Pontificia Universidad Javeriana

Proyecto Trabajo de Grado

Daniela Rodrguez Carreo
28 de febrero de 2017

Las discusiones por las que ahonda el presente proyecto hacen referencia a dos cuerpos de
literatura principales: En primer lugar encontramos los aportes que de la ecologa poltica
feminista, los feminismos comunitarios, los feminismos indgenas y afrodescencientes han
realizado sobre el papel de las mujeres en la reproduccin social de la vida en su conjunto. En
segundo lugar tomamos los aportes del estudio del gnero en relacin con las violencias y el
conflicto armado. Por ultimo y como cuerpo complementario los aportes que desde la
antropologa del cuidado se han construido.

Sobre la ecologa poltica feminista

Por un lado, la ecologa poltica feminista ha demostrado que existen diferencias de gnero reales
y no imaginarias al entrar en contacto y relacionarse con la naturaleza y los ambientes. Estas
diferencias de gnero no se basan per se en la biologa, al contrario se configuran de la
interpretacin social que se ha hecho de ella y de las construcciones sociales de gnero que
difieren de acuerdo a cada contexto cultural, la clase, la raza y el lugar (Ver Rocheleau, Thomas-
Slayter y Wangari; 2004) que estn claramente sujetas a modificacin de las personas en mbitos
tanto individuales como sociales.

En palabras de Arturo Escobar (1999, p. 194) la ecologa poltica feminista ha abordado el gnero
como una variable crtica que determina el acceso, el conocimiento y la organizacin de los
recursos naturales. Explica las experiencias del entorno y del gnero en trminos de los
conocimientos situados de las mujeres. Esta tambin expone y explica la importancia de los
diversos tipos de conocimientos locales que tienen las mujeres sobre el entorno y como los
movimientos sociales y las defensas locales de las mujeres se articulan a el.

Dicho esto, la ecologa poltica feminista facilita el marco para analizar y comparar las historias y
experiencias de las mujeres alrededor del mundo, sus organizaciones y movimientos, la vitalidad
de sus conocimientos locales, devela tambin los diferentes posicionamientos que ocupan
mujeres y hombres en su contexto local y realiza una critica al desarrollo econmico y su
dominacin en la naturaleza y las mujeres.

Sobre los feminismos indgenas, afrodescendientes y comunitarios

Los aportes de los feminismos comunitarios, indgenas, afrodescendientes e incluso del

ecofeminismo han venido conceptualizando la dimensin del territorio, cuerpo-tierra como una
relacin que los cuerpos tenan con esta y que fue desintegrada con la llegada de la colonizacin
se instal un control social y territorial, de expropiacin de la tierra y de los cuerpos, se
construyeron repblicas, pases, fronteras y estados. La vida de los pueblos originarios, y de las
mujeres indgenas en particular, fue sometida por el poder y control totalitario de un estado-nacin
colonial (Cabnal, 2015). Este es el marco en el que las mujeres ya seamos indgenas,
afrodescendientes, mestizas, migrantes o como definamos nuestras identidades hemos nacido y
vivido actualmente.

Desde este punto se ha analizado la manera en que el patriarcado se ha constituido al interior de

las diversas comunidades y afectado histricamente a las mujeres; a travs de la nocin de
entronque de patriarcados la cual tiene sus races antes de la invasin colonial y del capitalismo
patriarcal, se trata de reconocer que histricamente hubo un entronque entre el patriarcado
pre-colonial y el occidental y que las relaciones injustas entre hombres y mujeres se dieron
tambin en el interior de las culturas y sociedades pre-coloniales, antes de la colonia y que no son
exclusivamente de herencia colonial (Paredes, 2010) Vemos as que este entronque de
patriarcados ha marcado la situacin de las mujeres campesinas, indgenas y negras en los siglos
posteriores a la conquista () y fue condicin para su sujecin el despojarlas de todas
posibilidades de acceso a la tierra ( Korol, 2016, p.34)

Es importante mencionar que el anlisis del feminismo comunitario abri un escenario el cual se
ha cuestionado por el lugar que ocupan las mujeres rurales, indgenas, afrodescendientes en
procesos sociales de resistencia y de creacin de iniciativas colectivas (Korol, 2016, p.18)
importante escenario el cual tambin se propone abordar este proyecto. Por ltimo desde el eco-
feminismo se ha analizado el tema de las mujeres y la agricultura campesina, unas de sus
principales tericas Vandana Shiva lo relaciona de la siguiente manera la naturaleza y las mujeres
han sido histricamente las proveedoras primarias de alimentos de la agricultura natural (...) El
principio femenino en la produccin de alimentos se basa en las ntimas uniones que existen entre
rboles, animales y cultivos, y en el trabajo de las mujeres que mantiene esos vnculos. El trabajo
de las mujeres en la agricultura () tiene como modelo a la naturaleza, y se basa en la
participacin de las mujeres con la naturaleza, ha sido auto-reproductora y sustentable, porque los
recursos renovados internamente suministran los insumos necesarios para las semillas, la
humedad, y los nutrimentos del suelo y el control de plagas (1995).

Sobre los estudios de gnero, violencia y conflicto armado

Para el inters de este proyecto es de vital importancia incorporar el anlisis de gnero con los
estudios sobre violencia y conflicto armado.

Las formas de la guerra en Amrica Latina son de tipo no convencional y hacen del mismo el
espacio ms violento del planeta en trminos de guerras no libradas formalmente entre estados,
aunque en stas participen efectivos y corporaciones armadas estatales y no estatales (Segato,
2014, p. 341). Siguiendo a Segato (2014) en estas nuevas conflictividades, los actores a menudo
son informales, hablamos de crimen organizado, guerrillas, fuerzas para-militares, regmenes
dictatoriales, represin policial, bandas criminales, bandos, mafias, grupos entre otros ms que
hacen del escenario blico un escenario difuso que en la prctica no tienen un comienzo ni un
final, y tampoco ocurren dentro de lmites temporales y espaciales claros.

Hay que agregar que estas nuevas modalidades de la guerra son caracterstica tanto de la
modernidad como del capitalismo avanzado y mutan de acuerdo a sus condiciones contextuales,
responden ahora al cambio de muchas otras dimensiones de la vida como por ejemplo la
territorialidad, la poltica, el estado, la economa y el propio patriarcado (Segato, 2014).

En Colombia, el conflicto armado interno y de larga duracin se ha transformado, especializado y

tomado formas violentas nunca antes concebidas gracias a su intensa duracin, aqu encontramos
formas de violencia especifica sobre el cuerpo de las mujeres. Las diversas formas de violencia
contra las mujeres en la vida cotidiana se conjugan con otras violencias de gnero tanto histricas
como estructurales (Ver Federici, 2004; Segato, 2014). Me refiero a violencias de gnero en plural,
puesto que cuando se habla de violencia de gnero se piensa a menudo nicamente en violencia
fsica o sexual, es importante hacer hincapi en que existen muchas otras formas de ejercer
violencia ya sea esclavitud domstica, prostitucin, aborto forzado, despojo, entre muchas otras
formas de control social que niegan a la mujeres la posibilidad de salir del modelo sumiso
tradicional de ser mujer (Meertens, 2016).

Si bien no se desconoce que las violencias de gnero tambin se ejercen contra los hombres,
entendemos que ellas se encuentran mucho ms ocultas e invisibilizadas. Aunque se han logrado
algunos avances en el campo de las leyes y polticas pblicas en lo que se refiere a la proteccin de
las mujeres, sabemos que su vulnerabilidad frente a las violencias se ha venido agudizando cada
vez ms.

Las violencias sobre el cuerpo de las mujeres se usan en el conflicto armado como un arma para
conseguir la dominacin de una poblacin(...).Es un arma de guerra muy eficaz contra la
autonoma de las mujeres y contra el tejido social de las comunidades, pues es muy difcil volver a
reconstruir relaciones sociales cercanas y slidas cuando las mujeres han sido ultrajadas de esa
forma en sus cuerpos ( Meertens, , 2016, prr.5)

A travs del anlisis que han realizado los estudios de gnero en conjuncin con la violencia y el
conflicto armado en Colombia, se ha visibilizado las violencias que a traviesan a las mujeres y sus
cuerpos, pero algo ms significativo tambin se ha evidenciado las resistencias de las mujeres
quienes han luchado continuamente por construir lazos al interior de las organizaciones sociales
como tambin por sostener sus vidas y las que de ellas dependen.

Las organizaciones de mujeres tienen a su favor una historia y un conocimiento arraigado y

situado en el haber sido atravesadas por la violencia en mltiples contextos, incluyendo la vida
cotidiana la cual permite re-existencias1, resistencias y agencias en las cuales se tejen nuevas
relaciones y formas de tejido social, nuevos escenarios para sembrar nuevamente la confianza y
reconstruir reparar la solidaridad comunitaria en la vida social. Por esta razn se hace
indispensable ampliar la mirada a las acciones que desde los mrgenes realizan las mujeres all la
asociacin Nuevo Futuro como lugar de agencia y confluencia juega un papel fundamental.

Sobre antropologa del cuidado, extensiones del trabajo domestico y/o trabajo invisible

Dentro de la crtica feminista una categora conceptual en la cual se analiza las particularidades de
un amplio trabajo fundamental en la vida social que es realizado por mujeres se le llama trabajo
del cuidado donde la mujer realiza actividades que se naturalizan como exclusivas de su gnero y
donde al ser invisibilizado no es remunerado. Desde los estudios de las ciencias sociales y de la
economa este concepto del trabajo de cuidado se ha analizado a partir del concepto de divisin
sexual del trabajo. Arango propone tres grandes variantes para analizar esto:

En primer lugar, las teoras sociolgicas y antropolgicas sobre la divisin sexual del
trabajo, con debates sobre sus variaciones en sociedades no capitalistas, su carcter
cultural y variable (Comas dArgemir, 1995), las propuestas sociolgicas materialistas en
torno al modo de produccin domstico (Delphy, 2001) y la apropiacin material de la
individualidad corporal de las mujeres (Guillaumin, 1992), la ideologa de la domesticidad y
la naturalizacin del trabajo domstico en la economa poltica (Scott, 1988).2 (como se
cita en Arango (2011, p. 2).

Es importante recalcar que en la dinmica de los roles de gnero heredada de occidente el trabajo
domestico es una de las actividades exclusivas correspondientes a la mujer, en donde aparte de
contar con un empleo laboral, su rol debe cumplir con ciertas tareas que competen al hogar y que
tiene que ver con el cuidado de los hijos. Tanto en el contexto citadino como en el rural esta
actividad se ve como complemento a las tareas bsicas de esta manera es invisibilizado y no es
remunerado. En otras palabras el trabajo del cuidado es clave para la continuacin de la vida, este
no esta visibilizado y al no estarlo tampoco esta valorado por la sociedad en su conjunto.

Cuidar los territorios, la agricultura campesina, las semillas, las organizaciones campesinas, las
comunidades indgenas, la memoria histrica de las luchas y de la creacin del mundo, es parte del
esfuerzo de los pueblos, y especialmente de las mujeres, que extienden las tareas de cuidado
familiar, al cuidado de todas las manifestaciones de vida (Korol, 2016, p.168)

1 Reexistir: Vuelver a asumir su voluntad de poder ser como son; no como han sido, sino como quieren ser. Despiertan sus
suenos, renacen sus utopi as, para reinventar su existencia, para pasar del re- sentimiento por la opresio n al re-sentimiento de
sus vidas (Leff, Argueta, Boege y Goncalves, 2005 p.20).
2 Comas D argemir, Trabajo, gnero, cultura., Barcelona, Icaria, Institut Catal dAntropologia, 1995.

Delphy Christine. Delphy, LEnnemi Principal, (2 tomos), Editions Syllepse, Paris, 2001
Guillaumin. Colette, Sexe, Race et Pratique du pouvoir. Lide de Nature, Ct-femmes, Paris, 1992.
Esto evidencia que el trabajo domstico del cuidado no se limita solo a cuidar de las familias, sino
que se extiende al trabajar la chagra, al cuidar los animales, el cuidar de las redes de apoyo es
decir al cuidado de las otras y los otros, el cuidado de la comunidad y en su mxima expresin al
cuidado de la cultura y la vida misma.

Bibliografa

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