No caso de a criana ter experimentado, por ocasio da crise edipiana,

um prazer precoce demais, intenso demais e inesperado demais, isto

, no caso de a experincia de um prazer
excessivo ser traumtica, a fantasia da resultante seria a causa certa
de uma futura neurose.
p. 12

O dipo, no entanto, mais que uma crise sexual e uma fantasia que
ela modela no inconsciente; tambm um conceito, o mais crucial dos
conceitos psicanalticos. Diria que a prpria psicanlise, uma vez que
o conjunto dos sentimentos que a criana experimenta durante essa
experincia sexual que chamamos de complexo de dipo , para ns
psicanalistas, o modelo que utilizamos para pensar o adulto que
somos.
p. 12

Enfim, o dipo tambm um mito, j que essa crise real e concreta

vivida por uma criana de quatro anos, uma explosiva alegoria da
luta entre as foras impetuosas do desejo sexual e as foras da
civilizao que se lhe opem. O melhor desfecho para essa luta um
compromisso chamado pudor e intimidade.
p. 13

Que , ento, o dipo?

O dipo:
1. uma chama de sexualidade vivida por uma criana
de quatro anos no cerne da relao com seus pais.
2. uma fantasia sexual forjada inocentemente pelo menino
ou pela menina para aplacar o ardor de seu desejo.
3. tambm a matriz de nossa identidade sexual de homem
e de mulher, pois durante a crise edipiana que a
criana sente pela primeira vez um desejo masculino ou
feminino em relao ao genitor do sexo oposto.
4. ainda uma neurose infantil, modelo de todas as nossas
neuroses adultas.
5. uma fbula simblica que pe em cena uma criana
encarnando a fora do desejo, e seus pais encarnando tanto
o objeto desse desejo quanto o interdito que o refreia.
6. a chave-mestra da psicanlise. o conceito soberano
que gera e organiza todos os outros conceitos psicanalticos
e justifica a prtica da psicanlise.
7. , enfim, o drama infantil e o inconsciente que todo analisando
representa na cena do tratamento ao tomar
seu psicanalista como parceiro.
p. 16
O Falo um pnis fantasiado, idealizado, smbolo da onipotncia e de
seu avesso, a vulnerabilidade.
p. 22

Ora, eis que a idolatria da criana pelo Falo vai ser acompanhada pela
angstia de perd-lo no menino e pelo sofrimento de hav-lo perdido
na menina. Com efeito, nessa idade a
criana j fez a experincia de perder os objetos vitais: beb, perdeu o
seio materno que considerava uma parte de si prprio; em seguida fez
a experincia de renunciar mamadeira e se separar de seu primeiro
paninho; mais tarde, a experincia de defecar e constatar que seu
coc separa-se dele; fez tambm a experincia de perder o status de
filho-rei com o nascimento de um irmozinho ou irmzinha; e,
finalmente, talvez j tenha chorado a morte de um parente.
Resumindo, na idade edipiana uma criana perfeitamente capaz de
se representar a perda de um objeto que lhe era caro e temer
que ela se repita.
p. 23

Abordemos agora a dinmica dos desejos incestuosos. Excitado

sexualmente e orgulhoso de seu poder, o menino de quatro anos v
eclodir em si uma nova fora, um impulso desconhecido: o desejo de ir
em direo ao Outro, em direo a seus pais ou, mais exatamente, em
direo ao corpo de seus pais para nele encontrar prazer, para nele
descobrir o conjunto dos diferentes prazeres ergenos conhecidos
antes dessa idade.
Eis a novidade do dipo!
p. 24

Mas que o desejo incestuoso? um desejo virtual, nunca

saciado, cujo objeto um dos pais e cujo objetivo seria
alcanar no o prazer fsico, mas o gozo. Que gozo? O gozo
prodigioso que proporcionaria uma relao sexual plena em que os
dois parceiros,
criana e adulto genitor, diluiriam em uma total e exttica fuso.
p. 25

O desejo incestuoso de que lhes falo nada tem a ver com a desgraa
do abuso sexual cometido por um pai sobre seu filho. Mas ento, vocs
me diriam, por que a psicanlise precisa sacralizar o desejo incestuoso
e postular que todos os desejos, por nfimos que sejam, referem-se a
um desejo igualmente virtual? Por que o desejo incestuoso o desejo
padro? Pois bem, o nico valor desse desejo insensato de ir para a
cama com a me e matar o pai ser a alegoria do louco desejo de
retorno ao estado original de beatitude intrauterina. Para a psicanlise,
cada um de nossos desejos cotidianos o prazer sensual de
contemplar um quadro ou acariciar o corpo do amado, por exemplo ,
cada um desses desejos tenderia, de um ponto de vista terico, insisto,
para a felicidade perfeita de que gozariam dois seres conjugados em
Um. O desejo incestuoso, portanto, no seno uma figura mtica do
absoluto, o nome assumido pelo desejo louco de um heri de penetrar
sua me para encontrar seu ponto de origem nos confins do corpo
materno. Para diz-lo com uma imagem, o desejo incestuoso o
desejo de fuso com nossa terra nutriz.
p. 26

Assim, h trs desejos fundamentais presentes em um menino e em

todo ser humano em posio masculina, seja qual for sua idade: o
desejo de possuir sexualmente o corpo do Outro, em particular o da
me; o desejo de ser possudo pelo corpo do Outro, em particular o do
pai; e o desejo de suprimir o corpo do Outro, em particular o do pai.
Desejo de possuir, desejo de ser possudo e desejo de suprimir, eis os
trs movimentos fundadores do desejo masculino.
p. 27

Falemos claramente: a angstia de castrao no sentida pelo

menino, ela inconsciente. Este um ponto importante, pois muitos
de vocs gostariam de verificar se um menininho de quatro anos
receia efetivamente que lhe mutilem o pnis. Pois bem,
respondo-lhes prontamente: salvo exceo, vocs no tero
confirmao desse receio.
p. 33

Da mesma forma que a psicanlise postula a premissa do desejo

incestuoso, ela afirma que todos os homens so essencialmente
habitados por uma angstia de castrao intrnseca ao desejo
masculino. Voltaremos a isso quando falarmos da neurose masculina,
mas desde j afirmo que a angstia de castrao a medula espinhal
do psiquismo do homem.
p. 34

Eis, portanto, as trs variantes da fantasia de angstia de castrao.

Na primeira, o pai um repressor temido; na segunda, um tarado
temido; e, na terceira, um rival temido. Em todos os casos, o agente
da ameaa o pai e o objeto ameaado, o pnis-Falo ou seu derivado,
a virilidade.
p. 36

O supereu institudo graas a um gesto psquico surpreendente: o

menino abandona os pais como objetos sexuais e os mantm como
objetos de identificao. Uma vez que no pode mais t-los como
objetos de seu desejo, apropria-se deles como objetos do seu eu; na
impossibilidade de t-los como parceiros sexuais, promete
inconscientemente ser como eles em suas ambies, fraquezas e
ideais. Sem poder possu-los sexualmente, assimila a moral deles.
p. 40

No caso do menino, o narcisismo do corpo interrompe o dipo; no caso

da menina, o narcisismo da imagem de si abre para o dipo.
p. 52

Gostaria agora de formular a mesma idia mas lembrando a vocs o

que levou Freud descoberta do dipo. De onde ele tirou a idia do
dipo? Da observao das crianas? Em absoluto. Decerto estava
atento a seus comportamentos, mas no foi estudando a relao pais-
filhos que concebeu a noo de dipo, ainda que a realidade familiar,
seja de ontem, seja de hoje, confirme cotidianamente a descoberta
freudiana. No, no foram as crianas que introduziram o dipo.
Devemos ento supor que a inveno freudiana decorre da auto-
anlise de Freud. Efetivamente, foi ao sonhar, analisar seus sonhos,
evocar sua infncia e dirigir por escrito essas reflexes ao amigo e
correspondente Wilhelm Fliess que Freud elaborou o dipo; um dipo
dominado essencialmente pelo desejo parricida e pela culpa da
resultante, na medida em que a idia do dipo foi exposta pela
primeira vez no mesmo ano, 1897, da morte de Jacob Freud, seu pai.
Entretanto, no foi a partir de sua introspeco que Freud apreendeu o
essencial desse conceito nodal da psicanlise. Minha hiptese bem
outra. Submeto-a a vocs. O dipo uma inveno forjada por Freud
na escuta de seus pacientes adultos.
p. 68

Lembrem-se que a histeria principalmente uma doena do

esquecimento, que a histrica histrica porque no quer se lembrar
do que foi doloroso.
p. 69

Enquanto para Melanie Klein o dipo oral ou anal, para Freud o dipo
est alm do
pr-genital e aqum do genital, sendo acima de tudo flico.
p. 73

importante conceber o dipo como uma fantasia inconsciente em um

nico indivduo, ainda que seja preciso o apoio de outro indivduo
desejante acabamos de ver isso ao ler Freud para que essa fantasia
se forme e subsista. Por outro lado, sabemos que a fantasia edipiana
uma hiptese, uma construo do esprito construda a partir dos
comportamentos da criana a respeito dos pais e, sobretudo, a partir
das recordaes infantis relatadas por nossos pacientes adultos em
anlise. De fato, o dipo nem sempre um fenmeno observvel ou
uma hiptese verificvel. A psicanlise no uma cincia do
comportamento.
p. 74

Falo , portanto, o nome que damos a qualquer coisa altamente

investida, to investida e amada que no cessa de ser concreta para
ser fantasiada. Uma me, um pai, nosso cnjuge, o pnis, o clitris ou
mesmo uma casa, uma carreira, uma promoo tudo so suportes
concretos que podem se tornar o nosso Falo.
p. 78

Voc no pode... Voc no tem o direito de perseverar em seu

desejo! Em outras palavras: Voc vai se haver comigo! Observem
que essa ameaa pode ser proferida pela me ou por uma tia, tanto
faz, ela exprime invariavelmente uma lei social marcada pela
autoridade paterna. Pouco importa a pessoa que evoca o interdito, o
essencial reside no carter paterno de uma lei incontestvel.
p. 83

O mito de dipo de um alcance tico extraordinrio. Podem continuar

me dizendo: Mas o dipo... o complexo de castrao... de cem anos
para c as coisas evoluram... a
cultura, a sexualidade no so mais as mesmas... poderamos muito
bem viver sem o dipo etc. Claro que quero prescindir da lenda
edipiana, mas criem outra que consiga explicar to bem o sentido
profundo das provas vitais que ns, adultos, atravessamos
incessantemente! A primeira prova aceitar que, diante de uma
escolha difcil, nunca perderei tudo, e, se ganhar, nunca ganharei sem
perda.
p. 86

(...) nossos conflitos cotidianos provm do fato de que, no seio de

nossos sentimentos mais nobres e mais castos a respeito daqueles que
amamos, agitam-se desejos sexuais incestuosos.
p. 94

O outro tipo de distrbio neurtico a neurose mrbida e patolgica,

que, ao contrrio, manifesta-se por sintomas recorrentes que encerram
o sujeito em uma solido narcsica e
doentia. Esse sofrimento, seja fbico, obsessivo ou histrico,
provocado por um fator mais grave que o recalcamento insuficiente
das fantasias edipianas. Trata-se dos traumas singulares advindos em
pleno perodo do dipo. Que traumas? Em primeiro lugar, o de um
abandono real ou imaginrio, que provoca imensa aflio na criana.
Essa fantasia infantil de abandono resultar na fobia do adulto. Outro
trauma possvel o dos maus-tratos, reais ou imaginrios, que infligem
uma dolorosa humilhao criana. Essa fantasia de maus-tratos e de
humilhao resultar na obsesso. Terceiro trauma, enfim, o mais
espantoso, aquele em que a criana experimenta, durante um contato
excessivamente sensual com o adulto de quem depende, um intenso e
sufocante prazer. Essa fantasia de seduo resultar na histeria.
p. 95

Lembra-se de ter sido cativado e excitado por um adulto sedutor pai,

me, irmo mais velho ou amigo da famlia.
p. 97

indiferente que a criana angustiada seja um menino ou uma menina e que

o adulto que ameace (repressor, sedutor ou rival) seja o pai, a me, o irmo
mais velho, a irm mais velha ou qualquer outro adulto tutelar.
p. 104

Assim, o vocbulo castrao uma incomparvel alegoria

psicanaltica que simboliza a hipottica perda de um hipottico objeto
supremo.
p. 110

Assim, depender de uma autoridade ser vivido pelo neurtico como a

pior das submisses e, conseqentemente, ser tomado pela mais
urgente necessidade de se rebelar e proteger seu amor-prprio.
ento que a pessoa que encarna a autoridade torna-se, a seus olhos,
um dspota a ser abatido.
Quando um paciente adota tal posio histrica, extremamente difcil
para ns, analistas, revelar ao analisando sua fantasia de seduo
inconsciente e, sobretudo, dilu-la. Por qu? Porque o psicanalista, a
exemplo do pai, torna-se para esse paciente um temvel sedutor e,
logo, uma autoridade a ser destituda. Se essa figura transferencial
prevalece, o tratamento corre o risco de ser brutalmente interrompido.
A fantasia infantil de seduo pode invadir de tal forma a relao
analtica que qualquer interveno do terapeuta ser
sistematicamente interpretada pelo analisando como um intolervel
abuso de poder.
p. 115

Eu disse que o dipo um excesso: um desejo sexual, evocador do

desejo sexual adulto, vivido na cabecinha e no pequeno corpo de uma
criana de quatro anos e cujo objeto so os pais. Inversamente, direi
que a histeria um desejo sexual infantil vivido na cabea de um
adulto e cujo objeto no um homem ou uma mulher, mas uma
criatura forte ou fraca. O histrico vive seu parceiro no como um
homem ou uma mulher, mas como uma criatura castrada e onipotente.
p. 118

(...) a experincia traumtica de viver sensaes sexuais fortes

demais pode estar, para uma criana, na origem de uma futura
neurose.
p. 119

Naturalmente, o pai recusa, e essa recusa logo acarreta a identificao

do filho com o pai, sntese ento das trs figuras paternas: simblica,
real e imaginria. Uma vez que a criana no pode ter o objeto,
identifica-se com o detentor do objeto.
Em suma, a criana edipiana faz a experincia de encontrar trs
personagens paternos. Em primeiro lugar, o pai o mbito da Lei que
rege a sociedade na qual ela nasceu; em
seguida, o pai o policial que faz essa Lei ser respeitada; finalmente, o
pai tambm o policial, mas, dessa vez, temido como autoridade,
contestado como poder e invejado como detentor da onipotncia.
p. 122

Em suma, a travessia do dipo pode ser lida como o encontro de uma

criana com as trs figuras do pai simblico, real e imaginrio: um
pai que representa a Lei, outro que a faz ser respeitada e, finalmente,
aquele, invejado e contestado, que detm o Poder. Eis as trs figuras
paternas introjetadas que, conjugadas, formaro o supereu do menino.
p. 123