GRUPO 05: RESUMEN

1. DERECHO PREHISPNICO
Las culturas preincaicas no tenan un Derecho propiamente dicho, pero s
buscaron un sistema de regulacin para poder reglar las acciones de los
habitantes de esa comunidad. Para enfocarnos en la historia del Derecho
prehispnico, debemos saber que la historia se divide en dos periodos, los cuales
fueron divididos en el momento que Pachactec tom el mandado de su imperio:

1.1. Confederacin Cuzquea

Esta etapa la constituyen distintas tribus anteriores al imperio inca, como
Wari, Chim, etc.. Estas se unan a travs de alianzas (alianzas de batallas
y alianzas matrimoniales). Las diferentes tribus mantenan una comunidad
muy prspera, por lo tanto, no podan permitir que brbaros alteren esa
prosperidad, por lo tanto, elaboraron un conjunto de reglas que sancionaran
a aquel que cometiera algo que atente contra las buenas costumbres de ese
entonces. La religin mantena su supremaca dentro de la pirmide social, e
incluso, era funcin de un grupo de sacerdotes impartir justicia entre los
habitantes de esta confederacin, ya que estos eran los representantes de las
divinidades. Ellos usaban la adivinacin y las ordalas como procedimientos
para averiguar de qu lado estn la justicia.

1.2. El Estado Inca

Este modelo de Estado se origina cuando Pachactec toma el poder de su
imperio, llegando a unificar a las tribus, antes divididas, convirtindolas en lo
que hoy conocemos como El Tahuantinsuyo. Es aqu donde se ve una
sociedad an ms marcada. Las sanciones en este perodo eran muy rigurosas
y aprendidas de memoria. Por eso, decimos que el Estado Inca comprende la
unificacin de una legislacin consuetudinaria, adems de una serie de
funcionarios que tendrn la tarea de administrar justicia. Es la clase superior,
la encargada de elaborar la ley incaica, donde las denuncias contra curacas o
jefes de alta categora podan ser conocidas por el inca y el acusado poda
conseguir que se le inmute la pena de muerte por la de crcel.

1.3. FUENTE DEL DERECHO PREHISPANICO

Definitivamente, la fuente formal del Derecho prehispnico fue la costumbre, ya
que ellos no pudieron desarrollar un Derecho positivo. No debemos olvidar que
todas las normas que se dieron durante este imperio estaban siempre regidas por
estos componentes: Costumbres, mitos y creencias religiosas.

2. GENERALIDADES:
2.1. ELABORACION DE LA LEY
Entre las particularidades del Estado Inca; entre las ms importantes, se encuentran la
forma teocrtica de gobierno. Los incas tenan carcter divino y como gobernantes, les hacan
entender al pueblo que cuanto mandaban y ordenaban lo mandaba su padre el Sol, no
haba contradiccin en ninguna cosa que ordenasen, porque todos sus mandatos eran
tenidos por orculos divinos; de esta manera, se garantizaba el respeto de las normas en
este sistema jurdico antiguo. La vinculacin estrecha entre religin y derecho aparece
desde momentos legendarios pues existen dos versiones tradicionales sobre la aparicin
del grupo humano quechua: la del lago Titicaca y la de los hermanos Ayar, donde se
confunde las funciones de creador u organizador del mundo con las del primer legislador

2.2. MEDIOS DE EXPRESION DE LA LEY

a) El papel de los aforismos
. Los Incas, emplearon los refranes como vehculos para la trasmisin de normas y
como instrumentos para divulgar su autoridad. El que se ha conservado hasta nuestro

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 tiempo es: "Ama llulla, ama sua, ama quella, ama sipix, ama mappa o maclla,
que significa: No seas ladrn, no mentiroso, no perezoso, no asesino, no pervertido,
no afeminado.
b) Oligarquas jurdicas
Los Incas no conocieron la escritura conocieron tan solo los quipus. Los llamados
"quipucamayos" no slo llevaron la cuenta de las estadsticas de nacimientos,
matrimonios y defunciones en las diferentes provincias y de los depsitos en los
almacenes estatales, sino tambin las estadsticas de las leyes y de las infracciones
cometidas.
c) Otros medios
El Inca al realizar su testamento segn la costumbre, utilizaba un largo bastn o
especie de cayado y dibujar con l rayas de diversos colores, por las que se tena
cono cimiento de sus ltimas disposiciones; posteriormente se le confiaba al
quipucamayo.

2.3. PROCESOS DE ADMINISTRACION DE LA JUSTICIA

- Los procesos de administracin de justicia eran rpidos, era un proceso que no tena costo
y no existan los abogados. Por el contrario, si alguien interceda por un acusado lejos
de escuchar su pedido, se le aplicaba la misma pena que a su defendido.
- La acusacin se haca de oficio o sea la hacan las autoridades, pues si las personas a su
cargo cometan un delito y no eran sancionadas el castigo recaas sobre ellos y reciban
doble pena, primero por no haber hecho bien su oficio y segundo por haber callado un
delito ajeno.
- La pena era tasada o sea que estaba previamente establecida.
- Si los reos proclamaban con mucho ardor su inocencia, no eran sometidos a un proceso
comn, sino que se les someta al juicio divino, que consista en encerarlos en una
celda con fieras y animales ponzoosos. Si sobrevivan se les consideraba inocentes y
ya no eran juzgados, pero, si moran, significada que la divinidad los haba castigado.
- Las leyes eran absolutas y el juez no poda arbitrar sobre la pena, porque se consideraba
que eso disminuira la majestad del inca, que era quien haba dictado la ley.
- Los testigos eran admitidos en los juicios y ellos, antes de dar su testimonio prestaban
juramento por el inca y por sus dioses y eran severamente castigados si incurran en
perjurio.
- En la aplicacin de las sentencias se daba mucha importancia a la condicin social de
los reos. As, para castigar los delitos ms graves, aquellos que merecan la pena de
muerte, mientras quienes formaban parte del pueblo eran condenados a la hoguera o al
despeamiento, castigo que se llevaba a cabo en actos pblicos, los miembros de la
nobleza eran decapitados en un acto privado.

3. EL ESTADO INCA
3.1. El ayllu:
Es una forma de comunidad familiar extensa originaria de la regin andina con
una descendencia comn real o supuesta que trabaja en forma colectiva en un
territorio de propiedad comn.

3.2. Propiedad en el incario

Durante el incario haba tres grandes tipos de propiedad:
Propiedad estatal.
Sobre gran parte de los medios de produccin en especial la tierra, el agua,
ganado, mullu, etc.
Propiedad privada
Sobre los medios de produccin (tierra y ganado) en beneficio exclusivo de las
panacas incas y los grandes seores del mundo andino como los Curacas y
Hatun Curacas.
Propiedad comunal
Sobre las tierras ancestrales del ayllu (marka). El lugar de asentamiento del
ayllu era de propiedad de toda la comunidad; pero las tierras de cultivo eran
administradas por el Estado.
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 3.3. LA FAMILIA INCAICA
La unidad social bsica era la familia. Normalmente vivan tres generaciones los
nios, los padres, y los abuelos. Todos trabajaban juntos para producir comida,
construir casas y hacer los tejidos. Vivan cerca los unos a los otros y las tierras
para cultivar tambin se encontraban juntas para poder ayudarse ms fcil. El jefe
de la casa era el hombre casado. l estaba encargndole la produccin de comida,
de los cultivos, y de la ropa y tejidos. l era, en un nivel ms bajo, como el hombre
encargado de la diez familias en cuanto a sus responsabilidades, pero solamente
para su familia. Tambin distribua las necesidades a los dems como comida y
ropa.

A los nios les daban una racin para comida y ropa. Pensaban que les ayudara
a aprender responsabilidad. Cuando se casaba una pareja no tenan que pagar
impuestos por un ao mientras ahorraban para empezar su propia familia con sus
propios hijos. Era una forma para asegurar que se puedan establecer bien y no
pasar muchos trabajos despus. Los abuelos pagaban menos impuestos cuando
y eran ms viejos porque se crea que ya eras ms dbiles y no podan producir
tanto como antes y adems ya le haban dado mucho a la comunidad mientras
estaban jvenes y fuertes. La familia era una unidad de produccin muy
importante.

3.4. EL MATRIMONIO INCAICO

En la sociedad Inca se esperaba que todo el mundo se casara con la excepcin
de las Vrgenes del Sol. El "headman", un hombre, seleccionaba las parejas que
se iban a casar. Normalmente eran de la misma comunidad y de la misma clase
social. No era bueno casarse con extraos porque era muy importante mantener
la pureza de la raza, especialmente en los niveles sociales ms altos. El
matrimonio era parte de las costumbres tradicionales. Normalmente los hombres
tenan 25 aos y las mujeres 18 aos. Tambin era importante que estuvieran en
la misma condicin fsica.

3.5. CARACTERES GENERALES DEL DERECHO PENAL INCAICO

Sin pretender agotar la relacin de lo considerado como delito en el Imperio, que

en la prctica era todo lo que contradijese la minuciosa norma gubernamental,
podemos intentar la siguiente clasificacin:

DELITO DE REBELIN:
El delito ms grave en el Imperio era el de rebelin que atentaba contra ha
subsistencia del Estado y contra el Inca que era su encarnacin. Antes de ser
conquistado un pueblo, la rendicin conllevaba generalmente el perdn a la
resistencia original, si la hubo; pero una vez sometido, toda insurgencia era punida
sin complacencias.

DELITOS CONTRA EL SOBERANO:

Por el carcter semidivino con que se haba revestido el Inca, y su omnisciente
poder, los delitos y faltas que se cometan en agravio de su persona, algunas hasta
sin intencin (como poda ocurrir con los cargadores de la litera imperial que
tuviera la desgracia de tropezarse o caer), eran castigadas con la mxima
severidad.

DELITOS CONTRA LA RELIGIN:

De los antiguos peruanos podra decirse como de los egipcios que eran los ms
religiosos de los hombres. El dios tutelar era el Sol (Inti) y lo eran tambin
Huiracocha y Pachacmac. Los diversos pueblos conquistados tenan sus dolos
cuya adoracin era permitida, pero subordinada al dios Inti. La superchera llevaba
a adorar a los huacas, dolos de diversas clases y hasta a las piedras. No obstante,
nadie poda negar el culto al Sol.
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 DELITOS CONTRA LA ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA
Dado el sistema excesivamente reglamentario del Imperio se consideraban
delitos, entre otros, los siguientes hechos:
"Asimismo mand y orden que todos los Indios de todo el reino de cualquier
suerte y calidad que fuesen, as hombres como mujeres, de cada pueblo y en
cada lugar tuvieran su seal e insignia en la que cada uno vesta y en el traje
de la cabeza su seal y muestra, los unos mui diferenciados de los otros, para
que cada uno por la seal e insignia de traje fuese conocido de adonde era
natural, con pena de la vida que ninguno fuese osado de ponerse en el traje,
insignia de otro; y esto mandaba ejecutar seversimamente".
Cambiar de atuendo (peinado, insignias, etc.) o de vestido que diferenciaba a
las poblaciones.
Cambiar de lugar de residencia sin consentimiento de la autoridad.
"Ningn pasajero puede entrar ni salir por otro camino con carga sino por do
esta la guarda, so pena de muerte.

DELITOS CONTRA LOS DEBERES DE FUNCIN:

Caa en este campo toda desobediencia a las normas de vida establecidas. De
las crnicas en las que se sealan las penas, podemos estructurar la lista de los
delitos o de parte de ellos.

DELITOS CONTRA EL HONOR SEXUAL:

EL adulterio era punido con la muerte salvo algunas excepciones consignadas por
la ley. Lo curioso es que la monogamia no constitua un precepto religioso puesto
que el Inca era polgamo y lo eran los curacas y seores y hasta ciertos yanaconas
que tenan varias mujeres por merced del soberano. Era una norma legal
discriminatoria para el comn de la poblacin. Su fin parece que era asegurar la
tranquilidad y el orden familiar.

DELITOS CONTRA LA VIDA Y LA SALUD:

Hurto: El hurto era castigado en diversas formas: Condenado a muerte si se
trataba de bienes del soberano; si lo haca por necesidad se le reprenda la
primera vez y se le castigaba con piedra en la espalda si reincida; al que lo haca
por vicio se le desterraba a tierras malsanas no pudiendo salir de ellas y teniendo
que devolver lo robado si poda. Algunos autores sostienen que el castigo era la
horca.

DELITOS CONTRA LOS BIENES AJENOS

Consigna Antonio de Herrera:
"El que por su causa se quemaba alguna casa, tena pena de restituir el dao
con sus bienes".
"El que quitaba mojones o se entraba en tierra ajena le daban por la primera vez,
castigo de piedra, que era afrentoso; y por la segunda tena pena de muerte".
"El que cazaba sin licencia en algn coto le daban por pena piedra en las
espaldas que era castigo afrentoso, y tormentos".
"Si algn ganado haca dao en algunas sementeras, el dueo de ellas poda
tomar de dicho ganado, hasta en tanta cantidad como hubiera hecho dao, y
tenan tasado, y limitado cuantos pies de maz que se comiesen, e hiciesen de
dao, era una medida, que ellos llaman topo, y tal al gusto, que no faltaban ni
sobraba, y conforme a esto se pagaba".

DELITOS CONTRA LA HONRA

Herrera dice:
"que el que afrentaba a otro de palabra era la pena arbitraria, aunque el que haba
dado versin a las palabras le acrecentaban la pena".
La injuria al soberano o altos funcionarios.