Universidade Estadual de Maring

08 e 09 de Junho de 2009

CATEQUESE E EDUCAO DOS INDGENAS NA COLNIA - ALGUNS

APONTAMENTOS

COSTA, Mariza Domingos da (UEM)

COSTA, Clio Juvenal (Orientador/UEM)
Agncia Financiadora CAPES

Introduo

O termo Brasil-colnial designa o perodo em o Brasil se constituiu em colnia de

Portugal e se estende desde a data da descoberta oficial do Brasil em 1500 at 1808,
quando se inicia o perodo imperial. O termo descobrimento, foi utilizado aqui com
uma certa reserva levando-se em considerao que existem inmeros questionamentos
sobre o descobrimento, se foi intencional ou acidental, no entanto, a nossa reserva
consiste no fato que mesmo que a descoberta fosse acidental, j haviam por aqui
moradores em grande nmero, os indgenas , primeiros habitantes das terras braslicas.

O nossa pesquisa se prope a investigar o perodo inicial da colonizao, compreendida

entre os anos de 1549 a 1597 e elegeu como marco temporal a chegada dos
missionrios jesutas no Brasil, com a esquadra de Tom de Souza, em 1549 at o final
do sculo XVI para compreender algumas de suas estratgia, voltadas para a educao
indgena. Sabemos que, at a expulso da Companhia de Jesus pelo marqus de Pombal,
em 1759, a referida organizao desempenhou o papel de educadores, no apenas dos
indgenas, mas, dos brancos portugueses, mestios e at de crianas negras, filhas de
escravos, no entanto no ser esse o nosso foco.

Deseja-se apresentar a educao indgena no perodo colonial. Em um primeiro

momento discutiremos os pecados dos trpicos que eram combatidos pelos padres como
a poligamia, antropofagia e a falta de uso da vestimenta pelos nativos. Em um segundo

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momento a educao dos pequenos curumins e a forma como se deu a educao e

catequese dos adultos.

O nome ndios tem o surgimento para designar a populao da America do sul quando
Cristvo Colombo, acreditando ter chegado ndias orientais travou o primeiro
contato com os nativos batizando-os como ndios, no entanto, sua origem no continente
americano vm de longa data. Couto (1998, p. 64) esclarece que apesar das contradies
de estimativas para a quantidade de habitantes nativos em 1500, sugere-se, por meio de
estudos que havia um valor credvel, referindo a existncia de c. 2.500.000 indgenas
data da chegada da armada de Cabral. O antroplogo Darcy Ribeiro (1999, p. 31),
aponta para um nmero inferior, na casa de 1 milho de habitantes no entanto, chama
ateno para o fato que no era pouca gente, porque Portugal quela poca teria a
mesma populao ou pouco mais.

Essa quantidade de povos tribais, nmades, divididos pela lngua certamente era
superior ao nmero de portugueses que vieram para a aventura alm mar. Os povos tupi
e povos guarani lutavam pela domnio do litoral e no incio do sculo XVI, os primeiro
ocupavam boa parte da costa, localizados entre o Cear e a Canania (so Paulo)
enquanto os Guarani, dominavam a faixa litornea situada entre a ilha de Canania e a
lagoa dos Patos (Rio Grande do Sul), alm de importantes regies do interior desse
espao (COUTO, 1998, p. 56).

Os maus costumes

Para que a evangelizao fosse consolidada se fazia necessrio pregar contra os maus
costumes, a nudez da ndias que provocava lascvia nos cristos colonos portugueses. A
nudez da mulheres e no passou despercebida ao frei Cardim (dificilmente passaria, no
que se trata em ser diferente do modo portugus), ou ao viajante Jean de Lery que nos
informa:
Coisa no menos estranha e difcil de crer para os que no viram,
que andam todos, homens, mulheres e crianas, nus como ao sarem
do ventre materno. No s ocultam nenhuma parte do corpo, mas

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ainda no do o menor sinal de pudor ou vergonha (LERY, 1980, p.

113).

Para o indgena a nudez era natural, fazia parte do seu costume, e da sua existncia
desde o nascimento, enquanto para o colono portugus era uma novidade muito
interessante, porque as mulheres europias vestiam-se dos ps cabea e no havia a
naturalidade do corpo mesmo no casamento institucionalizado.
A nudez continuava a ser um problema no convvio nos aldeamentos e certamente
constrangia os missionrios que se encontravam em um dilema. Se radicalizassem, isto
, exigisse o uso das roupas corriam o risco de os nativos se revoltarem e tentarem fugir
e seno enfrentariam o constrangimento e at a tentao diariamente. Optaram por
exigir o uso de roupas nas missas mas enfrentavam tambm uma outra questo: os
nativos no possuam roupas, o que fazia Nbrega pedir a El Rei constantemente.

As unies matrimoniais

Eram comuns os casamentos monogmicos mas entre alguns lderes da tribo ser casado
com mais de uma mulher era sinal de prestgio. O viajante Jean de Lery (1980, p. 223)
nos informa que conheceu homens com oito esposas pois...Quanto maior o nmero de
esposas mais valentes so considerados, o que transforma portanto o vcio em virtude
isto, certamente aos olhos europeus.

A forma de casar-se concebida pelas mulheres nativas, alimentava um dos motivos de

grande preocupao para os missionrios, a mancebia com os brancos. Jos de
Anchieta, em carta de 1554 ao mestre Loyola, pede meninos para a obra missionria
mas chama teno para os perigos pois: As mulheres andam nuas e no sabem se negar
a ningum , mas elas mesmas importunam os homens, jogando-se com eles nas redes
porqu tem por honra dormir com os cristos. (Anchieta, 1988, p. 79)

A questo do amancebamento entre as nativas e os portugueses, ao lado da antropofagia

e dos maus exemplos dos colonos, no sentido de aprisionar os ndios, estava, certamente

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entre os grandes obstculos da misso colonial jesutica. A seguir, discutiremos a

antropofagia.

Antropofagia

Pela abundncia de alimentao existente em terras braslicas, pela produo e coleta de

alimentos e, pela habilidade do indgena como caador, pode-se considerar como um
forte indicativo que a antropofagia, arraigada fortemente entre os costumes da algumas
tribos, no tinha o objetivo simples de matar a fome, mas fazia parte de um ritual e
possua em si, forte simbologia.
O historiador Capistrano de Abreu (ano) sugere que a antropofagia tornou-se
vulgarizada que algumas tribos comiam os inimigos, outras os amigos e parentes, , no
entanto, as informaes sobre essa prtica, colhida de viajantes como Jean de Lery,
Hans Staden, o missionrios Ferno Cardim e Nbrega, so similares, e trazem detalhes
sobre todo o processo, desde a captura do prisioneiro, o ritual em si, forma que os
tribais procedem aps morte do capturado. A cerimnia era praticada com uma certa
regularidade.

nas sociedades amerndias, assumindo especial importncia entre os

povos Tupi, particularmente no seio das vrias comunidades que
dominavam a costa brasileira: Potiguaras, Caet, Tupinamb,
Tupiniquim e Tamoyo (COUTO, 1998, p. 102).

A dificuldade dos jesutas em lutar contra as bebedeiras dos indgenas estava em ser,
para os nativos, o consumo da bebida alcolica (cauim) costume fortemente arraigado e
ligado diretamente ao aspecto festivo.
As Feitiarias
Uma figura temida e respeitada na cultura Tupi, que rendeu muitas controvrsia com os
jesutas eram os Pajs, Xams ou Carabas, feiticeiros ou curandeiros, que representava
um importante papel na tribo, fazendo a ligao entre mundo fsico e o mundo
espiritual. manifesto que, nas cartas ou documentos jesuticos, a figura do Paj
combatida e atribuda de conotaes malficas, no entanto por outros relatos percebe-se

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esta importncia no interior das aldeias. Ferno Cardim, sob o ponto de vista religioso,
apresenta o feiticeiro:

Uso de alguns feitios, e feiticeiros, no porque creio nelles, nem

os adore, mas smente se do a chupar em suas enfermidades,
parecendo-lhes que recebero sade, mas no por parecer que h
nelles divindades, e mais o fazem por receber sade que por algum
respeito. Entre elles se alevantam algumas vezes alguns feiticeros, a
que chamo Caraba, Santo ou Santidade, e de ordinrio alguns
ndios de ruim vida; este faz algumas feitiarias, e cousas estranhas
natureza, como mostrar que ressuscita a algum vivo que se faz morto,
e com esta e outras cousas similhantes traz aps si todo o serto,
enganando-os ...(CARDIM, 1980, p. 89)

Pelos adjetivos atribudos ao Xam, como ndio de ruim vida e enganador podemos
perceber a depreciao e o obstculo que esses homens podiam ser a obra
evangelizadora. Com Anchieta, em carta de 1555:

Os que fazem estas feitiarias, que so mui apreciados dos ndios,

persuadem-lhes que em seu poder est a vida ou a morte; no ousam
com tudo isto aparecer deante de ns outros, porque descobrimos
suas mentiras e maldades (ANCHIETA, 1988, p. 83)

Os missionrio da Companhia de Jesus disputavam espao com os Carabas pois

queriam o posto de orientadores espirituais e canal de ligao entre os indgenas e os
seres sobrenaturais. Os feiticeiros segunda a compreenso jesutica atravancavam o seu
caminho para a salvao das almas e incorporavam o que deveria ser combatido, isto ,
os maus costumes. Uma passagem que acredito ser ilustrativa, mostra a disputa entre o
Padre Manoel da Nbrega e um Paj, e obviamente, como o texto foi escrito pelo
prprio Nbrega, ele conseguiu num duelo de palavras vencer o feiticeiro, e faz-lo
admitir que estava errado. No podemos concluir at que ponto a narrativa precisa.

Os integrantes da Companhia de Jesus, adotavam estratgias para catequizao das

tribos, entre elas estava a tentativa de converso do chefe, principal ou pessoa que, na
tribo detinha o poder de influenciar os demais. Pensavam que se fosse convertido o
chefe influente, os demais poderiam ser arrebanhados com mais facilidade. Esta lgica

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foi aplicada tambm aos Pajs, quando Nbrega, procura encontrar-se com um feiticeiro
muito influente nas imediaes de Salvador:

Procurei encontrar-me com um feiticeiro, o maior desta terra, ao qual

chamavam todos para os curar em suas enfermidade; e lhe perguntei
em virtude de quem fazia elle estas cousas e se tinha comunicao
com o Deus que creou o Ceo e a Terra e reinava nos Cus ou acaso se
communicava com o Demnio que estava no Inferno? Respondeu-me
com pouca vergonha que elle era Deus e tinha nascido Deus e
apresentou-me um a quem havia dado a sade, e que aquelle Deus
dos cus era seu amigo e lhe apparecia freqentes vezes nas nuvens,
nos troves e raios; e assim dizia muitas outras cousas. Esforcei-me
vendo tanta blasphemia em reunir toda a gente, gritando em vozes
altas, mostrando-lhe o erro e contradizendo por grande espao de
tempo aquilo que elle tinha dito: e isto, com ajuda de um lngua, que
eu tinha muito bom, o qual fallava quento eu dizia em voz alta e com
os signaes do grande sentimento que eu mostrava. Finalmente ficou
elle confuso, e fiz que se desdissesse de quanto havia dito e
emendasse a sua vida, e que eu pediria por elle a Deus que lhe
perdoasse: e depois elle mesmo pediu que o baptisassse, pois queria
ser christo, e agora um dos cathecumenos (NBREGA, 1988, p.
95).

Ponto favorvel aos jesutas que alm de converterem o Paj, ganhando credibilidade
em meio aos ndios conseguiram deix-lo desacreditado pois, muitos que eram
batizados adoeciam e o rumor, espalhado pelos curandeiros era que os missionrios
distribuam doenas com a gua do batismo, ou que iam ajudar os moribundos a
morrerem.

Talvez esse embate no tenha sido exatamente da forma descrita, levando-se em

considerao que os feiticeiros tinham uma convivncia muito maior com os nativos,
alm de sua experincia nas artes mgicas. Nbrega, era um homem indiscutivelmente
sbio mas, alm de gaguejar, necessitava de um intrprete, o que certamente dificultaria
o seu trabalho.

A converso, neste momento se dava pela palavra amorosa. Em um segundo momento,

que veremos adiante, foi deixada de lado a palavra e adotado um mtodo mais radical,
lanando-se mo do tratamento manso e utilizando-se a fora. Os indgenas que

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desempenhavam a funo religiosa, foram perseguidos e at presos para que no

atrapalhassem a converso dos fiis.

Por ocasio da visita do Paj, a tribo deixava seu trabalho, sua roa, e o recebiam com
festas e cantos. Estas visitas ocorriam apenas a cada trs ou quatro anos. Estrategistas
em matria de adaptao os padres pediram que os indgenas os recebessem da mesma
forma que recebiam os seus Pajs, para que ficasse bem claro na mente dos nativos que
os padres eram seus substitutos e, a partir daquele momento seriam os mediadores entre
os indgenas e as entidades sobrenaturais.

A educao

A educao dos indgenas, enfocando o trabalho jesutico nas redues e demonstrando

que essa educao apresentou , apresentou duas fases distintas, a saber: a evangelizao
pelo amor e a evangelizao pela fora, sobretudo, aps a chegada de Men de S.

A primeira fase que denominaremos de educao pelo amor, recebeu outros nomes
entre eles chamada de pregao tradicional, por Baeta Neves (1978 ) e a segunda fase
a educao pela submisso da fora. conveniente esclarecer que para os
missionrios os conceitos de evangelizao e educao estavam intimamente ligados.
Tanto que Imediatamente aps a sua chegada o padre Nbrega (1988) j demonstra
uma preocupao com a questo da leitura e da escrita e afirma, em carta de 1549 que
um dos irmos, Vicente Rijo, j introduzia os meninos indgenas nos rudimentos das
primeiras letras. Paiva (2000, p. 43) aprofundando essa discusso questiona, porque era
to importante as letras e o qu representava a instruo para os padres jesutas quando
nem em Portugal o povo era alfabetizado e conclui que as letras deveriam significar
adeso plena cultura portuguesa.

Evangelizao dos pequenos curumins

Uma das estratgias que os Inacianos lanaram mo foi a evangelizao dos curumins,

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as crianas indgenas. As crianas ocupavam um lugar especial nas aldeias e vieram a

ocupar ao menos durante algum tempo a centralidade na catequese jesutica. Os
pequenos poderiam ser utilizados como instrumentos para a expanso do cristianismo
por vrios motivos, observados astutamente pelos padres. Em primeiro lugar, sofreriam
menos a influncia dos pajs e dos antigos costumes, talvez por no terem vivido ainda
tempo suficiente para que esses costumes fossem arraigados. Conforme crescessem na
doutrina crist poderiam se tornar os novos porta-vozes do Cristo ressuscitado e
influncia para os demais meninos e homens da tribo.

Freyre (1987, p.227) aponta para o fato que a instruo do menino era vantajosa para os
missionrios pois destruiriam no selvagem, o mais breve possvel, tudo o que fosse
valor nativo em conflito srio com a teologia e com a moral da Igreja. Confesso que o
termo selvagem utilizado muitas vezes pelo autor incomoda na proporo que
considera, ou ao menos aproxima os nativos condio de animais, advindos da selva.
Preferiria apropriar-se do termo primitivo, o que refere-se a sua cultura em estgio
primitivo, comparando-se a Europia.

Desde o ano de sua chegada, Nbrega observa que as crianas demonstravam interesse
em aprender os rudimentos da leitura e escrita e deixa registrado que :

O irmo Vicente Rijo, ensina a doutrina aos meninos cada dia e

tambm tem escholas de ler e escrever; parece-me bom modo este
para trazer os ndios desta terr, os quaes tem grandes desejos de
aprender e, perguntados si querem, mostram grandes desejos. . Desta
maneira ir-lhes-ei ensinando as oraes e doutrinando-os na F at
serem hbeis para o baptismo (NBREGA, 1988, p. 72)

Nas aldeias a criana vivia e era criada livre, sem castigos, em meio a brincadeiras e
convvio amoroso com os pais. A referida liberdade sentida desde o nascimento, pois
enquanto as mulheres europias enfaixavam seus bebs recm nascidos, as indgenas as
deixavam livres de faixas, com os ps e as pernas livres para o movimento.1

1
Lery, 1980,p.227

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Na aldeia indgena2, antes da presena do colonizador a carregada pela me em uma

tipia em todos os seus afazeres, sendo amamentados por um longo tempo, por vezes
at os oito anos de idade, perodo em que a nativa no engravidaria novamente para se
dedicar com diligncia aos afazeres e o seu filho, pequeno tesouro.Carnot ( ). Sobre a
educao infantil nas aldeia Cardim retrata que as silvcolas :

[...] amam os filhos extraordinariamente... e no lhes do nenhum

gnero de castigo... Estimam mais fazerem bem aos filhos que a si
prprios, e agora estimam muito e amam os padres, porque os criam e
ensinam a ler, escrever e contar, cantar e tanger, cousas que muito
estimam (CARDIM, 1980, p.91)

Eram introduzidos na cultura de seus familiares desde muito pequenos, em que

acompanhavam , primeiramente as mes, mas tambm, quando os maiores os pais e
ainda tinham tempo para brincar e correr livremente. Segundo a concepo da
Companhia da Jesus, os pequenos deveriam ser tirados cedo da convivncia dos demais
de sua tribo para que no sofresse influncias e o preparasse para resistir doutrinao.
Gilberto Freyre:

O culumim, o padre ia arranc-lo verde vida selvagem: com dentes

apenas de leite para morder a mo intrusa do civilizador; ainda
indefinido na moral e vago nas tendncias. Foi, pode-se dizer, o eixo
da atividade missionria: dele o jesuta fez o homem artificial que
quis. (FREYRE, 1987, P.147).

A criana, aprendiz dos missionrios , nos primeiros tempos da evangelizao nas

aldeias indgenas recebiam os ensinamentos na prpria tribo e depois auxiliava os
demais interessados, alm dos da sua casa a absorver os ensinamentos, e no perodo das
misses continuou sendo pea fundamental nas engrenagens da evangelizao.

O processo civlizador dos jesutas consistiu principalmente nesta

inverso: no filho educar o pai; no menino servir de exemplo ao
homem;. na criana trazer ao caminho do Senhor e dos europeus a
gente grande (FREYRE, 1987, P.147).

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Faremos uma diferenciao entre as aldeias indgenas, as tabas, e as aldeias jesuticas, as misses ou
redues

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Um dos motivos pelos quais os jesutas foram despertados a olhar para os pequenos
curumins , hiptese levantada por Carnot (2005 ) diz respeito a observao da
convivncia familiar amorosa no seio da taba e o respeito concedido por eles( os
pequenos ) ao pais. Os jesutas por vezes assumiam o lugar de pais, no sentido de
educar, a partir de agora conforme os preceitos cristos e cuidar-lhes da segurana,
corrigindo-os quando necessrio. Por vezes os pais que continuavam com seus costumes
eram corrigidos pelos filhos que abominavam seus costumes.

Temos tambm em casa conosco alguns filhos dos Gentios, que

atramos para ns de diversas partes, e estes at abominam os
costumes paternos a tal ponto que, passando por aqui para outro lugar
o pai de um e vendo o filho, este longe de mostrar para com ele o
amor de filho, pelo contrrio s lhe falava rarissimamente e de m
vontade,e compelido por ns. (ANCHIETA, 1968: p.52)3

Para atrair as crianas indgenas, os missionrios da Companhia de Jesus, os misturava

aos meninos rfos brancos, vindos de Portugal para que os seus cantos e brincadeiras
os atrassem. Nbrega, em vrias ocasies nas Cartas fala a respeito dos rfo vindos de
Lisboa que com seus cantares atraem os filhos dos Gentios e edificam muito os
Christos.

Couto ( 1998, p.316 ), afirma que aconteceram muita discusses sobre a natureza dos
ndios, isto , se eram brutos animais destitudos da razo que comiam gente, ou eram
humanos dignos de receber a boa nova da f e conclui que, conforme pronunciamento
de Roma por um documento de 1537 o Papa Paulo III (1534-1549) confirmou
solenemente que os Amerndios eram verdadeiros homens capazes de receber a doutrina
da nossa f.

Confirmado pela Igreja que os indgenas eram merecedores e podiam partilhar do

cristianismo, era o momento de comear o trabalho evanglico, que, no perodo inicial ,
consistia na visita dos padres aos nativos, de aldeia em aldeia evangelizando e batizando
os nefitos. Mesmo aqueles que consideram os seguidores de Loyola como destruidores

3
Apud Carnot, 2005., p.

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da cultura nativa, admitem seus esforos. Para Gilberto Freyre (1987, p.28) Estavam os
padres da S.J. em toda parte; moviam-se de um extremo a outro do vasto territrio
colonial estabelecendo contato entre os vrios grupos de aborgenes.

As Igrejas eram construdas nas aldeias e visitadas, de tempos em tempos pelo

missionrio que, convertendo um nmero de fiis, parte para outra aldeia, o que nos
informa Nbrega (1988, p. 93) em Carta de 1549: (...) Porm comeamos a visitar as
suas aldeias, quatro companheiros que somos, a conversar familiarmente, e a annunciar-
lhes o reino do Cu.

Fazia-se necessrio, conforme Serafim Leite (1938, p.7): Destruir em cada um o

pendor multi-secular da sua prpria psicologia, afeita a antropofagias, poligamias e
outros vcios carnais, e gula, em particular bebedeiras, ajuntando-se a isto o seu
nomadismo intermitente. Dura tarefa.

No entanto foram vrios impedimentos para a continuidade dessa prtica, homem a

homem, da forma como estava estabelecida. As aldeias eram distantes entre si e os
nativos Nmades mudavam-se de local aps um tempo determinado, que poderia ser de
trs ou quatro anos. A esse respeito Neves (1978, p. 114) afirma que esse mau
costume nada facilitava o trabalho de, pelo menos encontr-los.

Podemos considerar ainda, que o nmero exigido de jesutas para essa obra era
infinitamente maior do que o nmero disponvel nestas terras, a comparar com o
nmero de indgenas que precisavam ser evangelizados. Um outro aspecto que
dificultava a converso dos nativos f crist era o mau exemplo dos colonos
portugueses em suas atitudes de escravizar os selvagens para o trabalho braal e
tomar suas mulheres como mancebas. Preocupante , para o missionrio que alguns
homens j no se confessam a sete e dez annos e parece-me que pem a felicidade em
ter muitas mulheres. Nbrega, 1988, p. 75)

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Nbrega, lutando para tirar os portugueses dos maus costumes, em suas constantes
correspondncias pede, de forma incessante que se mandem mulheres brancas para a
colnia, acreditando que na existncia de brancas para o casamento os colonos no se
desviariam do caminho cristo.

J que escrevi a Vossa alteza a falta que nesta terra h de mulheres,

com quem os homens casem e vivam em servio de Nosso Senhor,
apartados dos peccados, em que agora vivem, mande Vossa alteza
muitas orphs. E si no houver muitas, venham de mistura dellas e
quaesquer, porque so to desejadas as mulheres brancas c, que
quaesquer faro c muito bem terra, e ellas se ganharo, e os
homens de c apartar-se-ho do peccado (NBREGA, 1988, p. 133).

Esse aspecto interessante pois muitos homens j viviam com as negras da terra, o que
os missionrios fizeram questo de realizar a cerimnia de casamento, validando-o aos
olhos cristos, no entanto o relacionamento entre os portugueses e as nativas geravam
outros inconvenientes, como os filhos mestios que os pais no se responsabilizavam ou
procuravam educar. Como aponta Freyre (1987, p. 92) Neste o amor foi s o fsico;
com gosto de carne, dele resultando filhos que os pais cristos pouco se importarem de
educar ou de criar moda europia ou sombra da igreja.

Em carta de 1549, Manoel da Nbrega numa comparao entre os portugueses e os

gentios considera os ltimos melhores em suas atitudes.

De maneira que os primeiros escndalos so por causa dos Christos ,

e certo que, deixando os maus costumes que eram de suas avs, em
muita coisa fazem vantagem aos Christos, porque melhor
moralmente vivem e guardam melhor a lei da natureza (NBREGA,
1988, p.81).

Os jesutas ficavam surpresos, da mesma forma com o comportamento de alguns

sacerdotes, conforme comprovado abaixo com o trecho de uma carta de 1551.
Certamente no era fcil o trabalho de evangelizao no perodo colonial. Isto no
apologia aos missionrios mas, reconhecer as dificuldades existentes para o que eles
tinham se proposto a realizar.

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Os clrigos desta terra tm mais officio de demnios que de clrigos:

porque, alm de seu mau exemplo e costumes, querem contrariar a
doutrina de Christo, e dizem publicamente aos homens que lhes
licito estar em peccado com suas negras, pois que so suas escravas,
e que podem ter os salteados, pois que so ces e outras coisas
semelhantes (NBREGA, 1988, p. 116).

Embora encontrando as inmeras dificuldades supra citadas, os Inacianos, dentro de

suas limitaes, tentavam regular a vida na colnia, orientando e por vezes at
excomungando cristos que tivessem um mau comportamento conforme a moral
crist, e seguiam evangelizando os nativos, combatendo os terrveis pecados de
poligamia, antropofagia e a nudez das ndias que tanto incomodavam.

A respeito dos silvcolas, podemos perceber, nas primeiras cartas do padre que o
indgena era visto com bons olhos, considerados gente dcil Em uma carta de 1551,
endereada a D. Joo III, Nbrega demonstrava um certo otimismo em relao aos
silvcolas , considerando-os como papel em branco e, acreditando ser fcil a sua
converso.

[...] O converter todo este gentio mui fcil cousa, mas o sustental-o
em bons costumes no pde ser sino com muitos obreiros, porque
em cousa nenhuma crm e esto papel branco para nelles escrever
vontade, si com exemplo e contnua conversao os sustentarem.
(NBREGA, 1988, p.125).

A realidade no se mostrou to favorvel pois diante de todas as dificuldade para visitar

as aldeias e sem superviso os brasis voltavam rapidamente aos antigos hbitos. No
era difcil convert-los o difcil era mant-los na f crist. O missionrio acreditando na
universalizao do catolicismo e pontua que os nativos desejam ser Chistos como ns
outros. Mas smente o impede o muito que custa tirar-lhe os maus costumes delles, e
nisso est toda a fadiga nossa (Nbrega, 1988, p. 92). Um pouco adiante, em 1551, a
sua luta contra os maus costumes perdura:

Com quantos Gentios tenho fallado nesta costa em nenhum achei

repugnncia ao que lhe dizia. Todos querem e desejam ser Christos;
mas deixar seus costumes lhes parece spero. Vo contudo pouco a
pouco cahindo na verdade (NBREGA, 1988, p. 114).

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A primeira, tentativa de catequizao se mostrou ineficaz pois assim que os padres

viravam as costas, os nativos se voltavam aos pajs e abandonavam sua f, abraando
novamente os maus costumes. A catequese dos curumins ajudara, mas no alcanava os
indgenas na quantidade que era desejado portanto, era o momento de mudar de
estratgias ou melhor dizendo , incorporar novas estratgias, direcionados pela
experincia. Era necessrio, a qualquer custo alcanar as almas, batizar o moribundo
mesmo sem o consentimento da famlia se necessrio para que fosse salvo. Acho muito
interessante um trecho em que Paiva demonstra o ardor jesutico e o empenho para
realizar seu trabalho em que aponta:

(...) como algum que vasculha os montes de lixo espera de algum

achado precioso, os jesutas correm as aldeias, anunciam a mensagem
da salvao, procuram em cada canto algum eue esteja morrendo e,
cumpridas as mnimas exigncias batiza e d graas a Deus pela alma
que, dessa vez, no foi para o inferno. (PAIVA, 2006, p. 51)

Anchieta, logo aps a sua chegada, em carta de Piratininga enviada a Companhia de

Jesus, de 1554, manifesta suas impresses no muito animadoras sobre as populaes
nativas , que poderia ser um desabafo, diante dos fracos resultados no trabalho de
catequese.

[...] No so sujeitos a nenhum rei ou capito, s tm em alguma

conta os que alguma faanha fizeram, digna de homem valente, e por
isso comumente recalcitram, porque no h quem os obrigue a
obedecer; os filhos do obedincia aos pais quando lhes parece;
finalmente, cada um rei em sua casa e vive como quer; pelo que
nenhum ou certamente muito pouco fruto se pde colher deles, se a
fra e o auxlio do brao secular no acudirem para dom-los e
submet-los ao jugo da obedincia (ANCHIETA, 1988, p.55).

Pode-se imaginar o sentimento de impotncia, frente grande quantidade de trabalho

realizado e a revelia dos selvagens em aceitar a doutrinao. Afinal de contas aceitaram
o desafio de disseminar a f crist em uma terra em que havia a floresta virgem, os

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bichos, o vazio. Havia as distncias, a rarefao de populao, a falta de recursos de

toda ordem, conforme as alegaes de Paiva (2000, p.44). Para que os missionrios
enfrentassem to arriscada , pode-se deduzir que tinham forte motivao, a de salvar as
almas dos gentios do inferno.

Mn de S, aps a sua chegada ofereceu respaldo s aes jesuticas, punindo os

nativos que desobedecessem a moral crist. O governados oferecia homens e armas para
garantir a lei e a ordem. Infundia o temor aos indgenas e era obedecido. Para Serafim
Leite ( 1938, p. 41) a luta dos jesutas contra a antropofagia entrou em estgio decisivo
pois os desobedientes seriam punidos mui asperamente.

Nbrega, tambm acreditava ser possvel a converso pelo uso da fora, e neste trecho
especfico foi relatado aps a priso de um feiticeiro que desafiava, conforme o
entendimento dos padres o desafio no apenas a eles mas ao cristianismo e poderia
comprometer a salvao das almas. Conforme o padre em carta de 1556, quando j
estavam sendo aplicadas penas:

:
[...] assim que por experiencia vemos que por amor mui difficultosa
a sua converso, mas, como gente servil, por medo fazem tudo, e
posto que nos grandes por no concorrer sua livre vontade,
presumimos que no tero f no corao; os filhos creados nisto sero
firmes christos porque gente que por costume e criao com
sujeio faro della o que quizerem, o que no ser possvel com
razes nem argumentos(NBREGA, 1988, p. 159)

A ltima de 1559, aps alguns anos de experincia.

Era, de certa forma comum aos membros da Companhia de Jesus, se adaptarem para a
realizao dos objetivos, conforme a realidade se apresentava. Os aldeamentos foram
expresso eficiente da organizao e mudana de estratgia para alcanar o objetivo
maior, a salvao das almas dos Gentios. Era a adaptao ao meio em que exerciam
sua actividade. Adaptao ao secundrio e externo, para a conquista essencial do
esprito (Leite, 1938, p.13).

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As aldeias jesuticas

Se tratava basicamente de recolher os indgenas em redues, tipos de aldeias, onde se

ensinava a disciplina, a moral, os bons costumes e a f crist. Naquele determinado
espao eleito pelos padres era combatido os maus costumes da poligamia, antropofagia,
nudez e as bebedeiras e introduzidos os novos costumes, civilizatrios e cristos.
Regras de higiene, maneiras de comer e disciplinas de horrios (ARANHA, 2007). Os
nativos convertidos eram separados dos demais de sua tribo, para que pudessem
permanecer nos novos costumes.

Os seguidores de Incio entendiam os aldeamentos como um salto qualitativo na

catequese pois teriam ali os nativos reunidos, o que os liberava do encargo de procurar
as aldeias indgenas que mudavam de lugar, proporcionava a continuidade na vivncia
crist, a vigilncia constante, a disciplina de horrios. Carnot (2005) aponta ainda a
conteno militar, que os impediria de se unir a estrangeiros e lutar contra os
portugueses, poderiam servir de trabalhadores e soldados.

A maior parte dos aldeamentos se localizava na Bahia e Serafim Leite (1938, p. 59)
divide em quatro partes: a primeira em 1556, a segunda fase de 1558 a 1558, mais
slida, a terceira entre 1560-61, intensiva mas instvel e a partir da fome de 62-63,
apontando o seu auge em1561 em que chegaram a ser onze.
A questo do trabalho ocupava um lugar central na vida da aldeias, era importante
retirar os catecmenos do cio e disciplin-los em relao aos horrios dedicados ao
trabalho. A disciplina era palavra de ordem e os antigos povos nmades, assentados nas
aldeias, trocaram a caa e a pesca pela agricultura e o cuidado com as lavouras. Um
pequeno trecho de Serafim Leite (1938, p. 93) demonstra a importncia do trabalho
braal nas aldeias, ainda que deva ser lido com reservas pois o autor, alm de ser jesuta
era um apologista dos mesmos e analisa a questo do trabalho pelos conceitos
europeus.Os ndios andavam ocupados nas suas lavranas. E foi uma conquista da
civilizao a regularidade no trabalho.

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Pode-se concluir pelo texto que os catequizandos eram, antes do trabalho de catequese,
pela tica dos padres incivilizados, e que esta civilizao s adveio a partir da iniciativa
jesutica. O trabalho a que ele se refere era realizado todos os dias, com direito ao
descanso aos domingos. Obviamente um descanso simblico, pois era o momento de
participar das atividades religiosas, missas e festas dedicadas aos Santos catlicos.

Consideraes finais

A catequizao indgena realizada pelos jesutas era, tambm, uma atuao educativa,
na medida em que formar o cristo era forjar uma parte importante e essencial da
cultura ocidental, bem como o homem que dela era expresso. Compreendendo como se
deu o processo inicial de colonizao pode-se compreender as razes tanto da educao
quanto da cultura brasileira.

Os indgenas passaram por um processo de aculturao, sendo despojados, em um

primeiro momento de sua cultura e depois, vestidos com uma nova cultura, que era dos
jesutas mas representava a cultura portuguesa no perodo. No estamos procura de
viles ou heris mas compreendemos , os dois lados como culturas diferentes, que
foram se transformando pelo contato e convvio.

Os jesutas no foram destruidores de uma cultura, ao menos no de forma consciente

mas acreditando prestar um servio ao cristianismo e humanidade, promovendo a
salvao das almas perdidas dos silvcolas. Utilizaram-se do ensino, como
instrumento de catequese e deixaram seu legado pois impossvel nos referirmos
educao no perodo colonial sem ao menos citar os missionrios da Companhia de
Jesus.

Referncias

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