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Bohlman al hablar de Ontologas de la Msica no hace referencia a las ontologas del mundo,
sino a que lo dice en trminos de las formas en que nosotros pensamos y los otros piensan acerca
de la msica.
Por ejemplo, pone de manifiesto que algunas culturas, como los estudios musicales occidentales,
producen categoras complejas para pensar la msica, mientras que en otras pareciera no haber
ninguna necesidad de contemplar dichas categorizaciones.
El autor hace referencia a ciertos supuestos ontolgicos sobre la naturaleza de la msica, como la
de pensarla como un objeto de estudio. Ms bien sostiene que existen mltiples ontologas, o
maneras de pensarla, comprendiendo tanto un nivel individual y local, como un nivel global.
Por lo que propone un pensar o repensar la msica, o nuestros posicionamientos frente a ella,
para quebrantar ciertos supuestos ontolgicos proporcionados por nuestras prcticas musicales
occidentales.

La msica como objeto:

Bajo esta condicin, condicin con la que estamos ms familiarizados en occidente, entendemos a
la msica como un objeto, un objeto de estudio. Al que podemos aplicar diversos nombres a su
interior, delimitar, al igual que puede asumir formas especficas como el papel, ms an hoy,
diversas formas digitales tanto textuales como material audiovisual. Pero necesariamente lo que
nos importa en esta ocasin son sus propiedades objetivas. Entendindose esta ltima como un
proceso en constante flujo y siempre transformndose en algo ms. Es por esto que la msica es
ilimitada y abierta, pudiendo admitir denominaciones incompletas, en consecuencia de este fluir
constante.
Bohlman para ser ms abarcativo y cuidadoso de no introducir trminos occidentales al mundo,
propone dos trminos. El primero es el de incrustacin, para sugerir con ello que la msica esta
unida a otras actividades y que es inseparable de ellas. En muchos casos, la incrustacin significa
que la msica no tiene ningn nombre asignado, pero en otros, se puede abstraer ciertos
atributos, como por ejemplo meloda y ritmo, y asignarle nombres. El segundo trmino es
adumbracin, al que lo aplica a situaciones donde la msica est presente pero no es reconocida
como tal. Como es esto, por ejemplo, el recitado del Corn, para la cultura musulmana no es
msica. En este caso la adumbracin (sombra) funciona como un mecanismo de cruce de lmites,
permitindole a uno conceptualizar la msica del otro por medio de sombras evidentes gracias a
nuestra propia cultura occidental.

Mi msica / Tu msica

La msica cuando se convierte en propiedad de uno, Mi msica, puede ser a la que referimos
como pertenecientes a nuestra infancia, la que nos acompa en momentos difciles o agradables,
puede ser la msica que ms conocemos y ejerzamos un mayor control. Todas estas y muchas ms
pueden concebir la msica de uno, Mi msica, tambin porque contrasta con la de otro u otros,
con significados particulares y maneras de comprender este fenmeno, es por eso que se
constituye un ontognesis las particularidades con las que uno, y los otros, conciben la msica.

A diferencia de lo que se plantea al principio de este trabajo, Mi msica no puede ser entendida
como un proceso, porque podra volverse de alguien ms. Como un atributo de identidad, donde
por ejemplo un compositor puede insistir en la identidad de su msica, ya sea por emplear sonidos
de sintetizadores, autctonos, acsticos o elctricos, etc., para generar un estilo, una forma de
concebir su msica y diferenciarse de los dems. Esto llevado, como dije anteriormente, al plano
de un compositor, pero tambin puede suceder en el plano de una comunidad, regin, pas,
cultura, etc., con significados individuales y que le son propios a la misma, diferencindose de las
dems.

Nuestra msica/Su msica

Derivada de la anterior, tambin se desprende Nuestra msica, con la poderosa capacidad de

contribuir a la cohesin social y comunitaria. A diferencia de mi msica, esta otra funciona
frecuentemente como un proceso dentro de un entramado social, como por ejemplo la cancin
latinoamericana de protesta, que hace referencia a un proceso, en un determinado tiempo
histrico, con una causa comn, ante una situacin que no se crea justa. Dentro de este concepto,
nuestra msica, podemos encontrar repertorio folklrico, tradicional, nacionalista, etc., que
acenten el carcter comn, al igual que se convierte en un medio de comunicacin para el
conocimiento y la familiaridad dentro del propio grupo. El conocimiento musical, dentro de dicho
grupo, tiende al crecimiento de la especializacin y por eso adquiere un valor intercambiable entre
la msica del grupo (nuestra msica) con la del individuo (mi msica). Este valor crece en
importancia, ya que mi msica no es un valor intercambiable, por lo tanto el grupo intentar
intensificar su especializacin a los fines de incrementar el valor de nuestra msica.

La msica alla afuera

La msica existe antes de ser descubierta por los compositores, los ejecutantes o incluso
cientieficistas? Este tipo de preguntas ontolgicas de ndole platnicas, muchas veces reclaman el
uso de explicaciones cientficas para la msica quedando al descubierto que tales manifestaciones
o explicaciones se ven canceladas por la imposibilidad de su demostracin.
La hiptesis de que la msica existe antes de ser descubierta por los compositores y los
ejecutantes, se encuentra extendida tanto cultural como histricamente. Las teoras Platnicas de
las ontologas musicales adquieren generalmente una o dos formas en occidente de las cuales se
derivan sus diferencias en el acto de crear o componer msica. La primera forma se preocupa
principalmente por los materiales de la msica, y por lo tanto de las acciones realizadas sobre ellos
por su compositor o agente creador. La segunda forma busca explicar la existencia de las obras
musicales, que en nuestra cultura la notacin se ha convertido en el principal medio para retener
una identidad, dando lugar a la partitura como la obra.
El platonismo occidental no es la nica fuente para que estas dos formas afirmen que la msica se
encuentra all afuera, sino que muchas culturas sostienen que el universo consiste en un nmero
finito de canciones, que los individuos reciben y ejecutan. Estos procesos finitos de una metafsica
musical universal pueden convertirse gradualmente en procesos que especifican la historia y la
cultura. Por ejemplo disonancia y consonancia, comenzando con la relacin jerrquica entre la
quinta y la octava en el siglo XII y que culmina con la emancipacin de la disonancia en el siglo XX,
dan cuenta de periodos distintos, con individuos distintos que recibieron y ejecutaron acorde a su
repertorio finito delimitado por su universo.

La naturaleza y la msica

Es muy recurrente emparentar la msica con la naturaleza en diferentes culturas y por lo tanto
conceptualizada como ontologas en formas muy diferentes. Una sera que la msica se encuentra
en la naturaleza, y que el agente creador se limita a otorgarle nombre a los fenmenos naturales.
Otra forma seria a travs de una retrica de metforas, clarificando a travs de un sistema de
representaciones, como ser por ejemplo que un cantante imite en una meloda el cantar de los
pjaros. Estos procedimientos no estas ligados a superar a la representacin misma, pero si a
estilizarla.
Cuando la msica busca su distancia con la naturaleza, en las mayoras de las sociedades se instala
una especie de miedo ontolgico, el miedo de que uno no est ms experimentando la msica.

La msica como ciencia

La msica como ciencia es una de las ontologas ms tempranas. Usualmente anticipadas por los
sistemas notacionales, principalmente para corroborar la evidencia cientfica.
El aplicar la ciencia para referirnos a la msicacomo un modo de conocimiento parecera ms
una imposicin, una pre-condicion, ms que el resultado de procedimientos cognitivos
sistemticos. Aunque lo que es importante resaltar es que la msica es un vehculo que nos ayuda
a conocer, siendo esto muy particular ya que est estrechamente ligada a las operaciones en la
que est inserta la msica y se crea relevante ensear. Cuando la msica aparece en primer lugar
como un componente de operaciones cientficas, su insercin es altamente complejo por su
lejana con la prctica. Esta brecha no se expande interminablemente, sino que se hace necesario
utilizar a una como una fuente para la otra.

La msica como lenguaje

Separar la msica del lenguaje es una actividad extraordinariamente difcil. Muchos observadores
sostienen que la msica comunica, funcionando de este modo como un lenguaje, pero pocos
acuerdan en qu o cmo es aquello que la msica comunica, asignndole as propiedades no-
lingsticas. Muchos saben que les comunica, mientras que otras aseveran que los lenguajes
musicales son tan indefinidos que pueden ser hechos para comunicar cualquier cosa a cualquiera.
La diferencia entre una ontologa musical que sostiene que no comunica nada y una que puede
comunicar cualquier cosa no es grande, por ejemplo una publicidad, que para algunos pueda ser
clara y objetiva mientras que para otros la misma puede estar cargada de tanto significado que no
le sea significativo para nada.