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Kant-studien
novalis
[1797]
Apresentao, traduo e notas de
Fernando M. F. Silva1
Universidade de Lisboa, Centro de Filosofia
Apresentao
O seguinte texto, cujo original alemo aqui traduzido para lngua portuguesa, con-
siste num grupo de anotaes que Friedrich von Hardenberg coligiu sobre a filosofia de Kant
durante o ano de 1797, reunido sob o ttulo Kant-Studien (NS 2: 385-394). As referidas
anotaes versam as obras Kritik der Reinen Vernunft (1781), Metaphysiche Anfangsgrnde der
Naturwissenschaft (1786) e Metaphysik der Sitten (1797), cuja leitura, entre outras afins, Novalis
vinha empreendendo desde o incio da dcada, e que desde ento procurava trazer voz como
j visvel, embora no to claramente, nos seus Fichte-Studien (1795/96). O ttulo Kant-
-Studien no foi dado ao grupo de anotaes pelo prprio autor, antes lhe foi, a ele, como a
muitos outras das fragmentrias produes de Novalis, postumamente atribudo.
Os primeiros contactos de Novalis com Kant, hoje conhecidos sob a forma de leitu-
ras, no propriamente de texto escrito, iniciar-se-iam por volta da estada de Novalis em Jena
(1790/1791), onde este, a par de Fr. I. Niethammer, Friedrich K. Forberg ou Johann B. Erhard,
estudaria teologia e filosofia, sob a gide, por exemplo, de Carl Chr. Erhard Schmid, Friedrich
Schiller ou Karl L. Reinhold. A influncia destes dois ltimos, em especfico, seria de singular
importncia para o futuro desenvolvimento espiritual do jovem poeta; e se o primeiro o seria
naturalmente, como o fora j para Hlderlin e para outros jovens poetas dessa gerao, o segun-
do s-lo-ia de modo inigualavelmente pungente, e muito contribuiria para que, a par do poeta
Novalis, se desenvolvesse paulatinamente o filsofo Novalis2.
Reinhold, ora atravs do seu aceso dilogo com a teologia ultra-ortodoxa de Tbingen,
que Kant iniciara, o prprio Reinhold reataria, e Fichte viria ainda a concluir; ora atravs da
sua Elementar-Philosophie, que se propunha retomar a empresa crtica de Kant e lev-la a bom
porto, mas por um caminho que no o do velho mestre3; ora ainda atravs de uma reelaborao
da obra kantiana que no se limitaria a reproduzir concluses de Kant, antes proporia novos
fios de leitura, novas dimenses das mesmas: dizia: fruto de tudo isto, Reinhold surgiria aos olhos
do jovem Novalis como o mais fiel, mas tambm o mais inovador leitor de Kant; e nele, em
Reinhold como posteriormente, embora por diferentes razes, em Fichte , residiam para No-
valis as mesmas virtudes, mas tambm os mesmos defeitos de Kant aqueles que, no s para
Novalis, mas para a famosa juventude de Tbingen, para a classe estudantil de Jena, para os
diversos crculos, sociedades e grupos que se formam entre 1790 e 1800 numa palavra, para
todos quantos se interessavam pelo curso da filosofia dos seus dias , os levavam a ver nestas
trs figuras, ora mais justamente, ora menos justamente (e tambm mais indiferenciadamente),
a face mais visvel dos fazedores da destinao da filosofia, os obreiros daquele que, segundo
Schelling, era um estdio por que a filosofia teria necessariamente de passar o ltimo passo
da filosofia4, e a que o Eu, e o seu infindo trabalho de auto-compreenso, teriam de se subme-
ter. Numa palavra, no kantianismo de Reinhold e Fichte, aos quais Novalis dedicaria, entre ou-
tros textos, os seus Fichte-Studien, veria Novalis o cume, o ponto mais alto do estudo filosfico
sobre a filosofia mas tambm, ao mesmo tempo, o mais vertiginoso, e mais perigoso ponto do
estudo filosfico sobre o Eu, o qual Novalis nunca se coibiria de expor e tentar debelar.
Assim, certamente visvel, e facilmente defensvel, que no mtodo kantiano a cr-
tica bem como no modo de filosofar kantiano em geral o a priori , veriam os jovens
filsofos que mencionmos, assim como Hlderlin, Baggesen, Hegel, Herbart, e at de certo
modo Schelling, o pinculo da filosofia, o cume da reflexo, ou da auto-reflexo humana, o
cumprimento, para uns integral, para outros no-integral, da destinao da filosofia em geral.
Mas, justamente para os mesmos autores, este mesmo mtodo era, dada a sua origem, o seu
procedimento e o seu desgnio, arqutipo daquele mtodo que mais tarde seria naturalmente
reatado, com diferentes intensidades, ora na Elementar-Philosophie de Reinhold, ora na Wis-
senschaftslehre de Fichte: variaes da filosofia kantiana que em especial a segunda gerariam
grande polmica, e seriam uma vez mais recebidas com grande louvor, mas tambm oposio,
por estes autores, e tambm por Novalis; e por isso, no pode espantar que, j originariamente,
a filosofia kantiana representasse para estes certamente um mximo, mas um mximo singular,
deveras unvoco, do filosofar humano; algo que Novalis assim expressa: Todo o mtodo kan-
tiano todo o modo de filosofar de Kant unvoco , e talvez se lhe pudesse chamar, no com
injustia, escolasticismo. Com efeito, ele um mximo no seu gnero um dos mais singulares
fenmenos do esprito humano. (NS 2: 392).
A razo para esta hbrida posio, no s de Novalis, mas tambm de outros autores,
simples, e nela reside por certo a razo de ser dos Kant-Studien, mas tambm, para alm
disto, um dos principais focos de discusso da poca idealista: pois ela representa uma tomada de
posio num conflito entre aqueles que criam na necessidade de tornar a filosofia uma cincia,
o seu procedimento apodicticamente certo, e a sua linguagem absolutamente sistemtica (da
a impossibilidade de um ideal) a dita filosofia de princpios , e aqueles que, como Novalis,
ao invs, afirmavam a impossibilidade disto mesmo, e que antes criam que, para alcanar um
tal absoluto, a filosofia tinha de progredir em relao a este gradualmente, em aproximao in-
finita e por isso tambm sempre em vo, pois que uma tal obteno j de si impossvel, e a
conquista antes se faz na progresso, nunca na concretizao final da mesma.
Assim, o a priori de Kant, enquanto raiz das filosofias de Reinhold e Fichte, era natural-
mente identificado com o dito modo de filosofar por princpios, o qual ento existia justamente
como mximo da sua espcie, enquanto proceder filosfico vigente: Com efeito, ele um
mximo no seu gnero (NS 2: 392); pois este, semelhana das suas posteriores verses, re-
presentava para Novalis um processo regulativo, no constitutivo, estritamente racional, segundo
o qual, como num sistema dos sistemas, se parte de princpios apodicticamente certos, e por
isso absolutos, em direco ao emprico; ele representava um mtodo infalivelmente sistemti-
co, segundo o qual as partes tm de corresponder infalivelmente ao princpio, assim como o
princpio tem de se repercutir necessariamente sobre as partes no fundo, como num crculo
ininterrupto, sempre correndo sobre si mesmo, o qual comprova a sua prpria absolutidade.
Mas, justamente por estas razes, que para o Novalis dos Kant-Studien constituam a po-
sio kantiana no problema, e tambm os focos principais da sua discrdia em relao a Kant,
assume Novalis a anterior posio contrria no problema, concluindo sobre isto o jovem fil-
sofo que o a priori no filosofia, mas filosofia sobre filosofia (NS 2: 387), e que, assim sendo,
a filosofia apenas corre incessantemente sobre si prpria, fala infinitamente sobre si prpria,
tornando impossvel que a reflexo saia do seu prprio infindo crculo; o que significava, por
um lado, que a reflexo que parte do princpio absoluto apenas pode remeter de volta para o
princpio absoluto; e por outro que, segundo Novalis, no s Kant, mas tambm Reinhold e
Fichte, criam que o absoluto est j em ns, e que um progresso gradual, mesmo que infinito,
at ao absoluto, tomado aqui enquanto ideal, impossvel5. E esta era, para Novalis, a prova
final de um mtodo que o mximo na sua espcie, mas tambm mximo na univocidade
prpria da sua espcie. Sim, pois ao contrrio dos Antigos filsofos, diz Novalis, Kant pe
a slida, tranquila, legislante fora a priori em ns (NS 2: 391) e o mero pensamento disto
, j em si, um louvvel mximo do seu gnero um mximo, dir-se-ia, na possvel sistema-
tizao filosfica do esprito humano. Mas, de acordo com este, o Eu apenas parte de si para
chegar a si, parte do absoluto para verificar e comprovar esse mesmo absoluto e isso apenas
a partir da filosofia, e mediante a filosofia o que para Novalis era um erro, a partir do que
comea a sua discrdia com Kant.
Assim, para resumir as preocupaes de Novalis com o mtodo kantiano pelo menos
aquelas presentes nos Kant-Studien , dir-se-ia que dois fenmenos so especialmente pro-
blemticos para Novalis:
Em primeiro lugar, o facto de a filosofia, regida por uma circularidade inescapvel, passar
a deter o nocivo poder de moldar a sua prpria imagem o poder, porm, apenas para a restrin-
gir, no para a ampliar. Pois a crtica no mera filosofia segundo Novalis, A crtica contm
j o ponto de vista transcendental do sistema Ela est j para alm do sistema. Ela filosofia
da filosofia (NS 2: 387) dir-se-ia pois, uma segunda potncia do filosofar que toma como
seu exclusivo objecto a prpria filosofia, e se impe uniformizar o procedimento, a linguagem,
o desgnio da prpria filosofia; e portanto, ao falar, isto , ao filosofar, a filosofia, se crtica,
apenas est para Novalis a filosofar sobre si mesma, sobre a sua prpria forma, e isso enquanto
assim fala, e ao assim falar: por certo um dos mais singulares fenmenos do esprito humano
(id.: 392), mas, ao mesmo tempo, um mximo da univocidade do a priori mediante o que ele
doravante dita, pelas suas prprias palavras, e portanto mediante ele prprio, o prprio modo
de se formar da filosofia enquanto domnio do saber.
Em segundo lugar, problemtico para Novalis, mas tambm para Hlderlin e Fr. Schle-
gel, era o facto de que, uma vez por si mesma confinada a to exgua, to apodctica e regulativa
figura, a filosofia e seu princpio absoluto, a filosofia e sua infalvel sistematicidade, a filosofia e
seu eterno retorno sobre a sua prpria absolutidade: ela, a filosofia, apenas tenderia a enclausu-
rar-se, mais ainda, em si prpria, isto , a tornar-se mais e mais filosfica, o que certamente faria
com que ela se fechasse definitivamente, a si e ao Eu, a outros saberes seus congneres como
a esttica, ou a poesia , to necessrios porm sua salutar subsistncia. Pois a filosofia teria
por certo, j por si, uma natural incapacidade para pensar o absoluto; mas a crtica, por ser ela
filosofia sobre filosofia, mas no fundo, no ser seno... filosofia, no podia seno incorrer nos
mesmos erros do seu prprio veculo, e nisso at acentu-los: ela era para Novalis, dir-se-ia,
algo como uma segunda incapacidade do absoluto, esta de ndole mais artificial. A soluo, claro
est, passaria pois por mover oposio a esta dupla vertente da teoria kantiana; a saber, opondo-se
s anteriores pretenses da crtica em absolutizar a filosofia e em pensar o absoluto mediante a
filosofia, ressalva essa que se traduziria justamente na afirmao da impossibilidade de uma filo-
sofia por princpios, e subsequente afirmao da necessidade de um progresso, uma aproximao
infinita, sempre possvel, mas sempre ulteriormente impossvel, ao absoluto. Isto, empreend-lo-ia
Novalis, a par de muitos dos anteriores autores, aos quais haveria a juntar ainda os ex-colegas
jenenses de Novalis, como Niethammer, Erhard ou Forberg, enquanto a nica maneira de no
ensimesmar, de no isolar a filosofia no campo do saber humano, ou de evitar que esta, recolhi-
da sobre si mesma, se arrogasse foras que em realidade no tinha.
Por fim, a soluo para esta dupla incapacidade da filosofia de pensar o absoluto teria de
vir pois justamente de um outro quadrante, um outro campo, e sob a forma de um outro dizer,
uma outra gadanha que no a da filosofia; e sim, o filosofar poderia at ser dela soluo, mas no
por si s, ou apenas enquanto tal. A saber, diria Novalis nos Kant-Studien, mas tambm ao
longo da sua obra, a filosofia carece da poesia; ou antes, ela no carece apenas desta, e da infinita
elasticidade e expressividade da poesia, antes, muito mais do que isso, sua natural destinao
vir a assumir os diferentes, mais vivos, mas menos (tradicionalmente) humanizados contornos
desta: As cincias tm de ser todas elas poetizadas (NS 1: 662). E por isso, afirmao
kantiana segundo a qual A filosofia carece de uma cincia que determine a possibilidade, as
proposies fundamentais, e o alcance de todos os conhecimentos a priori (NS 2: 390), por si
mesmo transcrita nos Kant-Studien, responde o prprio Novalis logo abaixo, sob a forma de
comentrio, dizendo que: filosofar no isto, mas tratar as cincias cientificamente e poetica-
mente (id.); assim aludindo, como tantas vezes aludiria, necessidade de a filosofia, por tantas
razes incapaz de conhecer o absoluto, unir esforos poesia, o firmamento da filosofia6 a
necessidade de se tornar ela mesma, e o filosofar, poticos , e assim, enfim fundindo a sua teo-
reticidade, o seu certo mas por demais mecanizado procedimento, o seu slido mas rido dizer,
ao carcter preeminentemente prtico7, ao procedimento orgnico, ao dizer vivo da poesia, vir
a conhecer o to almejado absoluto8.
Bibliografia
HEGEL, G. W. F., Briefe von und an Hegel (3Bde.), hrsg. von Johannes Hoffmeister, Berlin,
Akademie-Verlag, 1970 (Br.)
KANT, Immanuel, Gesammelte Schriften. Hrsg.: Bd. 1-22 Preussische Akademie der Wissenschaften,
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Weite, nach den Handschriften ergnzte, erweiterte und verbesserte Aufgabe in 4 Bdn. Und 1
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REINHOLD, Karl Leonhard, Beitrge zur Berichtigung bisheriger Missverstndnisse der Philosophen (2
Bde.), hrsg. von Faustino Fabianelli, Felix Meiner Verlag, Hamburg, 2003 (B).
SCHELLING, Historisch-kritische Ausgabe, im Auftrag der Schelling-Kommission der Bayerischen
Akademie der Wissenschaften, hrsg. von Jrg Jantzen, Thomas Buchheim, Jochem Hennigfeld,
Wilhelm G. Jacobs und Siegbert Peetz, 40 Bde, Stuttgart,Frommann-Holzboog,1976ff (HKA).
Kant-studien 9
Novalis
(NS 2: 385-394)
[1797]
Prefcio.
44.
A doutrina das causas e remdios dos preconceitos, atribui-a Kant antropologia. [p. VIII]
Ou meramente para determinar este e o seu conceito, dado de outro modo, conhecimen-
to teortico da razo.
De um tringulo, nada se pode saber se ele no for tratado segundo conceitos se ele no for
metodicamente modificado. [p. XII]
/O pensar matemtico multiplica-se a si prprio./
A razo s compreende o que produzido por ela prpria, segundo projectos seus. [p. XIII]
A fim de verificar as proposies da razo pura, principalmente quando elas ousam ul-
trapassar todos os limites da experincia possvel, no se deixa fazer nenhuma experimentao
com os seus objectos, como na cincia da natureza, e, por conseguinte, isto s vivel com con-
ceitos e princpios que assumimos a priori, a saber, na medida em que ela disposta de tal modo
que os mesmos objectos possam ser considerados, por um lado, enquanto objectos dos sentidos
e do entendimento para a experincia, por outro lado, porm, enquanto objectos que so me-
ramente pensados, [objectos] para a razo isolada, transcendente: por conseguinte, [na medida
em que] eles possam ser considerados de dois lados diferentes. Ora, se se constatar que pelo
duplo ponto de vista se v as coisas em concordncia com os princpios da razo, mas que por
um s ponto de vista nasce um inevitvel conflito da razo consigo prpria, ento a experimentao
decide em favor da justeza daquela distino. [p. XVIII/XIX Anot.]
O incondicionado, que a razo nas coisas em si exige necessariamente e com todo o direi-
to a todo o condicionado, assim como a sequncia de condies enquanto [algo] consumado,
levam-nos para l dos limites do mundo dos fenmenos; /ou para l de ns./
segundo a distino do modo como ela escolhe objectos para pensar, e tambm at enumerar
completamente os diversos modos de apresentar a si mesma problemas, e assim delinear todo
o esboo para um sistema da metafsica. [p. XXIII]
Para conhecer, exige-se que eu possa provar a possibilidade [do conhecer] seja segundo
o testemunho da experincia, a partir da sua realidade, ou a priori, mediante razo.
Eu posso pensar o que quiser desde que o meu pensamento seja logicamente correcto
, mas para lhe atribuir possibilidade real, ou validade objectiva, para isso exigido mais. Mas
este mais no precisa de ser procurado em fontes de conhecimento teorticas ele pode tambm
residir em [fontes de conhecimento] prticas. [p. XXVI Anot.]
A simples, clara exposio dos deveres, em contraste com todas as pretenses das incli-
naes para a conscincia da liberdade.
/? ? ? ?/
A razo tem de lanar mos obra dogmaticamente, isto , verificando com rigor a partir
de seguros princpios a priori.
__________
Introduo.
I.
Da diferena entre conhecimento puro e emprico
Contudo, embora todo o nosso conhecimento se inicie com a experincia, ele no nasce
inteiramente a partir da experincia. [p. 1]
II.
2. Experincia d aos seus juzos validade meramente relativa mediante induo ape-
nas em referncia soma contingente de experincias tidas e, por conseguinte, um juzo a priori
absolutamente universal. [p. 3/4]
III.
A filosofia carece de uma cincia que determine a priori a possibilidade, os princpios pri-
mordiais e o alcance de todos os conhecimentos. [p. 6]
_____________
_____________
49. Na maior parte dos sistemas filosficos, h que distinguir o seu lado pol-
mico, orientado para erros imediatos, que habitualmente o desencadearam [este lado
polmico], da sua matria pura. Nos ltimos tempos, os at aqui aparentemente irre-
futveis e incontornveis delrios afiguram-se-nos amide singulares, como um esforo
baldado, e assim, tambm a prova kantiana contra a coisa em si se afigura j suprflua e
assaz fastidiosa ao[s olhos do] pensador que desconhea a histria da filosofia de tempos
recentes.
Com efeito, esta polmica ainda uma luta consigo prpria na medida em que
o pensador, tendo crescido para alm do seu tempo, ainda todavia inquietado pelos
preconceitos dos seus anos de aprendizagem uma inquietao da qual a mais bem ins-
truda posteridade no tem nenhum conceito, no logrando pois sentir e compreender
a carncia de se colocar a salvo disto. [cf. Sec. VI, N 5]
1. Foronomia
Explicao 1.
52.
Matria o mvel no espao. O espao, que ele prprio mvel, designado por espao
material, ou tambm espao relativo; aquilo em que por fim todo o movimento tem de ser pen-
sado, que, por conseguinte, ele prprio simplesmente imvel, designado por espao puro, ou
tambm espao absoluto.
Sem sensao moral o homem est moralmente morto, e se a fora de vida moral no
pudesse pr em marcha mais nenhum estmulo neste sentimento, ento a humanidade dissol-
ver-se-ia em mera bestialidade e misturar-se-ia com a massa de outros seres da natureza.
A lei da tica no dada para aces, mas apenas para mximas das aces.
Existe apenas um dever de virtude ateno lei em geral mas muitos deveres o
dever introduzido com o fim ou com o objecto que a condio para a obrigao especial.
Resumo: O presente contributo oferece a verso em lngua portuguesa de um conjunto de anotaes coligidas por
Novalis em 1797, postumamente intitulado Kant-Studien: um escrito que, assim o pretende demonstrar tambm
a apresentao da pea, prova que para alm de poeta, Novalis era tambm um atento leitor de Kant, e de Reinhold
e Fichte; e que, se at certo ponto Novalis defensor dos pressupostos gerais da filosofia crtica de Kant, por outro,
ele diverge da mesma, e a partir dela constri a sua prpria posio sobre o problema uma posio que, advogando
a impossibilidade de um princpio supremo da filosofia, reuniria em seu torno Hlderlin, F. K. Forberg, I. Nietham-
mer ou J. B. Erhard.
Abstract: The present contribution offers the Portuguese version of a set of annotations written by Novalis in 1797,
posthumously entitled Kant-Studien: a writing which, as is demonstrated in the presentation of the piece, proves
that apart from a poet, Novalis was also an attentive reader of Kant, and also Reinhold and Fichte; and that, if to
a certain extent Novalis defends the general premises of Kants critical philosophy, on the other hand he diverges
from the latter, and from them he construes his own position on the problem a position which, by advocating the
impossibility of a supreme principle of all philosophy, would also be that of Hlderlin, F. K. Forberg, I. Nietham-
mer or J. B. Erhard.
Note / Notes
1 Fernando Silva bolseiro Ps-Doc do Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa. Doutorou-se em 2016, tendo como
tema da sua dissertao a filosofia da juventude de Novalis, nomeadamente os Fichte-Studien. As suas principais ocupaes so:
Esttica e Antropologia kantianas, Idealismo Alemo e Romantismo Alemo, em autores tais como Kant, Fichte, Fr. Schlegel ou
Hlderlin, tendo traduzido vrios destes.
Fernando Silva is a Post-Doctoral fellow of the Centre of Philosophy, University of Lisbon. PhD in 2016, on Novalis early philo-
sophical writings, namely the Fichte-Studien. His chief concerns are: Kantian Aesthetics and Anthropology, German Idealism
and German Romanticism, in authors such as Kant, Fichte, Novalis, Fr. Schlegel or Hlderlin, having translated several of them.
2 Sobre a influncia de Reinhold sobre Novalis, cf. carta do segundo ao primeiro datada de 5 de Outubro de 1791, coligida aps
o trmino dos estudos e a partida de Novalis de Jena.
3 Cf. Reinhold, K. Leonhard, Beitrge zur Berichtigung bisheriger Miverstndnisse der Philosophen: [...] So stellt er [die Zurck-
fhrung der Hauptmomente der kr. Philosophie auf einen allgemeingeltenden Grund] die ganze kritische Elementarphilosophie
unabhngig von den Grnden, auf welchen sie in der Kr. d. r. V. feststeht, von neuem auf; und dient, da er auf einem ganz
verschiedenen Wege zu eben denselben Resultate fhrt, den Kantischen Entdeckungen, als eine den Rechnungsproben hnliche
Besttigung (B I: 184).
4 Cf. carta de Schelling a Hegel, 4 de Fevereiro de 1795: No obstante, tambm isto foi um estdio pelo qual a cincia tinha
de passar. (...) Com este ltimo passo da filosofia, espero tambm que caia de uma vez o ltimo vu que se rompa a ltima teia
filosfico-supersticiosa de filsofos privilegiados. (Br I: 21).
5 Referimo-nos famosa tomada de posio kantiana sobre o assunto, segundo a qual se defende (...) a impossibilidade da abso-
luta totalidade de um progresso sem fim (...) (AA 5: 255).
6 No deveria existir tambm na filosofia um firmamento, isto , um infinito complexo de potncias de sistema? (NS 2: 391).
7 Deveriam prtico e potico ser um s e o ltimo significar apenas [algo] absolutamente prtico in specie?/ (NS 2: 390).
8 esta, em traos muito gerais, a posio de Novalis em relao filosofia de Kant. Uma breve nota, porm, aqui devida ao
grande filsofo. Pois tal como Kant no viria a conhecer tal foco de discrdia novaliana, tambm o Novalis dos Kant-Studien no
conhecera ainda um foco da obra kantiana que, a nosso ver, por certo o levaria a reformular algumas das suas anteriores opinies
e, mais importante, a no mudar de todo algumas outras, nas quais, deveras singularmente, ambos os autores antes coincidem.
Referimo-nos obra antropolgica de Kant, tanto s Lies, como Antropologia de 1798, onde Kant afirma a antropologia como
propedutica de todas as cincias, inclusivamente da filosofia crtica de tal modo que ao a priori subjaz um outro conhecimento,
a saber, o do natural nos homens (o que levaria Novalis a ver que o crculo kantiano de compreenso do homem muito mais lato,
e no se v de todo refm do a priori) , e onde, segundo Kant, filosofia se pode, e deve aduzir um outro conhecimento que muito
a pode beneficiar, a si e a todas as cincias: a poesia; afinal de contas, e salvaguardando as devidas diferenas, justamente aquilo que
o pensamento de Novalis visava ulteriormente.
9 Tudo no presente tentame de traduo vai no sentido de respeitar as referidas propriedades do estilo novaliano e/ou kantiano,
e de apresentar ao leitor uma verso dos apontamentos de Novalis, e das suas transcries de Kant, to fiel, to prxima do texto
original quer no seu contedo, quer na sua forma , e portanto to pouco intromissiva ou invasiva, quanto possvel. Assim, de-
cidimos manter, para alm de espaos, nmeros, pontuao, entre outros, como eles surgem na edio da obra de Novalis de Paul
Kluckhohn e Richard Samuel, tambm e sobretudo o diferente tamanho de letra para cada um dos autores: tamanho 11 para a
palavra kantiana, e 12 para os comentrios de Novalis: uma distino que, v-lo- o leitor, nem sempre completamente fidedigna
(dada uma ou outra insero forada da voz de Novalis em citaes kantianas), mas que por certo de algum auxlio na leitura do
dilogo entre ambos os autores.