11 marzo, 2011

Nietzsche: ateo o reformador religioso?

Jonathan Re

El nietzscheanismo radical fue probablemente el primer

movimiento filosfico en enorgullecerse a s mismo de la
extravagancia de los jvenes, en lugar de la sabidura
madura de la experiencia

Para quienes lo conocieron en su mejor momento, Friedrich Nietzsche pareca un hombre de letras al
viejo estilo: un licenciado apuesto, tranquilo, mundano, amable con los nios y corts en extremo. Pero
para aquellos que seguan su prodigiosa produccin de libros saban que bajo el hombre de modales
suaves se ocultaba una ambicin incandescente. Al profesor gentil le gustaba pensar en s mismo como
una bestia salvaje al ataque, un terrorista intelectual que iba a dividir a la historia en dos mitades. Su
misin: destruir los ltimos vestigios del cristianismo mediante una filosofa del futuro de espritu
libre, una valiente filosofa neopagana anunciando un valiente mundo neopagano. No soy un hombre,
advirti. Soy dinamita.

Uno de los libros en el que Nietzsche puso sus esperanzas fue Crepsculo de los dolos, un
manifiesto inmoral respaldado por el instinto de vida en su lucha contra los preceptos morales
enfermos. No existe un hecho moral, escribi Nietzsche. El sentimiento moral tiene algo en comn
con el sentimiento religioso: cree en realidades que no existen. Pero el pensador tena la intencin de
hacer olas an ms grandes con As hablaba Zaratustra, una rapsodia pseudobblica acerca de un
predicador mesinico oriental que vaga por la tierra con un guila y una serpiente, predicando la
muerte de Dios. Dios ha muerto, nos dice, por un exceso de piedad, y su destino es advertirnos a
todos nosotros. Debemos tener cuidado con la compasin, dice Zaratustra, y nunca olvidar que
nuestro primer deber no es con los otros, sino con nosotros mismos. Tambin debemos aprender a
pensar en el presente como el preludio de una nueva poca feliz, una edad liberada no slo por la
muerte de Dios, sino tambin por el fin de la humanidad como la conocemos, y su transfiguracin en el
superhombre, es decir, algo post-humano, sobrehumano o mejor que lo humano. Y si encontramos esos
orculos desconcertantes o repulsivos, no son ellos sino nuestros propios prejuicios humanos,
demasiado humanos: as habl Zaratustra.

Locura serena
Cuando As hablaba Zaratustra y Crepsculo de los dolos aparecieron por primera vez despertaron
poco inters y el nombre de Nietzsche permaneci en la oscuridad. En la dcada de 1890, sin embargo,
capt la imaginacin del pblico y Nietzsche se convirti en la celebridad de la literatura universal que
1
siempre haba querido ser. l no era admirado como un filsofo venerable en la gran tradicin de
Platn o Kant, sino como un enemigo acrrimo e irreconciliable de la religin y la moral,
especialmente cuando stas se disfrazaban bajo los trajes de la razn filosfica. Para ese entonces, sin
embargo, no estaba en condiciones de disfrutar su xito: retrocediendo a diciembre de 1888, a los 44
aos, se haba colapsado en una plaza de Turn, y los restantes 12 aos de su vida los pasara en un
estado sereno de la locura.
La calamidad de la locura no hizo dao a la creciente reputacin de Nietzsche: alcanz la fama
como el filsofo que, al denunciar las exigencias de la razn tan efectivamente, perdi la suya.
Crepsculo de los dolos poda ser visto ahora como un presagio del eclipse de un intelecto de tal poder
que nadie poda soportar, incluso l mismo, y As hablaba Zaratustra se convirti en un registro de
introspecciones muy profundas para ser expresadas con el discurso ordinario de la razn: de hecho lo
inspir a dos de los compositores jvenes ms aventureros de los aos 1890 Richard Strauss y
Frederick Delius a que incorporaran el evangelio de la muerte de Dios en partituras de sonido
futurista.

Jvenes radicales
Los primeros nietzscheanos autoproclamados en el mundo de habla inglesa fueron escritores de
vanguardia como W.B. Yeats, Jack London, J.M. Synge, James Joyce, D.H. Lawrence y Edwin Muir:
rebeldes radicales, sin lugar a dudas modernos y autoconscientes. El nietzscheanismo, para ellos,
significaba el llamado de lo salvaje. Adoraban el Crepsculo de los dolos que apareci traducido en
1895 no slo por su aire general de braggadocio [jactancia] (el subttulo es Cmo filosofar con un
martillo), sino tambin por su ferocidad contra las generaciones anteriores de los radicales ingleses.
Inglaterra, para Nietzsche, era la tierra donde por una pequea emancipacin de la divinidad, la
gente tiene que readquirir respetabilidad al convertirse en fanticos de la moral, o donde el tpico ateo
aspira al honor de no ser uno. El pensador menospreci a Darwin por ser un optimista complaciente
amante de la paz, y conden a Carlyle por combinar un anhelo de una creencia fuerte con la
sensacin de incapacidad para ello. Desinhibido por el conocimiento directo (nunca visit Gran
Bretaa, por no hablar de Irlanda o Estados Unidos, y no poda leer en ingls), Nietzsche fue capaz de
burlarse de John Stuart Mill, por su transparencia ofensiva, al tiempo que subestimaba a George Eliot
como una esas chicas ticas que, habindose deshecho del Dios cristiano se ven obligados a
aferrarse ms firmemente que nunca a la moral cristiana.

Fsforo sobre azufre

El joven Nietzsche saba que sus maestros haban despreciado su socialismo y anarquismo, por no
hablar de su feminismo, y muchos de ellos eran conscientes de que, de vuelta en Alemania, un culto
muy diferente del superhombre estaba siendo promovido por la ultraconservadora hermana del filsofo:
Elizabeth. Pero estaban entusiasmados por la sentencia altamente citable de Nietzsche Nichts ist wahr:
Alles ist erlaubt (Nada es verdad: todo est permitido). Fueron inspirados por su tica de magnificente
autonoma, la moralidad magistral de la orgullosa bestia rubia frente a la esclavitud moral aguafiestas
cristiana. Encontraron glamur en el extremismo de Nietzsche, y estaban ms interesados en el
entusiasmo y en la inspiracin que en la gua o la interpretacin exactas. Nietzsche es algo ms que
impactante, como el inconmovible George Bernard Shaw escribi, envidiosamente, es simplemente
terrible sus epigramas estn escritos con fsforo sobre azufre. Y la gloriosa Isadora Duncan
autodenominada la bailarina del futuro comparta mucho de la opinin anterior: Cmo saber,
pregunt, que lo que para nosotros parece locura no era una visin de verdad trascendental?

2
Religin de odio
Los jvenes nietzcheanos no dudaron en identificar al propio Nietzsche como el bermensch o el
superhombre, como lo apunt el primer traductor de As hablaba Zaratustra y soaban con el da
en que ellos tambin podran ser aclamados como pioneros de la post-humanidad. El vehculo principal
de su proyecto era una pequea revista llamada El guila y la Serpiente: Revista de Filosofa Egosta,
iniciada en 1898 por un joven londinense llamado John Erwin McCall. Su poltica se resume en dos
frases desafiantes: Una raza de altruistas es necesariamente una raza de esclavos y una raza de
hombres libres es necesariamente una raza de egostas, y el primer nmero llamaba a la creacin de
una red de Camarillas egostas para servir como centros de resistencia a todo tipo de religin, o ms
bien a todos, excepto a los nuevos feligreses al credo de McCall, conocida como La religin de odio.
McCall y sus compaeros sentan pasin por el cambio social, pero no queran tener nada que
ver con la poltica progresista del pasado. Su objetivo no era la justicia social, sino la
autoemancipacin, y la realizacin de un tipo ms elevado de ser humano un ser tan superior al
hombre como el hombre es superior al mono. Pero donde Nietzsche pudo haber esperado que la
dictadura del superhombre fuera el trabajo de una aristocracia cultural, sus seguidores de El guila y la
Serpiente parecan conformar un movimiento obrero revolucionario basado en lo que llamaron la
conciencia de clase o el egosmo de clase. Tambin modificaron la posicin de Nietzsche hacia
Darwin, afirmando que la moralidad maestra del futuro era un sinnimo de la doctrina moderna
de la evolucin. Pero a pesar de sus llamados a los movimientos de masas y las ciencias naturales, los
simpatizantes se condujeron como una secta exclusiva. Los principios del bermensch no eran para
nios, ni para mujeres viejas, ni para soadores, declararon: Son ticas para hombres adultos plenos,
para nobles, fuertes, bien despiertos, que conducen el destino del mundo.

Individualismo de altura
El nietzscheanismo radical fue probablemente el primer movimiento filosfico en enorgullecerse a s
mismo de la extravagancia de los jvenes en lugar de la sabidura madura de la experiencia. Bernard
Shaw, en ese entonces en sus cuarenta, encontr que ya se senta viejo, pero ofreci su apoyo a los
adolescentes egostas, con la esperanza de volver a vigorizar el movimiento socialista, al colocar al
individualismo de nuevo en un plano ms alto. Tambin propuso la traduccin de bermensch con el
neologismo superhombre.
En 1900, El guila y la Serpiente fue tomada por Charles Watts, incansable impresor y editor de
la Asociacin de Prensa Racionalista. Pero ese acuerdo que lo convirti en un precursor y compaero
estable del Nuevo Humanismo no dur mucho. A pesar de abandonar su hostilidad explcita hacia el
altruismo y cambiar el subttulo revista de ingenio, sabidura y la maldad a revista para los espritus
libres, se mantuvo como una publicacin excntrica e imprevisible, y en 1902, despus de 18
nmeros, expir.
El nietzscheanismo avant-garde perdi fuerza durante la Gran Guerra, cuando el radicalismo y
la germanofilia extraviaron su encanto y su suerte no mejor cuando Hitler y Mussolini lo reconocieron
como encarnacin del bermensch. Pero la estrella de Nietzsche ha ido en aumento desde los aos 50:
su vida y obra se han beneficiado de los enormes esfuerzos de los acadmicos, de la traduccin e
interpretacin, y de los eminentes filsofos profesionales, quienes han tomado algunos de los aspectos
exticos de As hablaba Zaratustra los asaltos a la verdad, la moral y la filosofa para aadirles
guiones y alumbrar su armario intelectual de otra manera sombro. Despus de todo este entusiasmo,
dos nuevos libros de Julian Young arriban como una refrescante sorpresa.

3
Frenes embriagador
En la filosofa de la religin de Nietzsche, Young presenta una versin escandalosamente tranquila del
autor que soaba con dividir la historia del mundo en dos. Polticamente, el Nietzsche de Young no fue
ni un protoanarquista ni un protonazi, sino la corriente principal de un pas conservador que sin mucha
democracia de por medio habra favorecido algo as como la social-democracia escandinava del
siglo XX. Y en materia de fe, Nietzsche nunca fue un ateo, si no es que era un cristiano, que debe
considerarse como un reformador religioso, en lugar de un enemigo de la religin.
Young apoya su lectura revisionista con un estudio cronolgico de las observaciones de
Nietzsche sobre la religin, encontrando continuidades importantes entre el anlisis relativamente
disciplinado y razonable de los aos 70 del siglo XIX y las diatribas histrinicas de estilo tardo. Pone
especial nfasis en El origen de la tragedia, que se public en 1872, cuando Nietzsche era un
prometedor profesor de griego en la Universidad de Basilea, Suiza. El propsito principal del libro era
desafiar las idealizaciones de la Grecia clsica que existan en el siglo XIX: la tragedia antigua
Nietzsche sostena estaba animada no por el orden y un decoro tranquilo, sino por un frenes
embriagador de la msica, la danza y la enormidad jovial. Luego lleg Scrates, y Scrates, trastornado
por la filosofa, asesin a la tragedia.

Metaforizacin de las opiniones

Pero haba razones para la esperanza: con un poco de suerte, el amigo y mentor de Nietzsche, Richard
Wagner, pronto podra revivir el espritu bullicioso de la Grecia presocrtica despus de 2 mil aos
perdidos. Y si Young est en lo correcto, Nietzsche esperaba que la msica del futuro de Wagner
encabezara no slo la reanimacin de la pera y el teatro, sino que tambin restaurara la la festividad
de la religin colectiva. El joven Nietzsche, en otras palabras, era un aficionado del comunitarismo
religioso, y se haba comprometido a la necesidad social de la religin a lo largo de su vida
productiva. A pesar de sus bravatas sobre la muerte de Dios, por lo tanto, no era antirreligioso en
absoluto, y si hablaba con dureza del cristianismo no es porque fuera demasiado religioso para l, sino
porque no era lo suficientemente religioso.
Young es un autor pragmtico, que le gusta, como l dice, descifrar las metforas en las que
Nietzsche tiende a ocultar sus opiniones, y llamar a las cosas por su nombre. Nietzsche puede, de
hecho, ser paradjico: cmo poda ser de otra manera cuando l consideraba a la verdad una forma de
error y a la moral inmoral?
Young cita la hermosa observacin, en Crepsculo de los dolos: Todava no estamos para
deshacernos de Dios, porque todava creemos en la gramtica. Pero los fundamentalistas
nietzscheanos no quedarn impresionados por el destello de esta sentencia. Young cree que Nietzsche
nos reprochaba por suponer que Dios debe existir porque tenemos una palabra para l, y cada palabra
tiene que representar algo. Pero si ese era su argumento, habra esperado que mantuviramos la fe no
slo en Dios sino en todo lo dems que podemos nombrar, desde los miasmas hasta el movimiento
perpetuo de la reina Mab y el hombre en la luna? Y de cualquier forma, por qu arrastr la gramtica
en dicha sentencia? Como profesor de griego, l deba saber ms de gramtica de lo que quera
recordar: todas esas reglas sin vida que los alumnos deben seguir para armar frases en un idioma
extranjero. Cuando l hablaba de creer en la gramtica, slo pudo haberse referido a la exaltacin de
las frmulas pedantes de los libros de texto sobre el instinto potico, e imaginar que cuando no estamos
seguros de cmo nos expresamos debemos resolver la cuestin refirindonos a algunos fnebres libros
de gramtica, como los serviles moralistas que esperan que sigamos la orientacin de los textos
sagrados cuando no estamos seguros de cmo se comportan. Creemos en Dios, en definitiva, porque no
podemos soportar la idea de que no existe ninguna autoridad ajena que trace una lnea divisoria para
nosotros, separando el bien del mal.

4
Un dios todopoderoso en agona
Es imposible tomar completamente en serio a Young cuando afirma que Nietzsche no era un ateo:
cuando dice que Nietzsche era, por encima de todo, un pensador religioso, debi invocar la idea de
una religin sin Dios. La nocin de religin atea no es particularmente exagerada: a menudo se ha
aplicado al budismo, y, ms cerca de nosotros, es la propuesta fundamental de las religiones de la
humanidad del siglo XIX, antepasada de los diversos humanismos contemporneos.
Pero incluso si estamos de acuerdo con Young en el tratamiento a Nietzsche como un defensor
de la religin atea, es difcil seguirlo cuando afirma que lo que Nietzsche quiere es un renacimiento
que sustituya al antihumanismo del cristianismo por el humanismo noble de la religin griega. La
idea del bermensch no es fcil de desentraar, pero ciertamente estaba destinada a colocar una bomba
en el humanismo en todas sus formas: para Nietzsche, la humanidad venerada por los humanistas no
era ms que el residuo fantasmal de un difunto Dios todopoderoso. Una religin nietzscheana, si
pudiera haber tal cosa, tendra que renunciar no slo a Dios sino tambin al hombre, probando con un
superhombre, aunque falta discernir qu tan interesante podra ser.

Slo un profesor
Young ahora ha ampliado su recuento ortodoxo de la religiosidad de Nietzsche en una biografa
voluminosa. Friedrich Nietzsche es ms la obra de un filsofo que la de un historiador Young se
limita a fuentes familiares ya publicadas, pero su obra ha sido acogido con razn como la ms
completa y equilibrada de su clase: legible, con buen ritmo, y adems de algunos pasos en falso
precisa y acertada. Tambin es, a su manera, sorprendentemente generosa. El anlisis tcnico-
filosfico, admite Young, no era el fuerte de Nietzsche, pero sus errores ocasionales en el
razonamiento serio deben ser perdonados a causa de su falta de formacin filosfica. Young lo
hace mejor al enmendar las cosas en nombre de Nietzsche, y por la interpolacin racional de los
resmenes escritos de Nietzsche con los recuentos detallados de los eventos de su vida se las arregla,
mediante una especie de triangulacin, para hacer conjeturas plausibles sobre sus opiniones filosficas
subyacentes.
Pero si como los simpatizantes radicales de Nietzsche de hace un siglo preferimos el
extremismo y la extravagancia que se encuentran en la superficie de los escritos del pensador a las
opiniones sensatas que puedan estar enterradas debajo de ellos? Quitad la paradoja del filsofo,
Sren Kierkegaard dijo una vez, y lo nico que queda es un profesor. Qu tal si el mensaje est
daado? Uno quiere ser comprendido cuando uno escribe, Nietzsche lo confes. Pero tambin uno
quiere y esto es muy cierto no ser comprendido. Si el argumento parece spero y oscuro, quiz ser
mejor dejarlo as; si los intrpretes lo pulen hasta que se vean las caras en l, pueden estar haciendo un
flaco favor al autor. Esta podra haber sido la intencin del autor, Nietzsche contina: Tal vez l no
quera ser comprendido por cualquier persona. l no estaba muy interesado en el tipo de verdades en
las que tenemos que sentarnos como gallinas, con la esperanza de empollar el huevo: l prefera a los
que bailan en la luz del sol y luego desaparecen, verdades de una timidez y un cosquilleo peculiares,
como l mismo dijo, verdades que deben ser tomadas por sorpresa.
_________________________________________________________
Julian Young. Nietzsches Philosophy of Religion y Friedrich Nietzsche: a Philosophical Biography.
Cambridge University Press. Tomado de: New Humanist. Ideas For Godless People. Volumen 125,
Nmero 6. Noviembre/Diciembre 2010. Traduccin y edicin: Jos Luis Durn King.

[En lnea] http://www.operamundi-magazine.com/2011/03/nietzsche-ateo-o-reformador-religioso.html

(Consultado el 15 de octubre de 2017)
5