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POVO XUKURU: HISTRIA E IDENTIDADE

Edson Silva*

O povo Xukuru habita a Serra do Ororub, nos Municpio de Pesqueira e Poo, na

Regio Agreste, acerca de 215 km do Recife, em Pernambuco. Em um levantamento realizado
no ano de 2006 a Fundao Nacional de Sade contabilizou a populao Xukuru em cerca de
9.021 indivduos (FUNASA/SIASI) morando em 24 aldeias espalhadas pela Serra. Alm
disso, mais de 200 famlias habitam no Bairro Xukurus e em outros bairros da cidade de
Pesqueira. (Almeida, 2000, p.52).
A colonizao portuguesa na regio onde habitam os Xukuru ocorreu a partir de 1654,
quando a Coroa fez doaes a senhores de engenho do litoral de grandes sesmarias de terras
para criao de gado. Em 1661, atendendo solicitao oficial, os missionrios Oratorianos
fundaram o Aldeamento do Ararob de Nossa Senhora das Montanhas, onde tambm os
religiosos possuam fazendas de gado, utilizando a mo-de-obra indgena. (Medeiros, 1993).
Em 1762, por determinao da legislao portuguesa, o antigo Aldeamento do Ararob foi
elevado, a categoria de Vila com o nome de Cimbres.
A Lista e translado do caderno das avaliaes dos dzimos desta vila de Cimbres em
1777, alm de citar a presena de indgenas em diversas localidades das terras que
compreendiam o aldeamento, apresentava um esboo da produo econmica dos aldeados.
So relacionados nomes de ndios do sexo masculino, possivelmente correspondendo a chefes
de famlias, que cultivavam milho, produziam farinha e criavam gado em apenas uma das
localidades citadas. So relacionados indgenas nas seguintes localidades: Stio Cape, Stio
do Meio, Stio de Santa Catarina, Stio da Pedra Dgua, Stio das Almas, Stio das Menos
(Minas), Stio da Boa Vista, Stio da Serra e Stio do Jenipapo (Fiam/CEHM, 1985, p.146-
149). Constata-se a permanncia na atualidade de famlias Xukuru nesses citados lugares em
fins do perodo colonial.
As terras do antigo aldeamento de Cimbres foram ao longo do tempo sendo invadidas
por arrendatrios que se apossavam das terras indgenas. No Sculo XIX, aumentaram as
invases das terras indgenas pelos antepassados das famlias tradicionais em Pesqueira. Com
a Lei de Terras em 1850, esses invasores continuadamente passaram a solicitar as autoridades
provinciais e ao Governo Imperial a extino do aldeamento Xukuru. A Cmara de
Vereadores de Cimbres em sucessivos ofcios endereados as autoridades provinciais,
alegando que j no existiam mais ndios Xukuru e sim caboclos e da necessidade de

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Doutor em Histria Social pela UNICAMP. Leciona Histria no CENTRO DE EDUCAO/Col. de
Aplicao/UFPE.
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expanso do Municpio, solicitava as terras indgenas como patrimnio. Atendendo as

insistentes solicitaes, em 1879 o Governo Imperial decretou oficialmente a extino do
Aldeamento de Cimbres. Foram favorecidos os arrendatrios, muitos deles vereadores e
fazendeiros invasores das terras Xukuru, membros da elite local com considerveis relaes e
influncias na poltica provincial e nacional. Em 1880 a sede do municpio foi transferida para
Pesqueira e Vila de Cimbres passou a condio de distrito.
Fugindo das perseguies, famlias Xukuru se dispersaram pela regio, ou foram
morar em terras de outros ex-aldeamentos e nas periferias das cidades. Outras famlias, que
foram discriminadas, chamadas como os caboclos do Orub resistiram em pequenas glebas
de terras, stios em locais de difceis acessos, ou ficaram trabalhando em suas prprias terras,
explorados como mo-de-obra para os fazendeiros invasores.
Entre os fins do Sculo XIX e nas primeiras dcadas do Sculo XX, encontravam-se
ndios Xukuru danando o Tor na Vila de Cimbres, como registrou o historiador Pereira da
Costa no seu Vocabulrio Pernambucano. O jornalista Mrio Melo em 1935 publicou um
artigo na Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico de Pernambuco, onde
afirmava a presena de descendentes dos xucurus em Cimbres, inclusive com falantes da
lngua indgena. (Melo, 1935, p.44).
Mesmo aps a decretao oficial do fim do Aldeamento, e diante das proibies,
perseguies e violncias coloniais, os Xukuru praticaram seus cultos religiosos, realizados s
escondidas. Nas primeiras dcadas do sculo XX, os Xukuru, assim como outros povos
indgenas no Nordeste, retomaram a mobilizao pela posse de suas terras e garantia de seus
direitos, pressionando as autoridades do Servio de Proteo ao ndio/SPI. O primeiro
relatrio oficial contemporneo sobre os Xukuru data de 1944, e foi elaborado pelo sertanista
a servio do SPI Ccero Cavalcanti (Antunes, 1973, p.40-43).

Nesse Relatrio, o sertanista citou os Xukuru morando em vrias localidades na Serra

do Ororub, e que em razo dos caboclos mais velhos reunirem-se para realizao dos seus
rituais, eram denunciados pelos brancos, fazendeiros no-ndios invasores nas terras
indgenas, como catimbozeiros polcia. Lderes dos cultos indgenas foram intimados a
comparecer Delegacia, e os ndios estavam proibidos pela polcia de praticar o segredo do
Ouricuri. Os invasores das terras indgenas procuravam reprimir as expresses de afirmao
da identidade indgena a qualquer custo. Outros indgenas foram denunciados, tendo as
autoridades policiais os proibido de curatrias. O sertanista afirmava ainda que alguns
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costumes Xukurus ainda vivem em seu corao e que o Tor era danado na Festa de Nossa
Senhora das Montanhas, em Cimbres.

Em 1954 foi instalado um Posto do SPI na Serra do Ororub. Um conquista dos

Xukuru, mas que no solucionou os conflitos com os fazendeiros invasores de suas terras,
uma vez que a poltica do rgo indigenista oficial para o Nordeste foi baseada no discurso da
falta de comprovao documental/jurdica de territrios indgenas, compensada pela reduo
de reas pretendidas ou a aquisio de pequenas glebas de terras. Ou seja, em um modelo de
ao de insularizao das populaes indgenas em ilhas geridas pelo SPI, cercadas por
no-ndios como no caso dos Xukuru. (Peres, 1992, p.126-127).
A pesquisa das memrias orais dos ndios Xukuru e em registros escritos, possibilitam
compreender a histria desse grupo indgena. Um debruar sobre narrativas orais, possibilita
compreender a histria de experincias, entender como pessoas ou grupos efetuaram e
elaboraram experincias. (Alberti, 2004, p.25). Essas experincias foram e so marcantes
porque foram intensamente vividas. As narrativas orais do povo Xukuru nos ajudam ainda
entender como pessoas e grupos experimentaram o passado e torna possvel questionar
interpretaes generalizantes de determinados acontecimentos e conjunturas. (Idem, p.26).
Expressam como os Xukuru apoiados na memria e a histria que compartilham sobre o
passado, fazem releitura de acontecimentos que escolheram como importantes, para
construrem sua identidade, para afirmarem seus direitos enquanto um povo indgena. A
articulao, organizao e mobilizao mais evidente pelas terras reivindicadas pelos
indgenas, uma vez reconquistado o territrio prosseguem as mobilizaes por outros direitos
a uma educao e sade diferenciada, enfim condies de vida digna reconhecendo e
respeitando as especificidades indgenas.
As abordagens recentes sobre os processos de territorializao dos povos indgenas no
Nordeste, enfatizam que indivduos constroem uma identidade com base na reorganizao de
afinidades culturais e vnculos afetivos e histricos, que sero retrabalhados pelos prprios
sujeitos em contexto histrico determinado e contrastados com caractersticas atribudas aos
membros de outras unidades, deflagrando um processo de reorganizao sociocultural de
amplas propores. (OLIVEIRA, 2004, p.24).
Os povos indgenas no Nordeste contemporneo vivenciaram esse processo de
territorializao, mas que no deve ser entendido como homogeneizador e que tinha ocorrido
com a passividade indgena, pois Cada grupo tnico repensa a mistura e afirma-se como
uma coletividade precisamente quando dela se apropria segundo os interesses e crenas
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priorizados (OLIVEIRA, 2004, p.28). , portanto, nessa perspectiva que devem ser
compreendidos os Xukuru do Ororub: a partir das experincias histricas por eles
vivenciadas em um processo de territorializao contemporneo, para a afirmao de sua
identidade e na reivindicao de seus direitos.
Na pesquisa das memrias orais Xukuru, percebemos elos de uma histria coletiva, de
um pertencimento, em um conjunto de situaes e experincias histricas que conferem uma
identidade, baseada em um espao ancestral comum, a Serra do Ororub. Da ser possvel
afirmar a existncia de uma memria coletiva: A memria coletiva aparece como um
discurso da alteridade, no qual a posse de uma histria que no se divide, d ao grupo sua
identidade (GODOI, 1999, p.147). Uma memria compondo um patrimnio dinmico e, a
exemplo do ocorrido em outros lugares e situaes, Verifica-se que ela ativada num
contexto de presso sobre o territrio do grupo, atuando como criadora de solidariedades,
produtora de imaginrio, erigindo regras de pertencimento e excluso, delimitando as
fronteiras sociais do grupo (GODOI, 1999, p.147).
A partir dos relatos das memrias orais dos Xukuru do Ororub, possvel perceber
outros momentos que expressaram o cotidiano, os espaos de sociabilidades criados na Serra
do Ororub, o significado de Cimbres como um espao de referncia da memria mtico-
religiosa para a afirmao da identidade do grupo, as relaes de trabalho com os fazendeiros
ou como operrios na indstria, em Pesqueira. E ainda nas atividades exercidas, para
sobrevivncia, por falta de terras, e em razo da seca, na lavoura canavieira na Zona da Mata
Sul pernambucana e Norte alagoana, ou nas plantaes de algodo no Serto paraibano. So
fragmentos colhidos de relatos individuais, de memrias autobiogrficas, mas que fazem parte
de uma histria coletiva, na medida em que toda memria individual se apia na memria
grupal, pois toda histria de vida faz parte da histria em geral. (HALBWACHS, 2004, 59).
Analisando os relatos dos Xukuru do Ororub, possvel afirmar, como disse Michael
Pollak, quando discutiu sobre memria e identidade social, que, entre os Xukuru do Ororub
perfeitamente possvel que por meio da socializao poltica, ou da socializao histrica,
ocorra um fenmeno de projeo ou de identificao com determinado passado, to forte que
podemos falar numa memria quase herdada. (POLLAK, 1992, p.2). Essas experincias
foram e so marcantes, porque foram intensamente vividas. As reflexes aqui apresentadas
procuraram evidenciar como os Xukuru do Ororub, apoiados na memria e na histria que
compartilham sobre o passado, fazem releitura de acontecimentos que escolheram como
importantes, para afirmarem seus direitos, mesmo em meio s tantas perseguies, enquanto
um povo indgena, a partir do vivido, do concebido e do expressado.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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