PRINCIPIOS PARA

VIVIRMEJOR
DOCUMENTO PARTE 1

Este es un documento que cuenta con una serie de reexiones que nos
ayudan a reforzar nuestros pensamientos posivos y a mejorar los que nos
hacen dao para lograr tener una vida cercana a la felicidad, si es que esta
existe. Walter Riso.

Walter Riso
PRINCIPIOS PARA
VIVIRMEJOR
DOCUMENTO PARTE 1

Primera edicin: Marzo de 2014

Reservados todos los derechos.

Cualquier forma de reproduccin,

distribucin, comunicacin pblica o
transformacin de esta obra solo
puede ser realizada con la autoriza-
cin de sus tulares.

Walter Riso, 2014

Phronesis SAS, 2014

hp://www.phronesisvirtual.com
hp://www.elartedesabervivir.com
info@phronesisvirtual.com

Walter Riso
CONTENIDO

INTRODUCCIN.........................................................................................5
1. Mentes de acero vs mentes de arcilla...................................................7
2. Aprende a rerte de mismo ...............................................................9
3. Vivir en el futuro para morir en el presente ........................................11
4. El legado de Angona .........................................................................13
5. La paz sea congo ..............................................................................15
6. Aprendiendo a comunicarse................................................................17
INTRODUCCIN

La importancia del crecimiento personal

Cuando el trmino se acu hace unos aos en psicologa, respondi a una

necesidad, que provena de las escuelas humanistas principalmente, de
trabajar en el rea de prevencin psicolgica, es decir, apuntalar al desa-
rrollo del potencial Humano, crear inmunidad a ciertas enfermedades y
una mejor calidad de vida. Sin embargo, a pesar de las buenas intenciones
inciales, el trmino se fue haciendo cada vez menos cienco y ms Light,
y por una inuencia anglosajona, el concepto se Trasform en auto
ayuda, el cual signica hgalo usted mismo. La bien intencionada supe-
racin personal, pas a ser un cajn de sastre. Lo que en otrora fuera
divulgacin psicolgica se desvirtu y perdi el rumbo. Hoy, en el mundo
de la invesgacin y la psicologa clnica, se ha retomado el tema de la
superacin personal con seriedad: hay que hacer prevencin y promocin
y llegar a la gente con informacin sustentada y a empo.

Hay gente que piensa que su mente ya viene lista y acabada de fbrica,
como si en ellos la evolucin hubiera dado un salto y alcanzado la
perfeccin. Pero obviamente son delirios de un ego que generalmente
teme ser descubierto. Un psiclogo experto encontrara ms de un rayn
en sus discos duros, como los tenemos todos. La salud mental ene mucho
que ver con el mejoramiento connuo y el autoconocimiento, con querer
ser menos ansioso y ms feliz, y cada da opmizar un poco ms nuestros
recursos psicolgicos y emocionales.

Aunque es posible determinar varias reas o dominios donde el potencial

humano puede incenvarse con excelentes resultados, sealar lo que a
mi entender constuyen los cinco factores que mejor denen el proceso
de crecimiento personal.

5
 Buscar la coherencia: Que no signica ser rgido e inmutable, sino man-
tener un ncleo existencial ms o menos congruente, donde pensar, senr
y actuar se organizan para un mismo lado. Esto no signica que no poda-
mos revisarnos y cambiar de opinin si la evidencia y la lgica nos confron-
tan a fondo. La gente no es una veleta, ene mejor calidad de vida y obe-
nen mejores resultados en sus acvidades.

Trabajar en la vocacin: Potenciar lo que nos gusta hacer, trabajar en ello

y hacer que la pasin y el entusiasmo nos empuje, ms que la obligacin.
En cada uno hay una tendencia que nos permite hacer algunas cosas mejo-
res que otras. A esto lo llamamos: talentos naturales, un gusto, una facili-
dad, una preferencia que cuando la encontramos y tenemos la suerte de
permanecer en ella, nos senmos realizados

Amar y ser amados: No hablo de espritu gregario, sino de estar enamo-

rados, de tener una vida de pareja buena y saludable. El amor, cuando no
est contaminado, nos empuja a vivir, a vivir ms. Una relacin afecva
funcional y sasfactoria ene impacto en todas las reas de desempeo.

Tasarse bien uno mismo: Como deca, Epcteto. Autoesma sin mucha
alharaca, silenciosa y bien administrada. El cuidado del yo es el motor del
crecimiento interno. Manene el sendo de idendad y nos hace respon-
sables de nosotros mismos. El amor propio es el origen de la ca personal
que nos indica cmo hemos de vivir.

Luchar por lo que creemos: Es poner nuestras ideas vitales sobre la mesa
y trabajar por ellas. Hablo de principios y valores, lo que es verdaderamen-
te importante para uno, lo que acta como un monitor de alto nivel. Son las
creencias que nos ayudan a marcar lmites y a concretar las movaciones
ms primordiales de nuestro ser

6
Consciente o inconscientemente, la mente humana pugna por desarrollar-
se. Si le colaboramos, evoluciona; si la bloqueamos, se estanca y disminuye
su capacidad de ser feliz.

1. Mente de acero vs mentes de arcilla

Las mentes rgidas son inmviles, monolcas, duras como las piedras e
impenetrables, porque con el paso de los aos la experiencia y el conoci-
miento se han solidicado de manera sustancial e irrevocable. Su estrategia
de supervivencia es la auto indulgencia: no se permiten dudar de s mismas,
aborrecen la crca y la auto crco.

Por su parte, las mentes exibles se parecen ms a la arcilla. Poseen un

material bsico a parr del cual obenen disntas formas: no son insustan-
ciales (como podra serlo una mente lquida: sin principios ni convicciones);
pero tampoco est denida de una vez por todas como las mentes ptreas.
Las mentes exibles pueden avanzar o retroceder, modicarse, reinventar-
se, crecer, actualizarse, revisarse, dudar y escudriar en ellas mismas sin
sufrir trauma alguno. Asimilan las contradicciones e intentan resolverlas; no
se aferran al pasado ni lo niegan, ms bien lo asumen de una manera cons-
trucva sin perder la capacidad crca.

Las mentes abiertas muestran una fortaleza similar a la que el taosmo le

atribuye al bamb, de quien se dice que es elegante, erguido y fuerte,
hueco por dentro, recepvo y humilde, se inclina con el viento, pero no se
quiebra. Para los seguidores de Lao Tse la suavidad y la exibilidad estn
nmamente relacionadas con la vida, mientras la dureza y la rigidez estn
asociadas a la muerte.

La estructura interna de las mentes estrechas, de acuerdo con las invesga-

ciones, es una maraa de esquemas negavos entrelazados que son un
peligro para la salud mental, tanto para quien la padece como para la socie-
dad toda. Sus contenidos ms determinantes son: dogmasmo (creerse el
dueo de la verdad), simplicidad cogniva (incapacidad de integrar

7
informacin divergente y variada), solemnidad/ amargura (fobia al buen
humor y la risa, porque los consideran frvolas), normavidad (resigna-
cin y conformismo, apego a las reglas y un rechazo furibundo al pensa-
miento rebelde e inconformista), prejuicio (odiar, segregar y/o agredir a
determinadas personas por sus rasgos o creencias) y autoritarismo (abuso
del poder y una actud an democrca).

Cmo sobrevivir a estos personajes? Cmo hacer que nuestros nios no

se eduquen con una mentalidad fundamentalista (mis ideas no son discu-
bles) y oscuransta (miedo a la cultura/informacin)? El mejor camino es
promocionar y fomentar los componentes psicolgicos opuestos a la
rigidez: anlisis crco (disposicin a revisar las propias creencias y
confrontarlas con la realidad y/o la lgica), complejidad cogniva (ser
capaz de ulizar toda la informacin relevante para comprender los
hechos), humor/ldica (aprender a no tomarse muy en serio a s mismo),
inconformismo (ejercer el derecho a la desobediencia razonada y razona-
ble), imparcialidad (no discriminar a las personas) y pluralismo (aceptar
las diferencias civilizadas y convivir con ellas sin reprimirlas ni ofenderse).

El paso de la rigidez a la exibilidad es un sntoma de madurez y creci-

miento personal. Es pasar de una mente primiva, a una evolucionada, de
un sistema de accin limitado a un funcionamiento pmo, de una men-
talidad estancada a una uida. Pura evolucin. Hubo un momento (posi-
blemente a parr de una fuerte expansin cerebral que ocurri hace
500.000 aos) en que la mente comenz su apertura. La inteligencia social
se uni al de inteligencia natural hace aproximadamente 100.000 aos, y
luego se sum a ellas la inteligencia tcnica (posiblemente hace 60.000
aos). A parr de all y gracias al lenguaje, la historia de la humanidad
puede verse como un fenmeno expansivo y progresivo de sus capacida-
des intelectuales. Desde esta perspecva evolucionista, la rigidez puede
ser considerada como un freno de emergencia, un proceso de estanca-
miento, conceptualmente regresivo y retardatario.

8
2. Aprende a rerte de mismo

Habr algo ms ridculo y pesado que una persona con delirios de grande-
za? O peor: quin no ha tenido que aguantarse alguna vez a un experto
que piensa que sus conocimientos son la sapiencia en pasta? Empachados
por la efervescencia de una supuesta trascendencia tratan a toda costa de
ser profundos, as deban sacricar la risa.

El sentido del humor se reere al gusto por rer y hacer rer, a ver el lado
cmico de la vida, incluso en la adversidad. Recuerdo que en cierta ocasin
un amigo se resbal al bajar de un autobs. La cada fue bastante aparatosa
porque fue cayendo sentado, de escaln en escaln, hasta aterrizar apara-
tosamente de culo en la acera. Una mujer que pasaba por all se le acerc
a prestar ayuda, y le pregunt: Dios mo! Se cay?. Mi amigo, al que no
le falta el sendo del humor, respondi en tono parco: No seora, es una
vieja costumbre de familia. Este comentario dio pie para que todos aque-
llos que tenan la risa contenida por lo grotesco del incidente soltaran la
carcajada y la algaraba fue total. Buen humor: disposicin a rerse de s
mismo, pero adems provocar la risotada e involucrar a los dems en la
ocurrencia. Por eso el arte de bromear sanamente es
una virtud social.

Puede haber humor sin sabidura, pero no lo

contrario. Las tradiciones espirituales ms
conocidas de oriente y la losoa angua
atesguan lo anterior. Por ejemplo, el gua
espiritual Bhagwan Shree Rajneesh cita el
curioso caso de un msco japons llamado
Hotei a quien se lo apod el Buda que re:
En Japn, un gran msco, Hotei, fue
llamado el Buda que re. Fue uno de los mscos ms
amados en Japn y nunca pronunci una sola palabra.
Cuando se ilumin comenz a rerse y siempre que
alguien le preguntaba, de qu te res?, l rea ms. Iba
de pueblo en pueblo rindose En toda su vida,
despus de su iluminacin, por alrededor de cuarenta
y cinco aos, solo hizo una cosa: y fue rerse. Ese era su
mensaje, su evangelio, su sagrada escritura.

9
Las personas que conocan a Hotei no podan parar de rer y no tenan
idea de por qu lo hacan. En realidad se rean sin razn, algo que no entra
en la cabeza de una persona ceuda y amargada.

El budista Chogyam Trunga, sosene que la percepcin humana de un

yo slido es un chiste csmico. Un swami me dijo una vez: Lo que me
resulta realmente diverdo, y espero que no lo vaya a tomar a mal, es que
usted cree que existe. No saber quin soy, vaya y pase, pero dudar de mi
existencia? En todo caso, por ahora todava sigo creyendo que soy un ser
real, as produzca sonrisas compasivas en mis amigos budistas. El buen
humor que acompaa la sabidura posee la curiosa capacidad de juntar
los polos opuestos en una dimensin paradjica inesperada y producir
una sensacin de soltura y relajamiento. Tres ejemplos:

Montaigne: Mi vida ha estado repleta de terribles desgracias, la mayora

de las cuales nunca sucedieron.

scar Wilde y un dilogo de la obra, Un marido ideal: /Cosa extraordinaria

la que sucede con las clases bajas en Inglaterra. A cada rato se les muere
algn pariente/ S, mi lord! A ese respecto son extremadamente
afortunados.

Groucho Marx: "Parendo de la nada hemos alcanzado las ms altas cotas

de miseria.

La irreverencia del doble sendo Habr algo ms subversivo que el

humor bien manejado? Alguien deca que la vida es muy importante para
tomrsela en serio. Si todava no hemos sido vcma del endiosamiento,
deberamos aprender a tomarnos el pelo a nosotros mismos de tanto en
tanto, como un ejercicio de sincera modesa y frescura.

10
3. Vivir en el futuro para morir en el presente

Ser proacvo y mantener cierta disposicin prevenva hacia los imponde-

rables constuye una estrategia adaptava que ha sido l para la supervi-
vencia de la especie. Cuando los maestros espirituales y los psiclogos
sealan que nuestra atencin debe estar dirigida en el aqu y el ahora, no
estn armando que renunciemos radicalmente al pasado y el futuro. El
sabio no sufre de amnesia ni le falta imaginacin, lo que dene la sabidura
es tomar el pasado y el futuro con pinzas, lo necesario, sin culpa y sin
angusa.

Si la mente queda atrapada en el pasado no haremos otra cosa que vivir

con la carga de lo que deberamos haber hecho y no hicimos: arrepen-
miento y rencor, rabia con uno mismo o con los que nos lasmaron. Ojo, no
digo que debamos olvidar el sufrimiento de las vcmas (vengan de donde
vengan), hay registros que moralmente deben quedar vivos para sealar a
los agresores o violadores. Pero la mayora de la gente no es capaz de
discernir y se regodea en la depresin y la rumiacin de los pensamientos
negavos (anclaje disfuncional al pasado).

Por otra parte, si la mente se desplaza libremente al futuro tenemos dos

opciones: Julio Verne o un sujeto con ansiedad crnica. Si hacemos el salto
de manera creava, surge un Isaac Asimov y la ciencia ccin, pero si nues-
tras antelaciones se convierten en un modo de vida defensivo, entraremos
al oscuro terreno de la preocupacin. Pre-ocupacin: ocuparse de cueso-
nes incmodas antes de empo, as de tenebroso. Las personas que se
incrustan persistentemente en el futuro, no disfrutan el
placer de estar donde estn, la existencia se contrae
bajo el peso de los malos pronscos. La obse-
sin por el futuro nace cuando la preocupa-
cin se convierte en un modo de vida para
sobrellevar la experiencia codiana La
consecuencia?: aburrimiento crnico y
malestar.
Si no te premias, no te felicitas
ni te expresas afecto, nadie lo
har. El amor empieza por casa.
Walter Riso

11
La ciencia psicolgica dene dos pos de autoverbalizaciones o pensa-
mientos segn sea el trastorno. Las primeras se reeren a sujetos depresi-
vos quienes ulizan rumiaciones: reper y regurgitar ideas mal adapta-
vos cuyo contenido ene que ver especialmente con viejas dispu-
tas,arrepenmientos o traumas mal manejados. Y las segundas se relacio-
nan con individuos estresados, nerviosos y acelerados quienes manejan
preocupaciones y se ancipan catastrcamente. El esquema subya-
cente de las personas ansiosas, no deja de ser irracional: Debo tener los
imponderables bajo control Dominar el futuro, scalizar lo que no ha
ocurrido?: complejo de Dios, puro espejismo.

Estar obsesionado por el futuro es un atentado a la salud, porque impide

ser senrse, baja la eciencia, genera malestar en quienes nos rodean y
afecta la calidad de vida. Lo que mueve a estas personas, adems de
querer una certeza imposible, es resolver los problemas antes de que
ocurran para evitar el dolor o la incomodidad. Sin embargo, cuando la
mente se ocupa exageradamente de situaciones amenazantes futuras,
todo el organismo actuar como si estuviramos con la soga al cuello y la
supuesta amenaza fuera inminente: el sistema inmunolgico, que muy
pocas veces enende razones, decae y el gusto por la vida se va perdiendo
en cada intento adivinatorio.

La ancipacin en el empo es una cualidad humana. Sabemos que nos

vamos a morir, tenemos claro que somos producto de una historia que en
buena parte nos determina, a eso no podemos escapar. Sin empo psico-
lgico se acabara la humanidad y se perdera nuestra capacidad de
trascender, crearnos y tener un propsito ms all de los insntos. Sin
embargo, este atributo ene un costo: el desasosiego que genera la incer-
dumbre. Incluso algunos pensadores sosenen que la dimensin tempo-
ral del psiquismo humano es la principal causa del sufrimiento: si te
quedas en el pasado, te hundes; si te adelantas mucho, te estresas.

La obsesin por el futuro, como cualquier otra obsnacin, nace de un

mal procesamiento del deseo Qu dicil uir con la naturaleza! Dejarse
llevar a medida que las cosas vayan ocurriendo! Krishnamur deca: El
futuro es hoy, para sealar la incapacidad que tenemos de soltarnos y

12
hacer las expectavas a un lado. No esperar nada o muy poco. Volver a la
angua sabidura y ver la vida como un presente connuo que nos arrastra
hacia otros presentes. Sera un buen comienzo Para qu tanta ilusin de
control?

4. El legado de Angona

La tragedia de Sfocles, Angona, nos cuesona profundamente sobre el

tema de la controversia obediencia/rebelda. El tema se reere a una mujer
que decide sepultar a su hermano y rendirle honras fnebres contravinien-
do una orden proferida por el rey Creonte, o de Angona.

La obra teatral se centra en una profunda reexin del derecho a la desobe-

diencia cuando la dignidad de las personas se ven afectadas. La herona le
responde a Creonte que no poda encontrar ms gloriosa gloria que ente-
rrando mi hermano (as viole la prohibicin). En sus palabras: Todos estos
te diran que mi accin les agrada, si el miedo no les tuviera cerrada la boca;
pero la rana ene, entre otras muchas ventajas, la de poder hacer y decir
lo que le venga en ganas.

Creonte acta como un dictador cruel al prohibir la sepultura del nado,

sabiendo el sendo que daban los griegos al acto funerario. Para Angona,
simplemente no era aceptable, as le costara la vida. Pero el rey no da el
brazo a torcer. Su hijo Hemn, promedo de Angona, en una parte de los
dilogos, increpa y apela a la razn de su padre tratando de salvar a su
amada. Pero el rey hace odos sordos y lleva a la muerte a Angona e
indirectamente a su propio hijo, quien luego se suicida. La intransigencia de
los dictadores no ene lmites porque para ellos el cambio de parecer es
sntoma de debilidad o inferioridad. Es mejor morir con las botas puestas.

La buena autoridad, la que es exible y dialogada, respeta la libertad y los

derechos de las personas implicadas. La mala autoridad, la que es rgida e

13
imposiva, la que es incapaz de revisarse a s misma y crear excepciones a
las reglas, restringir al extremo la autonoma de los dems. No estoy
diciendo que debamos pasarnos los semforos en rojo cada vez que nos
venga en gana para defender el desarrollo de la libre personalidad, lo
que propongo es moverse entre estas dos pregunta existenciales: Cmo
he de vivir? (ca) y Qu debo hacer? (moral). La primera es ms
personal, la segunda ms social: derechos y deberes. Sin reglas de convi-
vencia el mundo sera un caos, pero si no pudiramos elegir o decidir
libremente, la vida sera una experiencia aterradora y deshumanizante.

A manera de resumen, y tal como ensea la tragedia de Sfocles, podra-

mos decir que la obediencia no es siempre la mejor opcin. Por ejemplo:

Cundo un profesor le pide a un alumno que se convierta en su espa

y le cuente qu dicen y hacen sus compaeros: debe obedecer?

Si se prohbe la religin y la libre expresin de los cultos, en nombre

de un principio polco: habr que obedecer?

Si maana se condena por decreto fumar tabaco porque se lo

considera una droga peligrosa: habr que dejar de fumar?

Si Harry Poer se volviera subversivo o contrarrevolucionario:

deberamos reemplazarlo por Monolito Gafotas, Batman, Mafalda,
Inodoro Pereyra o Condorito?

Tanto en la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, como

en la Declaracin Universal de Derechos Humanos se resalta explcita-
mente el derecho a rebelarse contra la rana y a resisr a la opresin.

Este derecho a la resistencia (el que ejerca Angona), encuentra su mejor

manifestacin en el concepto de desobediencia civil o legma que

14
consiste en negarse a cumplir una orden cuando se piensa que hay
sucientes razones morales para rechazarla.

A quin o a qu obedecer entonces? A Dios, al diablo, a los profetas, a

los viejos, al Internet, a los programas radiales o televisivos, a los conseje-
ros, a las sugerencias de la publicidad, al psiquiatra, a los lsofos, a los
psicolgicos? En este punto, el valor de la autonoma nos sirve como gua:
obedece a tu propia conciencia. Y no me reero a la independencia que se
origina en una eleccin bajo presin o por miedo, sino a la que est mo-
vada en un buen sendo de juscia, donde el yo se realiza sin atropellar a
nadie.

5. La paz sea congo

Vincularse con gente desconocida, no es fcil. Y no debido a que no sean

nada con uno (como dicen los desconados), sino porque somos intole-
rantes. La singularidad de quienes nos rodean afecta las mentes estrechas
y egocntricas, ya que pierden su capacidad de prediccin. En el fondo,
pensamos que el prjimo es valioso cuando se nos parece y no hay disen-
sos. Pero la realidad va para otro lado. Ser individuos, signica marcar
precisamente esa divergencia frente a las creencias y senmientos. La paz
no est en los acuerdos, sino en la capacidad de tolerar al otro en la oposi-
cin, en la discrepancia y en la variedad natural que nos dene como seres
racionales. No podemos ser iguales, gracias a Dios. No solamente sera
aburrido sino que acabara con la dialcca que nos empuja a crecer y
construir una idendad del yo. Lo que nos hace humanos, deca Fromm,
es la contradiccin abierta a la que estamos permanentemente some-
dos, el intento de hallar un equilibrio con la naturaleza que nos determina
y que a la vez nos aparta de ella.El pensamiento nos hace idiosincrsicos.

No obstante, a la par que nos manifestamos como sujetos con una historia
y una visin parcular del mundo, seguimos perteneciendo a la especie.

15
Miles de aos de socializacin todava nos manene atados a los mismos
pecados capitales. El egosmo de un esquimal no es muy disnto al de un
sudamericano o un japons. La esencia del miedo no cambia con la geogra-
a, al igual que la codicia y la envidia, cuya dinmica interna se manenen
a lo largo de los empos. La biologa nos une por lo bajo y la espiritualidad
por lo alto o a la inversa, si se quiere. Divergencia y convergencia, entreve-
radas en un conjunto increblemente dinmico y creciente. Somos anima-
les, que si bien seguimos anclados a los insntos, hemos conocido la magia
de la reexin y eso nos lleva,irremediablemente, a estar unidos ms que
fusionados.

Si reconocemos al otro como miembro de un todo que comparmos y una

parcularidad subjeva, habr, al menos, dos formas de encuentro. Una
por medio de lo logenco y la otra, por el aprendizaje social. Somos
hermanos de la vida y en ella vamos deniendo nuestro perl personaliza-
do. Te reconozco en el dolor y la alegra (emociones primarias) y, a la vez, te
concibo con alguien que an estoy por descubrir.

Cada quien se crea a s mismo y en la estca del vivir nos parcipamos en

la potencialidad de inventarnos y mostrar el resultado a los dems. Por eso,
me veo cuando te veo. Somos procesos existenciales que se enredan en
una convivencia interacva. Te veo uir mientras uyo, as los contenidos
no se parezcan: lo que nos une no son los pensamientos, sino el acto de
pensar.

La paz sea congo, y conmigo. Es el pluralismo donde descubrimos lo pare-

cido, el factor comn que nos relaciona gracias a la voluntad. Cuando com-
prendo cmo llegaste a ser lo que eres, me reconozco siendo lo que soy. En
la evolucin nos acercamos y nos alejamos permanentemente, como una
danza csmica entre amigos inseparables.

La amistad es paz. La Philia exige menos que Eros, es ms benvola, respe-

tuosa y comprensiva que el amor pasional, quizs esta sea la razn por la
cual las parejas que perduran son ms compinches que amantes.

Los amigos llevan implcita cierta pacicacin afecva que les permite

16
comparr y acompaarse cariosamente, sin lasmar ni lasmarse. Por
eso preero senr al prjimo como un amigo, ms que como un hermano
o un camarada. La sangre no alcanza para unirnos, porque la genca sin
el toque amistoso es pura qumica.

Entonces, estar en paz con los otros es senr que estamos entre amigos,
as no haya consensos. Es disfrutar y vivir la diferencia, abrazados.

6. Aprendiendo a comunicarse

Aunque se ha hablado mucho sobre la comunicacin ecaz y producva,

pienso que nunca est de ms remarcar su importancia y sus implicacio-
nes para la vida diaria. Nos guste o no, los humanos estamos inevitable-
mente entrelazados unos con otros; enredados, diran los sicos cun-
cos. Somos una red interconectada de pensamientos, senmientos y
acciones, y lo que hacemos, as no parezca, afecta a los dems, poco o
mucho, a la larga o a la corta. Krishnamur armaba: Usted es el mundo
y viceversa. Estamos tan cerca, tan pegados al prjimo, que todas las
realidades parecen converrse en una. No obstante, estar interconecta-
dos no basta, hay que pasar a relacionarnos. Por desgracia, el aprendiza-
je social y la cultura nos empujan al musmo y a la distorsin interperso-
nal. Hacemos cualquier cosa para mantener nuestra territorialidad, como
si estuviramos defendiendo una curiosa forma de soberana personal.

Si hay un buen intercambio, se facilitan los acuerdos y las conciliaciones

prosperan posivamente. Entonces para lograr una comunicacin uida y
saludable. Tendramos que limpiar los canales de la misma. Solo a manera
de ejemplo, los psiclogos proponen guas como las siguientes:

Evitar las indirectas y la ambigedad en los mensajes. Ser claro,

directo y aservo: Esto es lo que quiero decir.
Vericar que la informacin ha sido bien recibida. Averiguar si se
capt correctamente lo que queramos decir y no otra cosa.

17
 No hacer monlogos. No encerrarse en s mismo y despreo-
cuparse
por lo que el otro piensa o siente.
Tratar de no interrumpir. No intervenir a desempo y no
dejar que la
otra persona se exprese.
Escuchar atentamente lo que el otro est diciendo.
Hablar a una velocidad moderada.
No preguntar cosas sin sendo u ofensivas.
Buscar el lugar y el empo adecuado.

Estas sugerencias sin duda mejoran el cara a cara, pero no son sucientes.
Hay un lazo afecvo que facilita la proximidad y que trasciende las habilida-
des que seale. Y no me reero a senrse en comunin con toda la humani-
dad ni ver la chispa divina de la creacin en cada sujeto, eso es para santos,
sabios o iluminados. Lo que sugiero es retomar los vesgios saludables que
nos quedaron de nuestros ancestros y acompaar las competencias cogni-
vas con las emocionales: la mirada, la sonrisa, la atencin despierta, la
expresin sonora o gestual, la posicin del cuerpo. En n: esa es otra
manera de hablar. Un ceo fruncido dice ms que media hora de explicacio-
nes, abrir los ojos y la boca al empo y aspirar hacia adentro, es ms dicien-
te que un lacnico: Estoy verdaderamente sorprendido. Expresin facial y
paralingsca al unsono, casi tan importante que el lenguaje a secas. No
es que debamos entrar en alguna forma de musmo, sino que, sin lo pros-
dico, sin el toque expresivo, el lenguaje se hace computacional. Alguien
duda que las lgrimas trasmitan informacin? La postura sica de Ingrid
tuvo ms impacto que cien discursos. Para comunicar dignidad no solo se
necesita la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, podemos
agachar la cabeza y negarnos a hablar. Es curioso que siendo el lenguaje
verbal la cima de la evolucin y la base del pensamiento (no la nica, pero
s la ms importante) todava sigan vigentes las demostraciones de un
cuerpo que se niegan a desaparecer. Si alguien se burla y el otro se pone
colorado, habr que explicar que se trata de vergenza? Cuando un nio,
que ante la cantaleta de la madre, se limita a levantar un hombro e inclinar
la cabeza en seal de importaculismo, no recordamos a Gandhi? Un

18
guio simpco, un golpecito en la espalda que llega en el momento justo,
un apretn de manos efusivo o un abrazo suave y prolongado que nos abar-
que de lado a lado, nos graca el alma: la amistad tambin es silenciosa.

Por eso preero hablar de buena comunicacin y no de comunicacin

ecaz. Se me antoja menos conducsta, menos experta y mucho ms
humana.

19