Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 11, n. 1, p. 115-131, jan.-abr.

2016

Mundos de roas e florestas

Worlds of gardens and forests

Joana Cabral de OliveiraI

I
Universidade de So Paulo. So Paulo, So Paulo, Brasil

Resumo: Pretendo explorar neste artigo as relaes entre os domnios da roa (koo) e da floresta (kaa), importante oposio
da cosmologia wajpi (grupo Tupi que habita o estado do Amap). Kaa e koo, contudo, no se constituem como uma
oposio fixa, mas antes como posies relacionais que se movem, nas quais a capoeira ocupa um papel fundamental.
Algo que evidenciado tanto numa dinmica de ocupao territorial - por meio do cultivo de reas de mata primria e
o abandono dos roados aps a colheita -, quanto por meio das relaes perspectivistas que movimentam as categorias
de roa e floresta, plantas cultivadas e no-cultivadas, atravs de distintos sujeitos. Nesse contexto, compreender a
dinmica das relaes entre floresta e roado fundamental para melhor refletir sobre como algumas famlias wajpi
entendem a atividade agrcola. Proponho essa reflexo estabelecendo um dilogo com ecologia histrica que aponta
para a existncia de florestas antropizadas, contexto em que a agricultura se apresenta como uma atividade central para
a produo de biodiversidade.

Palavras-chave: Wajpi. Roas. Capoeiras e florestas. Florestas antropizadas. Agricultura indgena. Ontologias amerndias.

Abstract: In this paper I intend to explore the relationship between the areas of garden (koo) and forest (kaa), a major opposition
in Wajpi cosmology. The Wajpi are a Tupi group located in the state of Amap. In their cosmology the garden and
forest do not constitute a fixed opposition, but represent relational positions that move into two directions: a dynamic of
territorial occupation by cultivating areas of primary forest, followed by the abandoning of clearings after the harvest; and
perspectival relationships that shift the categories of garden and forest, cultivated and non-cultivated, through different
subjects. In this context, understanding the dynamics of the relationships between forest and cultivation is critical for a
better comprehension of the Wajpi perspective on agricultural activity. I propose a reflection that establishes a dialogue
with historical ecology that points to the existence of anthropic forests. In this way, agriculture is presented as a central
activity for the production of biodiversity and areas of anthropic forests.

Keywords: Wajpi. Gardens. Ex-gardens and forests. Anthropic forest. Indigenous agriculture. Amerindian ontologies.

OLIVEIRA, Joana Cabral de. Mundos de roas e florestas. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Humanas, v. 11, n. 1,
p. 115-131, jan./abr. 2016. DOI: http://dx.doi.org/10.1590/1981.81222016000100007.
Autor para correspondncia: Joana Cabral de Oliveira. Universidade de So Paulo, Centro de Estudos Amerndios. Rua dos Escultores, 389,
So Paulo, SP, Brasil. CEP: 05468-010. E-mail; joanacoliveira@gmail.com
Recebido em 09/10/2013
Aprovado em 07/01/2016

115
 Mundos de roas e florestas
APRESENTAO
Na etnologia americanista a discusso que ganhou
proeminncia na ltima dcada se circunscreve ao que
se convencionou chamar de ontologias amerndias
campo que surge de uma transformao das pesquisas
fundadoras da antropologia das Terras Baixas da Amrica
do Sul na rea de parentesco e cosmologia. A articulao
desses dois temas apontou justamente para a necessidade
de abarcar mltiplos sujeitos, sobretudo queles
aparentemente no-humanos, na compreenso dessas
socialidades. Nessa configurao, a prtica etnogrfica
tem se debruado sobre a guerra, a mitologia, a caa e
o xamanismo, recortes que forneceram os subsdios para
a elaborao do perspectivismo amerndio (Viveiros de
Castro, 2002a; Lima, 1996, 2005), em que se destaca
a relao dos homens com os animais (e seus respectivos
mestres/donos1) e os espritos.
Nesse cenrio, poucos esforos tm sido vertidos
para abordar temas fora do escopo da afinidade/predao
(ou seja, da guerra, da caa e do xamanismo). As relaes
e elaboraes amerndias sobre as plantas, por exemplo,
tm passado ao largo dessa discusso; ora desembocam no
campo da etnobotnica, ora na agricultura, onde domina o
idioma da consanguinidade, como nos mostram Descola
(1996), Emperaire (2002, 2005, 2010), Santos (2001),
Rival (2001) e como eu mesma tratei em trabalho anterior
(Cabral de Oliveira, 2006, 2008, 2015).
Se a atividade agrcola tem mobilizado pesquisadores
de diversas reas, por ser um tema profcuo e de grande
interesse para muitas populaes indgenas, a mesma
ateno parece no ser vertida sobre as plantas da
floresta e capoeira. Ainda que a oposio roa/floresta
seja extremamente produtiva em muitos cenrios
amaznicos, inclusive junto a populaes no-agricultoras
- como nos mostra Rival (1998) a partir do caso huaorani,
onde a oposio agricultor (conhecedores dos cultivos)
1
Figura fundamental em diversas cosmologias indgenas que foi tratada de modo comparativo por Fausto (2008) em um artigo em que
ele apresenta uma abordagem particular sobre a maestria.
116
versus caador-coletor (conhecedores das matas) rege
apreciaes mtuas entre populaes vizinhas.
Todavia a relao entre roa e floresta no se
mantm como simples oposio diametral. A capoeira
(a sucesso florestal que toma conta de reas ocupadas
e derrubadas) une roa e floresta, apontando de um lado
para o movimento e de outro para a gradao entre esses
polos. A problematizao da oposio entre roa e floresta,
que passa justamente por um enfoque sobre as capoeiras,
pode ser notada tanto entre grupos amerndios como em
reas do conhecimento cientfico.
No que se refere a cincia, vale notar que os estudos
de ecologia histrica desenvolvidas pioneiramente por
Bale (1993, 1994) e posteriormente por outros grupos
de pesquisas (Levis et al., 2012; Clement et al., 2015;
Clement, 2006), combinam dados botnicos, lingusticos
e arqueolgicos para fundamentar a ideia de que a
biodiversidade da flora amaznica foi, em grande medida,
produto de ocupaes humanas e de suas atividades,
em especial a agricultura de coivara. Ao contrrio do
que a viso comum aponta, boa parte da Amaznia
no seria um bero de natureza intocada, mas sim
florestas antropizadas. Do mesmo modo, a Terra Preta
de ndio (Junqueira; Shepard; Clement, 2010) solo
rico em matria orgnica e amplamente procurado por
populaes locais por sua fertilidade seria resultado da
dinmica de ocupaes pr-colombianas. As florestas e
solos antropizados, em um processo que que Clement
(2006) juntamente com outros autores denomina de
domesticao da paisagem, so altamente valorados
devido ao alto potencial produtivo (maior quantidade
de frutas, alta biodiversidade e espaos propcios para
os roados). Poderamos ainda acrescer a esse cenrio
a domesticao de plantas, sendo contabilizadas 83
espcies nativas em diferentes estgios de domesticao
na Amaznia, as quais esto intimamente relacionadas a
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uma sociabilidade pr-colombiana e a todo o contexto
mais amplo de modificao de solos e coberturas
florestais (Clement et al., 2015).
Dessa forma, a biodiversidade da floresta amaznica
seria resultado tanto da atividade agrcola de coivara,
como da coleta2 e das movimentaes de assentamentos.
Estaramos, para usar o termo de Descola (1996), diante
de uma natureza domstica.
Quanto s perspectivas indgenas, poderamos logo
evocar a marcante obra de Descola (1996), onde o autor
mostra que os Achuar concebem a floresta como uma
grande plantao de um demiurgo e de outras gentes,
orientando a partir dessa concepo suas prprias prticas
agrcolas. No caso achuar h uma inverso na medida em
que a roa constituda de forma esttica semelhana
da floresta (a roa primordial). Como explica Descola
(1996, p. 238), as bananeiras e mamoeiros so plantados
nos arredores da clareira de modo similar ao nvel trfico
mais alto da floresta (o dossel), o nvel mdio fica a cargo
das mandiocas, laranjeiras e milhos, e o nvel inferior
constitudo pelas plantas rasteiras (batatas, cabaas e
abboras). Assim, o roado compreendido como um
modelo reduzido de uma floresta cultivada.
Contudo, deixarei o trabalho inspirador de Descola
(1996) e me deterei aqui no caso wajpi, grupo com o qual
realizei sucessivas pesquisas3. A aposta desse artigo que
seria profcuo compreender a agricultura wajpi e, portanto,
a roa juntamente com seu par a floresta e com seu
movimento a capoeira. Tal perspectiva, talvez permita
inserir a atividade de elaborao dos roados em um escopo
mais amplo e estabelecer um dilogo entre a ecologia
histrica e a reflexo acerca das ontologias amerndias.
BREVE INTRODUO AOS WAJPI E SEUS
ROADOS
Os Wajpi habitam o estado do Amap em uma Terra
Indgena (TIW) de 607.000 hectares numa rea de
floresta de terra firme. So falantes de uma lngua da famlia
Tupi-Guarani e se inserem no conjunto etnogrfico das
Guianas4. Apesar do crescente nmero de assalariados,
as famlias wajpi subsistem basicamente da agricultura,
da caa, da pesca e da coleta, organizando-se em torno
de uma ocupao dispersa pelo territrio que regida
pelo ritmo pluvial: no tempo das chuvas (amna rem)
ocupam os conglomerados de ptios em torno de uma
das cinco aldeias centrais (que possuem alguns aparatos
estatais como escola, enfermaria, posto da Funai etc.); no
tempo da seca (kwaray rem), deslocam-se para pequenas
aldeias espalhadas pela TIW, em geral prximas aos seus
limites. Atualmente esse mobilidade tambm orientada
pelo calendrio escolar (j que as aulas ocorrem nas aldeias
centrais) e por outras atividades relacionadas ao Estado e
outras instituies no-indgenas.
Os estudos de cosmologia e xamanismo
empreendidos por Gallois (1988, 1996), Campbell (1989) e
Grenand (1979, 1980) j mostraram a grande rentabilidade
e pertinncia das questes referentes multiplicidade
de sujeitos que habitam o cosmos, em suma sobre uma
ontologia wajpi. Especial nfase dada plataforma
terrestre, onde as famlias travam relaes cotidianas com
diversos seres e com os donos cosmolgicos (ijar) que
cuidam de suas criaturas, seus xerimbabos (-reima).
No plano terrestre onde se desenrola o complexo
jogo entre floresta, roa, aldeia e capoeira na constituio
de espaos apropriadamente humanos. Afinal, como nos

2
Rival (1998) mostra como os Huaorani manejam a floresta por meio da coleta e da manuteno de matas secundrias extremamente
valorizadas por esse grupo caador-coletor.
3
Meu trabalho junto com os Wajpi iniciou em 2004 e segue de maneira constante at os dias atuais. Alm das pesquisas de mestrado,
doutorado e ps-doutorado (todas com financiamento Fapesp) que somam 18 meses de trabalho campo, realizo desde o incio diversas
atividades em parceria com as Associaes Wajpi (Apina e AWATAC) e com a ONG Iep que envolvem a formao de professores,
agentes de sade, agentes scio-ambientais e pesquisadores wajpi.
4
A regio das Guianas marcada pela predominncia de grupos Caribe e foi recentemente caracterizada por suas densas redes de trocas.
Para mais detalhes ver Gallois (2008).

117
 Mundos de roas e florestas

relatam uma srie de narrativas wajpi (Gallois, 1988;
Grenand, 1980; Cabral de Oliveira, 2006) a primeira
humanidade foi soprada pelo demiurgo janejar5 com
o intuito de lhe fazer companhia e viver no estado de
abundncia e pacificidade da primeira terra. Porm, os
comportamentos abusivos e teimosos dos primeiros
(taivgwer ou jane ypy) levaram ao afastamento de janejar,
que vai morar na plataforma celeste. Irrompe-se com
esse ato a diviso entre estratos celestes e terrestre que
compem o cosmos. O disco terrestre se configura, ento,
como um espao adverso (floresta alta e perigosa, morada
de seres peonhentos, agressivos e de donos ciumentos
e vingativos). A partir desse momento, os homens devem
construir seu domnio com esforo, por meio da atividade
agrcola. Derrubar uma poro da mata e queim-la o
primeiro passo para destituir a posse dos kaajar (donos
da floresta) e afastar os perigos; conforme me explicou
Aikyry: Quando a gente derruba a mata para fazer a roa,
kaajar [dono da floresta] vai embora (Informao verbal).
Um estado de apaziguamento , assim, mantido por meio
do plantio e limpeza constante dos roados. No por
acaso, toda aldeia nasce dentro de uma roa um lugar
previamente socializado e amansado.
Contudo, a roa no est completamente livre de
perigos e aes retaliatrias. Os cultivos tambm possuem
donos cosmolgicos: maniojar, dono da mandioca;
jityjar, dono da batata; pakojar, dono da banana etc. Esses
donos so atrados em algumas condies, em especial
pelo cheiro de sangue. Por isso, mulheres parturientes ou
menstruadas e pais de recm-nascidos devem abster-se
dos trabalhos agrcolas, pois os ijar dos cultivares podem
atac-los, causando diversos infortnios. Aqueles que se
encontram em algum estado liminar devem manter-se
no espao mais ameno e pacfico - a aldeia (taa). A roa,
assim, apenas um local cujo perigo foi amainado, pois os
donos dos cultivos so menos agressivos do que os donos
de animais e de grandes rvores.
Vale notar tambm a concepo da roa como
um lugar da consanguinidade, aspecto que contribui
para construo de um espao apaziguado, algo que se
apresenta em diversas dimenses como pontuo a seguir.
A relao que as agricultoras estabelecem com suas
plantaes de cuidados semelhantes aos que so vertidos
sobre os filhos, o que desemboca em um sentimento de
apego s plantaes. Certa feita Kasawa me contava a
respeito de uma variedade de algodo (maneju tapupura)

Figura 1. esquerda aldeia em processo de formao, em meio a uma roa nova as casas temporrias esto envoltas pelos ps de mandioca.
direita aldeia consolidada h anos, onde as casas so rodeadas por pupunha e rvores frutferas. Fotos: Joana Cabral de Oliveira.

5
Literalmente: jane, primeira pessoa inclusiva do plural (ns) e -jar, dono, mestre. Janejar (nosso dono) uma figura de demiurgo que
se desdobra em uma multiplicidade de outros janejar, todos de aparncia humana.

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como cada mulher classifica seus cultivares de acordo com

Figura 2. esquerda dono da mandioca em sua manifestao
monstruosa. direita o dono da mandioca como visto por pessoas
empajezadas e/ou em sonhos. Imagens: Professores Wajpi, 2006
p. 5, 23.
que possui uma colorao marrom-avermelhada, e
que ela apreciava muito tanto por essa caracterstica
cromtica como por ser considerada uma variedade antiga,
classificada como sai k remit (plantao das avs). Ela
ento lembrou de um episdio; um dia, ao regressar de sua
roa, encontrou o seu p de maneju tapupura decepado:
Quando eu vi que meu filho cortou meu maneju tapupura
eu chorei! Fiquei com raiva. Eu disse: Por que voc fez
isso?. Eu chorei muito aquele dia, eu estava triste porque
difcil achar maneju tapupura, foi minha me que me deu
as sementes (Informao verbal). Esse singelo episdio
mostra no s o afeto em relao alguns cultivares, como
tambm as relaes de parentesco que se depositam
nesses espcimes - afinal aquele p de algodo tapupura
havia sido um presente materno.
Um aspecto importante a troca de cultivares entre
parentes. Em pesquisa precedente pude observar e registrar
uma rota do parentesco e de relaes com distintos nveis
de alteridade. Toda mulher lembra com preciso quem lhe
deu a variedade e qual sua histria de procedncia (Cabral
de Oliveira, 2006, 2008). Com o intuito de implementar
a biodiversidade agrcola (algo pelo qual os Wajpi so
vidos) as variedades de algodo, mandioca, batata etc so
intensamente trocadas pelas rotas da rede de parentesco.
Quando um jovem casal elabora sua primeira roa, a esposa
vai pegar sementes, mudas e estacas de sua me e irms
mais velhas (j que o plantio uma atividade essencialmente
feminina e o padro de moradia uxorilocal). Assim a
roa constituda a partir do conjunto de variedades dos
consanguneos. Posteriormente, com o passar dos anos
e com o adensamento de relaes e viagens de visita aos
parentes do marido, a dona do roado vai incorporar novas
variedades atravs dos afins e de alteridades mais distantes
(Cabral de Oliveira, 2008)6.
Outro ponto relevante o fato dos trabalhos
envolvendo as roas serem, quase sempre, feitos por um
conjunto de me e filhas ou eventualmente um grupo de
irms, que colhem e processam juntas a mandioca7. A sugesto
de Rosalen (2005, p. 61) esclarecedora nesse sentido:
[...] as roas, assim como os caminhos, so
forjados pelos grupos de substncia (desde a
escolha do local pensamento at a elaborao
propriamente dita, que envolve os fludos corporais)
e esto impregnadas por suas potencialidades. No
por acaso as roas so designadas pelo nome das
esposas, quelas que fisicamente e simbolicamente
so responsveis por alimentar e reproduzir o grupo
de substncia.

6
Essa dinmica pode se inverter caso o padro de moradia seja quebrado (como no caso de filhos de chefes que se mantm na aldeia do
pai). Tomando a mulher como ego do roado (j que ela a principal responsvel pelo plantio e colheita), nesse caso ela vai elaborar
sua primeira roa tomando variedades de sua sogra e vai implementar posteriormente sua coleo de cultivares com variedades de sua
me, av e irms. O ponto que a diversidade agrcola construda atravs das relaes entre afinidade e consanguinidade, contudo,
a consanguinidade um marcador dos roados em seu padro uxorilocal de moradia, e nos trabalhos dirios com mandioca que so
comumente realizados por um grupo de irms ou de mes e filhas.
7
Eventualmente algumas situaes podem fazer com que o padro seja quebrado e se tenha sogra-nora ou cunhadas trabalhando juntas.
Observei essas situaes no caso de famlias de chefes, que quebraram o padro de moradia uxorilocal e tambm em locais de longa
ocupao, como na aldeia Mariry. No Mariry foi o nico local onde observei sogra e nora plantando juntas e isso foi explicado devido
a falta de kooy nas imediaes, alm disso tambm era uma relao entre sogra e nora, marcadas por uma chefia forte, tratava-se da
nora de um dos principais chefes wajpi.

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 Mundos de roas e florestas

Ao trabalharem juntas, um grupo de mulheres desdobramentos da seguinte proposio relacional: todos os

compartilha conversas, saberes, alimentos e fluidos corporais
como o suor, constituindo um grupo de substncia8.
Se os roados esto imbudos de substncias, logo
de consanguinidade, isso se faz em contraste e sobre a
floresta, um espao de afinidade o exterior do scius
apropriadamente humano e, por isso, eminentemente
perigoso e atrativo. A floresta (kaa) tanto nas narrativas
mticas quanto nos lidos cotidianos (em especial nas
caadas) repleta de perigos e marcada por interditos
e pela figura da alteridade, afinal a morada de animais,
rvores, palmeiras e seus respectivos donos (ijar) que
frequentemente atacam os Wajpi por via xamnica.
Essa figura do outro, do afim, pode ser exemplarmente
notada nas narrativas de casamentos entre os primeiros
humanos e diversos animais, bem como no perigo atual de
ser seduzido e ter relaes conjugais com no-humanos
(Gallois, 1988; Cabral de Oliveira, 2012).
AMPLA DISTRIBUIO DA OPOSIO
PLANTADO / NO-PLANTADO
Nesse cenrio, no preciso ir longe nos exemplos
etnogrficos e na bibliografia wajpi para afirmar ao
leitor que boa parte das proposies do perspectivismo
amerndio (Viveiros de Castro, 2002a; Lima 1996) podem
ser notadas no contexto wajpi9; uma estrutura ontolgica
etnograficamente descrita entre os Wajpi por Grenand
(1980), Campbell (1989) e Gallois (1988) antes mesmo da
alcunha e do salto terico de Viveiros de Castro (2002a).
Grosso modo, o perspectivismo amerndio pode
ser resumido como uma ontologia que opera com os
habitantes do cosmos possuem esprito, mas diferem quanto
aos seus corpos. O esprito amplamente compartilhado
garante a todos os seres a posio de sujeitos (repletos volio
e agencia) e estabelece uma perspectiva. A perspectiva no
uma viso sobre o mundo, mas assim a constituio de
um mundo prprio, o que tem como consequncia a
multiplicidade de mundos (Viveiros de Castro, 2002a,
p. 378). Tem-se, pois, uma diversidade de naturezas (dada
pela diferena de corpos), percebidas pela unicidade da
cultura que est alicerada em um passado inescapvel
- quando homens, animais, astros e plantas falavam uma
mesma lngua e viviam em estado social de troca plena
(casavam-se entre si, aprendiam uns com os outros etc.).
Passando ao ponto que pretendo tratar como se
desenrola a relao entre roa (koo) e floresta (kaa) no
universo wajpi note-se que em uma ontologia onde
todos os seres compartilham uma humanidade de fundo,
no de surpreender que todos tenham suas plantaes
e roados, afinal a agricultura um dos emblemas da
humanidade. As plantas cultivadas so um atributo de todas
as gentes, espalhando-se por esses mundos a fora (Cabral
de Oliveira, 2015).
Nessa configurao ontolgica, as plantas da
floresta, que rodeiam as bordas das moradas wajpi (as
aldeias e roados), no podem ser consideradas plantas
selvagens, ou para ser fiel s categorias classificatrias
wajpi, no-plantadas10, em absoluto. Os vegetais que
compe kaa so classificados como temit e (no-
plantados) apenas da perspectiva wajpi - a classificao
pois sujeito centrada. Ao sair na companhia das famlias

8
O conceito de grupo de substncia emerge em etnografias de grupos J (Matta, 1976; Melatti, 1979) e diz respeito a uma dimenso
das relaes da parentesco onde o compartilhar de alimentos, fludos corporais, atividades e palavras faz com que um grupo de pessoas
crie uma conexo corporal. Nesse contexto, o bem estar de uma pessoa depende dos cuidados e abstenes feitas por parentes que
esto atados a ele por laos de substncias estabelecidos na covivialidade.
9
Vale notar que o rendimento do perspectivismo para o contexto wajpi no casual. As etnografias inspiradoras so justamente de dois
povos Tupi, os Yudj e os Arawet, ambos da Amaznia. No mais muitas proposies destacadas pelo perspectivismo foram previamente
descritas junto aos Wajpi por Grenand (1980) e Gallois (1988).
10
A categoria da taxonomia vegetal wajpi de maior incluso temitgwer (plantado), sendo que as espcies da floresta so abarcadas
pelo termo negativo temit e (no-plantado). Estamos diante de um modo de categorizao que opera por uma dinmica marcado
e no-marcado, ou seja, apenas um conjunto denominado enquanto seu oposto rotulado de maneira negativa.

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wajpi percorrendo os caminhos que cortam a floresta,
nos deparamos o tempo todo com plantaes dos
seres que nela habitam. As classificaes e os modos
de enunciao sobre a flora remetem diretamente ao
universo da agricultura e dos bens culturais.
Um dos padres de nomeao que se destaca
justamente quele que se refere ao tempo-espao
das origens, onde homens, animais e outros seres
compartilhavam uma mesma lngua. Foram essas condies
que permitiram conhecer, por exemplo, a rvore ay
makure11 (ay = preguia; makure = tabaco) tabaco de
preguia. Como relatou o jovem Kupena: H muito
nossas avs chamam essa rvore de tabaco de preguia.
Antigamente preguia era como ns e disse: Esse meu
tabaco. Por isso ns a chamamos tabaco de preguia.
(Informao verbal)12.
O mesmo tipo de relao foi traado por Waiwai ao
caminharmos por uma trilha que conduzia aldeia vizinha.
Passando ao largo de uma castanheira, ele falou: J, disse a
cutia, antigamente, quando ela falava. Wajpi diz kte, cutia
diz j!. Um dos nomes da castanheira foi, assim, aprendido
nas mesmas circunstncias, porm contada por cutia.
Em outra feita, Waiwai me relatava sua trajetria
at chegar a ocupar as margens do igarap Mariry. Nessa
conversa, mencionou algumas plantas que para ele
indicavam que eram reas antes ocupadas, espcies tpicas
da sucesso secundria. Entre elas, destacou um arbusto
que lembra em sua morfologia o p de mandioca e que
chamado soo maniy13 [soo = veado; maniy = maniva],
maniva de veado. Para explicar seu nome o velho
chefe remeteu a um dilogo entre os primeiros homens
(taivgwer14) e veado:
Maniva de veado, antigamente veado plantava.
Antigamente Wajpi perguntou ele: O que isso
ai?. No! Essa minha maniva, minha maniva,
disse o veado. Wajpi respondeu: Para mim, a
minha maniva de outro jeito!. Talvez depois, eu
v roubar um pouco da sua maniva, disse o veado.
No!, disse Wajpi, no est certo! No est
certo... Em outro lugar voc tem a sua mandioca15!.
..., disse o veado, a minha maniva no presta,
eu no gosto muito ... a sua maniva eu gosto
muito!. Por isso, hoje a maniva de veado cresce na
roa, como maniva, mas a raiz de outro jeito,
no como a raiz de maniva wajpi. [...] Por isso
se diz mandioca de veado. Mamo tambm tem.
Mamo... mamo de veado! Tem pela floresta...
Veado planta! [...] Antigamente, quando ele era
como ns, ele plantava. Depois, janejar o tornou
um no-sabedor, ele no sabe mais plantar!
(Informao verbal)16.
Como se pode notar, ao longo de caminhadas ou
conversas, os nomes junto com seus alicerces materiais
(os espcimes vegetais), fornecem um acesso a saberes
fragmentados sobre o tempo-espao de origem: os
diversos entes possuam suas plantaes, suas moradas,
partilhavam a vida em um mesmo patamar e falavam
uma s lngua, o que possibilitava uma dinmica de inter
casamentos e amplas trocas que caracterizam os primeiros
tempos (Gallois, 1988). preciso pontuar que, ainda que
estas relaes tenham sido mais intensas no comeo dos
tempos, elas permanecem atuais tanto na capacidade
imaginativa de olhar para essas plantas e lembrar como 17
o comeo dos tempos, como por meio do xamanismo que

11
Espcie no identificada.
12
Todas as falas reportadas aqui foram expressas em wajpi. Apresento aqui apenas a traduo feita por mim.
13
Espcie no identificada. Trata-se um arbusto no-lenhoso, de folhas palmada.
14
Taivgwer pode ser traduzido tambm como antepassados genricos, na medida em que no se conhecem seus nomes e relaes
genealgicas. Entretanto, como apontou Gallois (1993, p. 23-25), esse termo deve ser compreendido tambm como um conceito de
temporalidade, podendo ser entendido como um contexto de transmisso: quando homens e animais falavam uma mesma lngua.
15
importante lembrar aqui a diferena fundamental entre maniy, referente ao p de mandioca (maniva), e manio, termo que se refere
ao tubrculo (mandioca).
16
Relato feito em lngua wajpi, aqui traduzido por mim. Para consult-lo na lngua original ver Cabral de Oliveira, 2012.
17
O uso do presente no um erro gramatical, e sim uma opo para enfatizar que no estamos em uma temporalidade linear, onde o
passado, tendo ficado para trs, inacessvel. Tanto as narrativas contadas e ouvidas, como as aes xamnicas remetem a um tempo passado
que se faz presente. Para essa discusso Saez (2005) apresenta ideias interessantes e esclarecedoras sobre essa sobreposio de temporalidades.

121
 Mundos de roas e florestas
permite uma experincia de outras perspectivas. Para mais
exemplos etnogrficos ver Cabral de Oliveira (2015, 2012).
Algumas vezes a nomenclatura ressalta uma relao de
perspectiva, tal como caracterizada por Viveiros de Castro
(2002a). Esse tanto o caso da rvore ay makure, que para
preguia continua a ser tabaco, tal como soo maniy e soo
mo18 permanecem como maniva e mamo para veado. O
mesmo pode ser dito sobre o arbusto de pequenos frutos
vermelhos uwa ke [uwa = caranguejo; ke = pimenta]
pimenta de caranguejo, que assim chamado por causa
da semelhana de seus frutos com os da pimenteira e pelo
de fato ser o tempero picante para os caranguejos.
Muitas plantas so assim nomeadas em virtude de sua
semelhana com vegetais cultivados e por pertencerem ao
domnio da floresta (Cabral de Oliveira, 2015). A combinao
desses dois fatores faz com que tais vegetais sejam plantaes
de outrem, operao que est alicerada em um passado
inescapvel que garante a condio humana a uma srie
de animais. No mundo de hoje, produto de diversas
transformaes, a comunicao ampla cessou, as aparncias
corpreas se distinguiram, instauraram-se mundos paralelos
onde cada espcie v a si mesma como gente e possui uma
viso cultural de seu mundo.
Mas esse no o nico tipo de relao tecida pelos
Wajpi para denominar e compreender as plantas da floresta
como cultivares. Em uma das verses de origem da floresta,
ainda que no seja propriamente um mote desenvolvido
em narrativas mticas, dito que as rvores foram plantadas
por janejar (demiurgo(s)). A floresta em alguns contextos
enunciativos compreendida como uma grande plantao
dos demiurgos, tal como no caso Achuar descrito por
Descola (1996). Tais enunciaes se do, exemplarmente,
18
Carica microcarpa.
19
Euterpe oleracea.
20
Inga ssp.
21
Bertholletia excelsa.
22
j uma importante figura da cosmologia wajpi, Gallois (1988) o traduziu como efeito esprito, pautada na traduo formulada por
Viveiros de Castro (1986) em seu balano acerca dessa figura em diversos contextos tupi. Esse habitante das matas possui uma aparncia
monstruosa e mortfera, por vezes est associado a uma aparncia/manifestao dos ijar. Para uma discusso mais detida sobre esse
ente ver trabalho anterior (Cabral de Oliveira, 2012).
ao se encontrar espcies frutferas em locais surpreendentes:
como o cajueiro e os abacaxis que vivem sobre um lajedo na
beira do rio Yvyrareta. Em casos como esse, dizem tratar-se
de plantaes de janejar: janejar remit.
Outra conexo traada quanto ao de disperso
de sementes realizada por alguns animais. O tucano ao
regurgitar as sementes de aa19 as espalha e, por isso, o aa
chamado de tuknremit (plantao de tucano). O guariba
(akyky) distribui em suas fezes as sementes de ing20, que
considerado akykyremit (plantao de guariba). A cutia ao
enterrar as sementes de castanha, garante castanheira21 o
ttulo de akusiremit (plantao de cutia). E assim por diante.
A circunscrio de vegetais locais de morada
(domnios) de donos cosmolgicos (ijar) tambm
outro fator de apreciao das plantas como cultivos de
outrem: a flora existente em reas alagadas ou beira de
rios tida como mojuremit (plantao de sucuri), uma
vez que o domnio da gua (yy) habitado e cuidado
por moju (tambm designada de yyjar - dono da gua).
Assim, a vegetao composta por plantas herbceas e
trepadeiras que formam uma pequena mata flutuante
prxima s margens dos rios chamada de mojukoo (roa
de moju) o fato de estar mais baixa em relao mata
ciliar, aparecendo como uma rea verde bem delimitada
sobre as guas, fundamenta seu entendimento como um
roado, que, semelhana das roas wajpi, so reas de
plantio envoltas pela mata alta circundante. Por sua vez, a
vegetao encontrada em um pareti (categoria que agrupa
grandes pedras expostas e cavernas), local de morada dos
monstruosos j22, dita ser jremit (plantao de j),
tal como os abacaxis encontrados sobre um pareti nas
imediaes da aldeia Myrysity.
122
 Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 11, n. 1, p. 115-131, jan.-abr. 2016

Todavia, preciso pontuar que h deslizamentos

nessas categorizaes. Se, de um modo geral, as rvores
podem ser consideradas plantaes de janejar, em
alguns contextos, quando se recorta uma determinada
espcie ou um conjunto da vegetao, elas podem ser
atribudas a seres distintos. Isso pode, por exemplo, ser
notado em relao ao aa: dito ser plantao de tucano,
ele tambm qualificado, em determinadas situaes,
como mojuremit (cultivo de sucuri) por crescer em reas
alagadas. A designao das plantaes dos outros no
obedece, dessa maneira, uma classificao absoluta, mas a
arranjos contextuais em que diferentes princpios (domnio,
dimenses sensveis, ser alimento de algum, disperso
e/ou ser plantao de outrem no tempo-espao mtico)
so colocados em jogo conforme a nfase que se deseja
dar. No h, pois, uma sobredeterminao de um desses
princpios em relao aos demais ou uma classificao
absoluta, o que se evidencia na descrio que se segue.
Em uma de minhas estadias junto a famlia de Nazar,
trabalhamos incessantemente capinando sua roa, que
fora tomada por joss (Solanum palinacanthum). Tal planta,
que se caracteriza por seus espinhos brancos e finos,
uma espcie tpica do primeiro estgio de sucesses
secundrias, aparecendo, sobretudo, em roados feitos
em capoeiras novas. Ainda que estivesse em um domnio
eminentemente humano (a roa), no se tratava uma
plantao dos homens ou a eles relacionados, mas de
seu avesso: era um cultivo dos espectros dos mortos
(taiwer e/ou jurupari) e, por esse motivo, devia ser
extirpada meticulosamente. A roa de Nazar estava a
tal ponto tomada pelo joss que aps uma manh inteira
de trabalho coletivo parecia que nada havia sido feito.
Olhando a enorme quantidade de plantas espinhosas que
restavam, brinquei com minha anfitri dizendo que aquela
era sua plantao. Sem achar graa, ela retrucou: No!
Figura 3. Foto de uma roa de moju as margens do rio Felcio. Foto:
Joana Cabral de Oliveira.
plantao de jurupari [espectro de gente morta]23 grande!
Ele quem come. Para ele24 mandioca. E mais, aqui tem
batata de jurupari, olha Isso plantao de jurupari.
Plantao do espectro do morto. (Informao verbal)
A planta qual ela se referiu como juruparijity (batata
de jurupari), aproveitando o ensejo da conversa, em outros
contextos, fora chamada de maneira diversa: jityran
(semelhante batata) ou mojujity (batata de sucuri) quando
encontrada no emaranhado da mata ciliar. Note-se que,
nesse caso, o que recorrente no processo de nominao
a morfologia da planta: semelhante Ipomoea batatas
(de hbito rasteiro, flor gamoptala roxa e folha cordada),
o que varia o domnio onde se encontra ou a nfase
dada pelo rumo de uma conversa, contextos em que se
inserem o processo de classificao.
Em suma o que se destaca dessas descries
etnogrficas que potencialmente todos os vegetais so
plantaes de algum. Esse fato talvez permita compreender
porque a taxonomia wajpi nomeia apenas as plantas
cultivadas (temitgwer), sendo as demais alocadas sob um
rtulo negativo, o lado no-marcado o no-plantado

23
Jurupari uma das designaes, ou melhor, modo de referncia a uma das manifestaes de um morto. Para ser precisa se trata do
espectro de um morto genrico, que possui aspecto terrfico.
24
Note-se que essa construo para ele (ijupe) a forma recorrente para se referir ao mundo, a perspectiva de outrem. O para ele,
para mim, so os dispositivos, alis, que permitem a operacionalizao do perspectivismo amerndio em diversos contextos etnogrficos.

123
 Mundos de roas e florestas
(temite). Marca-se o termo que garante um perspectiva
humana o plantado. Essa dinmica classificatria por sua
vez se estende aos demais entes que habitam o mundo
determina-se um conjunto como plantado para ego (o
sujeito que classifica e marca sua posio como humano),
o que est fora necessariamente no-plantado.
Vale notar que, em menor incidncia, tambm h
termos que designam a floresta e os vegetais no-plantados
dos outros, tal como: jvi kaa25 (mato de jabuti), namu
pijna kaa26 (mato de nhambu preto), j pino27 (bacaba de
j) etc. Todos os sujeitos reconhecem, assim, as oposies
plantado/no-plantado, roa/floresta, operao que marca
e se desdobra na oposio humano/no-humano, que,
como nos mostra o perspectivismo, no uma ciso
esttica e absoluta, mas sim movedia, usada por todos
aqueles que de seu ponto de vista veem a si mesmo como
humanos, logo com suas respectivas plantaes.
O ARTIFCIO DE UM EQUVOCO PRODUTIVO
Inspirado por Wagner (2010), Strathern (2014) e,
principalmente pelo material etnogrfico das Terras
Baixas, Viveiros de Castro (2004) prope um fazer
antropolgico perspectivista, caracterizado como um
experimento comparativo, onde as categorias nativas
devem ser elevadas a conceitos possibilitando, dessa
maneira, uma fertilizao do pensamento ocidental. Essa
antropologia deve, assim, proceder como uma traduo
em que o estrangeiro afete e transforme a linguagem na
qual traduzido. Tal proceder permitiria ao antroplogo
emergir mundos possveis, operando com uma ontologia
multinaturalista tal qual as amerndias.
Nesse fazer antropolgico a ideia de equvoco ocupa
uma posio estratgica. O equvoco uma diferena na
comunicao, a qual est posta no em um relativismo
cultural, mas sim em referentes distintos (multinaturalismo).
Segundo Viveiros de Castro a equivocao controlada
25
No identificada.
26
Maranta sp.
27
Arecaceae.
seria o modo por excelncia de comunicao entre
duas posies (duas perspectivas), trata-se de uma
comunicao disjuntiva j que no resulta em uma
unicidade de discursos/explicaes, mas sim na proliferao
e evidenciao de diferenas.
Como uma empreitada comparativa e experimental
(onde os conceitos alheios servem para produzir
diferenas) o equvoco central para essa antropologia na
medida em que objetiva multiplicar as diferenas quando
dois ou mais mundos se encontram. Para demonstrar isso,
Viveiros de Castro (2002b, 2004 e 2008) parte de trs
episdios exemplares: um evolvendo uma enfermeira
peruana e uma mulher piro, na qual a ltima afirma que
gua fervida pode previnir diarreia apenas em Lima, uma
vez que os corpos de peruanos e piros so distintos; a
segunda se refere ao embate entre gentios e colonizadores,
enquanto os primeiros se questionavam sobre a qualidade
dos corpos dos segundos esses duvidavam da presena de
almas nos primeiros; e o ltimo o encontro entre um
msico brasileiro e os Kaxinaw, se msico concebia sua
relao com os indgenas em termos de irmandade, esses
amerndios o tratavam como cunhado.
A proposta aqui seguir por um equvoco, contudo,
diferena dos exemplos citados, no partirei de um
equvoco efetivado em um encontro vivido. Trata-se de
um equvoco produzido, enquanto experimento, por esse
artigo, isto , o equvoco como um artifcio para anlise.
Se comecei abordando a relao entre roa e floresta
pela proposio de Bale e outros autores que apontam
a biodiversidade amaznica como devedora do modo
de ocupao e ao dos povos indgenas atuais e pr-
colombianos, sendo as florestas primrias ambientes raros
na Amaznia (Clement, 2006), foi porque tal concepo
poderia facilmente ser acoplada a ideia wajpi tambm
presente em outros povos de que a floresta um grande
cultivo. Apontar essa aparente confluncia produzir um
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 Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 11, n. 1, p. 115-131, jan.-abr. 2016

equvoco que permite nuanar as concepes em jogo
nessas duas teorias, afinal no se pode perder de vista que
o equvoco deve evidenciar a disjuno entre perspectivas
(nesse caso a da ecologia histrica e a dos wajpi).
Em um de seus artigos, Bale (1993, p. 386) introduz
seu argumento contrastando-o com a ideia corrente de
que a espcie humana foi, e ser responsvel pela
perda da biodiversidade, ele acrescenta um adendo:
As sociedades-estados, com suas altas densidades
populacionais, elevados ndices de consumo [...] so
as nicas responsveis pela emergente e alarmante
tendncia a grandes deplees biticas, e no a espcie
humana per se. Nesse quadro as sociedades no-estatais
teriam grande contribuio na manuteno e aumento
da biodiversidade, mas no por ideais conservacionista,
pois suas atividades econmicas nunca os tornaram
necessrios (Bale, 1993).
Nesse incremento da biodiversidade as plantas
domesticadas ocupam papel proeminente. Segundo Bale
(1993; 1994), Levis et al. (2012), Clement (1990, 2006) e
Clement et al. (2015) na Amaznia e especificamente em
sua poro Ocidental28, encontrar-se-iam os centros de
disperso de espcies em diferentes graus de domesticidade:
abacaxi, maracuj, amendoim, mandioca, tabaco, urucum,
pupunha, goiaba, caju etc. Alm da atividade agrcola, as
aes de manejo, tanto de horticultores como de caadores-
coletores, auxiliaram e auxiliam na disperso de espcies
frutferas e na manuteno de clareiras que permitem o
crescimento de espcies associadas a sucesso secundria,
tal como descrito por Rival (1998) no caso do manejo de
pupunhais no-plantados entre os Huaorani29.
Dessa maneira, Bale (1993, p. 391) afirma:
As capoeiras muito velhas so o oposto lgico do
deflorestamento elas so pores de vegetao
reflorestada, mesmo que as espcies dominantes
sejam diferentes das florestas originais e mesmo
que as espcies nestas capoeiras no tenham
sempre sido realmente plantadas.
A prtica agrcola de coivara, bem como a coleta e a
mobilidade territorial desses povos, contriburam tanto para
o crescimento de espcies cultivadas como propiciaram o
desenvolvimento de tantas outras que no teriam vez sob
o dossel da floresta. Como apontam Bale (1993); Levis et
al. (2012) as capoeiras velhas so praticamente indistintas das
florestas primrias em tcnicas de sensoriamento remoto, s
sendo distinguidas por anlises florsticas finas e pela presena
de vestgios humanos como cacos de cermica e carvo.
O que podemos notar nessa configurao que
a oposio floresta e roa ainda que figure como algo
fundamental para compreender tal dinmica de produo
de biodiversidade, pensada a partir de um gradiente,
onde a capoeira (em seus diversos estgios e, portanto, um
gradiente em si) desempenha o papel de passagem de um
polo outro. As capoeiras velhas, o estado mais prximo
do polo floresta, um hbrido de floresta e roa, ou seja,
de natureza-cultura, que quase toca um dos polos o da
floresta primria (natureza).
Vemos aqui, que a cara diviso natureza/cultura
aparece ao fundo da discusso, porm no como mera ciso
estanque, como comumente operada pela dimenso oficial
da modernidade30 caracterizada por Latour (2000). Temos
antes um tecido inteirio de natureza-cultura (nesse caso
tambm oficial, j que presente em uma aclamada teoria - a
ecologia histrica) que se apresenta por um longo e denso
gradiente. Note-se que Strathern (2014, p. 31 [1980]) j

28
A regio do Purus-Madeira.
29
No-plantados, pois os Huaorani no plantam deliberadamente a pupunha, mas se alimentam dela, contribuem com a disperso de
suas sementes, e mantem espaos propcios ao seu crescimento.
30
De acordo com Latour (2000) a modernidade se configura por um potente arranjo entre o oficial e oficioso, no qual o segundo
composto por tecidos inteirios de natureza e cultura, isto , de hbridos, e o primeiro opera purificaes que separam os objeto e
fatos entre natureza e cultura. Nesse caso, temos uma dimenso oficial, j que se tratam de anlises cientficas devidamente publicadas,
que justamente complexifica a caracterizao de Latour, uma vez que oficialmente se apresenta a imbricao entre natureza e cultura
por meio da caracterizao de florestas antropizadas. Aqui o modelo de modernidade latouriano no parece funcionar com preciso.

125
 Mundos de roas e florestas

apontava para o complexo jogo de relaes entre natureza
e cultura no Ocidente industrial, o qual no se limitaria
uma dualidade simples; tal oposio tambm pode ser
imaginada como um contnuo.
Na perspectiva da ecologia histrica, as prticas
desenvolvidas pelas populaes indgenas tambm
operariam em um gradiente: de um lado a domesticao
(entendida como um processo intensivo de seleo e
adaptao, que estabelece uma dependncia intrnseca
de algumas espcies com a atividade humana), passando
pelo cultivo (o plantio de maneira geral, incluindo espcies
no-domesticadas), pelo manejo (uso de espaos e
recursos de maneira no-predatria e intermitente) at
a ausncia completa de uso31. Clement (2006, p. 36)
insiste na importncia da noo de gradiente no prprio
processo de domesticao, afirmando: As with landscape
domestication, there are degrees of crop domestication
that reflect the intensity of selection and the time during
which selection was practiced. Mais uma vez estamos
diante de um tecido inteirio de cultura-natureza, de
aldeia-roa-capoeira-floresta, que se caracterizaria por
um gradiente ao longo de uma linha contnua e orientada.
Ainda que a caracterizao de florestas antropizadas
se foque nas posies medianas, onde no se distingue de
maneira evidente natureza e cultura, preciso evidenciar
que temos um mundo, o qual passvel de ser recortado
por tais gradientes. Trata-se de coberturas vegetais objetivas
que podem ser avaliadas em sua composio: em nmeros
de espcies e na presena ou ausncia de ndices humanos,
critrios que permitem alocar determinada poro da
paisagem em uma posio do contnuo. Tal contnuo,
por sua vez, absoluto, pois d conta de um nico
mundo, de um s referente, que atingido de maneira
privilegiada pelo conhecimento racional empirista32, ou
seja, pela Cincia. Vale lembrar que o prprio processo
de domesticao de espcies vegetais opera nesse mesmo
e nico plano, j que ele se configura como uma srie
de aes intensivas e frequentes de seleo e plantio at
constituir uma domesticao. Trata-se da passagem de uma
espcie de um polo a outro: do selvagem ao domstico, da
natureza cultura, lembrando que o inverso tambm pode
eventualmente ocorrer - h espcies que se asselvajam.
Contudo, nessa perspectiva natureza e cultura, jamais se
invertem, elas necessariamente translada pelos caminhos
gradativos que conduzem de um polo a outro.
Entre os Wajpi, ainda que se tenha uma classificao
aparentemente semelhante taa (aldeia), koo (roa),
kookwer (literalmente o que foi roa, capoeira) e kaa
(floresta) mais do que um gradiente, me parece que se
trata de marcar posies opostas e cindidas: de um lado o
domnio dos kaajar (donos da floresta), de outro a roa
como domnio dos homens, um espao amainado dos
perigos intrnsecos kaa que tem como ponto mximo
de apaziguamento a aldeia (taa).
Se a confeco da roa (derrubada, queima e plantio)
configuram uma apropriao wajpi da floresta, a capoeira,
por sua vez, o processo de retomada da floresta,
movimento que se inicia pelas ervas daninhas (ijai) que
rastejam para dentro dos roados. Quando produtivos, os
roados so, por isso, meticulosamente limpos de qualquer
mato invasor (ijai), como fizera Nazar no episdio acima
narrado. Mas, terminada a colheita (processo que pode
variar de um at trs anos conforme os cultivos existentes),
as roas so deliberadamente abandonadas s ervas

31
Segundo Bale (1993, p. 390) As atividades das sociedades indgenas horticultoras ignoram (mais que protegem deliberadamente)
muitas florestas primrias, e assim permitiriam a sobrevivncia destas florestas em reas indgenas at hoje.
32
Vale notar que apesar dos pesquisadores concordarem que h uma rota privilegiada ao mundo concreto, assim como concordam
com a existncia de um nico mundo, h disputas entorno dessas teorias e explicaes. Para um breve panorama das disputas acerca
das florestas antropognicas ver Levis et al. (2012). Como apontam os autores, a disputa gira em torno dos tipos de evidncia que se
elenca para afirmar se uma paisagem ou no domstica (presena de plantas frutferas e palmeiras, terra preta de ndio, presena de
carvo, proximidade dos grandes rios etc.). Por conta da compactao e foco do argumento no sigo ao encalo dessas disputas como
faz e sugere Latour alhures (2001).

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 Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 11, n. 1, p. 115-131, jan.-abr. 2016
daninhas, s embabas, aos espinhos etc. Pouco a pouco
a floresta que a rodeava a invade e junto retornam seus
donos de direito os kaajar e espritos de toda sorte33.
Vale pontuar que muitas dessas plantas que iniciam a
sucesso florestal so plantaes de outrem, tais como:
Solanum palinacanthum que mandioca de jurupari, as
espcies denominadas soo mo e soo maniy (mamo e
mandioca de veado), Physalis sp. denominada uruvu ke
(pimenta de urubu) etc.
Os Wajpi possuem uma percepo refinada do
processo de sucesso e apontaram em levantamentos
realizados34 alguns marcadores importantes. Conforme me
explicou Apamu em uma de minhas estadias na aldeia Piaui:
Kookwer nova tem amay [embaba], -jai [plantas
invasores], ij [plantas espinhosas], ypo [lianas], tem
pako [banana], nn [abacaxi], kurawa [sisal], mo
[mamo]... Depois aparece ing, kupiy Kookwer
muito antiga no parece mais como kookwer tem
angelim, pekia [pequi], kumaka [sumama]... no
tem mais pako [banana] (Informao verbal) .
Segundo os Wajpi, nesse movimento de retomada
da floresta, inicialmente aparecem as plantas rasteiras e
arbustivas que possuem espinhos e so genericamente
chamadas de ij (espinhos) - categoria que compreende
ij ss (Solanum palinacanthum), kaa j (Mimosa sp.)
entre outras espcies - e os capins de um modo geral
(agrupados sob o rtulo genrico de kwkw). Depois h
o crescimento das embabas (Cecropia ssp.), formando um
estgio qualificado como amay ty (embaubal), termo que
especialmente utilizado para designar reas de capoeira
que foram derrubadas mais de uma vez, dificultando o
processo de sucesso e gerando um grande emabbal.
Em uma capoeira resultante da derrubada de uma rea
de floresta (kaa), juntamente com as embabas aparece
uma srie de palmeiras como inaj (Maximiliana maripa)
33
Falo de espritos de uma maneira geral, referindo-me tanto as manifestaes monstruosas dos donos, como aos espectros dos mortos.
34
Tanto em conversa e caminhadas durante etapas de trabalho de campo, como em oficinas e cursos para pesquisadores e agentes scio
ambientais wajpi.
e murumuru (Astrocaryum murumuru), alm das pequenas
rvores reconhecidas por seus frutos que atraem caa,
tais como: morototo (Schefflera morototoni, S. decaphylla),
wainomy sus (Isertia hypoleuca), murei (Byrsonima crispa),
pasisi (Goupia glabra) etc. Essa fase designada de kookwer
pyau (capoeira nova) e o estgio de transio de uma
qualidade de capoeira fechada, repleta de espinhos,
cips, e plantas rasteiras, que passam a morrer conforme
o crescimento do sub-bosque (formado por embabas,
palmeiras e rvores de pequeno porte), para tornar-se
uma kookwer omna (capoeira velha).
Ao final do crescimento da sucesso florestal, uma
das qualidades mais importantes notadas e marcadas
linguisticamente o crescimento do dossel, formado
por rvores portentosas como: peyryry (angelim, Dinizia
excelsa), asem (Ocotea rubra), masarany (massaranduba,
Manilkara ssp.) Como disse Apamu: Kookwer muito
antiga no parece mais como kookwer (Informao
verbal). Quando as espcies invasoras e oportunistas
morrem, a formao florestal fica limpa, como costumam
falar em portugus, ou okiriripa, termo que designa o
secar e a morte do sub-bosque fechado. Outro termo
que vai designar esse estgio final isawypa (i- = terceira
pessoa possessivo; -sa- = enxergar; -wy-, uma contrao
de -wyry = embaixo; -pa = completivo), que marca a
qualidade visual sob a floresta. Isawypa significa que se
pode ver longe dentro da floresta, pois no h mais um
emaranhado de plantas abaixo do dossel. Quando a
capoeira tem a qualidade de isawypa ela chegou ao seu
estgio de crescimento final, designado como ojimoyvyra
ee pa ou ojimokaa ee pa (o- = terceira pessoa; -ji- =
reflexivo; -mo- = causativo; yvyra = rvore ou kaa =
floresta; ee = enftico; pa = completivo), ou seja, um
estgio em que as rvores e/ou a floresta completaram
de fato seu desenvolvimento. Idealmente uma capoeira
127
 Mundos de roas e florestas
s dever ser derrubada quando isawy pa, ou seja, quando
ela voltou a ser floresta novamente.
Atualmente com a fixao e intensificao das
ocupaes das aldeias centrais, a derrubada de reas para
a elaboraro dos roados no est mais respeitando a
temporalidade ideal (quando as kookwer se transformam
completamente em kaa). Nesses novos contextos
capoeiras em estgio de emabbal (amay ty) tm
servido de suporte para novas roas. Essa prtica tem
aumentado o tempo e qualidade de recuperao das
reas de capoeira e gerado um persistncia dos estgios
iniciais, marcados por plantas espinhosas e por rvores
de pequeno porte. H um prolongamento dos estgios
de sucesso que podem ser denominados de kookwerai
(koo = roa; -kwer = pretrito; -rai = ruim, mal). O
incio da sucesso, kookwerai, no marcado apenas
por plantas que furam, cortam e provocam coceira (ij),
mas tambm por uma srie de animais perigosos como
escorpies, cobras e formigas. Tambm por isso, as
capoeiras usadas de maneira inadequada (em seu estgio
inicial) so considerados locais ruins, feios: kookwerai.
Outra caracterstica do kookwerai enfatizada pelos Wajpi
o teavuru, a camada grossa de folhas e plantas rasteiras
que no permite ver o solo onde se pisa, tornando os
acidentes com animais peonhentos mais propcios.
Kookwer ou aldeias abandonas (taaperer) ainda que
sejam reconhecidas como espaos que foram ocupados
(- usados por famlias e/ou parentes as vezes j mortos -,
sendo importantes marcadores mnemnicos da paisagem,
tambm so locais perigosos por serem associados aos
espectros dos mortos que vagam pelos mesmo lugares
que andaram quando vivos35. Arrisco a dizer que as
capoeiras no so espaos entendidos como contnuos,
como um gradiente entre kaa e koo (e/ou taa), mas sim
o prprio movimento que permite oscilar entre esses
35
A morte de adulto, que enterrado na aldeia, ocasiona o abandono da aldeia e de seu conjunto de roas (Gallois, 1988).
36
preciso notar que os mundos no so mnodas, mas de se relacionam e apresentam permeabilidade, algo que abordei alhures (Cabral
de Oliveira, 2015), e que se desenha como um perspectivismo corpreo.
polos. Na chave de Lvi-Strauss (1993) a capoeira seria o
desequilbrio interno ao dualismo.
O fazer da vida wajpi se d nesse jogo constante
de desapropriao de uma poro de mata e de sua
consequente retomada pelos kaajar. A floresta o
suporte onde se deve construir a vida humana, marcada
pela agricultura e elaborao de aldeias. A agricultura,
por sua vez, no possui um papel apenas de subsistncia,
ela tem grande valor por fundamentar a vida social
plena por meio de uma alimentao apropriada e pela
confeco de bebida fermentada (kasiri), possibilitando
o comer junto, o festejar junto e o embriagar-se junto -
aspectos essenciais para a tessitura de uma sociabilidade
apropriadamente humana.
O ponto a ser destacado que a oposio entre
floresta e roa-aldeia (entre humano e no-humano) no
esttica. Seu movimento se apresenta tanto no caminhar
das roas sobre as matas e das matas no encalo dos
roados, como no fato de que a floresta no o domnio
do no-plantado per se. Como descrito acima, kaa est
repleta de plantaes de distintos tipos de alteridade.
As muitas gentes que habitam a plataforma terrestre
possuem seus cultivos que so floresta para os Wajpi.
Estamos numa configurao onde h mltiplos planos.
As roas de sucuri, os cultivos de jabuti, as plantaes
de j entre outras no esto em contiguidade, mas
operam rupturas entre mundos que se sobrepem e se
tocam tangencialmente36. O plantado e o no-plantado
se apresentam em todos os mundos, o que no-
plantado para os Wajpi, foi e cultivado por outrem,
trata-se pois de uma oposio que se move e configura
mltiplos referentes conforme o sujeito que experimenta
e classifica. No se trata de uma floresta antropognica
em absoluto, mas das plantas cultivadas por e para um
determinado sujeito.
128
 Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 11, n. 1, p. 115-131, jan.-abr. 2016

Quando se trata de categorias de grande incluso,
podemos notar que a taxonomia vegetal wajpi opera com
uma dinmica de termos marcados em contraste a um lado
no-marcado, tais como: plantado (temit) e no-plantado
(temit e); espinhoso (ij) e sem espinho (ij row); duro
(t) e no-duro (nti); cheiroso (ipije) e no-cheiroso (ipije
row); com paj (ipaje) e sem paj (ipaje row)37 etc. Essa
operacionalizao pode ser melhor compreendida luz de
uma ontologia multinaturalista: na medida em que todos os
seres interagem e classificam suas naturezas, as categorias
no dizem respeito a domnios fechados alicerados sobre
objetos fixos, mas marcam, antes, posies. O que
cultivado pela preguia necessariamente no-plantado para
os homens e vice-versa, no , pois, selvagem38. Assim, as
categorias de plantas cultivadas e no-cultivadas, tal como a
delimitao do que roa e floresta, fazem-se a partir de um
sujeito e, como se co-habita com muitos tipos de sujeitos,
preciso ter cuidado39 com os modos de enunciao
marca-se apenas a posio de quem experimenta e classifica
o resto no-marcado, pois sabe-se que no se trata de
uma classificao absoluta j que os referentes so mltiplos.
CONCLUSO
O que fundamental assinalar que se a roa, o plantado
marcam a posio de sujeito, isso no se faz sem o
contraste, sem a floresta e o no-plantado. O que est em
jogo , pois, que as oposies se replicam em mltiplos
planos: sempre h roa-floresta, afinal esse par (que se
desdobra em outros) engendra a forma da relao.
Esses conjuntos de oposies, logo de disjunes,
so fundamentais num universo repleto de gentes, onde
circular, caar, colher, abrir roa etc. perigoso. Confundir
ou estabelecer uma continuidade entre plantado e no-
plantado, entre roa e floresta, pode levar morte, doena,
ou ao estado denominado -awyry, no qual a pessoa tem
seu princpio vital (-) roubado por um dono cosmolgico
(ijar) e passa a perceber o mundo de forma distinta: a vtima
v os parentes como macacos, a carne cozida como crua
e no entende a fala de seus conviveres, enfim, comea a
perceber o mundo maneira de outrem, por exemplo ao
modo de sucurij (dono da gua), passando, ento, a habitar
as profundezas do rio e morrendo para seus parentes. Assim,
primordial para os Wajpi produzir disjunes, marcar
divises que permitam habitar um mundo perigoso, que
capaz de se transformar por completo.
Enfim, nesse equvoco artificioso entre a ecologia
histrica e o pensamento wajpi, apenas aparentemente
ambas as teorias confluem para a ideia de uma floresta
cultivada. Olhando conjuntamente essas teorias o que se
destaca so pontos dissonantes: a primeira pautada em
um contnuo entre polos de natureza e cultura, que se
constituem, por tal motivo, como um plano nico, um s
mundo que pode ser acessado tanto pela racionalidade
cientfica como pela racionalidade indgena, chegando a
resultados semelhantes (nesse caso a assertiva de que os
grupos indgenas incrementam a biodiversidade e que,
portanto, Amaznia uma selva cultivada), ainda que
tais resultados sejam produzidos de diferentes maneiras

37
Para uma descrio detalhada dessas categorias e sistemas classificatrios ver: Cabral de Oliveira (2012).
38
Dlage (2005, p. 195) menciona algo semelhante em relao aos Sharanahua: Commenons par linversion: les plantes qui apparaissent
au cours du chant, considres comme ds plantes des morts, sont toutes ds plantes sauvages, des plantes que les Sharanahua ont
choisi de ne ps domestiquer. [...] Or il apparat que, rapportes aux morts, ces plantes sont domestiques: ells sont nommes fana
un terme dsignant les seules plantes cultives telles que e manioc, les plantains, et quelques autres. Descola (1996, p. 129) tambm
aponta para o fato de que os Achuar compreendem a floresta como uma enorme roa: [...] Shakaim, irmo de Nunkui segundo as
interpretaes, que cultiva a mata feito uma gigantesca plantao [...] Os limites da natureza so assim expandidos por essa socializao
dos vegetais, a floresta aparentemente to selvagem no passando de uma roa sobrenatural onde Shakim exerce seus talentos de
horticultor.
39
Isso pode ser notado por exemplo na maneira como os wajpi se referem ao ato de caar antes de tal empreitada se efetivar. Eles
dizem: Aat kaa rupi [Eu vou andar pela mata], ao invs de usar o verbo jiporka [caar] que utilizado apenas para falar de caadas
passadas. Esse cuidado se deve ao fato de que os donos da caa (mijar ijar) poderiam ouvir as palavras pronunciadas e retirar seus
animais do caminho do caador, fala-se assim de forma a ludibriar os ijar (os donos).

129
 Mundos de roas e florestas
(afinal estamos em pleno relativismo cultural); a segunda
aponta para uma disjuno necessria entre roa-aldeia
e floresta, oposio que no se aplica sobre referentes
absolutos, mas desliza e se movimenta conforme o sujeito
que percebe e classifica, isto , por quem engendra um
mundo apropriado por meio da agricultura, atividade
que caracteriza a posio de humano (sujeito) e marca a
construo da vida social prpria.
Note-se que, se da perspectiva da ecologia histrica
possvel transacionar um elemento de um polo a outro,
uma planta selvagem que se torna domesticada, uma roa
que se torna capoeira e depois mata, afinal estamos em um
plano do contnuo; no universo wajpi o que se move so
as oposies roa e floresta, cultivado e no-cultivado, por
mltiplos sujeitos, engendrando mudos diversos. Como
afirmou Grenand (1980, p. 57) sobre a concepo wajpi,
a agricultura a tomada de um espao da floresta por uma
criao inteiramente humana, mas em um lugar onde a
humanidade no um atributo exclusivo dos homens e
todas as gentes cultivam suas roas, fundamental cindir
o que roa e floresta para cada sujeito.
AGRADECIMENTOS
Agradeo s organizadoras desse dossi pelo convite;
Dominique Gallois e Fabiana Maiza pela leitura e
comentrios de uma primeira verso desse texto, sem,
contudo, me eximir da inteira responsabilidade do
argumento; e FAPESP pelas bolsas concedidas, sem as
quais esse trabalho no seria possvel.
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