PRESENCIA DE DIOS, CONVERSION Y APOSTASIA

P. HORACIO BOJORGE S.J.

Coleccin Sentir en la Iglesia N 8
TACUAREMB 1989

CONTENIDO
CONVERSION Y APOSTASA
1. PRESENCIA DE DIOS
Anuncio de la venida de Dios en el Antiguo Testamento
Venida anunciada a Moiss
Personalizacin
Un Dios que besa y abraza

1.2 JESUS: DIOS HECHO HOMBRE, DIOS PRESENTE

2. LA CONVERSION Y LA FE
Conversin
Volverse
Fe
Fe en el Encarnado
Fe en el Resucitado
Abraham: Conversin y fe como exilio crtico

3. LA APOSTASIA: ABANDONO DE LA FE Y RECONVERSION A LAS IDEAS

La Apostasa segn las Sagradas Escrituras
Apostasa segn San Pablo
San Juan
Evangelios
Carta a los Hebreos
ngel de Luz
El Anticristo
La trampa

4. APOSTASIA: CONCEPTO JURIDICO Y CONCEPTO BIBLICO

Concepto jurdico
La nocin teolgica
Recuperacin pastoral del concepto de apostasa
Culto de la Presencia Real
Un fenmeno primitivo
Resistencia a nombrarla
En el Uruguay
Apostasa annima y criptorelgiones laicas
El enfriamiento de la caridad
Formas de apostasa
Cultura de la apostasa

5. DOCUMENTO: Entrevista de Csar di Candia a Eduardo Galeano.

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CONVERSION Y APOSTASA

Conversin y Apostasa son trminos correlativos. Si convertirse es volverse a, hacia, apostatar es apartarse de.
Volverse a Dios es convertirse. Apartarse de Dios despus de haberse convertido a El, es apostatar.
Convertirse y apostatar son dos acciones que slo se entienden respecto de Dios; del Dios real, presente. Por eso
para hablar de conversin y apostasa es necesario establecer lo que es la presencia de Dios, Dios presente. Esta
presencia es la que anuncia el mensaje evanglico y por la cual merece el nombre de Buena Noticia. Parecera
superfluo decirlo. Pero a veces las cosas ms obvias son las que se tienen menos en cuenta, de modo que por obvias
caen en el silencio y por fin en el olvido. A quienes estas cosas, por demasiado obvias, nunca les fueron dichas, se
dirigen estas pginas.

1. PRESENCIA DE DIOS

El Evangelio se llama as porque en el idioma griego en que fue escrito, la palabra euanglion quiere decir buena
noticia. Lo que anuncia el Evangelio como buena noticia es la presencia de Dios. La venida de Dios en persona
haba sido anunciada por los profetas en el Antiguo Testamento.
En el Nuevo Testamento, Jesucristo se presenta a s mismo como la realizacin de esa venida preanunciada. Desde
Jesucristo Dios se hace presente en persona, inaugurando as la nueva era de la historia humana: el Nuevo Testamento.
Eso es lo que anunci Juan el Bautista y eso es lo que anunciamos en la Iglesia.

Anuncio de la venida de Dios en el Antiguo Testamento

Si tomamos como ejemplo el libro del profeta Isaas, encontramos en l numerosas frases que
aluden a la venida de Dios y a una presencia suya sin intermediarios. Citemos algunas:
-"Fue El su Salvador en todas sus angustias. No fue un mensajero ni un ngel, El mismo en
persona los liber" (63,9)
-"Ah! si rompieses los cielos y descendieses" (63,19)
-"Su presencia es pavorosa para los malos" (2,10.19.21)
-"Vendr el Seor" (4,3); "El Seor mismo (7,14)
-"Al Rey Seor de los Ejrcitos han visto mis ojos" (6,4)
-Aguardar al que esconde su rostro" (8,17); "la tierra se llenar
de su conocimiento" (11,9);"El volver a mostrar su mano" (11,11)
-"He aqu a Dios mi salvador" (12,2); "Ah tenis a vuestro Dios"
(25,9); "Ah est vuestro, Dios, ah viene el Seor con poder"
(40-9-10); "No he dicho que me busquen en vano" (45,19)
-"Con sus propios ojos ven el retorno del Seor" (52,8)
-"Me he dejado encontrar y hallar por quienes no me buscaban"
(65,1)
-"T te haces el encontradizo" (64,4)

Ante esta insistencia en el tema de la venida de Dios en persona, se explica que el libro de
Isaas se abra con la famosa profeca: "Conoce el buey a su dueo y el asno el pesebre de su
amo, pero Israel no conoce ... me ha dado la espalda" (Isaas 1,3-4).

Venida anunciada a Moiss

Esta venida de Dios en persona de la que habla Isaas es la misma que le haba sido anunciada a
Moiss en respuesta a su oracin insistente: "habitar en medio de vosotros... me pasear en
medio de vosotros" (Levtico 26,11-12). "Yo mismo ir contigo y te dar tranquilidad"
-respondi Dios a la splica de Moiss. Y Moiss le repiti: "Si no vienes T mismo, no nos
hagas partir" (xodo 33,14-15).
Personalizacin

Los Salmos claman por esa manifestacin de presencia y cercana; por ejemplo: "haga brillar
su rostro sobre nosotros!" (Salmo 67,2); "los rectos morarn en tu presencia" (Salmo
140,14).
Pero no slo preanuncian la presencia de la encarnacin ciertos textos aislados, an siendo numerosos, tanto que
no, podemos soar con elencarlos aqu. Todo el Antiguo Testamento, en su conjunto ofrece no solamente el uso
universal de los antropomorfismos, sino una personalizacin gradual y creciente de los atributos divinos, como son su
Palabra, Sabidura, Justicia, Fidelidad, Amor, Nombre. En esos usos del Antiguo Testamento, han visto los
hagigrafos del Nuevo y ha visto la Iglesia, prenuncios de la Encarnacin.

Un Dios que besa y abraza

Queremos poner un solo ejemplo, refirindonos a un texto que pasa generalmente inadvertido
debido a las traducciones corrientes. El SaImo 85 (el que comienza con las palabras "Seor has
sido propicio a tu tierra. . . ") es todo l una peticin de esa Presencia benfica, por a cual el
salmista clarna y suspira: "Mustranos tu amor y tu salvacin" (v. 8); "quiero escuchar lo que
dice Dios" (v. 9) La oracin de deseo de presencia y encuentro, se transforma de pronto en una
proleca de la venida de DiGs en persona, a partir de versculo dcimo: "Su Gloria habitar en
nuestra tierra...". Y contina "Amor y Lealtad son encontrados; Justicia y Paz besan;
Lealtad germina de la tierra; Justicia se asoma desde el cielo". Estos dos versculos (11-12)
contienen una serie de nombres de atributos divinos personificados y convertidos en nombres de
Dios. Las acciones que se atribuyen a estas personificaciones son elocuentes en el original hebreo.
Los verbos en hebreo estn en activa y pasiva y no tienen el sentido recproco que sugieren
algunas versiones castellanas: "amor y lealtad se encuentran, justicia y paz se besan"; como si los
atributos se saludaran entre s, o se ecnciliaran ideas opuestas o mal avenidas. Amor y Lealtad se
encuentran, ha de entenderse en el sentido de son encontrados, en voz pasiva. Y este encuentro se
expresa en hebreo con un verbo (pagash) que slo se usa para el encuentro entre personas. Justicia
y paz, besan, con un verbo en voz activa.
Esta traduccin fiel y literal del hebreo que proponemos siguiendo la interpretacin de la
antigua versin siriaca Peshitta y comentaristas antiguos y modernos, muestra al salmista
describiendo profticamente la encarnacin: el encuentro de Dios en persona con los hombres.
Justicia y Fidelidad, Amor y Lealtad, no son ideas, como tampoco Dios lo es. Son, Es Alguien.
Alguien que uno se encuentra, que se toca, que te besa y te abraza: Presencia de Dios real y en
persona.

1.2. JESUS: DIOS HECHO HOMBRE, DIOS PRESENTE

Estos antecedentes del Antiguo Testamento eran referencias indispensab!es para comprender
ahora el contenido de la predicacin de Jess.
Tal como se nos narra en los evangelios, la predicacin de Jess es de una laconicidad
impresiorlantemente y a la vez intrigantemente escueta. San Marcos la resume en su evangelio en
dos versculos: "March Jess a Galilea y proclamaba la Buena Nueva de Dios: el
tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios se aproxim, convertos y creed en el evangelio"
(Marcos 1,14-15).
Jess puede rermitirse ser tan breve porque lo que quiere no es tanto comunicar una doctrina,
cuanto sealar una presencia. Dios est presente. Dios, en persona, est aqu. La proclamacin de
este acontecimiento es el evangelio: buena noticia, buena nueva.
"El tiempo se ha cumplido": es decir, ha llegado la hora que anunciaban los profetas, el da
que ellos llamaron "Da de Yav". Dios mismo ha venido. Se ha hecho prximo: prjimo. Dios se
aprojim.
 "El Reino Oe Dios", es una circunlocucin por "Dios Rey". Esto puede comprenderse a la luz
de lo que gritan quienes reciben a Jess en su entrada triunfal en Jerusaln. Recibiendo al Rey que
viene le gritan: Bendito el Reino que viene..." (Marcos 11,9). Cuando viene el Rey, es su
reinado el que llega junto con l. Por lo tanto, Rey y Reino son nombres intercambiables. Y en
este caso son nombres de Dios, quien, como es sabido es llamado Rey (Cfr. Isaas 6,4; "Al Rey
Yav Sebaot han visto mis ojos"). Cuando Jess anuncia que se ha aproximado el reino de Dios,
est diciendo que Dios-Rey se ha aproximado. Por eso, la presencia de Dios, su Reino, podemos
entenderla en el sentido de Realidad de Dios. "Reino de Dios", indica, como dicen los exegetas:
1) la realeza o dignidad regia de Dios; 2) el reinado o espacio de tiempo que abarca el gobierno
de un rey; 3) el reino o estado, nacin y territorio sobre el cual reina. Pero adems de reino,
reinado y realeza, la expresin Reino de Dios, designa a Dios-Rey mismo; a Dios en persona.
Podramos decir: la realidad de Dios, Dios mismo.
Pero no basta que Dios se haga presente. Su presencia debe ser advertida y reconocida por los
hombres. Y para esto son necesarias do,s cosas que Jess pasa a mperar a continuacin:
"convertos y creed". Jess las exige porque son necesarias para reconocer la presencia de Dios.
Dios est presente. Quieres verlo? Quieres reconocerlo? convirtete y cree, La conversin y la
fe merecen por lo tanto que nos detengamos un momento ante cada una de ellas y veamos porqu
son necesarias ante la Presencia de Dios.

2. LA CONVERSION Y LA FE

Conversin
Conversin se dice en griego metanoia, palabra que se suele traducir como cambio de mente.
Convertirse es en efecto cambiar de mente.
Cambiar nuestros pensamiento,3, pero renovar tambin la facultad misma de pensar. Cambiar los
contenidos habituales de nuestra facultad de pensar: aprendidos, heredados, recibidos por
tradicin. Estn en juego aqu -en primer lugar- todos aquellos contenidos mentales que se refieren
a Dios. Ideas e imgenes relativas a Dios y a lo que podra ser su estar o hacerse presente entre
los hombres.
Cuando Dios se hace presente, va a ser su realidad presente la que paute y se convierta en norma
de toda idea. Debe abandonarse toda idea previa y volverse de las ideas de Dios, hacia la realidad
de Dios. Metanoia es el trmino griego que traduce la palabra hebrea shub, volverse, con que se
denota la conversin. Volverse, de las ideas, al Dios vivo. De los dolos al Dios real, no
imaginado. Los dolos son materializaciones de ideas de Dios. La metanoia exige un volverse a la
realidad de Dios, abandonando no slo los dolos sino tambin toda idea preconcebida.
Especialmente las que impiden reconocerlo presente. La mente debe cambiar para abrir paso,
concretamente, a la percepcin de la encarnacin y la presencia espiritual del Resucitado, cuya
presencia percibe y afirma la fe. cristiana. Cuando la realidad de Dios se muestra, las ideas
pre-concebidas (concebidas antes de su manifestacin) deben cambiarse a la medida y segn la
norma de la realidad del Dios que se muestra. Cuando Dios se muestra, las ideas acerca de l
deben corregirse. El Ser de Dios tal como se muestra y elige mostrarse ha de convertirse desde
ahora en la norma de lo que el hombre sabe, piensa y dice acerca de Dios.
De lo contrario, pasa lo que pas de hecho con Jesucristo: que los hombres no reconocen
(re-conocen: no conocen de nuevo) a Dios presente y lo rechazan. No lo re-conocen debido a sus
pre-juicios acerca de Dios; a causa de sus ideas previas acerca de lo que Dios es; de lo que Dios
debe ser, de lo que Dios puede ser; de lo que Dios debe hacer; de lo que puede o no puede hacer...
0 sea que el hombre, teniendo a Dios delante, si no cambia sus modos de pensar y sus ideas acerca
de Dios y acerca de la manera de estar y de hacerse presente -si no amolda y somete su razn al
hecho de la revelacin- es capaz de desconocer a Dios presente. Por eso Jess reclama: convertos
-metanoeite: cambiad de ideas y volveos a la realidad.
Volverse
Dijimos que la palabra griega metanoeite, traduce el hebreo shub: volverse. Shub tiene en hebreo
el sentido de volverse para recorrer un camino en sentido contrario, o tambin el de volverse,
darse vuelta, para mirar al que est a las espaldas.
El genio de la lengua hebrea, mucho ms concreto, dirase que ms material, que el de la lengua
griega, obliga al hebreo a valerse de metforas y simbolismos, tomando sus trminos de la realidad
material para expresar las realidades espirituales. El verbo shub hebreo, expresa la accin de
volverse atrs en el camino. Es una metfora vial. El camino y el caminar son en hebreo, como son
en ingls el way of life y en chino el Tao, smbolos de la manera de pensar y de vivir, sinnimos
de la conducta (con tal de abarcar con la palabra conducta, no slo el obrar exterior sino tambin
los principios interiores de la accin). Camino podra traducirse bastante exactamente por
Cultura.
Pero en el mundo bblico, los caminos conducen hacia el Dios de Israel o hacia los dioses e
dolos de las naciones vecinas. Ser fieles a Dios implica seguirlo por el camino de una Alianza y
una conducta. Apartarse tras dioses e dolos extraos, es actuar segn ideas y costumbres ajenas.
Volverse de los dolos a Yav es convertirse. La conversin se expresar en trminos de
seguimiento de Dios. Y volverse de detrs de Yav para seguir a los dolos, ser apostatar. Un par
de ejemplos: "Recuerdo aqul seguirme t por el desierto... qu encontraron tus padres en
m de torcdo que se apartaron de m y se fueron en seguimiento de la Vanidad y se hicieron
dolos?" (Jeremas 2,2.5) -, "Vuelve, Israel apstata" (Jeremas 3,1.11.14); "Si volvieras a
m, si quitaras tus monstruos abdomiables y de m no huyeras" (Jeremas 4,1).
Tambin en el Nuevo Testamento la metanoia ser una invitacin a un cambio de cultura: de
la incredulidad a la fe. Por eso no deben extraarnos luego las pginas evanglicas que reclaman
con radicalismo el dejar padre, madre, heri-nanos (Marcos 10, 28-31 y paralelos) y no amoldarse
a este mundo presente (Romanos 12,2).
Cuando Dios aparece, como Jess lo anuncia, no hay instrumental cultural heredado que pueda
servir. Corno dice Pedro- a los creyentes: habis sido rescatados de vuestra manera vaca de
vivr, recibida de vuestros padres" (1 Pedro 1, 17). Se reclama una nueva actitud, una vida
nueva, recibida de Dios: la fe. Al hacerse El presente nos salva y al reconocerlo presente por la fe
somos reengendrados.
Hermosamente ha tratado entre nosotros el tema de 1-9 vida cristiana como un camino, el Pbro.
Dr. Miguel A. Barriola en su libro: "El Espritu Santo y In Praxis cristiana. El tema M camino
en la Teologa de San Pablo" (ITUMS, Montevideo, 1977).

Fe
La segunda actitud imperada por Cristo ante la presencia y projimidad de Dios, es la fe. Pistuete:
creed, dice el texto griego.
Que Dios se muestre al hombre como hombre y le diga aqu estoy, es algo que nunca ha sucedido
antes. La encarnacin es un hecho histrico enteramente nuevo y nico. Por eso comporta la
divisin de la historia humana entre un antes y un despus. Antes y despus no slo en la historia
universal sino tambin en la historia misma de la revelacin: Antiguo y Nuevo Testamento.
No, haba un instrumental cultural y teolgico adecuado para enfrentarse por s solo y sin fe, con
ese modo de manifestacin y de presencia enteramente nueva de Dios. Un modo que no reconoca
antecedente histrico alguno, aunque a posterior y desde el hecho, se lo pudiera reconocer en los
preanuncios profticos. Pero ni estos preanuncos eran suficientes solos y por s mismos, sin la fe.
Israel era el pueblo de Dios y como tal, depositaro, de la revelacin y de conocimiento ms
sublime acerca de Dios. Pero ante el Dios encamado deba recibirlo con fe. Tampoco l posea
instrumentos aptos para verificar esa presencia real de Dios en persona, aunque las Profecas y las
metforas bblicas cobran, para quien cree en la encarnacin de Dios en Cristo, una i-eaiidad
impresionante y permiten comprenderlas e interpretarlas como descripciones previas del hecho.

Fe en el Encarnado
La situacin del Dios hecho hombre, al cual los hombres no le creen, es dramtica: "T das
testimonio de ti mismo, tu testimonio no vale" le dicen (Juan 8,13). Dios da testimonio de s
mismo y su testimonio no vale. Quin dar. pues testimonio de Dios?
La fe, es la actitud de! hombre que acepta la autoevildencia y el testimonio que de s mismo da
Dios, al presentarse en persona, encarnado en Jesucristo. Es la autGridad que se le concede a
Jesucristo por lo que es, hace y dice. Si bien es cierto que las profecas calzan en la realidad de
Cristo, es la realidad de Cristo la que las autoriza y las muestra en su plena prolundidad inspirada.
Pero al mismo tiempo, las excede. Las profecas hablaban de Cristo, pero no son ellas las que e
dan a Cristo la razn. Es Cristo el que las muestra dignas de fe. Es Cristo quien le da la razn a las
profecas: Escudriad las Escrituras ya que creis que tenis en ellas la vida eterna. Ellas
hablan de m... pero vosotros no queris venir a m (=no queris creer) para tener vida" (Juan
5,39-40) Dios, el absoluto, an en su situacin de Verbo encarnado, no puede someterse a un
criterio de verificacin contingente por parte del hombre. La contingencia que asume, encar-
nndose, se transforma ahora en normativa. Desde ella, Dios solicita la libertad del hombre para
que, sin violencia, reconozca la evidencia espiritual, que an mediando la encarnacin, es la
presencia de Dios.
El Juez de todas las creaturas, an cuando asume la condicin de una creatura, no puede ser
juzgado por ninguna. Siendo Juez de todas por la autoevidencia de su amor, no coactivo, no
violento. Slo desde la libertad del amor, slo desde la fe, puede ser reconocido. Por eso la fe es el
camino. La fe es la aceptacin de la autoevidencia de Dios, tal como se muestra en Cristo (y
despus de El en su Iglesia animada por el Espritu). La fe es la certeza que se apoya en esa
autoevidencia aceptada, de la mltiple presencia del resucitado: eclesial, ministerial, sacramental,
eucarstica, mstica ...
Ni las ideas, ni los conocimientos teolgicos -y el pueblo de Israel tena los ms elevados
conocimientos teolgicos entre todas las culturas y pueblos de la poca acerca de Dios- pueden
sustituir la fe. A partir de sus ideas y de sus conocimientos teolgicos, la lite intelectual y
religiosa del pueblo de Israel, dice, ante el Dios que se autopresenta: "segn nuestra ley, debe
morir" (Juan 18,7). En otras palabras: "segn nuestro mejor y leal saber y entender, segn
nuestra teologa, ste debe morir".
Terrible decisin. Porque "ste", era Dios. En su juicio, el ms alto tribunal teolgico, mostraba,
en su sentencia, qu necesitada de redencin estaba la humanidad entera. Qu alejado estaba el
hombre del conocimiento de Dios.
Ni las ideas, pues, ni los conocimientos teolgicos, ni siquiera la visin y el tacto a lo Toms
incrdulo, son modos o instrumentos adecuados para captar, para reconocer la autoevidencia de
Dios. Qu dice Dios?: "Bienaventurados los que sin verme, creen" (Juan 20,29).

Fe en el Resucitado
La fe, era, en tiempos de la vida terrena y mortal de Jesucristo y sigue siendo, tambin ahora, el
modo adecuado de captar su presencia real. No la del solo hombre, sino la del Hombre-Dios. Y la
misma fe que se exiga durante su vida terrena, es el camino nico y adecuado para reconocer
ahora su presencia real, actual, de resucitado. Esa presencia es espiritual: pneurntica.
Para referirnos al modo de estar presente del resucitado, tenemos que cambiar tambin nuestras
ideas preconcebidas acerca de lo que es estar presente alguien.
La presencia de Jesucristo Resucitado es mltiple y adelantbamos ya los nombres de esa
pluriformidad. Sacramental, en cada sacramento, pero particularmente en la Eucarista.
Ministerial, en los ministros ordenados para las acciones litrgicas; en el obispo que visibiliza la
unin, que gobierna e instruye; en el sacerdote que preside en nombre del obispo en as
comunidades la eucarista. Litrgica en la asamblea de los fieles orantes; mstica en el interior de
cada creyente; eclesial en su cuerpo mstico; jerrquica en el Sucesor de Pedro y los de los
Apstoles; hablando en las Escrituras, pastoreando y enseando en el magisterio. . . Una
presencia mltiple, rnuitiforme y activa: "Yo estar con vosotros, todos los das, hasta el fin del
mundo" (Mateo 28,20).
As es Dios, as quiere estar presente, as quiere ser captado por la fe en su ser, su actuar y estar
presente. Sin la fe, no tengo modo de reconocer su presencia y lo estoy desconociendo. Si quisiera
encontrarlo al margen de la fe, por otro camino, le estara dictando un debe-ser a partir de mi
mentalidad, mis ideas, mi cultura, mi teologa inconversas y por lo tanto an irredentas y
pre-evanglicas o postcristianas y apostticas.
Cambiar de modo de pensar: convertirse y creer, son, por lo tanto, dos acontecimientos
correlativos. Estn tan ntimamente imbricados que sin un cambio crtico de las propias ideas
recibidas, la fe es imposiblie o se hace, a la larga, insostenible.

Abraham: Conversin y fe como exilio crtico

Esta compleja dinmica espiritual que venimos bosquejando, est prefigurada en la narracin
bblica de la eleccin y ele la vocacin de Abraham: "Yav dijo a Abraham: vete de tu tierra y
de tu patria y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar" (Gnesis 12,1).
El relato bblico no nos dice nada acerca del modo cmo Abraham experiment la presencia de
Dios; ni del modo cmo oy su mensaje; ni de como Dios se lo comunic y le habl. La
comunicacin, la elocucin (Yav dijo) es, como palabra dicha, como comunicacin, algo que
presupone una cierta forma de presencia. Pero a pesar del silencio del texto acerca del modo de
presentarse Dios a Abraham, el mismo texto nos pone -aunque sea indirectamente- sobre la pista
de una fori-na de presencia totalmente inusual e irreductible a lo que Abraham poda haber
recibido por tradicin de sus antepasados o haber tomado de la cuitura circundante. Sin duda que
Abraham haba recibido de sus antepasados y de su patria cultural, ideas acerca de Dios: sus ante-
pasados -nos dice la Escritura- "servan a otros dioses" (Josu 24,14).
Pero la evidencia de Dios que tiene Abraham es ahora tal, que hace que este hombre cambie las
evidencias del universo religioso que lo rodea, de las tradiciones que lo acunaron en el pasado y lo
sostienen en el presente. Si advertimos bien, el relato bblico nos muesta a Abraham no slo
emprendendo una peregrinacin, un viaje, un desplazamiento geogrfico, sino tambin un exilio
en el tiempo. Porque Dios lo induce a dejar las evidencias inmediatas y presentes, por una
promesa; por algo futuro: "una tierra que yo te mostrar.
Por algo tan incierto como es un futuro desconocido y una tierra
que est por verse y cuya ubicacin no se conoce, Abraham deja las certiclumbres en las que
podra considerarse radicado. Esto podra llamarse el exilio crtico de Abraham. El Exilio crtico
de Abraham es una conversin, es un cambio de mente. Una metanola. Un volverse a Dios y dar la
espalda al mundo en el que vive: con su economa, sus vinculaciones, su cultura y sus dioses. Se
trata de un trastocamiento de las evidencias por las cua!es uno opta y se rige. Es un trueque de un
universo de certezas por otro. Y los dos componentes de este exilio, el espacial y el temporal, que
nos revela el anlisis del texto, nos a'ertan para advertir que, cuando decimos presencia, estamos
in, plcando subconscienternente, esas dos coordenadas: la espacial (aqu-all) y la temporal
(ahora-despus).
Dios se le hace preserte a Abraham en espacio y tiempo. Pero el Dios que se le autoevidencia,
se autodefine como no atado a un determinado lugar y como Seor del futuro. Dios se le hace
presente a Abrabam en un lugar y le habla en un presente, es cierto. Pero tarnbin se le hace
presente como quien est en relacin a un lugar lejano y an desconocido y en relacin a un
tiempo no presente sino futuro.
(La palabra castellana presente, refieja precisamente esas dos coordenadas de espacio y tiempo.
Hablamos del tiempo presente y de estar presente en un lugar).
Dios le habla a Abraham ''aqu y ahora" de un "all y un despus". Y la fe, tal como se muestra
en Abraham, Padre de todos los creyentes, se presenta ya desde el principio, unida a la conversin:
al exilio crtico. Actitud adecuada del hombre ante la automanifestacin de Dios.

3. LA APOSTASIA: ABANDONO DE LA FE Y RECONVERSION A LAS IDEAS

Estos anlisis que hernos venido haciendo han preparado el terreno para comprender mejor la
naturaleza del fenmeno de la apostasia. Un fenmeno de todos los tiempos y tambin del nuestro,
a pesar de ciertas reticencias para nombrarlo que quizs provengan de equvocos acerca de su
verdadera naturaleza.
Comenzaremos relevando los datos de la Escritura acerca de la Apostasa. Esperamos que ello nos
ayudar a ubicarnos como creyentes ante fenmenos oscuros del mundo y de los tiempos en que
vivimos.
Fenmenos cuya verdadera naturaleza no se comprende y son motivo
de escndalo y de tropiezo para nuestra propia fe. Me refiero a una serie de fenmenos que pueden
reducirse al denominador comn que define la apostasa: apartarse de Dios, abandonando la fe
para volverse a las ideas.
Despus de resumir la doctrina de la Escritura acerca de la apostasa, analizaremos algunos
aspectos o vertientes de esa sntesis inicial apuntando reflexiones sobre esos fenmenos actuales.

La Apostasa segn las Sagradas Escrituras

Encuentro en la Escritura tres puntos o enseanzas ms importantes acerca de la Apostasa.
1) La Apostasa tiende a peimanecer annima y a no maniestarse; 2) la Apostasa se mantiene en
el anonimato mediante mecanismos de impostura,hacindose pasar por fe y piedad; 3) Dios y slo
Dios puede provocar su manifestacin o descubrir sus ficciones.
Puestas estas tres tesis, recorramos algunos textos de las que ellas surgen.

Apostasa segn San Pablo

San Pablo nos dice que ha pasado "peligros entre falsos hermanos" (2 Corintics 11,26;
Glatas 2,4). Habla de los que "tienen las apariencias de la piedad, pero niegan su eficacia" (2
Timoteo 3,5). Pone en guardia contra los falsos maestros, doctores, ministros o apstoles; a este
gnero parecen pertenecer los que "con suaves palabras y lisonjas seducen los corazones de los
sencillos" (Romanos 16,18). Estos son muchos, a juzgar por el pasaje de la Segunda Carta a los
Corintios 2,17: "no somos como la mayora que negocian con la Palabra de Dios". (As
traduce la Biblia de Jerusaln. La expresin griega: hoi plloi, puede traducirse tambin como los
ms o los muchos). En la misma carta, Pablo los denuncia a stos como: "unos falsos apstoles,
unos operarios engaosos, que se disfrazan de apstoles de Cristo". (Corintios 11,13). Y
desentraa la razn teolgica de este hecho: "Y nada tiene de extrao (que ellos acten como
impostores) ya que el mismo Satans se disfraza de ngel de luz. Por tanto, no es (cosa)
grande que tambin los ministros de l se disfracen de ministros de justicia" (2 Corintios
11,14-15),
Pablo pone en guardia a Timoteo contra una falsa ciencia que ha apartado a los que la
profesaban, de la verdadera fe: "Oh Timoteo! guarda el depsito. Evita Ias locuacidades
profanas y las objeciones de la falsa ciencia; algunos que se jactaban de ella se extraviaron
de la fe" (1 Tirnoteo 6,20).
Por fin, en una de sus primeras cartas y uno de los escritos cronolgicamente ms antiguos del
Nuevo Testamento, Pablo se refiere al "Hombre de la Apostasa" (2 tesalenicenses 2,3). Esta
expresin la entendemos como un epteto. U Hombre de la Apostasa es un tipo de hombre, un
modelo culturaL As como se habla del Hombre de hoy, o del Hombre de la civilizacin tcnica, o
del Hombre de los viajes a la luna, el Hombre de ciencia, el Hombre de negocios. As como
existen esas categoras humanas, as existe para San Pablo "el Hombre de la Apostasa", el
apstata tpico.
A este tipo de hombre lo define y lo caracteriza San Pablo como alguien que usurpa el lugar de
Dios y se hace rendir el culto debido a Dios. Es la humanidad que se autodiviniza.
Autodivnizacin que no necesariamente hay que imaginarse en forma grotesca, sino que puede
suceder por mecanismos sutiles de impostura, ya que, por definicin, esta apostasa no es
reconocible hasta que Dios no provoca su manifestacin o desenmascaramiento (2 Tesalonicenses
2,3-12).

San Juan
En sus siete cartas a las Iglesias, Juan pone en guardia a los fie:es que parecen estar satisfechos
consigo mismo, revelndoles sus conductas desagradables a Dios: su decaimiento del amor
primero, su tolerancia indebida respecto de abusos y herejas (Apocalipsis, captulos 2 y 3).
San Juan habla en su Prirnera Carta, de los que no eran de los nuestros, pero estaban entre
nosotros" y que, finalmente, salieron de entre nosotros para que se manifestara que no todos
son de los nuestros" (11 Juan 2,19). No somos todos los que estamos. Con lo cual Juan nos
invita a la humildad y no a la suspicacia. Pues parece ser en efecto, que los que se han ido de la
comunidad han salido con pretextos de mayor conocimiento de Dios, mayor santidad y pureza; de
ser mejores que la comunidad eclesial.

Evangelios
Ya en los Evangelios, Jess mismo advierte que la cizaa y el trigo crecen mezclados y que es
necesario que sea as (Mateo 13,24-30), que los peces buenos y ma!os se arrastran en la misma
red hasta el tiempo de separa'rlos por el juicio (Mateo 13,47-50).
Jess habla de los lobos vestidos de piel de oveja y pone a sus discpulos en guardia contra elos
(Mateo 7,15); sabe que los envia como ovejas entre lobos (Mateo 10,16). Jess habla de los
rboles que slo pueden conocerse al tiempo de dar fruto (Mateo 7,16-20); pues los impostores y
usurpadores, los falsos hermanos o falsos apstoles no se reconocen por lo que dicen, sino por lo
que hacen. Su lenguaje, por ser hipcrita, es ocultador y engaoso.

Carta a los Hebreos

La Carta a los Hebreos merece una mencin especial entre los dems escritos del Nuevo
Testamento. Toda ella obedece al intento de poner en guardia a una comunidad otrora fervorosa y
esforzada hasta el herosmo martirial, contra una insidiosa y solapada forma de incredulidad que
comienza a afectarla insensiblemente. El autor no acude a la denuncia acre ni al reproche duro,
pero, como mdico que diagnostica, describe el mal oculto: una indiferencia incipiente, entre
fieles otrora tan fervorosos que, por la fe y por su solidaridad con los perseguidos, haban perdido
hasta sus bienes y se haban expuesto heroicamente a peligros de muerte. Ahora, sin embargo
estn en tren de desertar sus asambleas y deslizarse insensiblemente en una apostasa prctica,
annima, escondida an, pero ya incoada.

ngel de Luz
La tendencia de la apostasa es a mantenerse oculta. Ella no se hace abierta y desembozada en
virtud de un dinamismo propio. Se mantiene annima revistindose de "ngel de luz". Para
mantenerse oculta, sus mecanismos son los de la usurpacin y la impostura. La falsificacin puede
ser burda. Pablo se ve obligado a autenticar de propia mano una de sus cartas (2 Tesalonicenses
3,17). Por lo visto ya tan tempranamente corran cartas falsas atribuidas a l.
Pero la falsificacin puede ser mucho ms sutil e indetectable. Puede revestir (=disfrazarse de) las
formas de la fe y de la piedad. Ese es propiamente el engao del Anticristo.

El Anticristo
El nombre de Anticristo (1 Juan 2,18.22) no significa -ni solamente, ni en primer lugar- aqul o
aqullos que se oponen abiertamente a Cristo, mediante la persecucin frontal y desembozada. No
designa tanto al perseguidor abierto, a lo Nern, o como el judasmo oficial de la primera poca
cristiana. El Anticristo es ms bien y primariamente, un opositor por impostura. Es el que se
hace pasar por Cristo.
El peligro de engao es tanto ms grande cuanto mayor es el parecido. "Mrad que nadie os
engae. Vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo Yo soy, y engaarn a muchos"
(Marcos 13,5; Lucas 21,8); "vendrn muchos diciendo Yo soy el Cristo" (Mateo 24,4).
"Entonces, si aguno os dice: mira, el Cristo ah, mralo all, no lo creis. Pues surgirn falsos
cristos y falsos profetas y realizarn seales y prodigios con el propsito de engaar, si fuera
posible, a los elegidos. Vosotros pues, estad sobre aviso, mirad que os lo he predicho"
(Marcos 13,21-23; Mateo 24,23-24).
La capacidad de disimulacin, impostura y engao, es tan grande que sera capaz de embaucar a
los elegidos, si no fuera por una parficular asistencia e intervencin divina. En la cual -dicho sea
de paso- se manifiesta su presencia.
Este anticristo, no es un individuo en particular. Se trata de un tipo de hombre, como ya hernos
dicho. Es un cierto tipo cultural que diviniza lo humano y apela al lcriguaje y a las formas
religiosas cristianas, pues tiene un deliberado propsito de engaar a los creyentes sin inquietarlos
en lo posible. El punto focal de este engao es -notmoslo de paso- precisamenle el lugar y la
forma de presencia de Cristo y de Dios: ''miradlo aqu, o all",

La trampa
Los textos que hemos aducido sealan tambin que la manilestacin o desen masca ram i ento de
la apostasa, es una obra divina. El embaucador podra engaar incluso a los elegidos, si Dios no
lo impidiese. Pero Dios desenmascara la impostura, desenquista la apostasa annima, ponindole
el nombre y provocando la separacin, llegado el momento. Dios hace esto con su juicio, con su
venida, con el soplo de su boca (2 Tesalonicenses 2,7-8). En una palabra, con su presencia.
En el pasaje citado de la carta a los Tesalonicenses, Pablo se
refiere a un obstculo que impide la revelacin o desenmascaramiento de la apostasa annima.
Cuando el obstculo sea quitado de en medio -explica Pablo- el Sin-Ley (en griego: ho nomos)
ser descubierto (2 Tesalonicenses 2,7-8). El obstculo -acerca del que discuten los intrpretes- es
a mi parecer, obviamente, una trampa. As puede traducirse en efecto la palabra griega ho
katejon: lo que retiene, el lazo, la atadura, la trampa. El obstculo tramposo que impide al
creyente descrubrir el engao y contra el cual slo est protegido por: "el amor de la verdad"
(2,10).
San Juan dice que Dios hizo que algunos salieran para que se revelara que no todos los que estn
son de los nuestros. De suyo habran tendido a permanecer dentro. incluso con la pretensin de ser
precisamente ellos los autnticos creyentes, frente al resto de la comunidad jonica, de la cual
Dios, finalmente, los hizo salir.
San Pablo, explica que Dios permite esta seduccin; "A los que se han de condenar pcr no
haber aceptado el amor de la verdad, que los hubiera salvado, Dios les enva un poder
seductor que les hace creer en la mentira" (2 Tesalonicenses 2,10-11). En este texto, Pablo
opone la fe de los creyentes, que aman a Cristo, por un lado, con la gnosis de los que aman ideas
en sustitucin de Cristo, por otro lado.
En este sentido, la trampa ms engaosa es la de las ideas cristianas, erigidas en sustituto de la fe.
Esta sustitucin la ha expresado con ingenua trasparencia y franqueza David Friedrich Strauss:
"Esta es la lleve de toda Crstologa: que como sujeto de los predcados que la Iglesia le
atribuye a Cristo, se coloque una idea, en lugar de un individuo" ( ... ) "Qu puede tener
todava de especial un individuo? Nuestro tiempo quiere una Cristologa que lo lleve desde el
hecho a la Idea, desde el individuo a la Especie. Una dogmtica que se quede en Cristo como
individuo no es una dogmtica sino una prdica" (Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet.
Tbingen 1836, pgs. 734 y 738). Pero cuando se sustituye la presencia y la realidad de Dios, por
la idea de] Dios real y presente, el hGmbre es el dueo de sus ideas de Dios. Y ya no el
Dios-presente el Dueo del Hombre.

4. APOSTASIA: CONCEPTO JURIDICO Y CONCEPTO BIBLICO

Concepto jurdico
El Cdigo de Derecho Cannico define la apostasa: "apostasa es el rechazo total de la fe
crstiana" (Canon 751) y la enumera entre los delitos contra la religin y la unidad de la Iglesia
castigados por excomunin latae sententiae (Canon 1364).
El derecho cannico distinaue netamente la apostasa de la hereja. Hereja es la "negacin
pertinaz despus del bautismo de una verdad que ha de creerse". Apostasa es el rechazo total de la
fe.

La nocin teolgica
Teolgicamente, el distingo cannico ya no es suficiente. Segn Santo Toms, al que niega una de
las verdades o artculos del credo, aunque afirme las dems, ya no lo hace por fe, sino por opinin.
Por lo tanto el hereje, es un apstata annimo. (Ver: Suma Teolgica Parte Segunda-Segunda,
Cuestin 5, Art. 3). Respondiendo a una primera objecin, Santo Toms se expresa as: "diremos
que los dems artculos de la fe, en los que no yerra el hereje, no los admite del mismo modo
que el fiel, esto es adhirindose en absoluto a la primera verdad, para lo cual necesita el
hombre ser ayudado por el hbito de la fe; sino que admite las cosas que son de fe por su
propia voluntad y juicio". Y en el cuerpo del artculo: Es notorio tambin que aqul que se
adhiere a la dectrina de la Iglesia como a regla infalible, asiente a todas las cosas que la
Iglesia ensea, pues de otra manera, si de las cosas que sta ensea admitiera las que quiere
y rechazara otras que no quiere, no se adherira ya a la doctrina de la Iglesia como a regla
infalible, sino a su propia voluntad. Y de este modo, es evidente que el hereje, que
tenazmente no cree en un artculo de la fe, no est dispuesto a seguir en todos los dems la
doctrina de la Iglesia; pero s no lo cree obstinadamente, ya no es hereje, sino estar
solamente en el error. Por lo cual es evidente que tal hereje acerca de un artculo no tiene fe
(ni formada ni informe) en los dems artculos, sino cierta opinin, conferme su propia
voluntad".
Propiamente: apostasa oculta, annima.

Recuperacin pastoral del concepto de apostasa

Advirtase cmo el concepto jurdico, juscannico, de apostasa no se recubre con su nocin

teolgica y tampoco con su descripcin bblica.
El concepto juscannico de Apostasa es mucho ms restringido que el concepto bblico y no da
razn de toda su verdad teolgica. El Derecho Cannico, en efecto, se refiere a la apostasa abierta
y declarada. A su momento terminal. A la etapa en la cual la intervencin medicinal de Dios ha
abierto el abceso y ha provocado la manifestacin en el foro externo, ponindola como problema
disciplinar del que el derecho cannico puede ocuparse.
Pero como problema pastoral, la apostasa merece atencin (como lo muestra la Carta a los
Hebreos) desde mucho antes de ese grado terminal definible cannicamente en el fuero externo,
como delito pasible de penas cannicas. A esa altura, la medicina penal cannica llega algo tarde
con el remedio.
En cambio, la doctrina bblica acerca de la apostasa, tal como la hemos explorado y esbozado,
rpidamente a travs de los textos, posibilita una clnica pastoral, ensendonos acerca de la
naturaleza, las formas y as causas. Si queremos manejarnos pastoralmente con el fenmeno de la
apostasa, se impone recuperar la doctrina bblica y hacerla operativa. No slo para enfrentar el
problema de almas aisladas, sino para comprender fenmenos culturales y de la entera civilizacin
actual en la coyuntura de nuestros tiempos.
La recuperacin de ese saber bblico nos es absolutamente necesaria para orientarnos en la
coyuntura actual del catolicismo. Para orientarnos en la metamorfosis de las ideologas que operan
a menudo por impostura.
Una de las dificultades mayores la constituyen las formas nuevas de las idolatras: las
Ideo-latras, o adoracin de las ideas. A ese orden de criptoreligiones modernas pueden adscribirse
las Ideologas.
Por desviaciones imperceptibles y ocultas es posible "oponerse a Cris
to en nombre de Cristo" como adverta el entonces Cardenal Wojtyla, hoy Juan Pablo II, en Signo
de Contradiccin: "Esta oposicin a Cristo que se simultanea con un apelar a El, procedente
incluso de aquellos que se llaman sus discipulos, es un sntoma caracterstico de los tem- pos
que vivimos" (p. 254).

Culto de la Presencia Real

As como las ideologas se caracterizaron en otro tiempo por su accin desde fuera de la Iglesia y
en oposicin a ella, hoy en da, lo que les es ms caracterstico es que han creado formas
rnimticas que les permiten morar sin mayor problema en los mbitos eclesiales y obrar desde
dentro de la Iglesia en las forrrias de impostura y seduccin de las que nos precaven las Escrituras.
Hay, por supuesto, muchas formas de apostasa annima. No es desconocida la de un
formalismo, incluso moral, litrgico, piadoso y eclesal. Es que, en el fondo, las ideologas son
tambin formalism os Formalismo e ideologa se tocan. Idea y forma, se dicen en griego con la
misma palabra: eids. Y de ella deriva la palabra idolatra, cuya versin moderna son las
ideolatras. La adoracin de as formas conoce dos vertientes: una exterior, que adora formas
vacas de interioridad; la segunda interior, que adora ideas, o sea formas interiores sin relacin a la
presencia real.
La Fe y el Culto catlico no es una liturgia de ideas, ni siquiera puede reducirse a la liturgia de la
palabra. Es un culto de la Presencia Real. Apartarse de e!la para volverse a la idea es una de las
formas de la apostasa

Un fenmeno primitivo
La Segunda carta a los Tesalonicenses, escrita probablemente apenas quince o veinte aos despus
de la muerte del Seor, ya contiene -como vimos- una doctrina perfectamente desarrollada acerca
de la apostasia annima, as como de sus modos y de sus motivos teolgicos.
En una Iglesia tan joven como la de Tesalnica y en una carta que se le dirige casi enseguida de su
fundacin, ya aparece nsito el peligro de la apostasia annima. Esto sugiere que se trata de un
hecho que, a juzgar tambin por los dichos de Jess, pertenece y es inherente al hecho del ser
creyente y al vivir en Iglesia.
Hay que notar tambin que el lugar teolgico de la doctrina paulina sobre la apostasa, es el de la
doctrina acerca de la Venida de Jesucristo. Esa Venida (en griego: parousa), est naturalmente
relacionada con la doctrina acerca del modo de presencia del Resucitado. A este respecto estaban
circulando, por lo visto, doctrinas que inquietaban a los creyentes y se le btribuan a Pablo.
Fue la pesadilla de San Pablo en sus comunidiades, el triste hecho de que, apenas fundadas, se
vean expuestas a la invasin de ministros que tironeaban y tergiversaban el evangelio predicado
por Pablo. La doctrina sobre la apostasa annima formaba parte del anuncio mismo del evangelio
de Pablo: "No os acordis que ya os dije estas cosas cuando estuve entre vosotros?" (2
Tesalonicenses 2,5).

Resistencia a nombrarla
Siendo la apostasa un hecho temprano en la Iglesia primitiva y que parece pertenecer a la
vicisitud histrica de la revelacin y de la fe, hay una cierta resistencia a usar la palabra. Creemos
sin embargo que hay que recuperarla para nuestros diagnsticos pastorales y nuestra accin
pastoral.
La palabra apostasa pertenece al gnero de las palabras quemadas por los abusos, del lenguaje o
de la disciplina. Palabras cuyas connotaciones negativas, imponen una autocensura dentro del
mbito lingistico eclesial (y extraeclesial) debido a su ntima asociacin con el recuerdo de
abusos. Pero antes de que se prestara a abusos, la palabra apostasa estaba en el Nuevo Testamento
para ser entendida en el Espritu Santo y sirvi a los cristianos para su vida.
Monseor Pablo Galimbert, examin el fenmeno en su estudio: Oue Pasa cuando nos
apartamos de Dios? (Coleccin "Sentir en la Iglesia", 3, Montevideo, 1983).
Para algunas sensibilidades an marcadas por resabios de otros tiempos, slo escuchar la palabra
apostasa puede ocasionarles una reaccin alrgica e inducirlos a suponer fcilmente intencin
agresiva o polmica en quien la usa. Exponerse a ello no ha de impedir la buena conciencia de
quien acude a ella como un instrumento lingstico vlido y apto para fines pastorales.

En el Uruguay
Dada la peculiar situacin de los creyentes en el Uruguay, y dada la precocidad histrica, as como
la celeridad, del proceso de laicizacin en el Uruguay, no es de extraar encontrar en autores
catlicos uruguayos una peculiar percepcin del fenmeno de la apostasa, ya en su forma larvaria
de apatia, indiferencia o tibieza. Precursores de las observaciones de Monseor Galimberti son los
testimonios de otros agudos observadores de la realidad religiosa uruguaya. Valga un par de
ejemplos.
Un laico uruguayo, Dimas Antua, deca en 1942: "No se trata de apostasas alocadas ni de
vicios que degraden ... El que se desentiende de las virtudes teologales no tiene por qu
ceder, por eso, en las virtudes moraes y polticas ... creyentes sin fe, cristianos sin Cristo. . .
dnde est nuestro bautismo?" (El Testimonios, Ed. San Rafael, Bs. As. 1945, p. 149). Otro
laico uruguayo, Horacio Terra Arocena, escriba a sus amigos en una carta-testamento-espiritual
que est an indita: "Afirmo como un hecho la apostasa de la civilizacin occidental ... pero
no es el mundo lo que alarma, sino la indiferencia y la insensible adaptacin de los
cristianos..."

Apostasa annima y criptorelgiones laicas

"Es posible que el hombre no quiera renunciar a la religin ni siquiera cuando est
empeado en abandonarla, y que, por lo tanto, quiera conservar su forma cuando ya ha
abandonado o traicionado su esencia" dice Bernhard WeIte en su Filosofa de la Religin
(Herder 1982, pp. 253-254).
Pero tambin inversamente, es posible que el hombre no quiera llamar dios al que l adora y
que -por lo tanto- practique una relgin no confesada, una criptoreligin. Observa otro filsofo de
la religin, Albert Lang, en su Introduccin a la Filosofa de la Religin, que: "Muchos no se
dan cuenta, o mejor, quieren ocultarse a s mismos el hecho de que, una vez negada la
adhesin a la antigua fe, han venido a ser esclavos de una religin de sustitucin" (Club de
Lectores, Bs. As. 1967, p. 171). Segn este mismo autor: "la descristianizacin y la
secularizacin de la vida -que comenzaron con el lluminismo-( ... ) de ninguna manera han
conducido fuera de la rbita de lo religioso... sino al contrario slo a un cambio dentro del
mbito de la fe. En realidad, el hombre moderno se ha "apartado" (comillado nuestro)
extremadamente de su religin originaria, pero ha cado en cambio en formas variadas y
mltiples, en el dominio de los sucedneos de la religin-, se ha puesto al servicio, no de Dios,
sino de un dolo al que tributa culto y devocin" (Obra citada, pp. 170-171).
La doctrina bblica nos permite ir ms all que estos filsofos y adelantarnos a prever el prximo
paso, en que las religiones sucedneas, de sustitucin o criptoreligiones, quieran volver a
revestirse del lenguaje y los simbolismos cristianos. Y hasta presentarse como la verdadera y
autntica presencia de Cristo.

El enfriamiento de la caridad
Lo caracterstico de estos tiempos, segn la Escritura, es el enfriamiento de la caridad (Mateo
24,12). Esto tiene lugar cuando Jesucristo ya no importa y el hombre impo (desde Judas a
nosotros). Es capaz de cambiarlo por treinica valores, o por treinta ideas, aunque sean valores e
ideas "cristianos". En esto descubrimos que Judas era un arquetipo. El prototipo de] discpulo que
considera que lo que al- guien le hace a Jesucristo -derramar sobre l el perfume costoso es un
derroche.
Cuando Cristo ya no cuenta como prjimo, ha tenido lugar el enfriamiento de la caridad de que
habla Mateo y del que se queja San Pablo: todos buscan su inters y no el de Cristo"
(Filipenses 2,21). Cuando Cristo ya no cuenta como prjimo, ha habido enfriamiento de la
caridad, aunque se esgrima el amor a los dems prjimos como pretexto. Precisamente, en sacar a
Dios de su condicin de prjimo, que l ha querido asumir al encarnarse, consiste la negativa a
reconocerle su realidad y presencia: la negativa a creer.

Formas de apostasa
Existencialmente las causas y las formas de la apostasa son mltiples. Monseor Galimberti ha
esbozado una tipologa en el estudio antes citado.
Histricamente, muchas veces la apostasa sobrevino a causa de la persecucin. La cobarda ante
la oposicin desemboc en abandono de la fe, de la Iglesia y de Dios.
En la actualidad, a pesar de las metamorfosis de la persecucin, ella sigue siendo muchas veces la
causa de la apostasa. Hay una apostasa que podra llamarse juvenil, en la que predominan las
causales de respeto humano. Hay una apostasa intelectual por conversin a las criptoreligiones
cientficas. La ambicin profesional da lugar a veces a la apostasa de los profesionales, sobre
todo de los que se mueven en ambientes donde no se reconocen los principios cristianos de
conducta. Hay apostasas debidas al bienestar y al tren de vida de los ambientes sociales
mundanos y adinerados. As corro por el extremo opuesto, apostasas por rebelda existencial,
ante el infortunio, el venir a menos o la enfermedad.
Uno de los componentes de la doctrina sobre la apostasa es la vergenza. Avergonzarse de
Cristo y de su evangelio ante los hombres o de los que sufren por permanecerle fieles en un
mundo adverso (Marcos 8,38; 2 Tirnoteo 1,8.12) es comienzo u ocasin de apostasa.

Cultura de la apostasa
Los creyentes vivimos inmersos en un mundo que viene apostatando desde hace cuatro siglos. En
una cultura postcristiana y por lo tanto apstata que viene creando refinados mtodos e
instrumentos de inducir a la apostasa. Mtodos intelectuales, filosofas, supersticiones, mltiples
sucedneos para apartar del Dios de la revelacin cristiana no slo a las personas, sino a los
pueblos, las naciones, estados y culturas. Esta cultura apstata y apostatognica- est en
condiciones de suministrar la apostasa indolora. Es capaz de ofrecer al que se aparta del culto
cristiano verdadero, al que se aparta de la relacin con Cristo y de la piedad y el amor cristianos,
un certificado de autenticidad cristiana. Nada de traumas dramticos, ni escandalosos.
Cuando la apostasa llega a suceder en esta forma annima e imperceptible y a la vez masiva, creo
que se impone el deber pastoral de poner sobre el tapete el tema de la apostasa. Y es eso lo que,
dentro de mis modestas posiblidades, he querido hacer.

5. DOCUMENTO: Entrevista de Csar di Candia a Eduardo Galeano.

Publicada en el semanario Bsqueda Montevideo, Uruguay), Jueves 22 de Octubre 1987, pgina
32-33. El reportaje aparece bajo el ttulo "Eduardo Galeano: Tengo fe en el oficio de escribir,
la certeza de que es posible hacerlo sin venderse ni alquilarse". Trascribimos a continuacin
fragmentos.
-Yo te conozco a partir de tus veinte aos pero no s nada de t de los veinte hacia atrs.
Presumo, por lo que he odo, que no tuviste infancia muy feliz.
- Te dira que no es cierto. En un librito mo que anda por ah "Das y noches de amor y de
guerra" hay algunas evocaciones de la infancia que no son tristes sino jubilosas. Yo tuve una
infancia vulgar y silvestre, salvo el hecho de que fue muy marcada por el misticismo. Era un
catlico fervoroso y sola ir mucho ms all de lo que se supona deba ser. Mis padres eran
catlicos los dos pero nunca pensaron que yo me lo iba a tomar tan en serio.
- A qu se deba esa exacerbacin religiosa?
- Quizs a una necesidad de trascendencia, no s bien a qu motivo. En la pared de atrs de mi
cama se mezclaba la imagen de Jess con la de los jugadores de Nacional y dentro de m
coexistan ambas pasiones. A veces, cuando todos dorman, me pona a rezar sobre piedritas como
forma de penitencia. En esa poca yo estaba seguro que iba a ser cura. Lo curioso es que el mismo
tiempo era un nio normalsimo. Futbolero como todos los nios uruguayos. Vivamos en el barrio
La Mondiola, una zona denominada as que quedaba entre Pocitos y el Buceo, ms o menos donde
est hoy Pocitos nuevo. Ahora est muy construida pero entonces tena grandes espacios vacos
que eran de libertad y de combate porque andbamos siempre organizados en bandas y
reventndonos a golpes entre nosotros.
- Cunto te dur la crisis mstica?
- Hasta los trece aos. A esa edad perd a Dios, como si hubiera tenido un agujerito en el
bolsillo y se me hubiera cado. Sin embargo esa especie de bsqueda medio desesperada de
respuestas para ciertas interrogantes sigui sobre todo en la adolescencia.
- Hiciste la primera Comunin? Porque si voy a serte franco, no te veo con el trajecito azul
y la cinta en el brazo.
- Por supuesto, con mis dos hermanos. Adems no fue solo una ceremonia ritual. Yo crea
fervientemente en todo eso. Todava me indignan las misas sin Dios, la gente que cumple con el
ceremonial sin creer de verdad.
- Colegio catlico?
-No. Fui al Erwy School hasta segundo ao de liceo. Despus no estudi ms nada.
-En la poca era el tpico colegio de la burguesa.
-Mi hogar fue clase media venida a menos.
-Clase media tirando a un cuarto como dice Quino.
-S (se re). En casa haba una situacin econmica mala, pero con algunos fulgores de viejos
proceratos. Por el lado de los Hughes se supone que soy medio pariente de Leandro Gmez y por
el lado de los Muoz, se supone que soy medio pariente de Rivera. Mi familia era como una
especie de museo de glorias pasadas. Sin ir ms lejos el edificio donde hoy est el Museo
Romntico ah en la calle 25 de Mayo, era la casa de mis bisabuelos. Nunca quise volver a ella
porque prefera guardarla dentro de m tal como haba quedado en la memoria. Un mundo de
estatuas y gobelinos, una cama muy alta donde vi agonizar a mi bisabuela con rodajas de papas en
la frente, que era lo que se usaba para el dolor de cabeza y la fiebre (se re).
- El apellido Hughes siempre ha pertenecido a la ms rancia aristocracia nacional.
 - S, pero pap vena de una rama pobre. En todas las familias hay rboles que tienen ramas
ms floridas que otras. Pap no tuvo econmicamente mucha suerte. Yo alcanc a vivir algunos de
los das ms felices de mi infancia cabalgando en pelo por la estancia "La Paz" que haba sido
poderosa pero la que cuando la conoc no era ms que un casco medio abandonado con una capilla
a la que se entraba con una llave enorme. Yo iba a la capilla a escondidas y me quedaba horas
recibiendo la luz de los vitrales y escuchando el canto de los pjaros en medio de los pastos que lo
invadan todo.
- Dnde quedaba la estancia "La Paz"?
- En Paysand, cerca del arroyo Negro. Era un viejo establecimiento familiar, ya en decadencia.
Ni Dios, ni secundara
-Me dijiste que abandonaste los estudics en segundo ao de liceo.
-Empec a trabajar. En realidad no me gustaba estudiar.
-As que junto con la prdida de Dios, perdiste contacto con la enseanza.
- Ms o menos coincidi con un perodo de convulsiones, de cambios. Y empec a trabajar.
Trabaj en mil cosas. Fui mensajero, dibujante de letras, obrero en una fbrica de insecticidas,
cobrador, taqugrafo.

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postasa

Categoria: Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A.

Teologa Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L.
Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio (electrnico,
informtico, mecnico, fotocopia, etc.)

Etimolgicamente del griego apo-istamai, af istamai, separacin; incluye una

cierta separacin debida a una sustitucin de algo por otra cosa, o de una
persona por otra.
La apostasa en el Antiguo Testamento. La nocin de a. y su enjuiciamiento
moral, dependen de la nocin de creer en el A. T., que se reduce a decir
amn, signo de asentimiento a Dios que es fiel a sus promesas a pesar de
todas las apariencias en contra. Las dificultades del pueblo de Israel para creer,
le vienen dadas de la dificultad para cambiar su vida nmada por una vida
sedentaria; es la tentacin proveniente de los pueblos limtrofes y sus dioses.
Dios, sin embargo, no admite sustitucin ni particin alguna (1 Reg 18, 21). La
otra tentacin, ms peligrosa, es el apoyo en lo humano que le lleva a renegar
de su fe en Yahwh; Israel se esfuerza por apoyarse en la grandeza de los
pueblos poderosos, para enorgullecerse de su propia fuerza y para calmar su
temblor ante ellos. La historia del pueblo de Israel se entreteje con una serie de
traiciones que motivan los desastres nacionales, atribuidos a su propia
infidelidad. La predicacin de una fe ms pura, por parte de los profetas, ir
dirigida contra esta a. de los orgullosos y de los pusilnimes (Is 2, 12-17; 30,
15 ss.; 7, 2; 8, 17).
La apostasa entre los primeros cristianos. Ya en tiempos de S. Juan
comenz a haber apstatas, a los que el apstol denomina anticristos (cfr. 1 lo 2,
18-19). En los siglos sucesivos, el problema de la a., con motivo de las
persecuciones a los cristianos (v.), tuvo una especial vigencia y fue el motivo de
controversias doctrinales y disciplinares. Era frecuente la a. por debilidad, por
miedo, al arreciar la persecucin, con el propsito de una posterior reconciliacin
con la Iglesia; es el cas de los llamados lapsi, cuya -posible readmisin dio
origen a una conocida controversia (V. LAPSOS, CONTROVERSIA DE LOS).
Poco despus, el sacerdote romano Novaciano (V. NOVACIANO Y
NOVACIANISMO) provoc un cisma al renovar un error montanista (v.
MONTANO Y MONTANISMO), segn el cual, la a., junto con el homicidio (v.) y
el adulterio, era irremisible.
La apostasa en la Teologa tradicional. El planteamiento de S. Toms de
Aquino est en el orden intelectual. Indica que la a. entraa un cierto retroceso
de Dios que se acta segn los diversos modos con que el hombre se une a l.
Si se da una unin por la fe, se dar una a. por separacin de la fe; asimismo, si
existe una unin con Dios por la obediencia a sus leyes o por una entrega
especial en el estado clerical o en las rdenes sagradas, se dar una a. en estas
respectivas maneras de unirse con Dios. La a. en sentido estricto y absoluto se
da en aquel que abandon la fe y se define como a. de perfidia.
Para S. Toms, la a., propiamente dicha, pertenece al pecado de infidelidad
que nace de la soberbia, por la que el hombre no somete su entendimiento a
las reglas de la fe (S. Th. 2-2 ql0 al ad3). La infidelidad es calificada como el
mayor de los pecados, ya que es lo que ms aleja de Dios, porque priva hasta
de su verdadero conocimiento, y el conocimiento falso de Dios no acerca, sino
que- aleja al hombre de l (ib. q10 a4).
El hombre apstata se convierte, para S. Toms, en un ser intil y muerto.
Como en la vida corporal, el miembro muerto, el apstata infunde el desorden en
la vida comunitaria a travs de sus manifestaciones, movimientos retardatarios y
de su voluntad proclive al mal. Por ello, con la prdida de la fe, se convierte en
un elemento de discordia y de separacin para los dems (S. Th. 2-2 q12 al ad
2). La a. adquiere, en este marco, un matiz de infidelidad agravada, que
responde a las palabras de S. Pedro: mejor les fuera no haber conocido la
verdad que alejarse despus de conocerla (2 Pet 2, 21). Este planteamiento es
recogido posteriormente por los autores tradicionales, hasta nuestros das (cfr.
D. M. Prmmer, Manuale Theologiae Moralis, 1, 12 ed. Barcelona 1955, 363 ss.;
A. Lanza-P. Palazzini, Principios de Teologia Moral, II, Madrid 1958, 31 ss.).
La apostasa en la poca moderna. Hoy, sin embargo, no puede plantearse
esta cuestin como un mero problema intelectual. Es un problema de hecho,
sociolgico y masivo, a resolver en un orden ms prctico. Los sntomas de
sensibilizacin, en la esfera eclesial, aparecen en Po XI al hablar de apostasa
de la masa obrera (enc. Quadragesimo anno, n 54) preocupada porque el
atesmo (v.) ha invadido ya grandes masas del pueblo (Caritate Christi
Compulsi, n 5). Es un hecho que ha motivado la preocupacin de congresos y
conversaciones entre cristianos y ateos: en silencio, sin pronunciar una sola
palabra, millones de personas han abandonado la Iglesia y el Cristianismo. Se
han despojado de un traje que ya no nos cae bien. Han abandonado la Iglesia
como si fuera una ruina, una tumba, un cementerio, adonde se acudir alguna
vez que otra por un motivo concreto, pero adonde no se puede habitar ni vivir
(F. Heer, El Atesmo, tentacin o estmulo?, Madrid 1965, 186). Tiene, a la vez,
caracteres de huida industrializada, la ms monstruosa que nunca haya podido
darse; en esta huida se halla instalada la ms terrible maquinaria de la duda y de
la a. (cfr. M. Picard, o. c. en bibl., 19 y 210).
La doctrina aplicada en la prctica, se concentra en el fenmeno del
comunismo (v.) como factor principal de la a. actual. Pero ha de constatarse, no
obstante, que la a. es un fenmeno tan importante, o ms, en las sociedades en
las que no rige el comunismo como sistema econmico y social.
El conc. Vaticano II plantea la cuestin en el terreno prctico-intelectual;
recoge el hecho de los profundos cambios producidos en la sociedad moderna
que inciden en el pensar y actuar del hombre, incluso en el orden religioso, y que
han producido una actitud de negacin de Dios exigida por el progreso cientfico
y por un cierto nuevo humanismo (cfr. const. Gaudium et spes, n. 4 y 7). Estas
rpidas mutaciones, desordenadas, engendran en la persona un desequilibrio
entre inteligencia prctica y pensamiento terico que impide sintetizar el cmulo
de co. nocimientos actuales y que hacen nacer en ella una divisin profunda (cfr.
ib., 8 y 10). No cabe duda de que a lo largo de la historia de la Iglesia se han
dado movimientos de alejamiento masivo, por lo menos regional, debido a
motivos semejantes a los actuales, El montanism0 (V. MONTANO Y
MONTANISMO), el donatism0 (V. DONATO Y DONATISMO), los movimientos
iluministas (V. ILUMINISMo), nacieron de circunstancias anmalas humanas y
pusieron como motivo de su alejamiento de la Iglesia razones afines: la Iglesia
verdadera, las nociones del Espritu, la legalidad jerrquica, etc.
En la a. moderna resulta difcil un enjuiciamiento moral recto. No se trata,
para hallar la verdad, de recurrir a la definicin tomista de verdad: ensamblaje
de entendimiento y objeto, sino a una nueva definicin: ensamblaje de
entendimiento. y vida. Ha surgido una voluntad de vida que sita la vida vivida
en su plenitud, en lo ms alto de la escala de los valores midiendo todo, incluso
a Dios, con este mdulo. Segn esto, el distanciamiento personal o bien, la
salud o la enfermedad, tomadas de lo vital, han sido elevadas a categoras
con capacidad para medir todo y, sobre todo, las posturas religiosas. El hombre
de hoy est convencido de que no tiene barreras si una educacin fuerte moldea
las costumbres humanas. Se halla gustosamente enfoscado en un mundo
artificial, creado por l y para l. No es consciente del bombardeo corporal y
temporal a que est sometido desde todas las posiciones y ofrece su libertad al
profundo vasallaje de un vrtigo continuo de sensaciones. En este sentido
fsico del vrtigo en que se siente el hombre zambullido, le es imposible calibrar
el valor de la automacin... y as llega a incurrir en un estado patolgico
colectivo (G. Siegmund, o. c. en bibl., 12 y 65).
Qu remedios aplicar a esta enfermedad? Solamente una fe (v.) operativa,
encaminada hacia la reafirmacin de su personalidad, puede salvar al hombre,
ya que una fe autntica en Dios es seal y expresin de una postura personal
sana (ib. 258).

G. ROSCALES OLER.

BIBL.: S. TOMS DE AQUINO, S. Th., 2-2 q12; G. SIEGMUND, Pe en Dios y Salud Psquica, Madrid 1966; M.
PICARD, La huida de Dios, Madrid 1962; M. BELLET, Los que pierden la Pe, Madrid 1966; R. SCHNACKENBURG y
OTROS, Creer Hoy, Madrid 1967; R. GUARDINI, La fe en nuestro tiempo, Madrid 1965; H. DE LUBAC, El drama del
humanismo ateo, Madrid 1967; 1. PFMhIATTER, Manual de Teologa como Historia de la Salvacin, II, Madrid 1969,
985 ss.; L. DUFOUR, Grandes temas bblicos, 2 ed. Madrid 1968, 132 ss.; A. BEUGNET, Apostasie, en DTC,
16021612.