RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO

ORIGENS DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO

"Trabalho colocado em observaes prprias do autor e na conferncia realizada no

Subl.. Captulo L'Amiti (Amizade) em Lousanne em 5-5-1923 pelo Ir.. Mourice Joton
30."

A influncia das Cruzadas devia fazer-se sentir, no s entre os artfices mas

ainda entre os nobres que tambm conheceram na Palestina, formas de associaes
novas e, uma vez de volta a Europa constituram Ordens, semelhantes s do Oriente,
nas quais admitiram logo outros iniciados. assim que em 1196, fundou-se na
Esccia a "Ordem dos Cavaleiros do Oriente", cujos membros tinham como ornamento
uma cruz entrelaada por quatro rosas.
Dizem que essa Ordem trazida da Terra Senta, pelo ano de 1188 da Era
Crist, da qual o rei Eduardo I da Inglaterra, (1239-1307), veio a fazer parte dela.
Um sculo aps a fundao da Ordem dos Cavaleiros do Oriente, ou seja pelo
ano de 1300, em seguida a ltima Cruzada em que tambm tomara parte o rei de uma
Ordem estabelecida no Monte Moria, na Palestina (lugar escolhido por Salomo para a
construo do seu Templo), fundaram um Captulo dessa mesma Ordem, fixando-lhe a
sede dos Hbridas, e mais tarde em Kilwinning, denominando essa Ordem de "Ordem
de Heredon" (lembramos que a palavra "Heredon" e composta de "hieros"- santo e
"domos"- casa, portanto Casa Santa ou Templo).
Alguns anos mais tarde, no comeo do sculo XIV, o papa Clemente V e o rei
da Frana, Felipe o Belo, iniciaram sua obra nefasta de perseguio contra os
Templrios.
Para se compreender o papel que a Ordem do Templo desempenhou na Maonaria
Escocesa necessrio resumir sua histria.
A Ordem do Templo foi fundada aps a primeira Cruzada, por Godofredo de
Bouillon, Hugues de Payens e Godofredo de Saint-Omar, com o fito de proteger os
peregrinos que de Jerusalm se dirigiam ao lago de Tiberiade. Associados em 1118,
outras sete Cavaleiros, os Templrios fizeram seu quartel numa casa vizinha ao
terreno do Templo de Jerusalm. Dez anos mais tarde receberam do papa, os
estatutos que os constituram em Ordem, ao mesmo tempo Religiosa e Militar.
Em breve essa Ordem tomou um desenvolvimento considervel, que no sculo
XII, possua nove mil residncias na Europa. No sculo XIV, contava com mais de
vinte mil membros. Apesar do seu poder e da sua riqueza, o mistrio que os
Templrios cercavam as reunies de seu Captulo e de suas iniciaes e, prestava-se
as acusaes de impiedade e de crueldade que o vulgo em todos os tempos proferiu
contra as associaes secretas.
Consciente de uma impopularidade crescente o Gro-Mestre Jacques de
Molay, pediu ao papa Clemente V, em 1306, a abertura de um inqurito, mas este
contentou-se a convidar Molay a ir a Avignon, na Frana, onde, por fora de
circunstncias adversas estava, provisoriamente instalado o papado.
Por outro lado o rei da Frana tinha mais do que nunca necessidade de
dinheiro, e para resolver esta dificuldade valia-se dos Templrios que lhe emprestavam
elevadas somas. Ora, naquele tempo, quando algum queria se desembaraar de
uma dvida, o meio mais simples era desembaraar-se do credor. Foi por isso que em
setembro de 1307, todos os oficiais do rei receberam instrues mais que misteriosas,
sendo que a 12 de setembro do mesmo ano Molay era preso no Templo, ao mesmo
tempo que outros membros da Ordem tambm o eram, em todos os pontos da Frana.
No mesmo dia todos foram levados perante inquisitores, que os acusaram dos mais
abominveis crimes, e como no podiam confessar um crime que no cometeram,
foram levados a tortura. Disse um deles a seus juizes: - Fui de tal modo torturado,
atormentado, exposto a fora que as carnes dos meus calcanhares foram consumidas,
que os ossos caram poucos dias depois.
O Rei, Felipe o Belo, apresou-se em fazer mo baixa no tesouro da Ordem,
depositado no Templo de Paris. O conclio que deveria julgar os Templrios reuniu-se
em Viena, no Delfinado 13 de outubro de 1311, onde ningum foi citado para
defender-se. Porm diante da resistncia do conclio em julgar tal iniquidade, o papa,
Clemente V, cassou a autoridade da Ordem do Templo em 12 de abril de 1312,
quando os conclios de Ravena, Salamanca e Moguncia tinham absolvido os
Templrios, sendo estes levados a sua presena.
A supresso da Ordem dos Templrios teve seu eplogo em 1313. O papa
reservara para si o julgamento do Gro-Mestre e dos dignitrios presos a sete anos,
nas masmorras de Felipe o Belo. A 18 de maro de 1313 todos se retrataram e na
noite daquele mesmo dia todos pereceram nas fogueiras, que com antecedncia
haviam sido preparadas. Prevaleceu a fora e o interesse sobre a justia. A ltima
frase de Jacques de Molay foi: - "Spes mea in Deo est".
Esta frase tornou-se uma divisa para o Grau 32 do Rito Escocs Antigo e
Aceito.
muito provvel que os sobreviventes da Ordem dos Templrios, anatematizados
pela igreja, tenham ento procurado agrupar-se de novo em outras associaes,
sendo que no h razes plausveis para aceitar como fato histrico, nem repeli-las, a
titulo de lenda, a tradio manica que liga a tradio que praticaram os Templrios,
a Ordem Cavalheiresca de Heredom, ou ao Grande Captulo de Kilwinning. Entretanto
desde que comearam as perseguies na Frana, vrios templrios escaparam, por
felicidade, fugindo para a Esccia, e alistaram-se sob a bandeira do Rei Roberto I, que
criou a 24 de junho de 1334, a "Ordem do Cardo", em favor dos maons e dos
Templrios que haviam contribudo para o sucesso de suas armas em Bannock-Bum,
na qual as recepes eram semelhantes as da Ordem do Templo.
Parece pois que, o rei da Inglaterra quis recompensar os Templrios,
restabelecendo sua Ordem, com as suas formas, mas com outra designao. H outro
fato mais importante ainda, um ano depois, Roberto I, fez a fuso da Ordem do Cardo
com a Ordem de Heredom e elevou a Loja Me de Kilwinning a categoria de Loja Real
e, estabeleceu junto a ela o Grande Captulo da Ordem Real de Heredon de Kilwinning
e dos Cavaleiros Rosa-Cruz. Este nome de Cavaleiro Rosa Cruz aparece aqui pela
primeira vez, fazendo, tudo supor, que no seno outra designao da Ordem dos
Cavaleiros do Oriente, cujo emblema era uma cruz enlaada por quatro rosas.
Estes fatos histricos so de importncia capital para o Escocismo e pedem
mais ateno para o assunto. Verificamos em primeiro lugar, que nos sculos XII e
XIII, a Maonaria Operativa viu abrigarem-se nas sua Lojas, Ordens de Cavalaria que
nenhuma relao tinham com aquela associao de ofcio, e cujas iniciaes, praticas,
cerimnias e graus eram diferentes dos seus. Algumas dessas Ordens, se refugiavam
na nova Ordem estabelecida pelo rei Roberto I, por si prprias, outras pelo beneplcito
dos reis da Inglaterra, que acumulavam dos mesmos favores, maons e cavaleiros,
em recompensa aos servios prestados coroa, e os agrupava em uma fraternidade,
sobre a qual podiam apoiar-se, em caso de necessidade.
Uma outra constatao importante para o escocismo, que os Templrios,
desde 1307, penetravam nas Lojas da Esccia, que estavam sob a gide da Ordem do
Cardo, levando no obstante as cerimnias Templrias e seus graus. Estes graus
junto aos outros da Ordem da Cavalaria eram conferidos pelo Grande Captulo Real
de Heredom de Kilwinning, e formavam o sistema escocs, conhecido pelo nome de
Rito de Heredom ou de Perfeio. Pode-se assim explicar como, aps a suspenso da
Ordem do Templo, certas Ordens de Cavalaria, que haviam mantido sua influncia
sobre a maonaria operativa da Esccia, acharem o meio de desenvolverem o
cerimonial das iniciaes dos pedreiros, num ritual completo e suscetvel de incultar
aos seus iniciados mais do que a simples comunicao dos segredos da arte de
construir.
 tambm por essa poca, ou seja mais de quatrocentos anos antes da
constituio da Grande Loja da Inglaterra, que se viu nascer na Esccia o nome de
Maom Adotado, pelo qual entenderam os membros das Lojas que no pertenciam a
profisso de pedreiros. Insistamos em que essa fuso da Maonaria operativa com as
Ordens da Cavalaria, se operou somente na Esccia, mas no na Inglaterra. Isto
explica portanto, a origem escocesa dos graus, outros, que no eram conferidos pela
corporao dos pedreiros de outros pases - aprendiz, companheiro e mestre.
Enfim, realcemos o papel poltico das Ordens da Cavalaria e das Lojas da
Esccia, inteiramente devotados ao rei da Inglaterra, compreenderemos ento a
fidelidade que a Maonaria Escocesa defendia a causa dos destronados.
Para terminar esta parte deste trabalho, interessante notar quais os graus
que a Loja Real de Kilwinning e seu Grande Captulo de Heredon conferiam desde o
seu estabelecimento. A prpria Loja trabalhava com os graus da Maonaria operativa,
ou sejam Aprendiz, Companheiro e Mestre de ofcio, mas convm notar que o Grau de
Mestre no existia naquela poca em que os mestres no eram seno os dirigentes
das Oficinas, isto das construes, cada qual em sua profisso.
Os demais graus inspirados pelos Rosa-Cruz, foram criados no comeo do
sculo XVIII, quando o Captulo de Heredon, conferia aos membros da Ordem dos
Cavaleiros do Oriente ou Ordem dos Cavaleiros Rosa-Cruz, e a Ordem do Cordo, ou
do Templo, todos os graus dessas duas Ordens. Depois de haver assim, brevemente
resumido as tradies da confraria dos pedreiros e estabelecido, em conseqncia de
circunstncias, as Ordens da Cavalaria a elas se ligaram.
Convm deter-nos um instante na Ordem da Rosa-Cruz, que exerceu uma
influncia preponderante na transformao da Maonaria Operativa na sua forma
Simblica, como a conhecemos hoje. Poucos historiadores se ocuparam da real
origem da Rosa-Cruz, que entretanto desempenhou papel considervel nos sculos
XVI e XVII. O motivo dessa absteno, se explica pela ausncia da necessria
documentao histria que os Rosa-Cruz no se preocuparam em guardar, pois
viveram espalhados pelo mundo, conhecido ento, reunindo-se uma vez por ano para
transmitir, uns aos outros, os conhecimentos adquiridos, porem estes conhecimentos
sempre foram transmitidos verbalmente.
A Conferncia Internacional dos Cavaleiros Rosa-Cruz, realizada em Bruxelas
em 1880, felizmente lanou uma nova luz sobre a histria dessa Ordem.
A princpio a conjurao dos Rosa-Cruz, no foi mais do que uma afirmao da
liberdade de pensar. Uma obra de apaziguamento e de tolerncia. O que os
Templrios tinham querido fazer no seio da Igreja Romana, os Rosa-Cruz tambm
tentaram realizar, porm ficando cautelosamente fora de qualquer afirmao
confessional.
Passados quase quinhentos anos, desde que os Templrios remanescentes
do massacre ordenado por Clemente V, se estabeleceram na Esccia, durante os
quais o Escocismo se consolidou e se espalhou pela Europa, que vamos encontrar
nos novos registros das mudanas estabelecidas no Escocismo, tal qual o
conhecemos hoje. conveniente lembrar, que o poder diretivo da Ordem no mais
estava na Esccia nem na Frana, mas sim na Prssia, onde Frederico II, seu rei,
havia efetivado profundas modificaes no Escocismo, fazendo vigorar a primeira
Constituio, Regulamentos e Leis normalizando o Escocismo. Uma dessas
mudanas foi a de dar ao Escocismo os atuais trinta e trs graus, pois at ento
somente tinha vinte e cinco.
As grandes Constituies de 1786 no chegaram a realizar imediatamente o
fim a que se haviam proposto, e fcil determinar a causa. Trs meses depois de
serem publicadas em 17 de agosto de 1786, Frederico II, seu autor, morreu. Todos
que, com Frederico II, compuseram o primeiro Conselho da Ordem, reestruturada,
foram obrigados a se dispersar, premidos pelo novo rei Frederico Guilherme II, que s
queria a Ordem Rosa-Cruz e passou a no tolerar outra forma de Maonaria.
Deste modo a reforma foi levada para a Frana, por um dos colaboradores de
Frederico II, o conde D'Esterno, embaixador da Frana em Berlim, e um dos
signatrios das Grandes Constituies. D'Esterno, tentou introduzir, desde o seu
regresso, o Rito Escocs Antigo e Aceito em seu pas, fundando para isso um
Supremo Conselho, em Paris, em cuja presidncia ficou o duque de Orleans e do qual
tomaram parte Chatlon de Joinville, o Conde de Clermont-Tonnerre e o Marqus de
Bercy. Este Supremo Conselho teve vida efmera, sendo obrigado a desaparecer
pelas circunstncias revolucionrias que se estabeleceram na Franca.
H um fato curioso ser registrado. O Escocismo, havia sido fundado na Europa,
onde adormeceu, e voltou a funcionar mais tarde, voltando da Amrica de uma forma
mais vigorosa e mais envolvente, pelas seguintes razes.
A 27 de agosto de 1761, o Conselho dos Imperadores do Oriente e do
Ocidente havia entregue ao Irmo Estevo Morin cujos negcios o chamavam
Amrica, uma Patente de Gro-Mestre Inspetor, autorizando-o a "Trabalhar
regularmente pelo prprio proveito e adiantamento da Arte Real e constituir Irmos nos
Sublimes Graus de Perfeio". Morin, saindo de Paris, chegou a So Domingos onde
instalou o seu gabinete, espcie de Grande Oriente para os Altos Graus no Novo
Mundo. Em 1770, fundou o Conselho dos Prncipes do Real Segredo de Kingston, na
Jamaica, criou muitos Inspetores Gerais, entre eles, Francken, De Grasse-Tilly, De la
Hogue e Hacquest.
Ora, esses Maons da Amrica, pertenciam ao Rito de Perfeio, mantinham
assduas relaes com o Grande Consistrio de Bordeaux. Mas, como j foi dito este
adormece em 1781. Desde ento os novos Corpos de So Domingos e da Jamaica
passam a manter relaes com Berlim at a morte de Frederico II, que era tido como o
Gro-Mestre Universal. provvel entretanto que no podendo mais prevalecerem-se
de Atos Constitucionais emanados de uma autoridade desaparecida, aqueles maons
dirigiram-se a Berlim tendo em vista agruparem-se sob outro sistema, e ligaram-se em
definitivo ao Rito constitudo pelas Grandes Constituies.
A 29 de novembro de 1785, Salomo Bush, Gro-Mestre de todas as Lojas e
Captulos da Amrica do Norte, dirige-se a Frederico II na sua qualidade de chefe
supremo da Maonaria para dar-lhe a conhecer a criao, em presena de uma
grande assemblia de Irmos, de uma "Sublime Loja" em Philadelphia, que "se
submeteria as Leis e Constituies que a Ordem deve ao seu Chefe Soberano", e
exprime o desejo de que a "Grande Luz de Berlim condescender em iluminar a nova
Loja". No obstante, os maons da Amrica trabalham at 1801 com o Rito de
Perfeio, pois at aquela data o mais alto grau conhecido na Amrica era o de
Prncipe do Real Segredo, ou seja o Grau 25, na escala do Escocismo, antes da
reforma estabelecido por Frederico II, que lhe acrescentou mais sete graus.
A 31 de maio do mesmo ano, foi constituda em Charleston uma nova Potncia
dirigente que adota as Grandes Constituies de 1786 e os trinta e trs Graus nelas
estabelecidas. Essa Potncia que tomou o nome de "Supremo Conselho dos Grande
Inspetores Gerais para os Estados Unidos da Amrica", foi realmente o primeiro a
realizar de modo definitivo o objetivo das Grandes Constituies de Frederico II, ou
seja, a primeira a praticar o Escocismo como hoje conhecido. De Grasse-Tilly, era
membro do Supremo Conselho de Charleston. Em 1802 voltou Jamaica e fundou
com De La Houge naquela cidade, um Supremo Conselho de qual foi o Mui Poderoso
Soberano Grande Comendador. Em 1803, De Grasse-Tilly regressou Frana onde
instalou em 22 de setembro de 1804 um Supremo Conselho em Paris, com jurisdio
internacional.
Assim o Rito Escocs Antigo e Aceito e o Escocismo, renasciam de suas
cinzas no solo francs, de onde no mais saiu, e achava-se definitivamente
constitudos sobre as bases das Grandes Constituies. Sucessivamente foram
fundados outros Supremos Conselhos em muitos pases da Europa e na maior parte
dos da Amrica. Estes Supremos Conselhos formam hoje o Escocismo e o Rito
Escocs Antigo e Aceito, que o Rito manico mais praticado no mundo.
Vamos parar por aqui este relato, porque todos acontecimentos posteriores a
1801, pertencem a histria do Rito Escocs, em todas as suas formas, e o nosso
propsito limita-se s suas origens.
O Rito Escocs Antigo e Aceito terminou assim o perodo do seu
estabelecimento; sua organizao, o nmero e os nomes dos seus trinta e trs graus,
as regras que os regem, contudo o que necessrio, em suma, como fixao de um
plano comum, que est felizmente considerado como definitivo. Desde ento sua
organizao compreende uma srie de seis grupos, a um tempo unidos e
hierarquizados. A Loja Simblica, a Loja de Perfeio, o Captulo, o Conselho de
Kadosch, o Consistrio e o Supremo Conselho. O conjunto destes Corpos, formam
uma Instituio na qual todos os elementos esto ligados entre si, e cujas categorias
funcionam sem se oprimirem umas as outras, com uma harmonia feliz, pela integrao
de todos.
Todos esses Corpos constitudos, independentemente uns dos outros, teem
uma organizao especfica e uma hierarquia interna, direitos e deveres apropriados
que as leis e usos de nosso rito determinam. Ora, essas leis no so mais do que leis
de equilbrio destinados a assegurar o funcionamento da sociedade inteira em perfeita
ordem e harmonia. O Rito Escocs Antigo e Aceito representa os maons que desde
1717, consideraram como incompleto o sistema da Grande Loja da Inglaterra; os que,
durante o sculo XVIII, procuraram organizar em uma s serie as iniciaes, que
outrora era praticada nos colgios independentes.
Enfim, o Rito Escocs Antigo e Aceito resolveu definitivamente o problema que
tinha por objetivo conservar na Maonaria os ensinamentos filosficos que, h
sculos, se agruparam em torno do pensamento primitivo e simples, em que a
Maonaria est estabelecida. Cada iniciao evoca a lembrana de uma religio, de
uma escola, ou de alguma instituio da antigidade. Esto em primeiro lugar as
doutrinas judaicas. Vem em seguida os ensinamentos baseados no cristianismo e
representados sobretudo pelos Rosa-Cruz, esses audazes naturalistas que foram os
pais do mtodo de observao e procura da verdade, de onde saiu a cincia moderna.
Portanto, as iniciaes do Escocismo reportam-se aos Templrios, esses cavaleiros
hospitalares e filsofos nos quais os maons dos Altos Graus glorificam a liberdade do
pensamento corajosamente praticada numa poca de terrorismo sacerdotal. O tempo
terminou a sua obra. Doravante a prosperidade da Ordem depender em cada pas
dos Irmos que a conduzem e a inspiram. A fidelidade absoluta depende da parte de
todos os maons dos Altos Graus, ao Estatuto Geral de cada Supremo Conselho e a
convico inquebrantvel na excelncia do Escocismo, so sem sombra de dvida as
condies necessrias para a perpetuao da Ordem, mas para esse desiderato
necessrio que cada um de ns cumpra bem a sua parte.
Acredito finalmente, ter podido mostrar com fidelidade as reais origens do
Escocismo, como praticado nos nossos dias.

A COR PRPURA DO
RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO

A cor prpura, principal do Rito Escocs Antigo e Aceito, uma decorrncia de

suas origens mais remotas, no sculo XVII, na Frana, e da aristocratizao que lhe
foi imposta, a partir do segundo quartel do sculo XVIII, tambm na Frana. Na
realidade, os primeiros agrupamentos manicos de feio moderna - dos maons
Aceitos - na Frana, surgiram na esteira do squito dos Stuarts, a partir de 1649,
quando Henriqueta de Frana, viuva do rei stuartista ingls Carlos I, que fora preso e
decapitado aps a vitria da revoluo puritana de Oliver Crommwell, aceitava, do Rei-
Sol, Luis XIV, asilo no castelo de Saint-Germain-en-Laye. E haveria um sensvel
aumento desses agrupamentos, a partir de 1688, quando da segunda queda dos
Stuarts, com Jaime II, depois da restaurao de 1660; nessa segunda queda,
novamente, o asilo poltico seria em Saint-Germain, concedido pelo mesmo Lus XIV.
Os Stuarts, que, a partir do sculo XIV, com Alan Fitzflaald, haviam ocupado os tronos
da Esccia e da Inglaterra, eram reis catlicos e os seus seguidores, os jacobitas,
eram chamados de escoceses, por sua feio partidria stuartista e no pela sua
origem nacional.

J com um grande contingente manico desse sistema escocs, na Frana,

um cavalheiro escocs, Andr Michel de Ramsay, que havia sido corrido da Esccia,
por querer implantar graus cavalheirescos na Maonaria, produziu um discurso, em
1737, onde ele pretendia demonstrar o seu agradecimento, por ter passado de plebeu
a nobre, depois de se tornar cavaleiro da Ordem de S. Lzaro. E nesse discurso ---
que no lhe foi possvel pronunciar, por proibio do cardeal Fleury, mas que foi
publicado no ano seguinte --- ele procura ligar as origens da Franco-Maonaria aos
reis e prncipes das Cruzadas. Embora isso fosse apenas uma fantasia, o certo que
renderia frutos duradouros, a partir de 1758, quando foi fundado, em Paris, o Conselho
dos Imperadores do Oriente e do Ocidente, ou Soberana Loja Escocesa de S. Joo de
Jerusalem. A partir desse momento, o sistema se tornava aristocratizado --- como Rito
de Hredom --- ganhando a Amrica do Norte, onde teria a sua roupagem definitiva , a
partir de 31 de maio de 1801, com a fundao, em Charleston --- por onde passa o
paralelo 33 da Terra --- na Carolina do Sul, do primeiro Supremo Conselho do Rito
Escocs dos Maons Antigos e Aceitos.

O que importa considerar, nesse apanhado bastante superficial dos primrdios

do Rito, so os dois dados principais: 1. o Rito nasceu no catolicismo; 2. o Rito foi
aristocratizado.

O catolicismo possui cinco cores litrgicas: branca, negra, verde, roxa e

vermelha. Destas, a mais importante a VERMELHA, que a cor do sangue e o
smbolo da efuso do sangue por amor; por isso a cor dos mrtires da Igreja, usada
durante as celebraes em homenagem a esses mrtires. Alem disso, ela a cor que
distingue a alta dignidade cardinalcia; os cardeais, que, na hierarquia mundana,
correspondem aos prncipes, usam o chapu --- ou solido --- vermelho e a faixa
vermelha, como sinal de sua distino.

E a cor da nobreza, da realeza, tambm a vermelha. Todos os antigos

reinantes, ao assumir o trono, recebiam, sobre os ombros, um manto vermelho;
famosa a prpura imperial, com que os imperadores romanos - os Csares - eram
revestidos, quando de sua ascenso ao trono imperial. A prpria prpura cardinalcia,
j referida, um sinal de nobreza dos prncipes da Igreja.

Estabelecida a origem da cor vermelha no Rito Escocs Antigo e Aceito,

podemos, ento, lanar os olhos sobre as instrues e resolues do rito, antigas e
modernas:

Havendo necessidade, na segunda metade do sculo XIX, de tomar algumas

medidas que tornassem consensual a prtica do Rito Escocs Antigo e Aceito,
inclusive no que se referia cor do rito e aos aventais, embora estes, em todas as
instrues anteriores, fossem orlados de vermelho, realizou-se em Lausanne, em
1875, um Congresso de Supremos Conselhos, que, em relao, especificamente, ao
tema em pauta, resolveu:

1. O avental ter dimenso varivel de 30/35 cm. por 40/45 cm. ;

2. O avental do Aprendiz Maom branco, de pele de carneiro, com abeta triangular

levantada e sem nenhum enfeite;

3. O avental do Companheiro Maom branco, com a abeta triangular abaixada,

podendo ter uma orla vermelha;

4. O avental do Mestre Maom branco, com a abeta triangular abaixada, orlado e

forrado de vermelho, tendo, no meio, tambm em vermelho, as letras M e B;

5. O avental o smbolo do trabalho e lembra, ao obreiro, que ele deve ter uma vida
laboriosa;

6. A cor do Rito Escocs Antigo e Aceito a vermelha.

Alguns autores questionam as resolues de Lausanne, porque este

Congresso reuniu poucos participantes. Ora, como em qualquer sociedade, os
ausentes, que deixam de atender ao chamamento, devem aceitar o que os presentes
decidirem.

Mas, alem disso, a esto rituais e instrues anteriores e posteriores

Conveno de Lausanne, mostrando qual , na realidade a cor do Rito. Para ficar s
nos nacionais, podemos citar os seguintes trechos, de publicaes anteriores a 1875:

As paredes do templo, cortinas, mesas, docel, etc., so forradas de encarnado

no rito escosss e de azul nos ritos moderno e adoniramita; nestes dos ltimos, os
gales e franjas dos paramentos devem ser de prata ou de fazenda de cor branca, e
no primeiro, de ouro (Guia dos Maons Escossezes, ou Reguladores dos Tres Graus
Simbolicos do Rito Antigo e Aceito, do Grande Oriente Brazileiro - Rio de Janeiro -
1834 - pgina 46) --- os grifos so meus.

Grau 3o. - Fita azul orlada de escarlate a tiracollo da esquerda para a direita,
suspensa em baixo a jia, que um esquadro e um compasso de ouro entrelaados. A
jia pode ser cravejada de pedras. Avental branco de pele forrado e orlado de
escarlate, com uma algibeira abaixo da abeta, sobre a qual esto bordadas as letras
M.: B.: (no mesmo Guia dos Maons Escossezes, captulo referente a insgnias e
jias - pgina 49) --- os grifos so meus.

O encarnado o caracterstico do escossismo (Regulador Geral do Rito

Escossez Antigo e Aceito para o Imperio do Brasil - Rio de Janeiro - 1857 - pg. 46) ---
os grifos so meus. O mesmo regulador, na mesma pgina, para estabelecer as
diferenas com os outros dois ritos ento praticados no pas, Moderno e Adoniramita, ,
destaca que, para esses ritos o azul o caracterstico, razo porque so estes dos
ritos chamados azues (os grifos so meus). A Loja decorada com estofo ou
tapearia encarnada (Manual Maonico ou Cobridor dos Ritos Escossez Antigo e
Aceito e Francez ou Moderno - 4a. ed. - Rio de Janeiro - 1875 - pg. 1) --- os grifos
so meus.

No Oriente h um docel de estofo encarnado com franjas de ouro (no mesmo

Manual Manico - pg. 2) --- os grifos so meus. Avental branco, forrado e orlado de
encarnado, com uma algibeira por baixo da abeta. No meio do avental esto pintadas
ou bordadas em encarnado as letras M.: B.: (no mesmo Manual Manico - pg. 11) ---
os grifos so meus.

Como se pode ver, portanto, o Congresso de Lausanne no fixou novas regras;

ele, apenas, regulamentou os costumes j vigentes, desde os primrdios do rito.

Posterior a 1875, pode-se citar, pelo menos, uma publicao brasileira, que
confirma a resoluo de Lausanne:
 Fita azul, orlada de escarlate, a tiracollo da esquerda para a direita, suspensa
em baixo a jia, que um compasso e um esquadro de ouro entrelaados. Avental
branco de pele, forrado e orlado de escarlate com uma algibeira abaixo da abeta,
sobre a qual esto bordadas as letras M.: B.: (Regulamento Geral da Ordem Manica
no Brasil - Rio de Janeiro - 1902 - pag. 165, no captulo que trata das insgnias e jias
do REAA) --- os grifos so meus.

No caso especfico do Brasil, o que se v, hoje, dia, a fuga s tradies e s

origens do Rito Escocs, com a padronizao de todos os paramentos de acordo com
o Rito de York. Sim, pois aventais de orla azul, com roseta --- e de orla azul, com
bolinhas de prata e nveis de metal para o Venervel Mestre --- so paramentos do
Rito de York (Emulation)! Como isso surgiu, j foi exaustivamente explicado, em outras
ocasies.

E a coisa chegou ao ponto de gerar situaes absurdas, para no dizer

ridculas, como a que me foi narrada por um querido amigo de Braslia: um candidato,
funcionrio do Ministrio do Trabalho, foi iniciado e, logo depois, teve que cumprir
misso na Itlia, onde deveria permanecer, pelo menos, um ano, o que fez com que
sua Loja autorizasse suas elevaes em uma co-irm italiana, tambm do Rito
Escocs. Pois bem, cerca de dois anos depois, o obreiro retornou, j colado no grau
de Mestre e com o seu avental de orla vermelha; com ele se apresentou em reunio
de sua Loja e foi impedido de ingressar. Ou seja: o nico que estava com paramentos
escoceses corretos, foi impedido de ingressar em Loja escocesa, por um bando de
obreiros com paramentos do Rito de York!

E mais dois casos podem ser citados, no absurdos como o primeiro, mas
esclarecedores. O primeiro: fazendo palestra em Santana do Livramento (RS), na
fronteira com o Uruguai, em 1989, constatei a presena --- e chamei a ateno para
isso --- de diversos obreiros de Rivera, da Grande Loja do Uruguai, com seus
paramentos de orla vermelha. O segundo: falando em Londrina (PR), em 1991, em
sesso no litrgica (sem paramentos), sobre a cor dos aventais e templos escoceses,
fui interrompido por um Irmo do Equador, recm chegado, o qual me perguntava,
diante disso, qual era a cor usada no Brasil, no Rito Escocs; quando lhe disse que
era a azul, ele reagiu com um riso de mofa, que valeu por mil palavras, e, puxando
uma maleta, de l tirou --- e mostrou --- o seu avental de orla vermelha.

Apesar de todos esses rituais j terem sido mostrados e publicados diversas

vezes, sempre existem os que no pesquisam, no estudam, no procuram, mas
acham. Apenas acham que a cor do rito deve ser a azul e ainda inventam que a cor
vermelha foi uma criao brasileira do sculo passado, atribuindo-a a Cairu (Henrique
Valladares), que s pontificou na Maonaria nacional no fim do sculo XIX, muito
depois dos rituais de 1834, 1857 e 1875. Para esses, nada melhor do que matar a
cobra e mostrar o pau, pois, em termos de rituais ESTRANGEIROS, podem ser
citados vrios:

1. Ritual do Grau de Mestre Maom, editado em 1912, em Lisboa, pelo Grande Oriente
Lusitano Unido e pelo Supremo Conselho da Maonaria Portuguesa, ambos
reconhecidos mundialmente, na poca. Nesse ritual, pgina 10, pode-se ler:

INSGNIAS - 1o. - Avental branco orlado de carmezim, tendo bordadas no meio as

letras M.: B.:, tambm da mesma cr. --- 2o. - Banda de moir azul orlada de
carmezim, lanada do ombro direito para o flanco esquerdo, tendo na parte inferior
uma roseta vermelha, da qual pende a jia formada por um compasso aberto 45
graus, cruzado com um esquadro. A jia tambm pode ser um triplo tringulo coroado.
 Alm disso, Oliveira Marques, um dos maiores historiadores da Maonaria, no
s de Portugal, como de toda a Europa, publicou, em 1986, uma obra intitulada
Figurinos Manicos Oitocentistas um guia de 1841-1841, com base em guias
manicas encontradas no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, junto com um texto
de um decreto regulamentar de 15 artigos, com a chancela do Supremo Conselho de
Portugal, datado do 25 dia da lua de Sivan, do ano da Grande Luz de 5842 (25 de
maio de 1842). A obra, que mostra os paramentos dos 33 graus, com as roupas da
moda, na poca, exibe, no desenho correspondente ao grau de Mestre, o avental de
orla vermelha, com as letras M e B.

2. Ritual do Grau de Aprendiz Maom do REAA (no do Retificado), editado em 1971,

pela Grande Loja Nacional Francesa, que a nica Obedincia francesa reconhecida
em todo o mundo, inclusive, evidentemente, pela G.L.Unida da Inglaterra e pelas
Grandes Lojas norte-americanas. Nesse ritual, impresso rua Christine de Pisan, 12,
em Paris, pode-se ler, pgina 1 --- Decoration de la Loge --- o seguinte:

La tenture des parois doit tre en principe rouge. O que significa:

A tapearia (estofo, forro) das paredes deve ser principalmente vermelha.

Mais adiante, na mesma pgina, quando aborda o trono e o altar, o ritual especifica:

Au-dessus du trne est un dais rouge avec franges en or. O que significa:

Acima do trono h um dossel vermelho com franjas douradas.

3. A Grande Loja do Chile, em seus Cuadernos Docentes, Primer Grado, edio de

1992, s pginas 50 e 51, do captulo El Mandil, afirma:

El mandil de piel blanca debe tener um ancho de 35 a 40 centimetros, por 30 a 35 de

altura, unido a una cinta tambin blanca, en el primer grado. Una orla de cinta roja de
3 a 4 centimetros da al mandil de 2 grado el significado del celo y constancia com que
el masn prosiegue la senda de su perfeccionamento; y la misma orla y cinta roja con
las iniciales M.B., constituir el de Maestro.

Ou seja: O avental de pele branca deve ter uma largura de 35 a 40 cm., por 30
a 35 de altura, unido a uma cinta tambm branca, no primeiro grau. Uma orla de fita
vermelha de 3 a 4 cm d, ao avental do 2 grau, o significado do zelo e constncia
com que o maom prossegue no caminho do seu aperfeioamento; e a mesma orla de
fita vermelha, com as iniciais M.B., constituir o do Mestre.

Nota-se, que, para essa Grande Loja, como para algumas outras, at o avental
de Companheiro tem a orla vermelha. O Ir.: Lon Zeldiz, atual Sob.: Gr.: Com.: do
Supremo Conselho do REAA do Estado de Israel, sabe disso, porque foi iniciado no
Chile. E, em carta a mim, na minha qualidade de Grande Representante (Garante de
Amizade) da Grande Loja do Estado de Israel, dizia que concordava comigo,
inteiramente, que a cor do REAA a vermelha.
E me explicava que a situao de Israel era sui-generis, porque, criada pela
G.: L.: Unida da Inglaterra e trabalhando s no rito azul de York, foi um custo fazer ela
aceitar as trs Lojas do REAA; se fosse colocada tambm a cor vermelha, seria
provocar demais, j que a GLUI no aceita o REAA. Ento, em Israel, como no Brasil,
o rito ficou azulado. S que l foi por questo de sobrevivncia. E aqui?

4. A Grande Loja da Venezuela, em seu ritual do grau de Aprendiz do REAA, 15a.

edio 1978 (l no se muda o ritual n vezes, como aqui), afirma, pgina 5, em
Decoracion de la Logia:

Paredes tapizadas, colgadas o pintadas de rojo. (...) Al Este hay un dosel de cualquier
genero encarnado com flecos de oro; debajo, el trono donde se coloca el Presidente;
delante del trono un altar en que se pone una escuadra, un comps, la Constitcin
masnica, una Biblia, una espada

Ou seja: Paredes atapetadas, forradas, ou pintadas de vermelho. (...) No Oriente h

um dossel ,de qualquer gnero, vermelho, com franjas douradas; sob ele, o trono,
onde se coloca o presidente; diante do trono um altar com um esquadro, um
compasso, a Constituio manica, a Bblia e uma espada.

5. E, para finalizar, outra instruo europia, em obra aprovada pelo Supremo

Consiglio del 33.: per lItalia, reconhecido pelos demais Supremos Conselhos do
mundo. Trata-se do livro GLI EMBLEMI ARALDICI DELLA MASSONERIA DI RITO
SCOZZESE ANTICO ED ACCETTATO (Os Emblemas Herldicos da Maonaria do
Rito Escocs Antigo e Aceito), editado em 1988, por Convivio-Nardini Editore, de
Firenze, e que traz o timbre do Supremo Conselho da Itlia, para mostrar a
procedncia oficial. Pois, neste livro, sobre emblemas herldicos dos 33 graus
escoceses, h uma parte complementar que descreve os paramentos e jias de cada
grau. E, no de Mestre Maom (Maestro Massone), h a seguinte descrio:

Grembiale bianco foderato e orlato di rosso. Nel mezzo vi sono le lettere M.B. . Il
gioiello un triplice triangolo coronato, attaccato al Cordone bleu con una rosetta
rossa.

Ou seja: Avental branco forrado e orlado de vermelho. No centro esto as letras

M.B. . A jia um trplice tringulo coroado, atado ao Cordo azul por uma roseta
vermelha

Esse o uso, antigo, em Obedincias regulares e reconhecidas.

HISTRIA DA FUNDAO DO GRAU 33 E DO PRIMEIRO SUPREMO CONSELHO

DO MUNDO DO R.E.A.A.

A Maonaria Operativa tinha somente dois Graus: Aprendiz e Companheiro.

Mestre no era Grau e sim uma funo que competia ao responsvel pela construo.
No tinha quaisquer influncias da Alquimia, Cabala, Astrologia, Rosacrucianismo,
Ocultismo, enfim, de qualquer segmento esotrico como tal hoje, muitos Maons
pretendem que assim seja. No tinha Templos, as reunies, como todos sabem, eram
realizadas em tabernas. Durante a reunio de Maons no se abria qualquer Livro da
Lei. No existia o simbolismo das ferramentas. Os Smbolos eram desenhados no
cho com giz ou carvo. Dois Smbolos que j existiam e constam dos Old Charges
eram as Colunas que hoje conhecemos como J e B, mas que, naquela poca, no
portavam no meio de seu corpo as referidas e polmicas letras que tm e que geram
tanta discusso e que tambm apresentam outros significados simblicos um tanto
diferentes dos que hoje conhecemos.

O Escocesismo ou Escocismo caracterizado por uma srie de Ritos que

nasceram na Frana a partir do ano 1649 e que tiveram um desenvolvimento bastante
peculiar e sincrtico, recebendo as mais variadas denominaes e influncias, quer
filosficas, morais, bblico-judaicas, hermticas, rosacrucianas, templrias, polticas,
religiosas e sociais, alm dos modismos das pocas dos cavalheiros e gentis-homens
das monarquias e reinados e tambm da Histria da Humanidade, tudo isto
acontecendo num perodo bastante transformador de costumes.
 Em 1725 foi criado o Grau de Mestre e em 1738 ele foi acrescentado
oficialmente aos dois primeiros Graus e incorporado definitivamente Ordem. Criaram
a lenda de Hiram, a qual sabemos de sobejo no ter compromisso com a realidade
histrica ou religiosa e que por sinal ningum sabe quem foram em realidade seus
inventores, mas sabemos que ela levou mais ou menos uns sessenta anos para tomar
a redao que hoje conhecemos, bem como suas mensagens ficarem definitivamente
consagradas.

Se o Grau de Mestre j foi um acrscimo dentro da prpria Maonaria

simblica, achar que os Maons ficariam satisfeitos com ele sendo o ltimo seria muita
inocncia nossa.

Enquanto a Maonaria Inglesa atravs do seu relacionamento direto com a

Igreja Anglicana e com o Estado, permaneceu tradicionalmente ligada Bblia, a
Maonaria Francesa numa liberalidade a toda prova, aceitou e adotou uma amlgama
de doutrinas de concepes heterogneas, o que acabou sendo o substrato para o
aparecimento dos Altos Graus do Escocesismo ou Escocismo e por continuidade ao
Rito Escocs Antigo e Aceito. Se nos ativermos histria do Rito, no incio os
franceses acompanharam os Modernos das Lojas inglesas, mas comearam a
acrescentar progressivamente os Altos Graus. H quem atribua aos franceses a
criao do Terceiro Grau, ou seja o Grau de Mestre.

Alguns autores atribuem um desenvolvimento cronolgico na criao dos Altos

Graus que seria assim: seis Graus at 1737, sete Graus at 1747, nove Graus at
1754, dez Graus at 1758, vinte e cinco Graus at 1801 e da para frente trinta e trs
Graus. Entretanto esta cronologia rejeitada por outros. Entretanto a histria est a
para nos comprovar, pois como todos os franceses foram acrescentando Graus e mais
Graus na Maonaria no decorrer do sculo XVIII.

A causa da criao dos Graus acima dos trs primeiros ainda um tanto
obscura e divergente entre os autores. Poderia ser de fundo poltico, ou por interesses
pessoais ou a colao de ttulos cavalheirescos e pomposos, os quais alimentariam a
vaidade dos nobres, ou ainda razes espirituais ou at jesuticas, j que o jesuitismo
era ligado aos Stuarts, caracterizando assim uma causa poltica.

Porm com relao s origens aparecem trs possibilidades a saber:

a) O famoso discurso do Cavaleiro Ramsay;

b) O Captulo de Clermont;

c) O Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente.

Conforme alguns autores, ainda considerando as origens do Rito, referem-se a sete

categorias a saber: 1) Graus Simblicos primitivos e universais;

2) Graus de desenvolvimento dos Graus Simblicos e universais;

3) Graus baseados no Iluminismo do Tribunal da Santa Vingana ou Santa Vehme;

4) Graus judaicos e bblicos;

5) Graus Templrios;
6) Graus Alqumicos e Rosacrucianos;

7) Graus Administrativos e Superiores.

Entre as lendas do incio das origens dos Altos Graus aparece o Cavaleiro de
Ramsay (Andr Michl 1686-1743), homem erudito, nascido na Esccia, partidrio
dos Stuarts, protegido do Bispo de Fenelon com ligaes em todas as cortes da
Europa, ao qual atribui-se ter sido o inspirador da criao dos Graus Superiores e ter
ajudado a elaborao dos Graus Simblicos.

O seu famoso discurso que foi escrito em 1737, mas que talvez nunca tenha
sido lido em qualquer Loja, ou apresentado em qualquer assemblia de Maons,
podendo at ser apcrifo segundo alguns autores, pois acredita-se que haja pelo
menos quatro verses do mesmo, foi distribudo fartamente em todas as Lojas da
Frana e pases vizinhos. Neste documento Ramsay faz apologia que a Maonaria
seria originria dos Templrios, o que no verdade, tece comentrios pela primeira
vez enfatizando hierarquia na Ordem, proclama o ideal manico na Fraternidade e
num mundo sem fronteiras, tentando impingir uma falsa antigidade e nobreza
Maonaria.

Fez uma proposta s Lojas inglesas para acrescentarem mais trs Graus aos
j existentes (Mestre Escocs, Novio e Cavaleiro do Templo). A Maonaria inglesa
rejeitou. Estes trs Graus teriam sido, segundo Ragon, criados por Ramsay.

Fez uma proposta s Lojas francesas para que se acrescentassem mais sete
Graus Suplementares. Tambm no foi aceito. Mas de qualquer forma a partir da
comearam as introdues templrias e rosacrucianas e os Altos Graus comearam a
aparecer. Muitos autores no aceitam este fato, rejeitam a participao de Ramsay.
Entretanto, outros, como Ragon, a apiam.

Segundo Paul Naudon, o fato mais importante acontecido aps o polmico

discurso de Ramsay, foi a criao do Captulo de Clermont pelo Cavaleiro de
Bonneville em 1754. Os Irmos que criaram este Corpo pretendiam continuar os
mesmos princpios da Loja de Saint-Germian-en-Laye, fundada muito tempo antes, ou
seja, praticar os Altos Graus, criando sete Graus e opondo-se poltica da Grande
Loja da Frana, a qual seria posteriormente dissolvida em 24.12.1772.

O Capitulo de Clermont teve uma durao efmera, sua existncia foi muito
curta, mas valeu pelas conseqncias, pois uma das suas ramificaes foi a
fundadora do Conselho dos Imperadores do Oriente do Ocidente, Grande e Soberana
Loja de Jerusalm, que organizou um Rito de vinte e cinco Graus chamado Rito de
Perfeio ou de Heredom. Seus membros, conhecedores de vrias tradies msticas
e gnsticas antigas, trouxeram para este Corpo Manico as influncias templrias,
rosacrucianas e egpcias, alm de se dizerem herdeiros dos Ritos de Clermont e das
correntes escocesas de Kilwinning e Heredom. Estava assim decretada a influncia
esotrica na Ordem. Em 1762, sob os auspcios deste Conselho, foram publicados os
Regulamentos e Constituio da Maonaria de Perfeio, elaborados por nove
comissrios (Constituio de Bordeaux em 21.9.1762).

A fundao destas potncias mencionadas no nos do conta nem idia do

processo poltico-manico dos bastidores, das desavenas internas, das histrias e
estrias relatadas, das perseguies entre os Irmos, chegando-se at a agresses,
dos interesses pessoais, das vaidades de tal forma que quando analisamos os fatos
chegamos concluso que muita coisa que acontece no presente j aconteceu no
passado. Os homens continuam os mesmos. A Maonaria mudou mas os homens no
mudaram...

Em 1761 o Conselho de Imperadores teria fornecido atravs do Irmo Chaillon

de Joinville, substituto Geral da Ordem e mais oito Irmos da alta hierarquia que
tambm teriam assinado o documento, uma patente constitucional de Grande Inspetor
do Rito de Perfeio ao Irmo Etienne ou Stephen Morin, autorizando-o a estabelecer
e perpetuar a Sublime Maonaria em todas as partes do mundo e investindo-o de
poderes de sagrar novos Inspetores.
Chegando Colnia francesa de So Domingos (hoje Haiti), no mesmo ano
ps-se a trabalhar. H fortes suspeitas de que este documento seja fraudado. Tambm
segundo muitos autores, Etienne teria comercializado estes Altos Graus. Na realidade,
o Rito de Perfeio ficou muito mal trabalhado durante mais ou menos trinta anos. Foi
esquecido o seu contedo esotrico e sua ritualstica muito mal usada. Mas de
qualquer forma os americanos aceitaram muito bem o Rito, e ainda acharam que os
vinte e cinco Graus eram insuficientes para abranger toda a inicitica manica.

Morin teria entregue certificados ou carta patente a outros Irmos e um deles

foi um Irmo de nome Henry A. Francken, tambm de origem judaica, que teria
estabelecido o Rito em Nova York. Outro grupo introduziu o Rito em Charleston em
1783.

Na mesma colnia francesa So Domingos (Haiti) alguns anos mais tarde

apareceram os Maons, o Conde Alexandre Franois Auguste de Grasse Tilly e o seu
sogro Jean Baptiste Delahogue, os quais posteriormente em 1793 mudaram-se para
Charleston. Grasse Tilly j tinha pensado em fundar um Supremo Conselho nesta
cidade. L encontraram mais dois Maons: Frederik Dalcho e John Mitchel. Existem
autores que afirmam que foi Dalcho quem teve a idia de criar mais oito Graus, e
existem autores que sustentam que o ltimo Grau foi Grasse Tilly quem criou.

Assim comeou um trabalho de poucos Irmos sem serem conhecidos nos

Estados Unidos e especialmente no mundo manico da Europa, e que culminou com
a criao de um Rito, calcado em cima do Rito de Heredom ou de Perfeio. Estes
quatro Irmos e mais seis fundaram o primeiro Supremo Conselho do Mundo em
31.5.1801 na cidade de Charleston. S que a partir da surgiu uma das maiores
balelas do Rito nascente que s se tornaria conhecida a partir de 4 de dezembro de
1802, quando foi expedida uma circular comunicando o que havia acontecido e
divulgando o sistema de 33 Graus e atribuindo que a sua organizao teria sido feita
em 1786 por Frederico II da Prssia.

A verso dada pelo Supremo Conselho da Frana refere que Carlos Stuart,
filho de Jaime III, o qual sendo considerado como chefe de toda a Maonaria, conferiu
o ttulo de Gro-Mestre a Frederico II, o Grande, rei da Prssia (1712-1786)
nomeando-o seu sucessor e como tal tambm chefe dos Altos Graus. Em 1782 ele
confirmava as Constituies e Regulamentos de Bordeaux. E da a quatro anos ele
transferia seus poderes a um Conselho de Inspetores Gerais e, ao mesmo tempo,
acrescentava mais oito Graus, e em 1786 publicava sua famosa Constituio.

Entretanto esta verso no tem o menor reconhecimento entre os bons

autores manicos e entre eles Findel, Ragon, Lindsay Rebold, Thory Clavel e tantos
outros. Um deles, Rebold, afirma que Frederico foi Iniciado em 15.8.1738 em
Brunswich e que em 1744 a Loja "Trs Globos" de Berlim, fundada por artistas
franceses, foi por ele elevada categoria de Grande Loja, da qual foi aclamado como
Gro-Mestre, exercendo mandato at 1747. Desta poca para frente ele afastou-se da
Ordem, e quando apareceram os Altos Graus ele no s no os aprovou, como os
combateu. Eles foram introduzidos na Alemanha pelo Marques de Bernez.
Ento como aconteceu e por que esta grande mentira?

Simplesmente, porque o grupo de dez Maons que fundou um novo Rito, no

tinha o respaldo histrico e credibilidade, para se impor perante o mundo manico da
poca, ento foi mais estratgico e cmodo atribuir a fundao, em 1786, do Rito
Escocs Antigo e Aceito a Frederico da Prssia, imputando, inclusive, ao Rito uma
origem anterior: Frederico gozava de boa reputao poltica, simptico causa da
separao dos Estados Unidos da Inglaterra, inclusive enviando soldados Amrica
para combater as foras inglesas. S que em 1801, Frederico j tinha falecido. O
interessante que at a presente data, muitos Rituais dos Graus Superiores
mencionam esta balela.

Estava assim fundado no dia 31.5.1801 nos Estados Unidos, o Rito Escocs Antigo e
Aceito, calcado numa mentira histrica, aceita ainda hoje em dia como se fora uma
verdade intocvel.

DOCUMENTOS BSICOS DO ESCOCESISMO OU ESCOCISMO

a) O Discurso de Ramsay em 1738;

b) Constituio de 1762, organizada pelo Conselho de Imperadores do Oriente e do

Ocidente;

c) A Patente de Stefhen ou Etienne Morin emitida em 27.8.1761, assinada pelo Irmo

Chailon de Joinville e demais autoridades mandatrias dos Graus Eminentes;

d) Os novos Institutos Secretos e Fundamentais que foram atribudos de forma

inverdica a Frederico II e que, apesar de datarem de 1786, foram elaborados,
posteriormente;

e) Constituies, Estatutos e Regulamentos para o Governo do Supremo Conselho

dos Inspetores Gerais tambm levando autoria de Frederico II indevidamente;

f) As resolues do Congresso de Lausane em 1875.

BIBLIOGRAFIA

1. CASTELLANI, Jos. Rito Escocs Antigo e Aceito Histria, Doutrina e Prtica.

2. PROBER, Kurt. Fredericus II, o Grande e a Maonaria.