresso o polimento final da teoria da revoluo presente no
jovem Marx. A revoluo alem no trata-se de uma revoluo meramente poltica, trata-
se da revoluo social. Seu elemento ativo o proletariado, que consciente de sua essncia
(son opposition la Socit de la proprit prive), pode realizar sua auto emancipao.

A antigo esquema em que o filsofo era a cabea da revoluo e o proletariado o

seu corao totalmente rompido. O filsofo deixa de ser um protagonista da revoluo,
deixa de ser o crebro, o elemento ativo. A partir de agora a atividade protagonizada
pela prpria classe, e os filsofos devem colaborar com ela (e essa ser a atividade de
Marx at o fim de sua vida), mas deixam de ser o comando intelectual dessa revoluo.244

Essa concepo de revoluo social no jovem Marx realizada principalmente

pela sua distino em relao a revoluo poltica. So as relaes expressas entre

241
Quant au degr dinstruction ou la capacit de sinstruire des ouvriers allemands en gnral, je tiens
rappeler les crits de Weitling, crits de gnie qui, du point de vue thorique, vont mme au-del de
Proudhon, mme sils lui sont infrieurs dans lexcution. , - Marx, III, p. 412-413
242
Laction elle-mme est marque au sceau de cette supriorit. On dtruit non seulement les
machines, ces rivales de louvrier, mais encore les registres de comptabilit, les titres de proprit, et
tandis que tous les autres mouvements taient dabord tourns uniquement contre lennemi visible, le
seigneur de lindustrie, ce mouvement-ci se tourne en mme temps contre le banquier, lennemi cach. -
Marx, III, p.412
243
Marx, III, p. 412-413
244
Netto, p.22
revoluo social e revoluo poltica que sero abordados na prxima parte desse
trabalho.
DEUXIME PARTIE LES RAPPORTS ENTRE LA RVOLUTION
POLITIQUE ET LA RVOLUTION SOCIALE.

Essa parte do trabalho analisar a complexidade dos conceitos de revoluo

poltica e revoluo social para o Jovem Marx. A exposio se concentrar principalmente
nos textos escritos a partir dos anais franco-alemes, onde Marx iniciou a elaborao de
sua teoria da revoluo social.

No primeiro captulo sero tratadas as distines fundamentais entre os dois

conceitos, seus diferentes sujeitos e liberdades sociais. J no segundo captulo sero
abordados uma das maiores dificuldades para a compreenso da teoria da revoluo
marxista, os conceitos de alma poltica e alma social.

CHAPITRE 1 DISTINES FUNDAMENTAIS ENTRE REVOLUO

POLTICA E REVOLUO SOCIAL.

A distino entre revoluo poltica e revoluo social baseada sobretudo em

condies histricas de diferentes classes sociais. Na primeira Section vamos apresentar
a situao de cada classe e justificar porque cada classe apresenta uma revoluo de
amplitude diferente. Feito isso, a segunda Section vai expor os diferentes nveis de
liberdade social que as revolues realizaram e podem realizar.

Section 1 Revoluo e Classe

A teoria da revoluo social do Jovem Marx se construiu principalmente pelo

estudo da revoluo francesa. A compreenso desse acontecimento extremamente
necessria para a apreenso de sua teoria revolucionria. Dessa forma, vamos aqui
explicitar a situao da burguesia diante do feudalismo e a possibilidade de se efetuar
uma revoluo poltica (I). Como continuidade dessa sociedade instaurada pela revoluo
francesa, o proletariado se constitui como um novo sujeito revolucionrio. Mas agora
trata-se de um outro tipo de revoluo, a revoluo social (II).

1) Burguesia e revoluo poltica

Para compreendermos o que a revoluo poltica e o porqu de a burguesia ser

o seu sujeito, devemos nos remeter primeiramente a histria. o que faz Marx ao
apresentar a situao da sociedade pr-moderna, que ele denomina de feudalidade (A).
Diante disso, entenderemos como a Burguesia realizou uma revoluo poltica nos termos
de Marx (B).

A) A Feudalidade

A revoluo francesa realizou a alterao mais radical da histria na forma do

Estado. Na sociedade antiga, como denomina Marx, mas principalmente no moyen age,
o Estado determinava o lugar do indivduo na sociedade a partir de sua vida privada. Sua
propriedade, seu trabalho ou sua famlia eram considerados para a definio de como
seria a participao de um indivduo no Estado.245

Como diz Marx:

Quel tait le caractre de lancienne socit ? Un seul mot la

caractrise : la fodalit. Lancienne socit civile avait directement un
caractre politique, cest--dire que les lments de la vie civile tels que
la proprit, ou la famille, ou le mode de travail, taient promus, sous
les formes de la seigneurie, des ordres et des corporations, lments de
la vie dans ltat.246
A fora da feudalidade criava limites praticamente absolutos para o indivduo
desde o seu nascimento. Caso ele nascesse nobre, seria nobre at o seu fim, a mesma
rigidez social era apresentada para um servo. Esse carter poltico da sociedade civil
inseria o indivduo num grupo dentro do Estado, mas ao mesmo tempo o colocava em
necessria oposio aos outros grupos sociais. Ou seja, numa sociedade como essa, o
indivduo s participava do todo de sua nao por meio de sua famlia, de sua propriedade
ou de seu mtier.

Ils dterminaient, sous cette forme, le rapport de lindividu particulier

au tout de ltat, cest--dire son rapport politique, cest--dire le
rapport qui le spare et lexclut des autres lments de la socit. En
effet, cette organisation de la vie du peuple nleva pas la proprit et
le travail au rang dlments sociaux mais acheva plutt de les sparer
du corps de ltat pour en faire des socits particulires au sein de la
socit. Nanmoins, les fonctions et les conditions vitales de la socit
civile restaient encore politiques, tout au moins au sens de la fodalit,
ltat. Elles transformaient le rapport particulier entre sa corporation
et ltat total en une relation gnrale de lindividu avec la vie du
peuple, de mme quelles changeaient son activit et sa situation civiles
dtermines en une activit et une situation gnrales.247

245
Marx, III, 370 - QJ
246
Marx, III, 370 - QJ
247
Marx, III, 370
 Esse carter poltico da sociedade civil (das relaes econmicas) era devido a
necessidade de regular uma propriedade imvel, a propriedade fundiria, que s existia
dentro de sua comunidade.

No escravismo e no feudalismo (e, tambm, no modo de produo

asitico, que no estamos estudando) a propriedade privada ainda
estava associada terra. A riqueza tpica do senhor de escravos era a
terra com escravos; a do senhor feudal, a terra com servos. [...] A posse
da terra tinha que ser regulamentada e o Estado entrava neste momento
como uma mediao decisiva. Fora de suas comunidades, o senhor
feudal e o senhor de escravos no tinham reconhecidos os seus
direitos de classe dominante. Na China, o Baro de Rotschild no
seria levado a srio se reclamasse do Imperador uma parcela da renda
do Estado chins pelo fato de ser ele um nobre na Frana. O poder da
classe dominante no ia alm da comunidade poltica a que pertencia
porque sua propriedade privada no tinha valor para alm dos limites
desta mesma comunidade.248
Numa sociedade que separa todos as classes sociais umas contra as outras, o
Estado no poderia ter a pretenso de ser o representante universal do povo. O chefe de
estado na feudalidade aparece sempre como representante de uma parte da sociedade. Nas
palavras de Marx:

En consquence de cette organisation, lunit de ltat, aussi bien que

la conscience, la volont et lactivit de lunit politique, le pouvoir
dtat gnral, apparaissent aussi ncessairement comme laffaire
particulire dun souverain spar du peuple et entour de ses
serviteurs.249
diante desse Estado e dessa sociedade que a burguesia vai se colocar como
primeira classe revolucionria da histria.

B) A burguesia e o isolamento da comunidade poltica

Mesmo no sendo favorecida pelo Estado feudal, a burguesia pde desenvolver

sua riqueza dentro do feudalismo. Desde o incio da baixa idade mdia o capitalismo
conseguiu se fortalecer mesmo com as limitaes feudais sobre a economia. Porm, esse
Estado que tudo controlava, comeava a se apoderar da riqueza produzida pelo comrcio
burgus a partir de taxas, monoplios, selos, etc.250

248
Lessa et Tonet, p. 46
249
Marx, III, 370-371.
250
Lessa et Tonet, p. 46.
 Para entender como funcionava a regulao do Estado sobre a economia nessa
poca vamos recorrer ao famoso exemplo da produo de tapetes em Paris:

Por determinao do rei, apenas a famlia Gobelin poderia produzir

tapetes nessa cidade. Com esse monoplio, os Gobelin estabeleciam o
tapete que iriam produzir e, tambm, em larga medida, o preo. Nesse
preo estava contido, alm do lucro, tambm um montante que seria
transferido ao rei e aos funcionrios do Estado. Se esse monoplio no
existisse, muito mais burgueses poderiam produzir tapetes, o comrcio
e a economia se desenvolveriam, mas o rei e a burocracia perderiam
parte de seus rendimentos.251
Diante dessa situao, a burguesia tentou por vrias vias no revolucionrias
alcanar uma melhor posio social. Ela desejava produzir e vender como queria. Porm,
no Estado que reinava a feudalidade, sua lei natural era a regulao da economia. E o
mais importante, quem estava no comando desse Estado no era o motor vital da
sociedade civil, a burguesia, mas a nobreza parasitria que vivia da explorao dos
burgueses e do resto da sociedade.252

Em sua discusso com Ruge, Marx lana uma questo retrica sobre os
fundamentos de qualquer revolta. Diz ele:

Or, toutes les rvoltes, sans exception aucune, nclatent-elles pas dans
lisolement funeste des hommes retranchs de la communaut ? Toute
rvolte ne supposet-elle pas ncessairement lisolement ? la rvolution
de 1789 se serait-elle produite si les bourgeois franais navaient pas
t dsesprment isols de la communaut ? Elle tait prcisment
destine mettre fin cet isolement.253
O isolamento que a burguesia vivia nessa poca era eminentemente poltico. Ela
era a classe mais bem amparada da sociedade civil, mas lhe faltava o controle do Estado
para que pudesse dar liberdade aos seus negcios. Para confirmar essa tese, Marx cita um
economista poltico francs, Michel Chevalier:

En 1789, lorsque la bourgeoisie se mit en campagne [contre la

noblesse], il ne lui manquait pour tre libre [], que dtre admise dans
la carrire politique. Lmancipation consistait pour elle retirer <la
direction des affaires publiques, > les principales fonctions <civiles,
militaires et religieuses> des mains des classes privilgies qui en
avaient le monopole. Riche et claire, capable de se suffire elle-

251
Lessa et Tonet, p. 46.
252
Lessa et Tonet, p. 46.
253
Marx, III, p. 416, GLoSAS
 mme et de se diriger elle-mme, elle mit aussi ses intrts et ceux de
tous labri du bon plaisir.254
No entanto, para fazer dessa revolta uma revoluo, a burguesia precisava contar
com o apoio das massas. Para ser uma classe verdadeiramente revolucionria, essa classe
deve conseguir o apoio poltico de todas as classes em seu favor. Ela deve ser
representante dos interesses universais da sociedade. Nas palavras de Marx:

Aucune classe de la Socit civile ne peut jouer ce rle, sans susciter

en elle-mme et dans la masse cet lan de lenthousiasme, cet lan o
elle fraternise avec la socit dans son ensemble et converge avec elle,
un mouvement o elle se confond avec elle et o elle est ressentie et
reconnue comme le reprsentant gnral de cette socit ; un
mouvement o ses exigences et ses droits sont vritablement les droits
et les exigences de la socit elle-mme, o elle est rellement lesprit
social et le cur social. Cest seulement au nom des droits gnraux de
la socit quune classe particulire peut revendiquer la suprmatie
gnrale.255
Em 1789 a feudalidade no era apenas um peso para a burguesia. Com a riqueza
produzida e acumulada no comrcio, vrias classes eram dependentes da burguesia. Alm
disso, o Estado francs impunha uma alta taxa de impostos para o terceiro estado que o
tornava insuportvel para as massas. A destruio do feudalismo aparecia assim como um
objetivo para a burguesia, mas no s para ela. Desta maneira, a burguesia conseguiu
mobilizar todas as outras classes em prol de seu projeto de sociedade.

Pour emporter cette position mancipatrice et sassurer ainsi

lexploitation politique de toutes les sphres de la socit dans lintrt
de sa propre sphre, nergie rvolutionnaire et conscience morale ne
sauraient suffire. Pour que la rvolution dun peuple et lmancipation
dune classe particulire de la socit bourgeoise concident, pour
quun seul Stand, un seul ordre, soit reconnu comme Stand de la socit
tout entire, il faut quinversement toutes les tares de la socit se
concentrent dans une autre classe ; il faut quun ordre particulier soit
lordre du scandale universel, lincarnation de la servitude universelle ;
il faut quune sphre particulire de la socit reprsente le crime
notoire de toute la socit, de sorte que se librer de cette sphre
apparaisse comme luniverselle libration de soi. Pour quun seul ordre
soit par excellence de lordre de la libration, il faut quun contrepartie
un autre ordre soit ouvertement lordre de lasservissement.
Limportance gnrale et ngative de la noblesse et du clerg franais

254
Chevalier apud Marx, III, p. 415
255
Marx, III, p. 393-394 - CFDHI
 a dtermin limportance gnrale et positive de la bourgeoisie, classe
immdiatement voisine et oppose.256
Foi assim que a burguesia, com ajuda de todo o terceiro Estado, acabou com seu
maior inimigo, o feudalismo do clero e da nobreza. Para Marx, essa revoluo definida
como poltica principalmente pela sua raiz, pelo tipo de isolamento que a burguesia sofria
em 1789. Portanto, ela consiste dans la tendance des classes prives dinfluence
politique briser leur loignement de ltat et du pouvoir 257.

Marx no partidrio dessa revoluo para seu tempo. Para ele, trata-se de uma
rvolution partielle [...] qui laisse subsister les piliers de la Maison 258, que no realiza
a libertao da humanidade, apenas de uma classe. Nessa revoluo a burguesia realizou
a libertao da humanidade a partir do seu projeto. Ela deu incio no a uma era de
igualdade e liberdade, mas a uma sociedade em que ela exerce o domnio. assim que
Marx define essa revoluo:

Sur quoi repose une rvolution partielle, une rvolution seulement

politique ? Sur le fait quune partie de la socit civile smancipe et
parvient la suprmatie gnrale, quune classe dtermine entreprend,
partir de sa situation particulire, lmancipation gnrale de la
socit. Cette classe libre la socit tout entire, mais la seule
condition que la socit tout entire se trouve dans la situation de cette
classe ; la condition, par exemple, quelle possde ou puisse acqurir
sa guise argent et culture.259
A consolidao desse projeto chamado capitalismo foi realizado pela revoluo
francesa. com seu desenvolvimento que se origina uma nova classe revolucionria para
o jovem Marx, o proletariado.

2) Proletariado e revoluo social

Na primeira vez que Marx se posicionou publicamente a favor de uma revoluo

na Alemanha, nos Anais franco-alemes, ele j concebia o proletariado como sujeito
dessa revoluo social. A natureza da classe proletria totalmente diferente da
natureza da classe burguesa por duas razes: Seus sofrimentos universais (A) e sua

256
Marx, III, 394 - CFDHI
257
Marx, III, 417 - GLOSAS
258
Marx, III, 393, CFDHI
259
Marx, III, 393, CFDHI
 incapacidade de dominar (B)260. Essa natureza particular que a torna capaz de
realizar a revoluo social.

A) Os sofrimentos universais o trabalho alienado.

O desenvolvimento do capitalismo levou a humanidade a um novo patamar

produtivo. Com a revoluo industrial (1776-1830), as tecnologias empregadas na
produo elevaram a capacidade produtiva a um patamar de abundncia. Ou seja, tornou-
se possvel satisfazer todas as necessidades bsicas dos indivduos no planeta.261

Porm, a revoluo poltica no constituiu a liberdade e a igualdade para toda a

humanidade. A burguesia eliminou a feudalidade para exercer a sua forma de suprmatie
gnrale262. Nessa sociedade burguesa da primeira metade do sculo XIX, surge o
proletariado moderno, aquele que, sem capital nem renda fundiria, vive puramente do
trabalho e de um trabalho abstrato, unilateral. 263

Essa mesma industrializao que gerou fortuna para grande parte da burguesia,
criou uma imensa de proletrios miserveis. Marx fez uma crtica rigorosa sobre esse
processo :

Cest lirruption du mouvement industriel qui fait surgir le proltariat.

Au vrai, ce nest pas la pauvret ne naturellement, mais la pauvret
produite artificiellement ; ce nest pas la masse humaine crase
mcaniquement par le poids de la socit, mais la masse humaine issue
de la dcomposition aigu et rapide de la socit.264

260
Marx, III, 393, CFDHI Mais alors, o trouver la possibilit positive de lmancipation allemande ?
Rponse : dans la formation dune classe charge de chaines radicales, dune classe de la socit civile qui
nest pas une classe de la socit civile, dun ordre qui est la dissolution de tous les ordres, dune sphre
qui possde un caractre universel en raison de ses souffrances universelles, et qui ne revendique aucun
droit particulier, parce quon lui fait subir non un tort particulier, mais le tort absolu, qui ne peut plus sen
rapporter un titre historique, mais seulement un titre humain, qui nest pas en opposition partielle
avec consquences, mais en opposition totale avec les principes politiques de ltat allemand, dune
sphre, enfin, qui ne peut smanciper sans smanciper de toutes les autres sphres de la socit et,
partant, sans les manciper toutes ; en un mot, une sphre qui est la perte totale de lhomme et ne peut
donc se reconqurir elle-mme sans la reconqute totale de lhomme. Cette dissolution de la socit, cest,
en tant que Stand particulier, le proltariat.
261
Lessa et Tonet, p. 64 Por mais decisivas que tenham sido as novas tecnologias, elas prprias so
tambm o resultado de um processo histrico mais amplo. O desenvolvimento do mercado mundial, a
riqueza acumulada principalmente na Inglaterra e, ainda nesse pas, a disponibilidade de uma vasta
quantidade de trabalhadores forados a abandonar o campo pela cidade na medida em que o capitalismo
ia penetrando na agricultura (os cercamentos), todos esses fatores tornaram lucrativa a adaptao da
mquina a vapor para a produo industrial. Essas so as causas do surgimento das novas tecnologias
naquele preciso momento da histria, so as causas da Revoluo Industrial.
262
Marx, III, 393
263
Marx, 253 cadernos, expresso popular
264
Marx, III, 396
 A origem dessa pobreza para o Marx de 1844 o trabalho alienado : La ruine
et l'appauvrissement de l'ouvrier sont le produit de son travail et de la richesse qu'il cre.
La misre rsulte donc de l'essence du travail actuel 265.

O trabalho alienado consiste no fato que a mercadoria que criada pelo operrio
gera o capital para o burgus e apenas o salrio para o operrio.266 Esse o tort absolu
que a burguesia fait subir [correto?] ao proletariado.267 No processo de criao da
mercadoria, o criador fica com a menor parte da riqueza. Nos termos de Marx:

C'est la partie la plus petite et strictement indispensable du produit qui

revient l'ouvrier ; juste ce qui est ncessaire, non pas pour qu'il existe
en tant qu'homme, mais pour qu'il existe en tant qu'ouvrier ; non pas
pour qu'il perptue l'humanit, mais pour qu'il perptue la classe
esclave des ouvriers.268
A desigualdade social nessa poca estava bastante acentuada. A burguesia vivia
no seu auge, exibindo as suas riquezas materiais e culturais pelas cidades. Enquanto isso,
o proletariado estava situao de misria absoluta, marginalizado de todas as conquistas
produtivas da humanidade.269

Por essa razo que Marx disse que o proletariado vitima de souffrances
universelles. Na sua discusso com Ruge ele sustentou que o tipo de isolamento que o
proletariado vive no sculo XIX completamente diferente do que a burguesia vivia em
1789:

Toutefois, la communaut dont louvrier est isol est une communaut

dune autre ralit et dune tout autre ampleur que la communaut
politique. Cette communaut dont son propre travail le spare, cest la
vie elle-mme, la vie physique et intellectuelle, la moralit humaine,
lactivit humaine, la jouissance humaine, la nature humaine.270

265
Marx, manus, p. 9 -
266
Marx, manus, p. 29 L'ouvrier devient d'autant plus pauvre qu'il produit plus de richesse, que sa
production crot en puissance et en volume. [] Ce fait n'exprime rien d'autre que ceci : l'objet que le
travail produit, son produit, l'affronte comme un tre tranger, comme une puissance indpendante du
producteur.
267
Marx, III, 396 CFDHI"
268
Marx, manuscrits p. 8
269
Marx, manuscrits, p. 30 Certes, le travail produit des merveilles pour les riches, mais il produit le
dnuement pour l'ouvrier. Il produit des palais, mais des tanires pour l'ouvrier. Il produit la beaut, mais
l'tiolement pour l'ouvrier. Il remplace le travail par des machines, mais il rejette une partie des ouvriers
dans un travail barbare et fait de l'autre partie des machines. Il produit l'esprit, mais il produit l'imbcillit,
le crtinisme pour l'ouvrier.
270
Marx, III, 416 - GLOSAS
 Toda revolta e toda revoluo esto baseadas num isolamento. A revoluo de
1789 estava baseada no isolamento poltico. Pelo seu isolamento da comunidade
humana, a revoluo do proletariado teria que assumir um carter totalmente diferente
da revoluo da burguesia.

B) A incapacidade de dominar

Enquanto a Burguesia j era Riche et claire271 nas vsperas de sua revoluo,

o proletariado a classe mais desfavorecida da sociedade civil. quem realiza a produo
da riqueza social, mas no pode usufruir do que produz. Para Marx, uma revoluo ou
uma revolta que vise suprimir esse isolamento tem um carter muito amplo que uma
revoluo poltica:

De mme que lisolement funeste de cette nature est infiniment plus

universel, plus redoutable, plus contradictoire que la sparation de la
communaut politique, de mme la suppression de cet isolement, et
mme une raction partielle, une rvolte contre lui est
incomparablement plus immense, tout comme lhomme est plus
immense que le citoyen, et que la vie humaine est plus immense que la
vie politique.272
O proletriado moderno se encontra numa situao radicalmente contraditria em
relao a sociedade. uma classe charge de chaines radicales. A alienao
econmica, o trabalho alienado, a fonte de todas as alienaes para Marx. Em suas
palavras: tout l'asservissement de l'homme est impliqu dans le rapport de l'ouvrier la
production et que tous les rapports de servitude ne sont que des variantes et des
consquences de ce rapport.273

Por isso, na sua misso o proletariado ne revendique aucun droit particulier.274

Ela tem que reverter toda ordem social. Um aumento dos salrios no suficiente para
que o trabalhador consiga alcanar sua liberdade.275 Sua liberdade s pode ser alcanada

271
Chevalier apud Marx, III, 415 - GLOSAS
272
Marx, III, 416 - GLOSAS
273
Marx, manuscrits, p. 34
274
Marx, III, 396 - CFDHI
275
Marx, manuscrits, p. 34 Un relvement du salaire par la force (abstraction faite de toutes les autres
difficults, abstraction faite de ce que, tant une anomalie, il ne pourrait tre galement maintenu que
par la force) ne serait donc rien d'autre qu'une meilleure rtribution des esclaves et n'aurait conquis ni
pour l'ouvrier ni pour le travail leur destination et leur dignit humaines. [] Le salaire est une
consquence directe du travail alin et le travail alin est la cause directe de la proprit prive. En
consquence la disparition d'un des termes entrane aussi celle de l'autre.
a partir do fim do trabalho alienado e da propriedade privada. Ou seja, do fim das classes
sociais. Dessa forma, a revoluo social alcana um patamar de universalidade. Ela no
representa apenas a libertao de uma classe, mas de todas as classes:

De ce rapport du travail alin la proprit prive, il rsulte en outre

que l'mancipation de la socit de la proprit prive, etc., de la
servitude, s'exprime sous la forme politique de l'mancipation des
ouvriers, non pas comme s'il s'agissait seulement de leur mancipation,
mais parce que celle-ci implique l'mancipation universelle de
l'homme.276
Na sociedade burguesa, a classe operria a responsvel pela produo da riqueza
de toda sociedade. Mas, ela isolada da comunidade humana pelo trabalho alienado,
que a coloca na misria. O proletariado expressa la perte totale de lhomme. Para
alcanar sua liberdade, o proletariado deve fazer com que toda a humanidade participe da
produo e torne impossvel uma classe viver do trabalho alheio. Por isso, il ne peut
smanciper sans smanciper de toutes les autres sphres de la socit et, partant, sans
les manciper toutes 277.

Foi nesse sentido que Marx apoiou a revolta dos teceles silesianos e afirmou o
carter universal da revoluo social. Ela busca a emancipao de toda a humanidade e
no apenas de uma s classe. Em suas palavras:

Mme si elle na lieu quen seul district industriel, une rvolution

sociale se situe dans la perspective de lensemble, parce quelle est une
protestation de lhomme contre la vie inhumaine, [] parce que la
communaut dont lindividu refuse dtre spar est la vraie
communaut de lhomme, la nature humaine.278
Esses so os fatores que do ao proletariado um carter universal e lhe permitem ser o
sujeito da revoluo social.

276
Marx, manuscrits, p. 34
277
Marx, III, 396 CFDHI
278
Marx, III, 417, GLOSAS
Section 2 Revoluo e liberdade

De acordo com as diferentes caractersticas de classe, a revoluo poltica e a

revoluo social apresentam diferentes formas de liberdade. A liberdade social instaurada
pela burguesia a emancipao poltica (Paragraphe 1) e a libertao que pode ser
realizada pelo proletariado a emancipao humana (Paragraphe 2).

Paragraphe 1 A emancipao poltica

A emancipao poltica precisamente a liberdade que a burguesia precisava

alcanar para a consolidao do seu projeto, o capitalismo. A destruio da sociedade
feudal e o estabelecimento da sociedade burguesa trouxe traos positivos (A), mas
tambm apresenta limites (B).

A) A positividade da emancipao poltica.

Marx nunca deixou de ressaltar que as revolues burguesas tinham sido um

grande progresso para a humanidade. Mesmo quando passou a critic-la, ele considerou
que ela se tratava de um avano. Nos seus termos:

Assurment, lmancipation politique constitue un grand progrs ; ce

nest certes pas la forme dernire de lmancipation humaine en
gnral, mais cest la dernire forme atteinte par lmancipation
humaine lintrieur du monde tel quil a exist jusquici279.
Esse grand progrs foi a derrubada do poder do soberano e criao do Estado
moderno como estado do povo.280 Nesse processo toda a fodalit foi desfeita. Os
indivduos no encaravam mais a sua relao com a sociedade a partir de uma relao de
separao em seus Stands. O Estado apresentava agora uma imagem de universalidade,
de representao dos interesses gerais do povo:

La rvolution politique qui renversa ce pouvoir souverain et promut les

affaires de ltat au rang daffaires du peuple, qui constitua ltat
politique en affaire gnrale, cest--dire en tat rel, brisa
ncessairement tous les ordres, corporations, jurandes, privilges, qui
taient autant dexpressions de la sparation du peuple davec la
communaut.281

279
Marx, III, 358 - QJ
280
Marx, III, 370 Lmancipation politique est [] la dsagrgation de lancienne socit sur laquelle
repose ltat devenu tranger au peuple le pouvoir souverain.
281
Marx, III, 371 - QJ
 Para assumir essa caracterstica de universalidade, o Estado moderno deixou de
considerar a vida privada de cada homem como assunto poltico. Ao deixarem de ser
encarados como membros de uma famlia nobre, servo ou membro de uma corporao,
os homens passaram a ser tratados apenas como indivduos.282 Com isso, o Estado deixava
de determinar o lugar o indivduo na sociedade e no Estado com a rigidez que era presente
na feudalidade.

Ainda, os indivduos puderam ser tratados politicamente iguais perante o Estado.

a emancipao poltica que cria a figura do cidado283. Ela proclame que chaque
membre du peuple participe, un titre gal, la souverainet populaire 284. Os homens
podiam agora decidir sobre o futuro de sua comunidade em base de igualdade. No h
dvidas de que a revoluo poltica trouxe progressos para a humanidade.

A emancipao poltica realizada pela revoluo poltica alterou totalmente a

forma de Estado e por tabela a sociedade civil. O novo estado, o Estado moderno
concentra toda a atividade poltica em si e retira as separaes polticas da sociedade civil.
Agora as atividades econmicas podem ser reguladas por elas mesmas. Elas deixam de
ser assunto pblico, para ser assunto privado. Na elaborao de Marx:

Ainsi la rvolution politique supprima le caractre politique de la

socit civile. [] elle dchana lesprit politique qui semblait stre
fragment, dcompos, dispers dans les divers culs-de-sac de la
socit fodale ; elle runit les fragments pars de lesprit politique, le
libra de la confusion avec la vie civile et le constitua en sphre de la
communaut, de laffaire gnrale du peuple dans lindpendance
idale par rapport ces lments particuliers de la vie civile. Telles
activits dtermines, telles situations spcifiques de la vie dclinrent
jusqu navoir plus quune importance purement individuelle. Elles ne
formrent plus la relation gnrale de lindividu au tout de ltat.
Laffaire publique comme telle devint au contraire laffaire gnrale de
chaque individu, et la fonction politique la fonction gnrale de
chacun.285

282
Marx, III, 371 Elle fit clater la socit civile en ses lments simples, dune part les individus, dautre
part les lments matriels et spirituels qui forment la substance vitale de la situation civile de ces
individus.
283
Marx, III, 345 Les juifs allemands prtendent lmancipation. quelle mancipation prtendent-
ils ? Lmancipation civique, politique.
284
Marx, III, 356 - QJ
285
Marx, III, 371 - QJ
 Porm, como veremos em seguida, essa independncia do Estado em relao a
sociedade civil s podia ser uma independncia ideal e no real. nessa forma de
libertao que a emancipao poltica mostra seus limites.

B) Os limites da emancipao poltica

Na sua discusso com Bruno Bauer sobre a emancipao dos Judeus na Alemanha,
Marx demonstrou dos limites da emancipao poltica a partir da forma como ela se
liberta das alienaes. A primeiro fator a ser analisado foi a relao dos Estados modernos
em relao a religio.

Em relao a religio, o Estado francs aparece para ele como um

inachevvement de lmancipation politique,286 pois mesmo depois da revoluo ela
ainda permanece tendo uma religio de maioria. Apenas os Estados Unidos tinham
realizado a emancipao poltica completa nesse sentido:

Il nexiste aux tats-Unis ni religion de ltat, ni religion dclare celle

de la majorit, ni prminence dun culte sur un autre. Ltat est
tranger tous les cultes. Il existe mme quelques tats nord-
amricains o la constitution nimpose pas les croyances religieuses et
la pratique dun culte comme condition des privilges politiques.287
O grande limite para Marx que mesmo assim, os americanos no deixavam de
ser religiosos.288 A emancipao poltica no supera a realmente a religio. O Estado
deixa de ser religioso, mas o homem real no. A emancipao poltica trata-se da
manire politique de smanciper de la rligion289.

Na expresso direta de Marx:

Les limites de lmancipation politique apparaissent immdiatement

dans le fait que ltat peut se librer dune entrave, sans que lhomme
en soit vraiment libr, que ltat peut tre un tat libre sans que
lhomme soit un homme libre.290

286
Marx, 352, QJ En France, dans ltat Constitutionnel, la question juive est la question du
constitutionnalisme, la question de linachvement de lmancipation politique. Comme lapparence
dune religion dtat subsiste ici, mme si cest sous la forme, vaine et en soi contradictoire, dune religion
de la majorit.
287
Marx, III, 353 - QJ
288
Marx, III, 353 - Et pourtant, lAmrique du Nord est par excellence le pays de la religiosit.
289
Marx, III, 359.
290
Marx, III, 354.
 Pela emancipao poltica, o homem liberta-se da religio atravs da
desconsiderao dela para fins polticos ou en la bannissant de la sphre du droit public
et en la relguant dans celle du droit priv . A emancipao poltica na verdade se trata
da emancipao do Estado em relao a religio.291 Concluindo a relao da emancipao
poltica com a religio, diz Marx:

Il sensuit que cest par lintermdiaire de ltat, donc politiquement,

que lhomme se libre dune entrave : il dpasse sa limite, en
contradiction avec lui-mme, dune manire abstraite et limite, donc
partielle. Il sensuit, en outre, quen saffranchissant politiquement,
lhomme procde, par un dtour, un intermdiaire, cet intermdiaire
ft-il indispensable. Il sensuit enfin que mme sil se proclame athe
par la mdiation de ltat, cest--dire sil proclame ltat athe, il reste
toujours sous lemprise de la religion, justement parce quil ne se
reconnat lui-mme que par un dtour, uniquement travers un
mdiateur. [] Ltat est le mdiateur entre lhomme et la libert de
lhomme.292
Da mesma forma age a emancipao poltica em relao a propriedade privada.
Ela considera a propriedade privada abolida assim que no a considera politicamente,
ds lors quil abolit le cens, tant pour lire que pour tre elu. O exemplo foi novamente
os Estados Unidos.293

A grande questo que na revoluo poltica, a sociedade civil no foi

revolucionada conjuntamente. As relaes sociais que estavam em desenvolvimento s
foram libertadas da interveno do Estado. Por isso que Marx considera a revoluo
poltica como a rvolution de la Socit civile294. A revoluo poltica tinha o foco
principal de mudar o comportamento do Estado em relao a sociedade civil:

La rvolution politique dissout la vie civile en ses lments constitutifs

sans rvolutionner ces lments eux-mmes et sans les soumettre la
critique. Elle se rapporte la socit civile, au monde des besoins, du
travail, des intrts privs, du droit priv, comme au fondement de son
existence, comme un principe exempt de toute justification, donc
comme sa base naturelle.295

291
Marx, III, 354 Sous sa forme particulire, selon le mode particulier sa nature, ltat en tant que
tel smancipe de la religion en smancipant de la religion dtat, cest--dire quand, en tant qutat, il
ne professe aucune religion, mais professe plutt quil est ltat. Smanciper politiquement de la religion,
ce nest pas smanciper de faon parfaite et non contradictoire, parce que lmancipation politique nest
pas le mode parfait, le mode non contradictoire de lmancipation humaine.
292
Marx, III, 355
293
Marx, III, 355
294
Marx, III, 370
295
Marx, III, 372
 A abstrao da vida privada dos indivduos na esfera pblica expressa a liberdade
individual necessitada pela sociedade burguesa. O fim da ingerncia do Estado na
economia realizado pela emancipao poltica, permitiu que relaes econmicas
pudessem se manifestar em sua plenitude.296

Esse Estado que se pretendia como esfera pblica independente, fundado na

igualdade dos homens, na verdade se mostrou reverente as relaes econmicas. Essa
igualdade expressa pela cidadania s podia ser realizada desconsiderando o homem real
em suas atividades: Loin de supprimer ces diffrences relles, il [ltat] nexiste en
vrit que grce elles, il ne se sent tat politique et ne peut affirmer son universalit
quen sopposant ces lments.297

E Marx define o limite do Estado : Ce nest quen slevant ainsi au-dessus des
lments particuliers que ltat srige en universalit. Ltat politique achev est
essentiellement la vie generique de lhomme par opposition sa vie matrielle.298

Portanto, o Estado moderno aparece para o jovem Marx como uma universalidade
somente possvel pela abstrao realizada na figura do cidado. Para alcanar essa
universalidade ele deve se laisser lui-mme dominer pela sociedade civil. 299 Enquanto
a poltica acredita estar acima do poder financeiro elle en est devenue lesclave dans le
fait300.

Isso fica ainda mais evidenciado quando Marx parte a anlise dos direitos
humanos. O primeiro questionamento que Marx levanta sobre esses direitos o da
separao entre homme et citoyen. E o define como o homem real, membro da

296
Marx, III, 355 Toutefois, par lannulation politique de la proprit prive, la proprit prive nest
pas abolie ; bien au contraire, elle est mme prsuppose. Ltat abolit sa manire les distinctions de
naissance, de rang social, dducation, de profession, quand il dcrte que naissance, rang social,
ducation, profession sont des distinctions non politiques ; quand, sans tenir compte de ces diffrences, il
proclame que chaque membre du peuple participe, un titre gal, la souverainet populaire ; quand il
traite tous les lments de la vie relle du peuple du point de vue de ltat. Et pourtant, ltat laisse la
proprit prive, lducation et la profession agir leur faon et affirmer leur nature particulire, cest--
dire en tant que proprit prive, ducation et profession.
297
Marx, III, 356.
298
Marx, III, 356.
299
Marx, III, 357
300
Marx, III, 377 e ainda Le parachvement de lidalisme de ltat fut en mme temps le
parachvement du matrialisme de la socit civile. En secouant le joug politique, on se dlivra du mme
coup des liens qui entravaient lesprit goste de la socit civile. Lmancipation politique fut, en mme
temps, lacte par lequel la socit civile smancipa de la politique, de lapparence mme dun contenu
gnral.
sociedade civil301, ao contrrio do citoyen que o abstrato membro do Estado. E parte
a analisar alguns de seus direitos naturais: a liberdade, a propriedade e a segurana.302

Para a liberdade, Marx diz que ela o direito De faire tout ce qui ne nuit pas
autrui. Les limites dans lesquelles chacun peut se mouvoir sans prjudice pour autrui sont
fixes par la loi. [] Il sagit de la libert de lhomme comme monade isole et replie
sur elle-mme. 303. Se tratava de um direito extremamente limitado. Pois ele nest pas
fond sur lunion de lhomme avec lhomme, mais au contraire sur la sparation de
lhomme davec lhomme. Cest le droit de cette sparation, le droit de lindividu born,
enferm en lui-mme .304

O direito propriedade aparecia para Marx como uma aplicao prtica desse
direito liberdade, que juntos constituam a base do funcionamento da economia
burguesa:

Le droit de lhomme la proprit prive, cest le droit de jouir sa

fortune et den disposer son gr, sans se soucier dautrui,
indpendamment de la socit : cest le droit de lintrt personnel.
Cette libert individuelle comme sa mise en pratique constituent la base
de la socit civile.305
Para garantir ainda a perfectibilidade do funcionamento da economia burguesa, os
revolucionrios positivaram o direito segurana. Ela assegura a proteo da propriedade
privada. Ela est la plus haute notion sociale de la socit civile, la notion de police
daprs laquelle la socit tout entire nexiste que pour garantir chacun de ses membres
la conservation de sa personne, de ses droits, de ses proprits 306.

O Estado moderno aparece para Marx, assim como para Locke, como garantidor
da propriedade privada. O citoyen se torna mero meio para que o Homme exista.307
So por essas razes que a emancipao poltica apresenta uma parcialidade e uma

301
Marx, III, 366 cest--dire de lhomme goste, de lhomme spar de lhomme et de la
communaut
302
Marx, III, 366.
303
Marx, III, 367.
304
Marx, III, 367.
305
Marx, III, 367
306
Marx, III, 368.
307
Marx, III, 369 Les mancipateurs politiques rduisent la citoyennet, la communaut politique, un
simple moyen pour conserver ces prtendus droits de lhomme, que le citoyen est donc dclar serviteur
de lhomme goste, que la sphre o lhomme se comporte en tre communautaire est rabaisse un
rang infrieur la sphre o il se comporte en tre fragmentaire, et quenfin ce nest pas lhomme comme
citoyen, mais lhomme comme bourgeois qui est pris pour lhomme proprement dit, pour lhomme vrai.
contradiction essencial.308 A comunidade formada pela sociedade burguesa no uma
comunidade em que os homens se organizam livremente, mas sob os critrios da
sociedade civil. Ou seja, sob os critrios da burguesia.309

Por isso que, para Marx, a revoluo poltica carrega um perspective borne. Pois,

Sa perspective, cest celle de ltat, totalit abstraite qui existe

uniquement par la sparation davec la vie relle et qui est inconcevable
sans opposition organise entre lide gnrale et lexistence
individuelle de lhomme. Cest pourquoi une rvolution dont lme est
politique organise, conformment sa nature borne et hybride, une
sphre dominante dans la socit, aux dpens de la socit.310
A revoluo da burguesia no tinha a finalidade de acabar com as contradies presentes
na sociedade civil. Ela tinha o interesse de libertar essa esfera da interveno do Estado.
Mas, por no revolucionar os elementos da sociedade civil, ela no poderia tambm
instaurar a igualdade real. Por isso, se fez necessrio uma nova forma de Estado, o Estado
burgus, que cumpre a funo de garantir a suprmatie gnrale da parcialidade
burguesa sobre toda a sociedade.

Paragraphe 2 A emancipao humana

Pelos perceptveis limites da liberdade conquistada pela Revoluo francesa na

dcada de 1840, Marx reivindica uma forma de liberdade mais ampla para o futuro da
Alemanha.311 Trata-se da emancipao humana, uma revoluo no apenas parcial, mas
total. Seus pilares esto no dpassement da propriedade privada (A) e do Estado (B).

A) O dpassement da propriedade privada

Ao contrrio da emancipao poltica, a emancipao do proletariado e de toda a

humanidade no se realizar por uma libertao parcial. A sua funo o fim de todas as

308
Marx, III, 364
309
Marx, III, 356-357 L o l'tat politique est arriv son vritable panouissement, l'homme mne,
non seulement dans la pense, dans la conscience, mais dans la ralit, dans la vie, une existence double,
cleste et terrestre, l'existence dans la communaut politique, o il se considre comme un tre gnral,
et l'existence dans la socit civile, o il travaille comme homme priv, voit dans les autres hommes de
simples moyens, se ravale lui-mme au rang de simple moyen et devient le jouet de puissances trangres.
[] L'homme, dans sa ralit la plus immdiate, dans la socit civile, est un tre profane. L, o lui-mme
et les autres le considrent comme un individu rel, il est un ph-no-mne inauthentique. Dans l'tat, par
contre, o l'homme vaut comme tre gnrique, il est le membre imaginaire d'une souverainet
imagi-naire, dpouill de sa vie relle et individuelle et rempli d'une gnralit irrelle.
310
Marx, III, 417 - GLOsAS
311
Marx, III, 390 CFDHI Voici la question: lAllemagne peut-elle atteindre une praxis la hauteur des
principes, cest--dire une rvolution qui llve non seulement au niveau officiel des peuples modernes,
mais cette hauteur dhomme qui sera le proche avenir de ces peuples ?
alienaes. Ela deve bouleverser tous les rapports o lhomme est un tre dgrad,
asservi, abandonn, mprisable .312

Emancipar-se da religio aqui no est no fato de trata-la como pertencente ao

direito privado, nous parlons ici de lmancipation relle, pratique. Para se libertar
realmente das alienaes, o homem deve acabar com a fonte bsica de todas alienaes,
a alienao econmica. Esta expressa na propriedade privada e no trabalho alienado.313

A sociedade consolidada pela revoluo poltica deixa o mercado regular as

atividades econmicas a partir de suas prprias regras, a partir de seu egosmo inerente.
Nela o dinheiro reina e se torna o princpio da vida humana:

Le besoin pratique, lgosme, voil le principe de la socit

bourgeoise, et il se manifeste comme tel dans toute sa puret ds que la
socit bourgeoise a achev de mettre au monde ltat politique. Le
dieu du besoin pratique et de lintrt personnel, cest largent. []
Largent avilit tous les dieux des hommes : il les transforme en une
marchandise. L'argent est la valeur universelle de toutes choses,
constitue pour soi-mme. Cest pourquoi il a dpouill le monde
entier, le monde des hommes ainsi que la nature, de leur valeur
originelle. Largent, cest lessence aline du travail et de la vie de
lhomme, et cette essence trangre le domine, et il ladore.314
Quando Marx chegou a Paris, a essncia da sociedade moderna estava clara para
ele. O movimento autnomo dos operrios contra o capitalismo mostrava a ele que a
sociedade de liberdade e igualdade ainda estava para se realizar. Por isso, para ele, a
emancipao de sua poca s podia ser realizada En smancipant du trafic et de
largent.315

Portanto, a emancipao humana exige a superao real da propriedade privada,

o princpio bsico de todas as alienaes. Essa outra razo que permite apenas ao
proletariado de ser o sujeito dessa revoluo social. Pois:

Quand le proltariat annonce la dissolution de lordre prsent du

monde, il ne fait qunoncer le secret de sa propre existence, car il est
lui-mme la dissolution effective de cet ordre du monde. Quand le

312
Marx, III, 390 - CFDHI
313
Marx, II, p. 60 L'abolition positive de la proprit prive, l'appropriation de la vie humaine, signifie
donc la suppression positive de toute alination, par consquent le retour de l'homme hors de la religion,
de la famille, de l'tat, etc., son existence humaine, c'est--dire sociale. L'alination religieuse en tant
que telle ne se passe que dans le domaine de la conscience, du for intrieur de l'homme, mais l'alination
conomique est celle de la vie relle.
314
Marx, III, 378 - QJ
315
Marx, III, 375 - QJ
 proltariat exige la ngation de la proprit prive, il ne fait quriger
en principe de la socit ce que la socit a rig en principe pour lui ;
ce qui, sans mme quil intervienne, est dj incarn en lui comme
rsultat ngatif de la socit.316
A sociedade resultante dessa emancipao seria o comunismo. O comunismo a
possibilidade da comunidade humana de superar a propriedade privada e a alienao. Nos
termos de Marx:

Le communisme est labolition positive de la proprit prive (elle-

mme alination humaine de soi) et par consquent lappropriation
relle de l'essence humaine par l'homme et pour l'homme ; donc retour
total de l'homme pour soi en tant qu'homme social, c'est--dire humain,
retour conscient et qui s'est opr en conservant toute la richesse du
dveloppement antrieur. [] Il est la vraie solution de l'antagonisme
entre l'homme et la nature, entre l'homme et l'homme, la vraie solution
de la lutte entre existence et essence, entre objectivation et affirmation
de soi, entre libert et ncessit, entre individu et genre. Il est l'nigme
rsolue de l'histoire et il se connat comme cette solution.317
O fim da relao contraditria do operrio com a produo levar o homem a
superar suas alienaes. Uma produo livre do trabalho alienado fundaria uma nova
sociedade em que os homens realizariam suas atividades no s para si prprios, mas para
toda a comunidade.318 assim que o homem realiza sua emancipao total, a partir de
reconhecer e organizar ses forces propres comme forces sociales319.

B) O fim do Estado

Nota-se, portanto, uma imensa diferena no plano material entre a emancipao

poltica e a emancipao humana. Enquanto a revoluo poltica s pode unir todos os
indivduos sob a tutela do Estado por meio da abstrao de suas atividades reais, a
revoluo social pretende tornar essas atividades reais em atividades sociais, voltadas
para o proveito de todos os indivduos.

Nesse sentido tambm a revoluo social apresenta uma amplitude muito maior
do que a revoluo poltica. A revoluo proletria se situe dans la perspective de
lensemble , mas part du point de perspective de lindividu singulier, rel . Enquanto

316
Marx, III, 396-397 - CFDHI
317
Marx, Manuscrits, p.43
318
Marx, cadernos trecho produo humana
319
Marx, III, 373.
a revoluo poltica apresenta como perspectiva celle de ltat, totalit abstraite qui
existe uniquement par la sparation davec la vie relle .320

Para Marx, a causa das tares sociales devia ser encontrada dans
lorganisation actuelle de la socit, dont ltat est lexpression active, consciente et
officielle . O Estado estava intimamente ligado a existncia das tares sociales .321
Mais diretamente, ele tem nas contradies presentes na sociedade civil o seu
fundamento ltimo, a sua razo de ser. Nas palavras de Marx:

Il est fond sur la contradiction entre la vie publique et la vie prive,

entre les intrts gnraux et les intrts particuliers. [] Car cet
cartlement, cette bassesse, cet esclavage de la socit civile
constituent le fondement naturel sur lequel repose ltat moderne, de
mme que la socit civile de lesclavage tait le fondement naturel de
ltat antique. Lexistence de ltat et lexistence de lesclavage sont
indissociables.322
Ora, a revoluo social pretende exatamente acabar com as contradies presentes
na sociedade civil. Com o objetivo de consolidar uma produo que seja realizada por
todos os humanos e no separar trabalhadores e capitalistas pela propriedade privada, os
pressupostos da escravido tambm desapareceriam.323

por isso que Marx indica que a partir da emancipao humana, o Estado
desapareceria. A unio dos homens seria realizada tomando como base o indivduo real.
A igualdade no teria nessa sociedade um contedo abstrato. Ela teria um sentido real.
Assim como a liberdade, que poderia ser concretizada de um modo efetivo e no apenas
pela mediao da poltica. Na bela expresso de Marx:

Lmancipation politique est la rduction de lhomme dune part au

membre de la socit civile, lindividu goste et indpendant, dautre
part au citoyen, la personne morale.
Cest seulement lorsque lhomme individuel, rel, aura recouvr en lui-
mme le citoyen abstrait et quil sera devenu, lui, homme individuel,
un tre gnrique dans sa vie empirique, dans son travail individuel,
dans ses rapports individuels ; lorsque lhomme aura reconnu et
organis ses forces propres comme forces sociales et ne retranchera

320
Marx, III, p. 417 - GLOSAS
321
Marx, III, p. 409 - GLOSAS
322
Marx, III, p. 408-409 - GLOSAS
323
Na definio de Meszros p. 566 Revolues sociais buscam remover a contradio entre
parcialidade e universalidade que as revolues polticas do passado sempre reproduziram, submetendo
a sociedade como um todo regncia da parcialidade poltica, no interesse das sees dominantes da
sociedade civil
 donc plus de lui la force sociale sous laspect de la force politique ;
cest alors seulement que lmancipation humaine sera accomplie.324
Fica claro assim a reinvindicao de Marx para o futuro da Alemanha. Que ela
no se limite a realizar uma revoluo poltica, uma emancipao parcial qui laisse
subsister les piliers de la Maison325 e acabe apenas com a feudalidade do Estado
prussiano. Marx v no proletariado alemo o sujeito capaz de realizar a libertao de toda
forma de esclavage a partir da alterao das condies de produo da sociedade e
assim realizar a emancipao real do homem em relao a todas as formas de alienao.

324
Marx, III, 373 - QJ
325
Marx, III, 393 - CFDHI