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O Afeto em Ferenczi

o conhecimento de uma parte da realidade, talvez

a mais importante, no pode se tornar uma convico
pela via intelectual mas apenas quando se faz
conforme com a experincia afetiva
Sndor Ferenczi

2.1
Ferenczi e a Psicanlise

Sndor Ferenczi nasceu em Miskolcz, na Hungria, em julho de 1873,

sendo o oitavo filho de uma numerosa famlia, com seis irmos e quatro irms.
Seu pai, imigrante judeu polons nascido na Cracvia, participou da insurreio
hngara contra o domnio austraco, levado por seu entusiasmo pela revoluo
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liberal de 1848. Anos depois, ele se tornou proprietrio de uma livraria, onde
passou a exercer o ofcio de grfico e editor. Em 1880 foi eleito presidente da
Cmara de Comrcio de Miskolcz, vindo a falecer em 1888, quando Sndor tinha
apenas quinze anos (Barande, 1996; Bokanowski, 2000).
Os poucos relatos sobre a infncia de Ferenczi parecem indicar uma
atmosfera intelectualmente estimulante. Estudou num colgio protestante, onde se
destacava como um aluno brilhante e um onanista secreto - como ele mesmo
confidenciou mais tarde numa carta datada de 31 de dezembro de 1921 e enviada
ao amigo Georg Groddeck. Ao terminar os estudos secundrios, mudou-se para
Viena onde cursou a universidade em tempo regular, mas sem o destaque dos anos
escolares, pois preferia levar a vida boa revelao do prprio Ferenczi, tambm
numa carta a Groddeck. Formou-se mdico e obteve o diploma em 1894
(Sabourin, 1988).

Aps o servio militar no exrcito austro-hngaro, estabelece-se em Budapeste.

A partir de 1897, trabalha no Hospital Saint-Roch como mdico em um servio
para prostitutas, depois, em 1900, entra na unidade de neurologia e psiquiatria
da casa dos pobres Santa Elizabeth e, em 1904, na policlnica de uma
cooperativa de auxlio doena (Bokanowski, 2000, p. 14).
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Ainda em 1900, abre seu consultrio particular onde exerce as funes de

clnico geral e neuropsiquiatra. Mais tarde, torna-se tambm perito junto aos
tribunais penais. A atuao mdica de Ferenczi e os textos escritos nos primeiros
anos do sculo XX trazem a marca de seu ecletismo, curiosidade intelectual,
firmeza ao expressar os seus pensamentos e sua preocupao com o cuidado e a
cura de seus pacientes. Sua postura a respeito de temas polmicos, como por
exemplo, o homossexualismo, diante de seus colegas mdicos e da sociedade de
Budapeste, revela o seu carter subversivo e militante, em que as concepes de
seu pensamento e da sua prtica trazem em si potenciais revolucionrios
(Sabourin, 1988, p. 16). Traos marcantes de sua personalidade e de sua atuao
que, mais tarde, veio e lhe render a reputao de enfant terrible da psicanlise.
Segundo Bokanowski, Ferenczi chegou a ler em 1893 o artigo que Freud
produzira em parceria com Breuer (Comunicao Preliminar), mas, segundo os
relatos, parece no ter dado grande importncia a esta leitura. Curiosa
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coincidncia esse desencontro entre os dois, justamente quando moravam na

mesma cidade e, possivelmente, frequentavam os mesmos ambientes e crculos
mdicos. Anos mais tarde, porm, por incitao de seu colega Philippe Stein,
Ferenczi teve acesso novamente a algumas obras de Freud, principalmente, A
Interpretao dos Sonhos (1900). Dessa vez, ao contrrio, Ferenczi demonstrou
grande entusiasmo e resolveu escrever a Freud para solicitar um encontro, a que
Freud lhe respondeu favoravelmente. O encontro aconteceu no incio de fevereiro
de 1908. Alm de extremamente fecundo para a histria do movimento
psicanaltico, este encontro foi decisivo para a trajetria pessoal e profissional de
ambos. Aparentemente bastante impressionado com Ferenczi, Freud o convidou
para apresentar uma comunicao no I Congresso Internacional de Psicanlise em
Salzburgo, ustria, em abril do mesmo ano e, alm disso, a se reunir com ele e
sua famlia durante as frias de vero poucos meses depois. Ao longo do ano de
1908, Ferenczi estudou detalhadamente toda a bibliografia psicanaltica produzida
at ento e passou a integrar o seleto grupo de alunos e discpulos de Freud, junto
com K. Abraham, M. Eitingon, C. G. Jung, E. Jones, entre outros, que se reunia
regularmente nas noites de quarta-feira em Viena, selando, definitivamente, o
vnculo intenso e extremamente denso entre ele e Freud, por aproximadamente
vinte e cinco anos, de muitas viagens juntos, visitas entre os dois e das mais de
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mil e duzentas correspondncias trocadas (Bokanowski, 2000), provas

documentais da turbulenta amizade e colaborao mutuamente parasitria que os
uniu de 1908 a 1933 (Figueiredo, 1999, p. 137).
A comunicao apresentada por Ferenczi no Congresso de Salzburgo,
intitulada Psicanlise e Pedagogia (1908), impressionante pela ousadia e por
sua originalidade. Trata-se do primeiro artigo psicanaltico sobre o tema. Nela,
Ferenczi considera que uma reforma na pedagogia, influenciada pelas descobertas
psicanalticas, poderia atingir objetivos profilticos importantes nos casos
elevados e cada vez mais crescentes de afeces psiconeurticas na sociedade. Ele
acredita que a pedagogia de sua poca obriga a criana a mentir para si mesma, a
negar o que sabe e o que pensa (Ferenczi, 1908, p. 36), incorrendo assim em um
de seus mais graves erros, o recalcamento de ideias e emoes. Vinte anos mais
tarde, no texto A adaptao da famlia criana (1928a), num comentrio sobre a
relao entre psicanlise e educao, volta a criticar as prticas pedaggicas e a
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defender sua convico no poder de transformao da psicanlise, e afirma:

Freud chamava psicanlise uma espcie de ps-educao do indivduo, mas

as coisas tornaram-se de tal natureza que no tardar muito para que a educao
tenha muito mais a aprender da psicanlise do que o inverso. A psicanlise
ensinar aos pedagogos e aos pais a tratar suas crianas de modo a tornar
suprflua qualquer ps-educao (Ferenczi, 1928a, p. 12, grifado no original).

As inmeras demonstraes de defesa da psicanlise, sempre de forma

obstinada, levaram Freud a escrever-lhe, em uma carta de 1929 (numa poca em
que j comeava a existir um afastamento entre os dois), que considerava Ferenczi
o seu Paladino e Gro-vizir secreto (Bokanowski, 2000, p. 35). Outros
comentrios pblicos de Freud so ainda mais conhecidos nos meios
psicanalticos, por fazerem parte das Obras Completas de Freud. Em 1914, no
trabalho sobre A Histria do Movimento Psicanaltico, Freud relata que da
Hungria, geograficamente to perto da ustria, e cientificamente to distante,
surgiu um nico colaborador, mas que, em compensao, vale por uma sociedade
inteira (Freud, 1914, p. 45).
Em 1923, por ocasio do quinquagsimo aniversrio de nascimento de
Ferenczi e pela primeira dcada frente da Sociedade Psicanaltica de Budapest,
Freud publica um pequeno artigo em sua homenagem, onde faz um histrico da
 45

importncia de Ferenczi para o movimento psicanaltico. Sobre o primeiro

encontro dos dois em Viena, Freud comenta:

Essa primeira visita foi sucedida por uma longa, ntima e at hoje imperturbada
amizade, no decorrer da qual tambm efetuou a viagem aos Estados Unidos,
em 1909, a fim de pronunciar conferncias na Universidade de Clark, em
Worcester, Mass. Esses foram os comeos de Ferenczi que, desde ento, se
tornou, ele prprio, mestre e professor de psicanlise (Freud, 1923, p. 333).

Freud continua, lembrando a sua participao, em 1910, no II Congresso

Psicanaltico, realizado em Nuremberg, onde Ferenczi props a criao e ajudou
na fundao da Associao Psicanaltica Internacional, e no V Congresso, em
setembro de 1918, em Budapest, onde se tornou presidente da Associao. As
declaraes entusiasmadas e os elogios atravessam todo o artigo. Ferenczi
saudado por suas caractersticas de professor bondoso e revelador de jovens
talentos, capaz de realizar palestras claras e fascinantes, alm de suas
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impressionantes comunicaes cientficas e clnicas. Freud cita, entre outros, os

artigos Transferncia e Introjeo (1909) e O Desenvolvimento do Sentido de
Realidade e seus Estgios (1913) como sendo

os trabalhos sobre os quais a fama de Ferenczi principalmente repousa, onde

sua originalidade, sua riqueza de idias e seu domnio de uma imaginao
cientfica bem dirigida encontram to feliz expresso, e onde ampliou
importantes sees da teoria psicanaltica e promoveu a descoberta de situaes
fundamentais da vida mental (Freud, 1923, p. 335).

Cerca de dez anos aps este artigo, em maio de 1933, Freud redigiu o
necrolgio de Ferenczi. Nele, alm de enaltecer a personalidade afvel do amigo,
reconhece que a colaborao entre os dois, durante as conversas nos encontros e
viagens, foi responsvel por dar forma inicial a numerosos artigos e trabalhos
produzidos por cada um deles. Tambm menciona um aspecto particularmente
importante desta relao entre os dois, destacado por muitos comentadores e
estudiosos da histria da psicanlise, a realizao da anlise que Ferenczi fez com
Freud. Destaca ainda que Ferenczi tornou seus discpulos todos os analistas e
conclui o artigo profetizando que considera impossvel imaginar que a histria
de nossa cincia algum dia venha a esquec-lo (Freud, 1933, p. 279).
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A profecia de Freud, porm, teve que esperar algumas dcadas para se

confirmar. De acordo com Pinheiro, (1995), Ferenczi foi vtima no apenas de sua
doena (anemia de Biermer), mas principalmente da doena que acomete
normalmente as instituies e, em particular, aquela que ele justamente ajudou a
criar (Pinheiro, 1995). As picuinhas, os boatos e as divergncias pessoais (muitas
vezes, travestidas de discordncias tericas) foram as responsveis pelo seu
esquecimento nos meios psicanalticos - se no de forma deliberada, mas
certamente exitosa - aps a sua morte, em 22 de maio de 1933, por insuficincia
respiratria em decorrncia das complicaes neurolgicas do seu quadro clnico.
A defesa de suas ideias, com a reformulao das teorias e as inovaes tcnicas
dos seus ltimos anos, passaram a ser vistas com receio e desconfianas por boa
parte dos psicanalistas, inclusive pelo prprio Freud. O afastamento progressivo e
o desacordo entre os dois se tornaram pblicos aps o Congresso de Wiesbaden,
em 1932, quando, mesmo contrariando a solicitao de Freud, Ferenczi
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apresentou em sua palestra as ideias contidas no texto Confuso de Lngua,

publicado no ao seguinte (Bokanowski, 2000).
Foram necessrios muitos anos para que sua obra pudesse ser novamente
recuperada, traduzida e revisitada. Boa parte desse empreendimento se deu aps a
II Guerra Mundial, tendo sido iniciado com o trabalho de seu conterrneo
psicanalista e colaborador Michal Balint (Sabourin, 1988). Nas ltimas dcadas,
o interesse em torno da produo ferencziana tem se tornado crescente, como um
autor fundamental para as discusses contemporneas sobre a clnica, por suas
reflexes sobre a necessidade de transformao no dispositivo clssico
psicanaltico e pelo seu pioneirismo em tratar os casos difceis e no-
analisveis, como pacientes psicticos, os casos-limite (borderlines) e grandes
somatizadores (Pinheiro, 1995). A influncia do pensamento de Ferenczi
destacada por seus comentadores como tendo contribudo para a produo de
diversos autores psicanalticos (entre eles, Michal Balint, Melaine Klein, W.
Bion, D. W. Winnicott), em diferentes pases (Sabourin, 1988; Bercherie, 1984,
2004).
 47

2.2
Sobre o afeto em Ferenczi

Em seu livro sobre a vida e a obra de Ferenczi, Thierry Bokanowski

(2000) o considera como um dos membros mais representativos e importantes
entre os pioneiros do movimento psicanaltico, reconhecendo sua riqueza
conceitual e a abrangncia da produo psicanaltica ferencziana. Bokanowski
estabelece trs perodos na evoluo das ideias de Ferenczi. O primeiro destes
perodos compreende o intervalo entre os anos de 1908 a 1914, caracterizado
pelas contribuies para a consolidao e ampliao das descobertas freudianas. A
marca importante deste perodo a criao do conceito de introjeo. O segundo
perodo (1914-1925), de acordo com Bokanowski, o de desenvolvimento de seu
pensamento, com particular interesse para as questes ligadas tcnica
psicanaltica e das suas relaes com o corpo terico da psicanlise. Alm desta
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preocupao com os efeitos da tcnica, durante este perodo, Ferenczi conclui a

sua fico bioanaltica, com a publicao de Thalassa, em 1924. O terceiro e
ltimo perodo, de 1926 a 1933, se caracteriza pela colocao em perspectiva das
novas orientaes e propostas tcnicas, que levaram Ferenczi a importantes
revises tericas e avanos conceituais, principalmente, pelas reflexes a respeito
do trauma (Bokanowski, 2000).
Outro tipo de periodizao de sua obra, comumente encontrada nos
trabalhos de muitos de seus comentadores e estudiosos, toma como referncia as
transformaes empreendidas na tcnica psicanaltica: 1) tcnica ativa (1919-
1926); 2) elasticidade da tcnica (1926-1928); princpio de relaxamento e
neocatarse (1929-1932); 4) e a anlise mtua (1932), proposta presente no Dirio
Clnico (1932) (Pinheiro, 1995).
Diferentemente da proposta do primeiro captulo, onde o desenvolvimento
da conceituao do afeto na obra freudiana seguiu, sempre que possvel, a ordem
cronolgica dos textos, nesta seo, a questo do afeto ser abordada a partir dos
desdobramentos dos conceitos de introjeo e trauma nos trabalhos
ferenczianos. Essa diferena se faz, em primeiro lugar, porque, do ponto de vista
terico, Ferenczi no tem propriamente uma teorizao a respeito do afeto (tal
como Freud em sua metapsicologia), embora aponte a dimenso afetiva com
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grande destaque em suas apresentaes clnicas e ensaios tericos, em inmeras

citaes e referncias. Em segundo, porque as divergncias tericas entre os dois
autores so relativamente pequenas e, normalmente, apresentadas de modo muito
sutil por Ferenczi em seus textos. E, no caso especfico sobre o entendimento do
afeto, a meu ver, elas se apresentam, principalmente, por diferentes nuanas e
nfases, porm, extremamente significativas e importantes para os objetivos e os
desdobramentos deste trabalho. Segundo Pinheiro (1995),

para Ferenczi, tudo o que externo ao aparelho psquico, tudo o que vem
perturbar a ordem e o ritmo deste, ganha relevo. Faz assim, contraponto a Freud
que, na construo da metapsicologia, d nfase ao que o prprio aparato
psquico capaz de produzir. Ferenczi parece ver no externo ao aparato psquico
o fator determinante para toda mudana possvel. Em suma, em lugar dos fatores
endgenos, seriam sobretudo os fatores externos ao sujeito os grandes
perturbadores do aparelho psquico. No existe a nenhum radicalismo, como se
poderia pensar, pois ele no pe em dvida a importncia dos fatores endgenos,
embora sempre ressalte os fatores externos ao mundo intrapsquico (Pinheiro,
1995, p. 35).
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Essa nfase sobre os fatores externos, exgenos, que envolvem o

ambiente, o entorno, o aspecto relacional e a experincia vivida tambm
apresentada por outros autores como o contraponto de Ferenczi s concepes
freudianas, cuja nfase recai mais sobre o aspecto constitucional, pulsional,
psquico, representacional, fantasstico... (Barande, 1996; Jimenez Avello, 2006).

Introjeo
O conceito de introjeo aparece pela primeira vez na obra ferencziana em
1909, no artigo Transferncia e Introjeo. Trs anos depois, em 1912, ele
escreve outro artigo sobre o tema, O conceito de introjeo, com o objetivo de
reafirmar a sua definio, de maneira mais esclarecedora, e de afastar os possveis
equvocos realizados na interpretao e na apropriao do conceito (Ferenczi,
1912).

Eu descrevi a introjeo como a extenso ao mundo externo do interesse, auto-

ertico na origem, pela introduo dos objetos exteriores na esfera do ego. Insisti
nessa introduo, para sublinhar que considero todo amor objetal (ou toda
transferncia) como uma extenso do ego ou introjeo, tanto no indivduo
normal quanto no neurtico (e no paranico tambm, naturalmente, na medida em
que conservou essa faculdade) (Ferenczi, 1912, p. 181, grifado no original).
 49

A discusso no artigo de 1909 se faz a partir da anlise da transferncia e

da diferena entre os processos de projeo e introjeo, respectivamente, nos
paranicos e nos neurticos. Assim, de acordo com Ferenczi, o neurtico est em
perptua busca de objetos de identificao, de transferncia, isso significa que
atrai tudo o que pode para a sua esfera de interesses, introjeta-os (Ferenczi,
1909, p. 84, grifado no original). Mais adiante, porm, neste mesmo texto,
Ferenczi comenta no haver diferena fundamental entre os indivduos normais
e os neurticos, pois, segundo a teorizao psicanaltica, no h nada de especfico
ou exclusivo nos neurticos em relao aos contedos psquicos, mas apenas uma
diferena quantitativa, de intensidade, ou de ordem prtica. Portanto, o
mecanismo de introjeo no pode ser considerado como um processo psquico
caracterstico das neuroses. Ferenczi prope, ento, um modo de pensar o
desenvolvimento individual do ego ou ontognese - a partir da experincia
psicanaltica da seguinte maneira:
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Pode-se pensar que o recm-nascido experimenta todas as coisas de maneira

monista, quer se trate de um estmulo externo ou de um processo psquico. S
mais tarde a criana aprender a conhecer a malcia das coisas, aquelas que so
inacessveis introspeco, rebeldes vontade, ao passo que outras ficam sua
disposio e submetidas sua vontade. O monismo converte-se em dualismo.
Quando a criana exclui os objetos da massa de suas percepes, at ento
unitrias, para formar com eles o mundo externo e, pela primeira vez, ope-lhes o
ego que lhe pertence mais diretamente; quando distingue, pela primeira vez, o
percebido objetivo (Empfindung) do vivenciado subjetivo (Gefhl), est
efetuando, na realidade, a sua primeira operao projetiva, a projeo primitiva.
E se, mais tarde, deseja desembaraar-se dos afetos desagradveis no modo
paranico, no tem necessidade de um mtodo inteiramente novo; assim como
objetivou outrora parte de sua sensorialidade, expulsar agora uma parte maior do
ego para o mundo externo, transformando ainda mais afetos subjetivos em
sensaes objetivas (Ferenczi, 1909, p. 85, grifado no original).

Interessante notar como a descrio apresentada acima antecipa e se

encontra muito prxima do conceito de narcisismo, desenvolvido por Freud
somente cinco anos depois, em Sobre o Narcisismo: uma introduo (Freud,
1914). Mas Ferenczi continua a sua exposio:

Entretanto, uma parte maior ou menor do mundo externo no se deixa expulsar

to facilmente do ego mas persiste em impor-se, como que por desafio: ama-me
ou odeia-me, combate-me ou s meu amigo! E o ego cede a esse desafio,
reabsorve uma parte do mundo externo e a incluir em seu interesse: assim se
constitui a primeira introjeo, a introjeo primitiva. O primeiro amor, o
 50

primeiro dio, realizam-se graas transferncia; uma parte das sensaes de

prazer ou de desprazer, auto-erticas na origem, deslocam-se para os objetos que
as suscitaram. No incio, a criana s gosta da saciedade, porque ela aplaca a
fome que a tortura depois acaba gostando tambm da me, esse objeto que lhe
proporciona a saciedade. O primeiro amor objetal, o primeiro dio objetal
constituem, portanto, a raiz, o modelo, de toda transferncia posterior, que no ,
por conseguinte, uma caracterstica da neurose mas a exagerao de um processo
mental normal (Ferenczi, 1909, p. 85, grifado no original).

Se seguirmos essa indiferenciao proposta por Ferenczi entre

neurose e normalidade, podemos inferir, a partir de suas consideraes, que a
introjeo esse processo que compreende dois momentos: um primeiro, de
extenso dos investimentos libidinais que se dirigem aos objetos, quando espalha
as emoes e os afetos flutuantes sobre esses objetos e pessoas da sua esfera de
interesses e, um outro momento, quando recolhe os traos, sensaes e afetos do
mundo externo e os absorve na esfera do ego, numa espcie de metabolizao e
apropriao desses investimentos (Ferenczi, 1909, 1912; Pinheiro, 1995).
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Nessa sequncia de aproximaes, Ferenczi prope corresponder

essa situao infantil primitiva, dos primeiros objetos introjetados, aos processos
de identificao posteriores, com as figuras parentais, professores, superiores e,
tambm, com a figura do hipnotizador e do analista. Essa constatao deriva da
observao do fenmeno da transferncia na experincia psicanaltica, da reedio
dos movimentos afetivos (positivos ou negativos) da primeira infncia que se
atualizam na relao com o analista, transferidos do complexo de representaes
da relao pais-filho(a) para a relao mdico-paciente (Ferenczi, 1909, p. 94,
grifado no original). Ou seja, de acordo com Bokanowski (2000), ao enfatizar os
mecanismos precoces da identificao, Ferenczi levado a considerar o fato de
que as representaes, assim como as sensaes e emoes corporais, so uma
reedio das transferncias de afetos, amor e medo, ligadas aos objetos parentais
da primeira infncia (Bokanowski, 2000, p. 51)
Sobre a traduo do termo em portugus transferncia, no lugar
do alemo bertragung, de acordo com Hanns (1996), perde-se a conotao de
trnsito reversvel e malevel por um arco que interliga o ponto de origem e o
ponto de destino (Hanns, 1996, p. 415, grifado no original), passado e presente,
longe e perto, de um contexto para o outro, mantendo, porm, a ideia, a matria e
o sentido de origem. Com essas observaes, podemos destacar ainda com mais
clareza a afirmao de Ferenczi (de uma idia j presente em Freud): no mais
 51

profundo do nosso ser continuamos crianas e assim ficaremos toda a nossa vida.
Grattez ladulte et vous y trouverez lenfant (Raspem o adulto e por baixo dele
encontraro a criana) (Ferenczi, 1909, p. 98, grifado no original).
Teresa Pinheiro define a introjeo na obra de Ferenczi como a prpria
forma de funcionamento do aparelho psquico, aquilo que o psiquismo pode e
sabe fazer, mas sobretudo traz embutida em si uma noo de produtos tais como
representar, produzir fantasma e identificaes (Pinheiro, 1995, p. 45). Ainda
segundo a autora, traz tambm a possibilidade de dar sentido para a experincia
vivida e uma ordem de valores (hierarquia e diferenas entre as diversas
qualidades).

Isto nos permite supor que, para Ferenczi, a incluso na esfera psquica do
diferencial prazer / desprazer (responsvel pela instaurao da ordem psquica
sob a regncia do princpio do prazer) seria necessariamente realizada pela
primeira introjeo. o primeiro objeto introjetado que inauguraria o sentido de
prazer ou desprazer. Se o processo de introjeo que possibilita a inscrio do
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diferencial prazer / desprazer no aparelho psquico, ele que funda este aparelho;
ele que implanta a ordem da sexualidade atravs do princpio do prazer.
Afirmando que a introjeo o primeiro processo psquico, Ferenczi anuncia, por
assim dizer, sua inteno de atrelar a introjeo ordenao psquica
propriamente dita (Pinheiro, 1995, p. 46).

Este um aspecto tambm ressaltado por Bokanowski: a idia crucial

introduzida por Ferenczi a de que a introjeo um processo, um processo
psquico organizador da psique (Bokanowski, 2000, p. 51, grifado no original).
Assim, tanto Pinheiro quanto Bokanowski procuram enfatizar este aspecto
psquico da introjeo. No pretendo aqui afirmar o contrrio, mas a partir de
uma releitura dos textos ferenczianos e de sua obra, acredito ser possvel esvaziar
essa proposta em favor de uma outra ideia que a produo ferencziana parece
trazer, a de tornar mais porosas e interpenetrveis as composies mente / corpo,
mundo interno / mundo externo, filognese / ontognese, natureza / cultura. O
flerte com esta proposta ainda menos estanque do que a concepo dualista
freudiana atravessa, de certo modo, toda a obra de Ferenczi, como por exemplo,
no seu interesse pelas patoneuroses, pela concepo monista de Georg Groddeck e
pelos fenmenos de materializaes histricas. Boa parte dessas ideias
encontram-se agrupadas na perspectiva utraquista do seu ensaio bioanaltico,
em Thalassa.
 52

A fico bioanaltica
Em 1924, Ferenczi finalmente publica o livro que se dedicou a escrever
durante longos anos, Thalassa: ensaio sobre a teoria da sexualidade. Na
introduo do texto, Ferenczi afirma que as primeiras ideias de uma teoria
filogentica e ontogentica lhe surgiram em 1914, durante a traduo que fazia
para o hngaro dos Trs Ensaios sobre a Sexualidade (1905) de Freud.

Acabei por me convencer, com o passar do tempo, de que a introduo na

psicologia de noes colhidas no domnio da biologia e, por outro lado, de noes
da psicologia na esfera das cincias naturais inevitvel e pode ser extremamente
fecunda.(...) Admiti, por fim, no haver qualquer motivo de vergonha nessas
analogias recprocas, e que podamos deliberadamente iniciar uma aplicao
intensiva deste mtodo, considerando-o uma postura inevitvel e sumamente
benfica. Por isso, em meus trabalhos ulteriores, nunca mais hesitei em
preconizar esse modo de trabalho, que qualifiquei de utraquista; e exprimi a
esperana de que esse meio permitir cincia fornecer respostas para certas
questes que at agora a deixavam impotente (Ferenczi, 1924, p. 256-257).
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A interessante proposta desenvolvida neste texto revela a possibilidade da

ontognese guardar os resqucios daquilo que foi a herana filogentica e de todos
os processos de catstrofes e traumatismos pelos quais passou a vida, at se
chegar espcie humana. De acordo com Freud, em Thalassa, Ferenczi afirma
que as caractersticas daquilo que psquico conservam vestgios de antigas
modificaes da substncia corporal (Freud, 1933, p. 278). Encontramos essa
ideia j anunciada cerca de dez anos antes da publicao de Thalassa, no artigo O
desenvolvimento do sentido de realidade e seus estgios (1913), onde Ferenczi
comenta que

com o mesmo direito que nos permite supor a transferncia para o indivduo dos
traos mnsicos da histria da espcie, e at com mais fortes razes, podemos
sustentar que os traos psquicos intra-uterinos no deixam de exercer influncia
sobre a configurao do material psquico que se manifesta aps o nascimento. O
comportamento da criana imediatamente aps o nascimento fala a favor de uma
tal continuidade dos processos psquicos (Ferenczi, 1913, p. 42-43).

Outro conceito importante presente neste texto o de anfimixia, com o

qual Ferenczi tambm tentar dar conta do problema que envolve a relao
(embaraosa e problemtica) entre qualidades e quantidades das energias no plano
metapsicolgico. Mas, como Freud, ele tambm no consegue avanar de modo
satisfatrio. Apesar disso, o conceito sobrevive a este exame e permanece
 53

importante para a sua teoria, ao recuperar a ideia de que diferentes erotismos

(anteriores) e estgios de organizao pulsional (parciais, pr-genitais) persistem
fundidos, lado a lado, numa unidade superior (como a organizao genital).
Ferenczi ainda expe neste texto dois diferentes modos de evoluo
orgnica a partir do ponto de vista bioanaltico (mtodo de investigao
cientfica utraquista que combina ao mesmo tempo noes biolgicas e
psicolgicas), a adaptao autoplstica e a aloplstica. No primeiro caso, a
prpria organizao do corpo que se adapta s novas circunstncias, no segundo, o
organismo esfora-se por modificar o mundo externo de modo a tornar intil a
adaptao corporal (Ferenczi, 1924, p. 323). De acordo com Reis (2004),
podemos considerar que

a concepo ferencziana pretende expandir o alcance da teoria psicanaltica e,

desse modo, compreender enigmas relacionados ligao entre corpo e mente,
para os quais voltara sua ateno desde o incio de seu trabalho como
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psicanalista. Seu interesse recai primordialmente sobre os processos de

metamorfose subjetiva que o ser humano percorre de modo singular para se
tornar parte de uma ordem coletiva, constituda de inmeras dimenses
psquicas e corporais (Reis, 2004, p. 59).

Trauma
De acordo com Barande (1996), a partir de 1927 que o conceito de
trauma ganha um interesse maior na obra de Ferenczi, tanto na teoria quanto na
experincia clnica. Em A adaptao da famlia criana (1928a), Ferenczi
reavalia a concepo do trauma do nascimento proposta por Otto Rank e da qual
ele tambm se ocupou a investigar. Suas observaes posteriores, porm,
levaram-no a abandonar essa ideia, pois considerava que o nascimento era, na
verdade, o triunfo da vida, j que, na maioria dos casos, a previdncia fisiolgica e
a preocupao (instintiva) demonstrada pelos pais em tornar essa transio o mais
suave possvel, procurando eliminar o transtorno e os incmodos do recm-
nascido de forma to rpida, no poderia assumir o valor de um trauma. No
entanto, em seguida, ele aponta uma srie de situaes verdadeiramente
traumticas por que passa a criana aps o parto.

Outros traumatismos reais tm efeitos mais difceis de eliminar: no so de ordem

fisiolgica mas dizem respeito ao ingresso da criana na sociedade de seus
semelhantes e, quanto a isso, o instinto dos pais parece com muita freqncia a
falhar. Quero referir-me ao trauma do desmame, do treinamento do asseio
 54

pessoal, da supresso dos maus hbitos e, finalmente, o mais importante de

todos, a passagem da criana vida adulta. Esses so os traumas mais graves da
infncia e quanto a eles, at o presente momento, nem os pais em especial nem a
civilizao em geral foram bastante previdentes (Ferenczi, 1928, p. 5).

Na explicao que se segue a cada um destes traumatismos, Ferenczi relata

a importncia dos adultos estarem atentos s vivncias e s necessidades da
criana, o que ele mesmo reconhece como raro. Os adultos parecem esquecer (e,
de fato o fazem) das suas prprias experincias e necessidades infantis. Sobre a
citao acima, porm, cabe destacar que, apesar de estabelecer uma diferena
entre fenmenos pertencentes a uma ordem fisiolgica e outra distinta dela,
parece-me evidente (e decididamente indissocivel) a relao entre os aspectos
fsicos e psquicos desses traumatismos. Essa relao aparece de maneira
mais clara em A criana mal acolhida e sua pulso de morte (1929), onde
Ferenczi considera os fenmenos vitais, tanto fsicos quanto psquicos, normais ou
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patolgicos, como um emaranhado de formas de manifestaes das pulses,

reconhecendo a srie complementar etiolgica das doenas, enfatizando, porm, o
que poderamos chamar de falha do ambiente (materno, familiar, social...) em
acolher a criana em suas necessidades, principalmente nos casos onde elas so
tratadas como hspedes no bem-vindos na famlia (Ferenczi, 1929).
No texto Confuso de Lngua entre os adultos e a criana (1933), Ferenczi
volta a insistir na importncia de se resgatar o fator traumtico na patognese das
neuroses, segundo ele, injustamente negligenciado pelo movimento psicanaltico:
o fato de no aprofundar de maneira suficiente a origem exterior comporta um
perigo: o de se recorrer a explicaes apressadas, invocando a predisposio e a
constituio (Ferenczi, 1933, p. 97). Neste artigo, ele retoma algumas ideias a
partir das observaes extradas de sua experincia clnica, e elabora a sua teoria
do trauma, ao ter se defrontado com fracassos e com resultados teraputicos
incompletos, mesmo nos casos onde as repeties de eventos traumticos durante
o processo analtico haviam sido bem sucedidas, em que pacientes puderam
vivenciar e impor vida afetiva consciente importante quantidade de afetos
recalcados. Apesar disso, os pacientes continuavam a se queixar de estados de
angstia, pesadelos pavorosos e noites aterrorizantes. Aps um perodo extenso,
em que tentava se consolar com a ideia de que se tratava de casos de pacientes
com resistncias muito fortes e com a necessidade de um processo mais longo, e
 55

por etapas, no sentido de superao do recalcamento, Ferenczi se viu mais uma

vez obrigado a realizar um exame desses casos e de fazer uma autocrtica que lhe
permitisse buscar novas explicaes para essas situaes.
Em funo desses estados de intenso sofrimento, Ferenczi se viu diante de
acusaes e censuras por parte de seus pacientes, que lhe diziam ser ele cruel, frio,
insensvel, sem corao etc. Porm, apenas excepcionalmente esses comentrios
eram acompanhados de exploses de clera e dio. Ao contrrio, muitas vezes, as
interpretaes que se seguiam eram recebidas com docilidade (e, por vezes,
confuso) pelos pacientes. A respeito desta impresso, nos diz Ferenczi: mesmo
os pacientes mais dceis experimentavam em segredo pulses de dio e de clera,
e incitei-os a abandonar toda circunspeo a meu respeito. Mas esse
encorajamento teve pouco xito (Ferenczi, 1933, p. 98). Ferenczi se impressiona
com a constatao dessa dificuldade dos pacientes de expressar as crticas
dirigidas a ele, sobre o fracasso do processo teraputico ou de eventuais erros
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cometidos. A maioria deles se recusava de maneira enrgica, como se a

solicitao lhes fosse impossvel. Como j havia dito, outros conseguiam reunir
condies e coragem para protestar apenas em alguns momentos excepcionais, ou
se tivessem recebido uma permisso expressa para faz-lo. Essas observaes
levam Ferenczi a afirmar que os pacientes se identificam com os seus analistas e
que, talvez por isso, percebam com muita sutileza os desejos, as tendncias, os
humores, as simpatias e antipatias do analista, mesmo quando este est
inteiramente inconsciente disso (Ferenczi, 1933, p.98). Mais adiante, com
alguma surpresa, acrescenta: no sei se o reconhecem na nossa voz, na escolha
das nossas palavras, ou de alguma outra maneira. Seja como for, adivinham, de
um modo quase extra-lcido, os pensamentos e as emoes do analista (Ferenczi,
1933, p.101).
A partir dessas consideraes, Ferenczi ressalta a importncia da ateno
em anlise estar voltada no apenas para os eventos desagradveis do passado dos
pacientes, mas tambm para as crticas recalcadas e reprimidas que eles
endeream aos analistas. a que nos defrontamos com resistncias que no so
desprezveis, no as do paciente mas as nossas prprias resistncias (Ferenczi,
1933, p. 99). A esse respeito, Ferenczi retoma a necessidade j comentada em
artigos anteriores sobre a anlise do analista. Para ele, o analista, de quem
 56

depende o destino de tantos seres, deve conhecer e controlar at as fraquezas mais

escondidas de sua prpria personalidade, o que impossvel sem uma anlise
inteiramente terminada (Ferenczi, 1928b, p. 21). E nenhuma anlise pode ser
considerada inteiramente terminada se a maior parte das atividades de prazer
preliminar e de prazer final da sexualidade, em suas manifestaes tanto normais
quanto anormais, no tiverem sido vividas no nvel emocional (Ferenczi, 1928b,
p. 21-22).
De acordo com Ferenczi, essas resistncias s podem ser vencidas no
decorrer da anlise se houver uma renncia por parte do analista a sua hipocrisia
profissional, que poderamos reconhecer na atitude fria, distante, neutra e
pedaggica, ou, nas palavras do prprio Ferenczi, na falta de sinceridade existente
na relao entre o analista e seu paciente. Essa renncia, entendida at ento como
inevitvel, inclusive para no ferir a sensibilidade do paciente, proporciona,
segundo Ferenczi, ao contrrio, um alvio extraordinrio, capaz de produzir um
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clima favorvel para a reproduo de lembranas de eventos traumticos do

passado sem a perda do equilbrio psquico. Anos antes, no texto sobre a
Elasticidade da Tcnica Psicanaltica (1928c), ele j indicara algo semelhante:

Nada mais nocivo em anlise do que uma atitude de um professor ou mesmo de

mdico autoritrio. Todas as nossas interpretaes devem ter mais o carter de
uma proposio do que de uma assero indiscutvel, e isso no s para no irritar
o paciente mas tambm porque podemos efetivamente estar enganados. O to
antigo costume dos comerciantes que consiste em acrescentar ao fim de cada
fatura a marca S.E., ou seja, salvo erro, tambm deveria ser adotado a
propsito de cada interpretao analtica. Do mesmo modo, a confiana em
nossas teorias deve ser apenas uma confiana condicional, pois num dado caso
talvez se trate da famosa exceo regra, ou mesmo da necessidade de modificar
alguma coisa na teoria em vigor at ento (Ferenczi, 1928c, p. 31, grifado no
original).

Em Confuso de Lngua, porm, essa confiana aparece no mais do

lado do analista, mas do paciente. Ou seja, a capacidade do analista de admitir
os seus erros e de renunciar a eles e de autorizar que certas crticas lhe sejam
endereadas que torna possvel ganhar a confiana dos pacientes. Essa confiana
aquele algo que estabelece o contraste entre o presente e um passado
insuportvel e traumatognico (Ferenczi, 1933, p. 100, grifado no original). Essa
mudana permite a Ferenczi fazer, ao mesmo tempo, uma crtica aos traos
agressivos de sua tcnica ativa e aos exageros para forar o relaxamento dos
 57

pacientes, alm de delinear com mais detalhes a sua teoria do trauma. Pois, a
manuteno da atitude de hipocrisia profissional se revela para Ferenczi como a
reproduo na situao analtica do trauma infantil. A situao descrita por ele
da seguinte maneira:

As sedues incestuosas produzem-se habitualmente assim: um adulto e uma

criana amam-se; a criana tem fantasias ldicas, como desempenhar um papel
maternal em relao ao adulto. O jogo pode assumir uma forma ertica mas
conserva-se, porm, sempre no nvel da ternura (Ferenczi, 1933, p. 101-102).

Jimenez Avello (2006) chama a ateno para a passagem do texto

ferencziano sobre essa primeira etapa da sequncia traumtica (pr-ao), onde o
que ainda existe uma situao favorvel, amorosa, na relao de confiana entre
o adulto e a criana. Entretanto, o adulto confunde as brincadeiras infantis com
atos e desejos de uma pessoa adulta, que j tenha atingido a maturidade sexual (da
organizao da sexualidade em torno da genitalidade), e deixa-se levar pela
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excitao despertada na situao para a prtica de atos sexuais (carcias, relaes

sexuais e, at mesmo, verdadeiros estupros) sem se importar com as
consequncias desses atos. O segundo momento seria este, da situao da
agresso propriamente dita, dos movimentos passionais dos adultos (a linguagem
da paixo) sobre a exigncia de ternura e verdade da criana, como sublinha
Sabourin (1988). Para Ferenczi, uma reao provvel para a criana seria a recusa
a se submeter a esses atos, demonstrando resistncia enrgica, dio ou
repugnncia, porm, essa reao se encontra inibida, pelo medo intenso que ela
experimenta diante deste adulto agressor, sem condies de enfrent-lo.

As crianas sentem-se fsica e moralmente sem defesa, sua personalidade ainda

frgil demais para poder protestar, mesmo em pensamento, contra a fora e a
autoridade esmagadora dos adultos que a emudecem, podendo at faz-las perder
a conscincia. Mas esse medo, quando atinge seu ponto culminante, obriga-as a
submeter-se automaticamente vontade do agressor, a adivinhar o menor de
seus desejos, a obedecer esquecendo-se de si mesmas, e a identificar-se
totalmente com o agressor. Por identificao, digamos, por introjeo do
agressor, este desaparece enquanto realidade exterior, e torna-se intrapsquico.
(Ferenczi, 1933, p. 102).

Ferenczi concebe essa identificao ansiosa com o agressor pela

impossibilidade da criana de reagir ao sbito e intenso desprazer gerado pela
situao, em que seu ego ainda debilmente desenvolvido busca, atravs da
 58

introjeo daquele que a ameaa e agride, tentar manter o estgio de ternura

anterior e a preservar o amor do adulto. Alguns comentadores de Ferenczi (entre
eles, Barande, 1996; e Pinheiro, 1995) acolhem a proposta de N. Abraham e M.
Torok de se referir a essa introjeo do agressor como uma incorporao,
pelos processos e consequncias distintos em relao introjeo normal. J
que nos casos de introjeo do agressor (ou incorporao), o que h uma
mudana significativa (clivagem) no prprio ego na criana.

exatamente porque a introjeo no pde se realizar que acontece a

incorporao. Na impossibilidade de o processo de introjeo ir a termo, a
soluo encontrada pelo ego a de fazer de conta que houve a introjeo. Se o
processo iniciado no pode ir at o fim, o fantasma da introjeo (a
incorporao), por seu carter mgico e instantneo, acalmar os perigos
possveis de uma no-introjeo. Mentirosa por natureza, a incorporao conta
uma falsa histria ao ego, pois traz em si a prpria clivagem. A incorporao
instala no aparato, desta vez, no a mediao da introjeo, mas uma mentira que
dever ser escondida para sempre (Pinheiro, 1995, p. 52).
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De acordo com Ferenczi, a identificao com o adulto agressor faz com

que ela incorpore tambm o sentimento de culpa do adulto, gerando uma
enorme confuso, pois o jogo at ento ldico e inofensivo se torna um ato que
merece punio. A incorporao opera essa diviso na criana que passa a ser ela
mesma, ao mesmo tempo, inocente e culpada, sem a possibilidade de confiar em
seus prprios afetos e sentidos, e que v, diante de si, um adulto atormentado pelo
remorso e pela vergonha, que nega veementemente o que aconteceu (Ferenczi,
1933). Este terceiro momento, necessrio segundo Ferenczi para a instaurao do
trauma, o momento do desmentido, quando o prprio adulto agressor, mas
tambm uma segunda pessoa de confiana da criana, desmentem o sofrimento
vivido pela criana, a autonomia do seu pensamento e a histria factual (Sabourin,
1988). A consequencia disto a operao de um transplante estranho no ego da
criana (Jimenez Avello, 2006), criada a partir da confuso de lnguas, de um
enxerto prematuro, numa fase de ternura, de um amor passional e culpado do
adulto (Ferenczi, 1933).

A criana que sofreu uma agresso sexual pode, de sbito, sob a presso da
urgncia traumtica, manifestar todas as emoes de um adulto maduro, as
faculdades potenciais para o casamento, a paternidade, a maternidade, faculdades
virtualmente pr-formadas nela. Nesse caso, pode-se falar simplesmente, para
op-la regresso de que falamos de hbito, de progresso traumtica
 59

(patolgica) ou de prematurao (patolgica). Pensa-se nos frutos que ficam

maduros e saborosos depressa demais, quando o bico de um pssaro os fere, e na
maturidade apressada de um fruto bichado (Ferenczi, 1933, p. 104, grifado no
original).

Todas as consequncias clnicas e tericas que Ferenczi consegue extrair

dessa situao so, inacreditavelmente, pertinentes e de rara sensibilidade. Em um
de seus exemplos, ele considera que as situaes da infncia em que pais reagiram
por meio de manifestaes afetivas intensas, furiosas, enlouquecidas, transformam
as crianas em psiquiatras de seus pais, como forma de proteger-se. Mas, se os
choques no decorrer do desenvolvimento se tornam de tal forma muito
numerosos, a variedade de fragmentos clivados aumentam, e torna-se
rapidamente difcil, sem cair em confuso, manter contato com esses fragmentos
(Ferenczi, 1933, p. 105).

A par do amor apaixonado e das punies passionais, existe um terceiro meio de

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se prender uma criana: o terrorismo do sofrimento. As crianas so obrigadas a

resolver toda espcie de conflitos familiares, e carregam sobre seus frgeis
ombros o fardo de todos os outros membros da famlia. No o fazem, afinal de
contas, por desinteresse puro mas para poder desfrutar de novo a paz
desaparecida e a ternura que da decorre. Uma me que se queixa continuamente
de seus padecimentos pode transformar seu filho pequeno num auxiliar para
cuidar dela, ou seja, fazer dele um verdadeiro substituto materno, sem levar em
conta os interesses prprios da criana (Ferenczi, 1933, p. 105, grifado no
original).

Portanto, para alm dos casos extremos de agresso sexual, podemos

pensar no trauma tambm a partir dessa infinidade de situaes que ocorrem
durante a infncia, onde a criana se encontra diante desses choques. Para
Ferenczi, o choque o equivalente aniquilao do sentimento de si, da
capacidade de resistir, agir e pensar com vistas defesa do Si mesmo (Ferenczi,
[1920 e 1932], p. 109). A clivagem narcsica que sucede esses estados cria
diferentes organizaes no ego da criana, que dificultam a integrao da
experincia de si e da possibilidade de vivncia e expresso dos seus afetos.

A comoo psquica sobrevm sempre sem preparao. Teve que ser precedida
pelo sentimento de estar seguro de si, no qual, em conseqncia dos eventos, a
pessoa sentiu-se decepcionada; antes, tinha excesso de confiana no mundo
circundante, depois, muito pouco ou nenhuma. Subestimou a sua prpria fora e
viveu na louca iluso de que tal coisa no podia acontecer; no a mim. Uma
comoo pode ser puramente fsica, puramente moral ou ento fsica e moral. A
comoo fsica tambm sempre psquica; a comoo psquica pode, sem
 60

nenhuma interferncia fsica, engendrar o choque (Ferenczi, [1920 e 1932], p.

109-110, grifado no original).

Numa espcie de exortao a pais, professores, adultos em geral, e tambm

aos psicanalistas, Ferenczi afirma que eles deveriam aprender a reconhecer que
h,

por de trs do amor de transferncia, submisso ou adorao de nossos filhos,

pacientes, alunos, o desejo nostlgico de libertao desse amor opressivo. Se
ajudarmos a criana, o paciente ou o aluno a abandonar essa identificao e a
defender-se dessa transferncia tirnica, pode-se dizer que fomos bem sucedidos
em promover o acesso da personalidade a um nvel mais elevado. Sabemos h
muito tempo que o amor forado, e tambm as medidas punitivas insuportveis,
tm um efeito de fixao (Ferenczi, 1933, p. 104).

A concluso a que chega Ferenczi fruto de uma longa e incansvel

investigao terica e clnica, de quase quarenta anos de atuao mdica e cerca
de vinte e cinco anos como psicanalista. A delicadeza, flexibilidade e
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disponibilidade de sua postura clnica encontram uma bela definio no artigo

Elasticidade da Tcnica Psicanaltica (1928c):

Adquiri a convico de que se trata, antes de tudo, de uma questo de tato

psicolgico, de saber quando e como se comunica alguma coisa ao analisando,
quando se pode declarar que o material fornecido suficiente para extrair dele
certas concluses; em que forma a comunicao deve ser, em cada caso,
apresentada; como se pode reagir a uma reao inesperada ou desconcertante do
paciente; quando se deve calar e aguardar outras associaes; e em que momento
o silncio uma tortura intil para o paciente, etc. Como se v, com a palavra
tato somente consegui exprimir a indeterminao numa frmula simples e
agradvel. Mas o que o tato? A resposta a essa pergunta no nos difcil. O
tato, a faculdade de sentir com (Einfhlung) (Ferenczi, 1928c, p. 27, grifado
no original).

E como insiste Ferenczi, em diversas ocasies, as provas de tato de um

analista s sero efetivas se a segunda regra fundamental da psicanlise for
levada adiante: a anlise do analista6. Ferenczi oferece ao menos dois exemplos
para poder se pensar nesta atitude clnica, da qual depende todo o manejo da
transferncia: o tato, ou a capacidade de sentir com. Tentemos extrair dessas

6
A insistncia de Ferenczi a esse respeito me faz lembrar dos versos da msica de Itamar
Assumpo (V cuidar da sua vida): V cuidar da sua vida/ Diz o dito popular/ Quem cuida da
vida alheia/ Da sua no pode cuidar. Sobre a necessidade da anlise pessoal do analista para
poder desempenhar bem a anlise de seus pacientes.
 61

imagens o que for possvel, pois, como j diria Freud, os exemplos, as imagens e
as metforas s nos servem at certo ponto, depois deixam de ser teis ou
adequados como comparao.
A primeira dessas imagens, proposta por Ferenczi, a de uma tira elstica,
flexvel, que possa ceder o quanto for conveniente ou necessrio, mas sem
abandonar a trao que lhe prpria, sob o risco de arrebentar. A outra, diz
respeito a se colocar no diapaso do doente e poder sentir com ele todos os seus
humores, mantendo, por outro lado, a firmeza necessria posio do analista,
fornecida pela experincia clnica (Ferenczi, 1928c). A metfora musical soa mais
interessante. Ao afinar um violo, por exemplo, com um nico instrumento rstico
(diapaso), buscamos fazer com que a corda vibre na mesma sintonia da vibrao
do diapaso. Uma imagem mais grandiosa e, aparentemente, mais anrquica, a
da orquestra afinando todos os seus instrumentos (guardadas todas as propores
e limitaes destas imagens). Ao final, o que temos a possibilidade de uma
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execuo harmoniosa de uma msica. O percurso de uma anlise pode ser assim
exemplificado, como o movimento coordenado de analista e analisando, com
modulaes, modificaes do ritmo e do andamento, a possibilidade de
construo de acordes (por vezes, com notas dissonantes) para simples (tristes,
montonas ou alegres) melodias. Com uma importante diferena: a partitura
escrita a quatro mos, medida que se toca uma anlise. Isso sem falar, claro,
no silncio.
Essa pequena digresso serviu para tentar resgatar a dimenso afetiva que
procurei acompanhar na obra ferencziana a partir dos conceitos de introjeo e
trauma, e os seus desdobramentos. A meu ver, Ferenczi parece trazer a ideia de
uma atmosfera afetiva que se cria nos encontros e que confere a eles um sentido
(sem necessariamente utilizar o recurso da palavra falada), nas mais variadas
relaes, como me-beb, pais-filho(a), professor-aluno, analista-analisando. Ele
se d a partir do encontro intersubjetivo dos corpos, atravessado por um conjunto
de impresses, marcas e sensaes, capazes de produzir diferentes climas, que
favorecem e dificultam a expresso dos diferentes estados afetivos e do
significado que acompanha cada um deles.
A obra de Ferenczi traz, assim, uma importante contribuio para a
conceituao do afeto em psicanlise, por apresentar um complemento distinto da
 62

proposta metapsicolgica freudiana para o tema. E no apenas isso. Com sua

postura inquieta, questionadora e criativa, a obra ferencziana nos lembra da
necessidade constante de no nos acomodarmos com o dogmatismo terico
psicanaltico, nem de nos sentirmos confortveis no exerccio de uma tcnica
analtica inflexvel e enrijecida. Ou, ainda, como nos diz Reis (2004),

Ao longo de sua obra, podem ser destacadas importantes formulaes tericas

que o levaram a explorar os confins da psicanlise, estender os limites da clnica
para alm do campo das neuroses de transferncia e abordar as neuroses
traumticas, as psicoses e os distrbios somticos. O processo de introjeo como
elo que liga o ser humano a seu mundo e o papel atribudo corporeidade na
expresso dos afetos so exemplos espantosamente atuais, nos quais encontramos
caminhos para a abordagem clnica de casos que aparentemente no dizem
respeito ao campo psicanaltico. De fato, Ferenczi, mesmo tendo permanecido
psicanalista at sua morte, no era subserviente aos dogmas institucionais. Seu
trabalho uma constante advertncia para que os psicanalistas no se fechem em
uma redoma, protegendo-se assim tanto do sofrimento de seus pacientes quanto
do dilogo e da discusso com outros saberes (Reis, 2004, p. 73).
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Porm, em diversos momentos de sua obra, Ferenczi reafirma e mantm a

concepo dualista freudiana, seja por ato de f ou por defesa circunstancial,
apesar de sua proposta utraquista atenuar bastante essa concepo. Considero, no
entanto, que a manuteno desta viso dualista um impedimento para se pensar
em profundidade a dimenso afetiva. A passagem abaixo demonstra, a meu ver,
como sutil, mas ainda insuficiente, a proposio ferencziana:

Mesmo que dispusssemos de uma mquina que projetasse numa tela os mais
sutis processos do crebro e registrasse com preciso todas as modificaes do
pensamento e do sentimento, restaria sempre a experincia interna e seria
necessrio ligar ambas as experincias. O nico meio de resolver essa dificuldade
consiste em reconhecer as duas vias da experincia a fsica e a psquica
(Ferenczi, 1928, p. 13).