LESTAMP.

Colloque Apocalypse Now.

Nantes, le 30 06 017.

Esotrisme de l'Apocalypse,
Le septnaire sens et symboles.
2

Le septnaire est le nombre qui a fourni le plus dapplications

symboliques, inspir le plus dimages et de mythes .
Docteur R. Allendy.

Prends et lis

Rvlation de Jsus Christ, que Dieu lui a confie pour montrer ses serviteurs ce

qui doit arriver bientt; il l'a signifie ( son tour), par l'entremise de son ange,

son serviteur Jean, lequel atteste comme parole de Dieu et tmoignage de Jsus

Christ tout ce qu'il a vu. Heureux le lecteur et les auditeurs de cette prophtie, s'ils

en observent le contenu, car le temps est proche.

Jean aux sept Eglises d'Asie

1
 La Ville dAngers possde un trsor artistique considrable
dimages de lApocalypse : les rosaces des transepts de la
cathdrale, la tenture de lApocalypse, la tapisserie du Chant du
Monde de Lurat Ces oeuvres participent de la Rvlation du
texte de Jean (fin premier sicle). Toutefois le texte de Jean nous
semble possde un sens plus cach, dcouvrir. Un des ses
aspects est la prdominance du chiffre 7 porte universelle.
2

L'adverbe grec signifiant dedans, l'enseignement sotrique

d'un philosophe tait celui qu'il rservait ses disciples, ce qui
laisse d'ailleurs entendre qu'il ne peut y avoir d'sotrisme sans
exotrisme, soit un enseignement accessible la grande masse. Il
sagit donc dune connaissance traditionnelle procdant par
synthses unificatrices et procdant dune hermneutique.
Parlant de l'apocalypse, dont le sens est dvoilement, rvlation,
on conviendra que la perspective hermneutique ne saurait tre
absente dans la mesure o prcisment nous sommes peut-tre l
en prsence de la rvlation de "choses enfouies depuis la cration
du monde", comme dit Ren Girard, et mises au jour dans et par le
texte de Jean, un noyau intrieur rcurrent de vrits caches.

Cette perspective, d'un point de vue pistmologique, rejoint

ainsi les travaux auxquels nous participons depuis plus de 30 ans,
ceux de l'cole de l'anthropologie de l'Imaginaire, fonde par le
professeur Gilbert Durand, considrant "qu'au credo unique de
l'unique sens de l'histoire, au verrouillage et l'alignement strict
de toutes les valeurs sur un modle ferm, s'oppose l'ordre ouvert

2
 de l'archtype s'ouvrant aux puissances irrductiblement plurielles
des mythes1."
Dans le mme esprit, pour Cornlius Castoriadis, il y a, l'uvre
dans les champs de l'Imaginaire, autre chose que la logique
traditionnelle, ce qu'il appelle une logique des magmas l'incluant
mais qui ne lui est pas rductible. Il en tirait lui-mme argument
dans sa rflexion sur le nombre et l'espace2.
2
La matire apocalyptique relve ainsi bien de l'imaginaire comme
le faisait remarquer Andr Prvost3, dans son dition de l'Utopie
de Thomas More, citant les livres de la Gense et de l'Apocalypse,
"la Bible se cre un langage propre o la figure tient lieu de mot,
elle inverse le mouvement habituel que suit la matire verbale et
retourne l'instrument du discoursdans le langage prophtique,
l'image devient dominatrice: elle brise les entraves du syntagme et
de la syntaxe pour faire clater ses virtualits propres. Le rdacteur
sacr devient crateur d'images"
Pour nous, quand la plthore technocratique nous transforme en
socit anonyme de production, la profondeur rvle de
l'imaginaire enfoui au cur de nos socits est sans doute voie de
rconciliation entre les contraintes induites par les milieux sociaux
et naturels et les intimations de nos dsirs sous jacents.
LApocalypse de Jean relve de ce que nous nommons une
structure anthropologique de l'imaginaire, elle procde, bien entre
foi et savoir, de ce mundus imaginalis dont nous avons t depuis
trop longtemps carts et qui resurgit sous nos yeux avec d'autant
plus de force et de vigueur que l'on avait tent de nous le faire

1
Durand Gilbert, Beaux arts et archtypes, Paris, PUF, 1989, p.18.
2
Castoriadis Cornlius, Figures du pensable, in Les carrefours du labyrinthe, VI, Paris, Le Seuil, 1999.
3
Prvost Andr, L'Utopie de Thomas More, Paris, Mame, 1978, p. 49.
3
oublier et, au sens propre de nous faire prendre des vessies pour
des lanternes.
La rvlation visionnaire que Jean reoit dans une grotte, alors
quil est enferm dans lIle de Patmos reprsenterait donc
linitiation un mystre o les mystres particulier deviennent
universels. Il tient un livre lequel reprsente aussi limaginaire
collectif et qui est destin ouvrir son regard car il entend quelque
2
chose derrire lui et il se retourn. Ce qui signifierait que la
rvlation ne saurait tre sens unique.
En tmoigne donc le thme du septnaire qui y est parfaitement
rcurrent (voir annexe 1), et le plus cit.

Le Sept.

Le septime arcane, crit Serge Marcotoune, figure lapothose

de la volont slevant au dessus des influences cosmiques dela
somme des causes secondes, soit dominant les sept leviers qui
dirigent lnergie dynamique de lUnivers
Cette occurrence du sept n'est pas pour nous surprendre dans un
texte sacr, Michel Cazenave a montr que le nombre 7 est le plus
important dans les civilisations orientales aprs le 3 dont il est en
quelque sorte une extension.

Si donc, le septnaire est au ternaire ce que le ternaire est

l'unit, il manifeste un principe deux fois dvelopp et nous
pouvons le vrifier dans l'volution de la gamme chromatique,
comme dans celle de la gamme musicale, ou encore des
plantes? Le septnaire est la mesure des cycles rvolutifs, la

4
 norme des manifestations objectives sacres, de tout ce qui est
gradu dans une progression continue (plans de l'Univers, phases
de dveloppement, cration du monde obissent la loi du sept,
ordre de la semaine, ges de la vie, cycles naturels).
Il semble bien que lApocalypse de Jean soit une illustration de cet
nonc. Sans les reprendre un un, attardons-nous sur quelques
uns des thmes proposs alors que leur rcurrence est
2
considrable touchant au chiffre sept. Pour le mythologue Jean
Charles Pichon, cette itration du Sept indiquerait les rveils des
mythes structurant la vie de lHumanit, soit une revue des mythes
antrieurs au christianisme que Jean dcline et examine.
Ainsi :
Les sept sceaux seraient les sept rveils successifs du mythe de
direction,
Les sept trompettes ceux du mythe scorpionnaire,
Les sept tonnerres, du dieu de lOuragan,
Les sept signes, les sept rveils de la Vierge,
Les sept coupes, ceux du dieu solaire,
Le sept ttes du serpent indiquerait lre lunaire et le renouveau
Reprenons quelques uns des thmes septnaires.

Les Sept glises sont bien sr les sept communauts chrtiennes

implantes au Levant.
Leur parle celui qui tient sept toiles en sa droite et marche au
milieu de sept candlabres dor.
Ephse, cet la Grande desse Diane, qui correspond lre des
Poissons, elle est promesse de vie,

5
 Smyrne est le lieu de refuge des juifs hrtiques du temps avec
leurs preuves, elle correspondrait lre du Blier, couronne de
vie,
Pergame, cest le mythe du Taureau,
Thyatire, la Prophtesse et ses enchantements,
Sardes, le Serpent et ses chtiments,
Philadelphie, la Couronne de Dieu (chef de David), la Jrusalem
2
nouvelle
Laodice, le signe de la Vierge laquelle, dans le livre, accomplit les
temps.

Les 7 sceaux
Toute lintrigue du livre se droule autour des sceaux, Leur
rupture annonant une initiation parseme dpreuves.
L'agneau ouvre successivement les sept sceaux, ce qui provoque
chaque fois une nouvelle apparition il est intressant de regarder
les figures qui les accompagnent :
Le premier sur un cheval blanc est un archer (Sagittaire) , la
conqute, il reprsente la puissance cratrice, la puissance sur
lUnivers,
Le second sur un cheval rouge porte une pe, la guerre, cest le
Scorpion qui bannit la paix,
Le troisime sur un cheval noir le cavalier porte une balance, il
annonce la justice,
Le quatrime, sur un cheval verdtre, la mort ou la peste, ce serait
aussi la puissance religieuse de la Grande desse,
Le cinquime sceau ce sont les mes gorges, les martyres,
annonce une renaissance,

6
 Le sixime annonce un tremblement de terre avec soleil noir,
astres qui tombent sur la terre, et nombre de catastrophes dont ne
seront pargns que 144 000 personnes, tandis quune foule
immense se prsente devant le trne de lAgneau dont les 4
vivants et les 24 vieillards, cest le triomphe des lus et du dieu
solaire,
Le septime sceau est bris dans le silence, puis sept anges se
2
tiennent devant Dieu comme les daimones des mystres antiques,
sept trompettes leur sont donnes, un autre ange vient, tenant un
encensoir, il le remplit du feu de l'autel, et le jette sur la terre. Il y a
alors des coups de tonnerre et des tremblements de terre.
Dun point de vue mythologique, les sept sceaux rvleraient que
lhumanit a bnfici de sept rveils successifs dans son
accomplissement.

Les sept trompettes.

Je vis alors les sept anges en faction devant Dieu : on leur
donna sept trompettes .

Elles annoncent des vnements catastrophiques vus du ciel.

1) Grle, feu et sang,
2) Une masse embrase et un mur de sang,
3) Lastre Absinthe qui assche un tiers des eaux,
4) Le soleil, la lune et des toiles assombries,
5) Un astre tombe ouvrant les clefs de labme une nu de
sauterelles
6) Les anges enchans sont relchs tandis que un tiers des 200
millions de cavaliers sont extermins. Un ange descend, cest
lpisode du livre aval et des deux tmoins
7
 7) Ouverture du Temple de Dieu, le ciel, lArche dalliance

Les Sept coupes.

Un des quatre vivants remet aux Sept anges, sept coupes en or,
la premire est pandue sur la Terre et ouvre des ulcres,
la seconde sur la Mer, qui se couvre de sang,
la troisime sur les fleuves et source galement de sang,
2
la quatrime sur le soleil qui brle les hommes,
la cinquime sur le trne de la Bte qui ouvre le royaume
des tnbres,
la sixime sur le Grand Fleuve dont les aux tarissent,
la septime dans lAir o se dclenchent sept clairs et sept
tonnerres.
Au final Babylone scroule.
On voit enfin Le Christ qui tient 7 toiles dans sa main droite et
marche au milieu de 7 candlabres d'or .

JP Mazires4 montre que l'Apocalypse explore la manire dont l'homme

nouveau rintgre l'tat de communion intime qu'il entretenait avec
Dieu avant la chute. Elle prsente en fait une initiation en trois volets :
Le premier constitu de 7 tapes reprsent par les 7 glises et les 7
sceaux.
Le second avec les figures antithtiques de la Bte 7 ttes et de
l'Agneau. La Bte 7 ttes reprsente les pulsions profondes empchant
l'homme de se rconcilier avec Dieu. La Jrusalem cleste, o sige
l'Agneau, qui figure la conscience claire, repose dsormais sur 12
assises : soit les 12 signes du Zodiaque et les 12 aptres.

4
Mazires Jean-Paul Apocalypse, dictionnaire critique de l'sotrisme, PUF, 1998. p.111.
8
 Le troisime c'est la femme nimbe reprsentant le Monde dans toute
sa nature et sa beaut, l'incarnation bien comprise de l'Homme.

Nous voyons donc comment l'apocalypse fixe une thmatique

archtypale porte universelle. Reste saisir son inscription
dans diverses socits. Partant des socits indo-europennes
2
nous montrerons comment elle apparat dans la civilisation des
celtes et poursuivant notre chemin travers plusieurs
occurrences occidentales, nous en arriverons le voir dvelopp
chez le principal thoricien de l'sotrisme contemporain, Ren
Gunon, n Blois en 1886.

Les socits indo-europennes.

Chez les sumro-acadiens, les 7 dmons taient assimils aux 7

plantes et chez les juifs le sceau de Salomon est septnaire si
l'on compte le point central, il figure aux rosaces de nos plus
grandes cathdrales.

Pour les hindous, l'univers est compos de sept sphres ou plans

distincts regroups en trois rgnes fondamentaux. Ainsi les vdas
font apparatre 7 langues de feu qui reprsentent la vie ou prn
laquelle possde 7 pouvoirs ou principes lesquels sont manifests
par les 7 voyelles de l'alphabet sanscrit et les 7 chevaux qui
tranent Agni, symbolisant dans leur dnomination, l'exaltation de
la matire en pur esprit de rpa atma). Les trois derniers
chevaux ou tats (manas, buddhi et atma) reprsentant l'ego

9
 permanent. Dans cette philosophie, le temps a 7 roues et se meut
sur 7 nefs, les univers traversant des priodes septnaires elles-
mmes soumises des subdivisions septnaires. Il passe par 7
rondes comprenant chacune 7 chanes plantaires de 7 globes,
soit le cycle volutif de la terre au ciel et du ciel la terre. Les
bouddhistes ont repris cette volution mystique.

2
Chez Zoroastre, dans le Zend Avesta, le monde a t cr en 7000
avant J C (toutes les plantes se trouvant en conjonction dans le
Blier) et doit prendre en 7000 aprs JC (toutes les plantes se
trouvant en conjonction dans les Poissons), chaque cycle
comprenant 4 priodes de 1750 ans. On reconnat l le rapport du
7 au 4 point dans le rcit de Jean. Agrippa disait que selon saint
Jean, au 7me millnaire, aprs l'enchanement du dragon, les
mortels pourraient se reposer et trouver la tranquillit.

Dans la religion des celtes, enseigne par les druides, et dont

nous connaissons, depuis les travaux de l'cole Dumzilienne, les
origines indo-europennes, le chiffre 7 n'est pas moins prsent: 7
portes au chteau de Mac Dtho, 7 femmes pour un homme ,
Fergus le gant irlandais a 7 fois la longueur du corps d'un
homme, Cuchulain enfant accomplit 7 exploits et excute le
dernier 7 ans. Il sera aim de 50 femmes (carr arrondi de 7).
Les jeunes irlandais de la cour de Conchobar sont 3 fois 50 et il y a
3 fois 50 chambres dans le palais du roi. Quand le chef des file
irlandais arrive la cour il a avec lui 3 fois 50 potes.
Grands connaisseurs de l'astronomie, les druides 5 savaient qu'un
cycle complet d'activit hliaque est de 77 ans et, s'interrogeant
5
Bouchet Paul, Science et philosophie des druides,
10
 sur les 7 influences des plantes de la sphre des fixes connues
leur poque, ils se reprsentaient les cieux non d'une Jrusalem
cleste mais du Sidh6, sjour des dieux dans des les lointaines ou
profondeurs aquatiques, jardin des pommes, inaccessible et
demeure des immortels ? Les cieux possdaient en trois
dimensions ou cercles concentriques7.
Keugant: le monde vide (extrieur),
2
Abred, la fatalit, le destin, intermdiaire,
Gwenved: le monde blanc, la batitude finale.

Leur reprsentation image n'est pas moins significative:

Keugant: 37 feuilles de chne 7 nervures et 11 glands,
Abred : 12 rameaux de feuilles de gui,
Gwenved: 7 pis de 11 grains.
On voit ici le rapport des chiffres entre eux nous est dj connu, les
12 rameaux relier au cycle annuel et les 7 pis correspondent aux
7 corps astraux (les 7 sceaux) et l'on sait que les druides
comptaient 7 sens:
- 2 pour la perception matrielle: le toucher et le got,
- 3 pour la perception non matrielle: la vue, l'oue, et l'odorat,
- 2 pour les extra perceptions: la perception distance
(tlpathie) et l'intuition.
De mme la classification des lments des druides en comptait
7: terre, eau, air, feu, vents (fluides et courants cosmiques),
brumes et enfin la farine de l'air (nwyne) seul corps vritablement
simple, la base de la matire.
"Sept soleils et sept lunes,

6
Guibert de la Vaissire V. Autre Monde in dictionnaire critique op cit
7
Ambelain R. les Traditions celtiques, Dangles, 1977; p.88.
11
 sept plantes ou destines y compris la poule,
Aujourd'hui ne subsistent de la thodice celtique que les triades,
les dieux des romains ayant supplant une religion pourvue d'un
incontestable lan mtaphysique .

Moyen Age.
Les images de l'Apocalypse resurgissent 7 sicles plus tard, dans
2
les rcits arthuriens, o se subsument diverses influences
chrtiennes, celtes, nordiques et orientales.
Le rcit de la journe de Pentecte qui dbute la Qute du Graal
dans le roman inspir des cisterciens d'un auteur anonyme, la
Qute du Graal, ne faillit pas l'inspiration septnaire que nous
avons pointe, elle est en effet organise en sept phases 8. ou
vnement significatifs dcrivant une progression en 7 degrs:
1 apparition de la pierre flottant sur l'eau et de l'pe qui y est
fiche,
2 repas solennel o tous les chevaliers sont prsents servis par 4
ttes couronnes,
3 apparition d'un prud'homme trs g vtu de blanc qui vient
s'asseoir sur le sige prilleux,
4 Galaad retire l'pe du perron,
5 tournoi o Galaad et vainqueur de tous (sauf de Lancelot,
Perceval, Bohort),
6 apparition du saint Graal qui provoque une lumire sept fois
plus forte,
7 vu de Gauvain de se lancer la qute du Graal.

8
Sorval (de)Grard, les sept chevaliers dans la Qute du Saint Graal, in Les Etape de l'volution spirituelle,
Villard de Honnecourt, N 4 1982, p. 71sq.
12
 150 (donc 3 fois le carr de sept) chevaliers partent en qute, les
7 premiers sont nomms: Galaad, Lancelot, Gauvain, Perceval,
Bohort, Lyonnel, Hlain le Blanc.
Ils parviendront au chteau du Graal par 7 tapes chacun, on
retrouve ici la correspondance des 7 sphres plantaires;

Pour les alchimistes, les phases de l'lvation mystique des

2
individus est symbolise par 7 mtaux et leur purification
progressive:
1 calcination, au moyen du mercure, purification,
2 putrfaction, dtruit la matire ancienne: tte du corbeau,
3 solution: conversion de l'humide radical en corps aqueux par
l'action de l'esprit volatil cach dans la premire eau.
4 distillation: dveloppement des facults suprieures,
5 conjonction: le corps s'unit aux principes constitutifs de toute
matire , union mystique (yoga),
rebisandrogyne
6 sublimation: pousse l'volution au moyen de l'lixir,
7 coagulation: arrte cette volution , la fixe au moyen de la
teinture.
pierre philosophale. = libration, vie ternelle, mtal pur.
Car "le nombre 7 est le nombre le plus parfait que le crateur
employa pour l'mancipation de tout esprit hors de son immensit
divine".
Nostradamus fixera la venue de l'Antchrist 7000 ans.

Priode classique.

13
 Aux 16me et 17me sicles, nombre de traits insistent sur le chiffre
7 et le prsentent comme une valeur fondamentale la plus souvent
reprsente dans l'criture, principe structurel autant par ses
caractristiques proprement arithmtiques que par ses valences
symboliques, rvlatrices de la nature intrieure des choses.
Leibniz lui-mme (1646-1716) ne ddaignait pas de se fier cette
tradition arithmologique9.
2

L'ordre ancien et mystique de la Rose Croix, fond en 1614 par

Christian Rozencreutz, Cassel, reprendra la thmatique
apocalyptique des cieux entrouverts et de la femme couronne
d'toiles. "Les noces chymiques du pre Rosen creutz", se
droulent sur 7 jours et prsentent un rcit initiatique dmarqu
de l'Apocalypse de Jean auquel se mlent des influences
alchimiques, orientales et germaniques mythiques. Les Rose-Croix
auraient influenc des auteurs aussi importants que Francis Bacon,
Ren Descartes et Goethe10.

Au 18me sicle, les thosophes et illuministes notamment

allemands accordent une importance considrable aux nombres.
Ils les considrent comme intermdiaires privilgis repres des
structures de l'ordre du monde, indices porteurs d'une charge
ontologique.
Eckarsthausen y voyait la trace laisse par la sagesse divine au
sein de la Nature, langage privilgi dont le dchiffrement est un
retour Dieu, simultanment Unit, Origine et Fin, rconciliant
monde physique et intelligible la lumire de l'Esprit.

9
Brach JP Symbolisme des nombres in dictionnaire critiqueOp. Cit.
10
Montloin P et Bayard JP, Les Rose-Croix ou le complot des sages, Paris, CAL, 1971.
14
 Le plus prolixe de ces grands illuministes est sans conteste
Swendeborg, qui sujet des illuminations de 1744 1745 publia
jusqu' sa mort, huit volumes d'Arcanes clestes et sept volumes
de l'Apocalypse explique.

Les Romantiques.
Au 19me sicle, les romantiques (Von Baader) prendront le relais
2
et la thmatique apocalyptique pntrera la littrature grande
diffusion, Jules Verne, dont l'on sait la profondeur et le cryptage
avr d'une grande partie de l'uvre o les sotristes modernes
trouvent lieu mditation, en est un des bons reprsentants. Il
faudrait galement interroger dans cette perspective la littrature
fin de sicle de Gourmont Huysmans pour y dcouvrir
cryptographie et lieux d'interprtation, y compris dans ses formes
les plus dgrades lies aux modes occultistes, ce courant de
pense tant l'sotrisme ce qu'est le roman des kiosque de gare
au prix Goncourt. Sans nous attarder sur ce point, nous savons que
les groupes rosicruciens et thosophiques ont largement repris et
entretenu un pareil symbolisme souvent puis aux sources les plus
rudites. Papus (Grard d'Encausse) et Spencer Lewis en sont les
figures les plus connues.

Dans l'opra, l'uvre de Richard Wagner, dernier de sept enfants,

dvoile, comme l'a montr Gilbert Durand11, une inspiration
sotrique constante prsente dans ses dix uvres majeures
reprenant les mythmes de la conversion, des preuves et du
voyage, de la solidarit chevaleresque et culminant dans

11
Durand Gilbert, Beaux-Arts et archtypes, Paris, PUF, 1989, p.182 sq.

15
l'utilisation de la musique (sa fonction orphique) au service d'un
sens cach oscillant entre magnification de l'hrosme et
acceptation de la dcadence, du dclin fondamental. Son impact
fut norme et n'a pas fini de nous tonner; elle nous enseigne que
la Qute, paradoxalement "engendre les dserts qui naissent des
dsirs et qu'en mme temps elle les dfait". Wagner aurait t
impressionn en mme temps par les lgendes de Tannhaser et
2
par celles de Lohengrin et Parsifal. Sept ans plus tard, lors d'un
sjour estival Marienbad, il lit le Parzifal de Wolfram von
Eschenbach. Il bauche alors un schma littraire qui va se
dvelopper par l'apport successif de sources nouvelles,
d'expriences pour aboutir lopra que lon connat. Pour
reprsenter le Graal, Il utilise un leitmotif que lon nomme le
Dresden amen, soit une squence de six notes noires plus une
ronde, soit sept

Le 20me sicle.
Celui qui, au 20me sicle, tout en poussant au bout de sa logique
une pense du secret et du mystre par ailleurs extrmement
rigoureuse, c'est Ren Gunon.
N Blois en 1898, lve des coles catholiques, philosophe, il est
connu par des ouvrages parus chez Gallimard, comme Le rgne de
la quantit et les signes des temps, Orient et Occident, le
symbolisme de la Croix, L'homme et son devenir devant le Vedanta,
et collabore de nombreuses revues. Il n'a de cesse dans ses crits
de jeter des passerelles entre les confessions chrtiennes et
orientales, choisissant la voie considre comme la plus stable
celle de l'accs une Tradition qu'il leur estime commune.

16
 Il collabore avec Jacques Maritain, crit dans les revues thomistes
et reoit, dans le mme temps les initiations maonnique,
martiniste puis plus tard soufie. Devenu musulman, il finira ses
jours en Egypte, prs de l'Universit Al Azhar du Caire, dans le
dtachement le plus absolu. Toute sa vie il entretiendra une
correspondance rgulire avec des philosophes comme Titus
Burckhardt, Jean Tourniac ou Nolle Denis-Boulet, professeur
2
l'Institut Catholique de Paris. Nous conservons la correspondance
qu'il lui adressa.

Le thme de L'Apocalypse est omni prsent dans ses crits, et

Gunon prophtise la fin de l'Occident dans la pire des barbaries:
"soit dans une guerre gigantesque soit par les effets de quelque
produit qui, manipul maladroitement, serait capable de faire
sauter non plus une usine ou une ville mais tout un continent, "
crit-il en 1923, dans Orient et Occident. Pour lui, en effet,
l'humanit est entre dans la priode la plus sombre de cet Age
sombre qu'il nomme Kali Yuga, l'Age de fer de la mythologie
grecque, en rfrence la thorie des cycles cosmiques des
hindous. Le progressisme ne fait que hter cette dcadence en la
prcipitant dans l'abme car l'loignement du Principe accentue,
acclre la dgnrescence de toutes chosesl'ge des conflits
conduit au cataclysme. Une fois le dsordre tendu toute la
plante, la restauration de l'ordre s'oprera sur une trs vaste
chelle amenant le retour l'tat primordial, la Jrusalem cleste,
le Saty Yuga de l'hindouisme.
C'est alors que les tnbres de nuit la plus obscure se rvlent les
plus paisses que se lvera enfin l'Aube dore du nouveau cycle.

17
 Nous sommes ici dans la thorie de l'Eternel Retour, qui n'est pas
ngation de l'histoire, mais pure de son droulement. Aprs la
dcadence, s'impose le retour d'Herms qui contraste avec
l'acculturation du sicle.
Ces mutations, si on se rfre la thorie de la prcession des
quinoxes, se droulent tous les 4320 ans, la somme de ces 4 ges,
les 4 cavaliers de l'Apocalypse, faisant un tiers d'une grande anne
2
(12 960 ans). Ces manvantaras, ou tiers de cycles, sont organiss
en 14 priodes, 6 dans le pass et 6 dans l'avenir, plus le cycle du
prsent, notre kalpa, image rduite d'un cycle total.
Les 7 futurs correspondent au 7 swargas ou tats suprieurs de
l'tre humain, ou encore aux 7 dwipas ou rgions du Monde, ou
encore aux 7 terres et aux 7 rois d'Edom.
Pour Gunon, la mtaphysique est connaissance de ce qui est au
dessus de la Nature et ralisation de l'Unit principielle, le Soi, elle
se manifeste travers 7 degrs passant de la puissance l'acte,
rejoignant en un raccourci audacieux la thosophie d'Ibn Arbi et
la thologie de saint Thomas dAquin.

Nous sommes l au cur d'une rflexion nous invitant nous

dtourner de l'apparence des choses pour en pntrer le sens
sacr, cette profondeur que chacun de nous porte en lui, sans
parfois qu'il en aie bien conscience et qui peut le surprendre
quand elle parvient rvlation.

A l'autre bout de la chane du trajet anthropologique, les

mythmes de l'Apocalypse ne sont pas sans avoir contamin des
secteurs o on les attendait moins et nous ne pouvons pas, pour

18
 conclure, ne pas mentionner les travaux de Miche Michel, tudiant
les figures eschatologiques dans la publicit, miroir social s'il en
est, et qui pointe diverses images manifestant un trange dsir de
fin du monde dans notre fin du 20me sicle "comme si l'homme
contemporain las de la patience de Dieu rclamait le dnouement
du trop long drame historique.", tendance sociale galement
prsente dans le dernier ouvrage de Michel Maffesoli 12 qui
2
souligne justement le retour du tragique dans les socits post
modernes.
Michel Michel13 en donne quelques exemples: la Terre Nouvelle
perue par Saint Jean (Apocalypse 21 1) utilise dans les produits
Evasion (parfum: un monde nouveau), les fabricants d'horloge (le
slogan: soyez l'heure neuve), le chocolat Lanvin: (le monde
change autour de vous), les sous vtements fminins Lou: (et Lou
cra Vive), la gamme de produits d'Elisabeth Arden nomme
Millenium, ou encore les clairages Apocalypse Light, pour n'en
citer que quelques uns.
Ainsi, il est peut-tre dans la nature des choses caches de venir
un jour la connaissance du profane incitant les sotristes
trouver l'approfondissement de la visite intrieure dans une
nouvelle priode d'occultation dont la dcouverte progressive fera
le bonheur des sotrologues de l'avenir.
La triple conjonction de:
- l'puisement de la prdominance du rgime hroco
ascensionnel des images,
- la sociabilit horizontale post moderne des rseaux et tribus,

12
Maffesoli Michel, L'Instant ternel, le retour du tragique dans les socits post-modernes, Paris, Denol, 2000.
13

Michel Michel, Les figures eschatologiques dans la publicit, in Politica Hermtica, N 8, 1994, p.141 sq.
19
- l'inquitude des priodes de grandes mutations socio
culturelles,
ne peuvent en effet que nous inciter repenser, et l'sotrisme
est une voie dhermneutique pour y parvenir, nos certitudes les
plus ancres en nous donnant rendez-vous avec les mythes des
nouvelles liberts qui nous restent conqurir et qui s'ancrent
dans un imaginaire social crateur et instituant.
2
Dans lApocalypse de Jean , ce qui est rvl, les sous forme de
signes sujets une interprtation qui peut se lire divers niveaux
de sens ou fils conducteurs.
Le chiffre Sept est une clef dentre parmi dautres, il est la fois
clef kabbalistique et allgorie puissante. Il conduit un sens
cach mais qui ne fonctionne que dans le contexte dautres sens
ancrs dans les mmes isotopes.

Ceux-ci nous renvoient bien une tradition universelle, la

tradition des Sept principes dont Platon dans le Time, nous
parlait en voquant lme septuple. Ces principes sont comme les
chelons de lvolution dont lhomme possde le clavier entier

Georges Bertin.

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 Annexe 1 occurrence du chiffre 7 dans l'Apocalypse de Jean

1 Jean s'adresse aux 7 glises d'Asie,

il invoque les 7 esprits prsents devant le trne,
voit 7 candlabres d'or entourant le fils de l'Homme,
2 il dcrit celui qui tient les 7 toiles dans sa droite et marche au
milieu des 7 candlabres d'or,
2
3 celui qui possde les 7 esprits de Dieu et les 7 toiles
4 24 vieillards couronns tandis que devant le trne sont 7
langues de feu et 7 esprits de Dieu, ainsi que les 4 vivants.
5 devant le trne aux 4 vivants se trouve un agneau gorg
portant 7 cornes et 7 yeux
6 l'Agneau brise les 7 sceaux
8 la rupture du septime sceau, rgne un silence de une demi-
heure tandis que 7anges et 7 trompettes se font entendre
10 les 7 tonnerres font entendre leurs voix
15 7 anges portent 7 flaux, on leur remet 7 coupes en or,
les 7 coups de la colre de Dieu.
16 la prostitue Babylone est assise sur une bte carlate portant
7 ttes et 10 cornes
les 7 ttes sont les 7 collines sur lesquelles elle s'est assise
on y trouve 7 rois.

21
Annexe 2 Wagner.

Dresden Amen

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