Dedicatoria:

Al docente del curso; el abogado Luis ngeL Rojas Torres en muestra de agradecimiento a
los conocimientos brindados a lo largo del desarrollo del curso y por permitirnos indagar
sobre un tema que genera tanta polmica en la sociedad actual

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 UNIVERSIDAD NACIONAL DE
CAJAMARCA
FACULTAD DE INGENIERA
ESCUELA ACADMICO
PROFESIONAL DE INGENIERA CIVIL

AO DEL BUEN SERVICIO AL CIUDADANO

Ideologa de Gnero en el Per y el Mundo

CURSO: Defensa Nacional y Derechos Humanos

DOCENTE: Lic. Luis ngel Rojas Torres

ALUMNOS:
Cerdn Ramos Hosmeo Martn
Cerqun Barreto, Hans Jos
Guevara Segura, Richar
Narro Bazn, Christian

CICLO ACADMICO:
2017 I

Cajamarca, 5 de julio de 2017

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 "Ten en cuenta que el gran amor y los grandes logros requieren grandes riesgos."

Dalai Lama

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Indice
Dedicatoria................................................................................................................................ 1
Portada ...................................................................................................................................... 2
Introduccin ............................................................................................................................. 5

1.- TRANSTORNOS DE IDENTIDAD SEXUAL .................................................................. 7

2. HISTORIA.......................................................................................................................... 16

Movimiento LGBT ................................................................................................................ 20

3. MARCO NORMATIVO INTERNACIONAL: .............................................................. 20

4. . MARCO NORMATIVO NACIONAL ......................................................................... 25

5. ANLISIS CRITICO DE LA IDEOLOGIA DE GNERO ......................................... 30

6. DERECHOS CIVILES Y MATRIMONIO..................................................................... 36

7. ARAMY .............................................................................................................................. 40

8. CONCLUSIONES.............................................................................................................. 49

9.REFERENCIAS .................................................................................................................. 50

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Introduccin:

Para poder hablar claramente de este tema se tuvo en cuenta que el principal factor que afecta

a nuestro pas en cuanto a este tema, es netamente el costumbrismo religioso, pues el Per es

considerado a nivel mundial, un pas extremadamente catlico cristiano, al asumir esta

postura, nuestra sociedad se ve profundamente sumergida en el pensamiento catlico del

matrimonio con su ncleo principal, el hombre, la mujer y nada ms.

Teniendo claro ese concepto, es que se cita la carta de la Congregacin para la Doctrina

de la Fe "Sobre la colaboracin del hombre y de la mujer en la Iglesia y en el

mundo" de 31 de mayo de 2004 se habla de "algunas corrientes de pensamiento cuyas

tesis frecuentemente no coinciden con la finalidad genuina de la promocin de la mujer".

Una de esas corrientes de pensamiento es la que se ha denominado Ideologa de gnero

, que pretende imponer en todas las esferas sociales un modo de enfocar los asuntos

referidos a la familia y a la sexualidad que llaman "perspectiva de gnero".

Ese modo de pensar se origin en algunos crculos feministas norteamericanos de los

ltimos 60 y primeros 70, y se ha difundido extraordinariamente por todo el orbe a partir

de la IV Conferencia Internacional sobre la Mujer que tuvo lugar en Pekn en 1995.

Modo que ha ido calando lenta pero inexorablemente en nuestra rea cultural. Algunas

de sus manifestaciones en el terreno legislativo la constituyen la ley contra la violencia

de gnero (racismo) o la que busca regular y hacer legales las uniones homosexuales en

nuestro pas, as como la referencia a la "perspectiva de gnero" que se hace en el

proyecto educativo presentado hace unos pocos meses, siendo este tema la polmica

actual y el motivo de nuestra monografa.

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Gnero? y Perspectiva de gnero? Estos son conceptos recientes y se han usado en no

pocas ocasiones de manera deliberadamente ambigua. Para evitar equvocos ingenuos,

resulta evidente el inters que tiene procurar precisar el significado de ambos.

Este ser el objetivo de nuestro trabajo monogrfico; brevemente se definirn esos

conceptos desde el punto de vista histrico y sistemtico. Finalmente, se intenta resumir

lo expuesto as como estudiar la compatibilidad de la "perspectiva de gnero" con la

verdad sobre el hombre tal como ha sido creado por Dios.

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1.- TRANSTORNOS DE IDENTIDAD SEXUAL

Definicin del trmino gnero:

Precisamente en la cumbre de Pekn, muchos de los delegados participantes que ignoraban esta

"nueva perspectiva" del trmino en cuestin, solicitaron a sus principales propulsores una

definicin clara que pudiera iluminar el debate. As, la directiva de la conferencia de la ONU

emiti la siguiente definicin:

"El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos

socialmente que se asignan a uno u otro sexo".

Esta definicin cre confusin entre los delegados a la cumbre, principalmente entre los

provenientes de pases catlicos y de la Santa Sede, quienes solicitaron una mayor explicitacin

del trmino ya que se presenta que ste podra encubrir una agenda inaceptable que incluyera

la tolerancia de orientaciones e identidades homosexuales, entre otras cosas. Fue entonces que

Bella Abzug, ex-diputada del Congreso de los Estados Unidos intervino para completar la

novedosa interpretacin del trmino "gnero":

"El sentido del trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la palabra sexo para

expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son construcciones

sociales sujetas a cambio".

Quedaba claro pues que los partidarios de la perspectiva de gnero proponan algo mucho ms

temerario como por ejemplo que "no existe un hombre natural o una mujer natural, que no hay

conjuncin de caractersticas o de una conducta exclusiva de un slo sexo, ni siquiera en la

vida psquica". As, "la inexistencia de una esencia femenina o masculina nos permite rechazar

la supuesta superioridad de uno u otro sexo, y cuestionar en lo posible si existe una forma

natural de sexualidad humana"

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Ante tal situacin, muchos delegados cuestionaron el trmino as como su inclusin en el

documento. Sin embargo, la ex-diputada Abzug abog frreamente en su favor:

"El concepto de gnero est enclavado en el discurso social, poltico y legal contemporneo.

Ha sido integrado a la planificacin conceptual, al lenguaje, los documentos y programas de

los sistemas de las Naciones Unidas& los intentos actuales de varios Estados Miembros de

borrar el trmino gnero en la Plataforma de Accin y reemplazarlo por sexo es una tentativa

insultante y degradante de revocar los logros de las mujeres, de intimidarnos y de bloquear el

progreso futuro".

El apasionamiento de Bella Abzug por incluir el trmino en Pekn llam la atencin de muchos

delegados. Sin embargo, el asombro y desconcierto fue mayor luego que uno de los

participantes difundiera algunos textos empleados por las feministas de gnero, profesoras de

reconocidos Colleges y Universidades de los Estados Unidos. De acuerdo a la lista de lecturas

obtenida por el delegado, las "feministas de gnero" defienden y difunden las siguientes

definiciones:

- Hegemona o hegemnico: Ideas o conceptos aceptados universalmente como naturales, pero

que en realidad son construcciones sociales.

- Desconstruccin: La tarea de denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico (es decir aceptados

universalmente como naturales), con el fin de persuadir a la gente para creer que sus

percepciones de la realidad son construcciones sociales.

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- Patriarcado, Patriarcal: Institucionalizacin del control masculino sobre la mujer, los hijos y

la sociedad, que perpeta la posicin subordinada de la mujer.

- Perversidad polimorfa, sexualmente polimorfo: Los hombres y las mujeres no sienten

atraccin por personas del sexo opuesto por naturaleza, sino ms bien por un condicionamiento

de la sociedad. As, el deseo sexual puede dirigirse a cualquiera.

- Heterosexualidad obligatoria: Se fuerza a las personas a pensar que el mundo est dividido

en dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro.

- Preferencia u orientacin sexual: Existen diversas formas de sexualidad -incluyendo

homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y trasvestis- como equivalentes a la

heterosexualidad.

- Homofobia: Temor a relaciones con personas del mismo sexo; personas prejuiciadas en contra

de los homosexuales. (El trmino se basa en la nocin de que el prejuicio contra los

homosexuales tiene sus races en el ensalzamiento de las tendencias homosexuales).

Estas definiciones fueron tomadas del material obligatorio del curso "Re-imagen del Gnero"

dictado en un prestigioso College norteamericano. Asimismo, las siguientes afirmaciones

corresponden a la bibliografa obligatoria del mismo:

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"La teora feminista ya no puede darse el lujo simplemente de vocear una tolerancia del

lesbianismo como estilo alterno de vida o hacer alusin de muestra a las lesbianas. Se ha

retrasado demasiado una crtica feminista de la orientacin heterosexual obligatoria de la

mujer".

"Una estrategia apropiada y viable del derecho al aborto es la de informar a toda mujer que la

penetracin heterosexual es una violacin, sea cual fuere su experiencia subjetiva contraria."

Las afirmaciones citadas podran parecer suficientemente reveladoras sobre la peligrosa agenda

de los promotores de esta "perspectiva". Sin embargo, existen an otros postulados que las

"feministas de gnero" propagan cada vez con mayor fuerza:

"Cada nio se asigna a una u otra categora en base a la forma y tamao de sus rganos

genitales. Una vez hecha esta asignacin nos convertimos en lo que la cultura piensa que cada

uno es -femenina o masculino-. Aunque muchos crean que el hombre y la mujer son expresin

natural de un plano gentico, el gnero es producto de la cultura y el pensamiento humano, una

construccin social que crea la verdadera naturaleza de todo individuo."

Es as que para las "feministas de gnero", ste "implica clase, y la clase presupone desigualdad.

Luchar ms bien por desconstruir el gnero llevar mucho ms rpidamente a la meta"

La inversin sexual, consiste en la tendencia gensica hacia los individuos del mismo sexo, a

menudo unido a la viva repulsin para el sexo contrario. Cuando la ambigedad es

10
constitucional, el sujeto varn o varona se siente distinto a la generalidad de los individuos

de su propio sexo y piensa y acta con marcados caracteres, gestos y ademanes propios del

sexo opuesto.

Muchos inversos no sufren por su indefinida condicin. Consideran su verstil comportamiento

tan normal como el de los heterosexuales, con la nica diferencia que aquellos constituyen una

minora perseguida, al ser tenidos por abominacin en la sociedad.

Otros, en cambio, sufren intensamente por su desviacin y buscan el auxilio profesional. Su

predominante tendencia obsesiva y resistida, sumada a la incapacidad de superar sus afligidas

frustraciones, suele llevarlos en casos extremos hacia el suicidio. No son, pues, seres

esencialmente insociables los que se eliminan por su propia mano, sino porque no han nacido

para vivir en el medio en que estn ubicados.

Gran parte de la poblacin invertida se siente una minora oprimida y acosada, y de all surge

su inclinacin al confinamiento y a la clandestinidad. La opinin pblica adversa, exacerba

las tendencias paranoicas que se manifiestan en estos grupos.

An en los pases de legislacin liberal, al respecto, como Francia e Italia y la mayora de los

pases latinoamericanos, el tema contina siendo tab, prefiriendo ignorar esta inquietante

situacin, que afrontarla y luchar para corregirla.

La relacin especial que se establece, crea una atmsfera frvola y torturada que resulta un

magnifico ambiente propicio para la criminalidad en sus ms variadas formas, especialmente

la extorsin, el homicidio y el robo. Empero, en muchos casos, destacados personajes bifrontes

llegan hasta el final de sus vidas con la mscara puesta en sus rostros reversos, lo que les

permiti siempre camuflarse cmodamente en la vida social, poltica y religiosa de la

comunidad, aun de las sociedades ms conservadoras.

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Por ltimo, debemos precisar que todas las reclamaciones altisonantes de las agrupaciones

disfricas y sodomticas, demandando respeto por los derechos humanos de su fallida

condicin, devienen ilusorias, puesto que los derechos humanos constituyen el trasunto de la

ley natural

Pero qu es la ley natural?

Proviene del llamado derecho natural; que es conjunto jerrquico de valores supremos de

carcter jurdico, prevalecen histricamente en la conciencia de la sociedad total organizada

como Estado, y no ha sido formulado normativamente.

Los filsofos y juristas de la antigedad y la escuela clsica del derecho natural lo concibieron

como un cuerpo de reglas eternas, absolutas, universales e inmutables, establecidas por la razn

natural humana o reveladas por Dios. Esta doctrina, al desdoblarse en un aspecto subjetivo,

origin los derechos inalienables e imprescriptibles, llamados individuales, y tambin los

derechos del hombre, que recogen todas las Constituciones.

Las normas del derecho natural son eternas, porque han existido desde siempre y se proyectan

hasta la infinitud de los tiempos. Son absolutas, porque su existencia no est sometida a la

voluntad humana, y porque no dependen de su reconocimiento por el Estado, ni son

concesiones suyas. Son universales porque comprenden a todos los hombres sin diferencias de

razas ni culturas, con los mismos derechos y deberes fundamentales. Y, son inmutables porque

nada ni nadie puede modificarlas, enmendarlas, ni abrogarlas.

Para la academia, el derecho natural es considerado como un conjunto de principios, superiores

a la ley positiva, formados por la evolucin social y las circunstancias histricas. Es el acervo

de normas morales fundadas inmediatamente en la naturaleza humana, y cognoscibles por la

sola luz de la razn. El hombre no ha creado estos principios, sino que los ha descubierto

12
paulatinamente y los ha aplicado al organismo social. El jurista italiano Salvatore Lener [1907

1983], sostiene que el sentimiento de lo justo constituye la base real y el inicio cognoscitivo

del Derecho natural.

La existencia de la ley natural universal, como la llamaban los escolsticos medievales, fue

afirmada ya por los estoicos como Zenn de Citio [ca. 333 ca. 264 a. C.] y por los juristas

romanos, especialmente por Cicern. As tambin, el eminente escolstico Toms de Aquino

[ca. 12241274], parte de que el hombre puede comprender lo que Dios nos ha dado por bueno

o malo; por tanto:

La ley natural es la participacin de la ley eterna en la criatura racional

Es la razn o la voluntad de Dios que ordena guardar el orden natural y prohbe

perturbarlo

Y estas normas, que desde siempre han morado en la mente, el corazn y en la conciencia del

hombre civilizado, por ser inmanentes a su naturaleza, constituyen principios supremos y

garantas preeminentes que permiten la convivencia de los pueblos y protegen la dignidad

intrnseca a la naturaleza de la persona humana. Todas las Constituciones y legislaciones

existentes en el mundo, contenidas en el universo del derecho positivo, deben su existencia y

estn fundamentadas en los sublimes principios del derecho natural.

El jurista, poltico, filsofo y orador romano Marco Tulio Cicern [10646 a. C.] afirma en su

obra De Legibus:

existe un solo derecho en virtud del cual la sociedad est unida [] y tanto si est escrita

[en la ley] en algn lugar como si no est escrita, el que la desobedece es injusto [1, 42].

En su obra De Republica declara:

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esta ley no admite ni reduccin ni abrogacin; es intangible. Ningn Senado, ningn pueblo

puede dispensarnos de su observancia []. Es la misma en Roma como en Atenas; no hay una

hoy y otra maana; en todos los pueblos y en todos los tiempos permanecer eterna e inmutable,

y solo Dios Seor, gua y amo de todos la ha creado

Desde tiempo inmemorial, la ley natural ha podido ser reconocida por el hombre a la luz de la

razn. Del mismo modo, se considera que todo Estado, tanto una democracia como una

aristocracia o una monarqua, degenera si estos fundamentos no son admitidos o son

descuidados.

Sfocles [496406 a.C.] en el siglo V a. de C. expres muy bien este concepto en la tragedia

Antgona:

y no he credo que tus decretos, como mortal que eres, puedan tener primaca sobre las leyes

no escritas, inmutables de los dioses. No son de hoy ni de ayer esas leyes; existen desde siempre

y nadie sabe a qu tiempos se remontan.

Platn, Aristteles, Polibio y muchos otros, han hecho lo mismo de manera terica y prctica.

Slo desde el siglo pasado todos estos designios, sobre los que yacen los fundamentos de

nuestra cultura jurdica, han sido abandonados.

El consiguiente desprecio y desconocimiento de los derechos del hombre que, como est escrito

en el Prembulo de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948, en los

ltimos siglos han llevado a actos de barbarie que hieren la conciencia de la humanidad, han

impulsado tambin una nueva reflexin sobre el derecho natural, de la que brotan en ltimo

anlisis tambin los derechos del hombre. El desarrollo de los ltimos aos ha llevado cada vez

ms a un nuevo envilecimiento de los derechos del hombre y, dado que este fenmeno lo

justifican no slo los sistemas totalitarios sino tambin las mayoras democrticas, es grave

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error considerar que el actual desconocimiento y el actual desprecio de los derechos del hombre

son legtimos.

Dicho esto, concluimos que ley natural se basa en el principio supremo de hacer el bien y evitar

el mal. Es el dictamen de la recta razn fundada sobre la naturaleza del hombre, que prescribe

lo que se ha de hacer o lo que se debe omitir. Es norma ideal con caracteres de eternidad,

universalidad e imprescriptibilidad, proveniente de la misma naturaleza del hombre, que otorga

derechos superiores a los sociales y a toda autoridad encargada de crear reglas sociales

positivas.

A diferencia de la ley positiva que es un permanente debe ser, la ley natural sintetiza una

realidad de experiencia; seala aquello que es y que acontece, es decir, aquello que es as y que

no puede dejar de ser, o ser de otra manera [principio de la razn suficiente de Wilhelm Leibniz

[16461716]. En dicha virtud, la ley natural contiene un juicio apodctico, porque enuncia una

relacin forzosa, que se deriva de la naturaleza misma de las cosas. Si un solo hecho

contradijera la Ley Natural, sta dejara de ser tal.

En cambio, las leyes sociales, como no expresan lo que es sino lo que debe ser, bien pueden

ser contradichas por los acontecimientos sin menoscabo de su virtualidad normativa. Ms an;

aunque parezca paradjico, estn hechas para ser infringidas, es decir, vulneradas. La

vulnerabilidad es su esencia metafsica. La falta de transgresiones a la ley slo demostrara la

inutilidad de ella. Si faltara la posibilidad del entuerto u omisin, no tendra sentido el mandato

de la ley. Es la posibilidad de conductas irregulares, la que la hace necesaria.

En consecuencia, a diferencia de la ley natural, lo que caracteriza al ordenamiento jurdico es

precisamente la susceptibilidad de ser violado. Casi dira la fatalidad de su violacin. El hecho

de que una ley nunca fuese transgredida slo pondra en evidencia su falta de utilidad social.

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Finalmente, conforme a la ley natural, toda sociedad, toda autoridad organizada no existira

sino para el hombre y por el hombre, ya que se le atribuyen sagrados valores superiores contra

los que no podra atentar autoridad alguna. En lo sustancial, todo ser humano, por el hecho de

serlo, es titular de derechos fundamentales que ningn Estado y ningn poder puede arrebatarle

lcitamente.

2. HISTORIA

Como doctrina articulada, la ideologa de gnero termin de elaborarse a fines del siglo XX.

Por ese motivo no se puede sealar a un nico creador, sino que la misma es el producto de

una confluencia de corrientes de pensamiento subversivas que han ido haciendo sus aportes a

lo largo de los aos.

Simone de Beauvoir, amante y discpula de Jean-Paul Sartre, escribi en su libro El segundo

sexo (1949): "No se nace mujer: se hace" , frmula que reelabora la tesis de la metafsica

sartreana de que la existencia precede a la esencia. Segn esto, el ser humano tendra un origen

perfectamente indeterminado, lo que le permitira escoger libremente luego qu ser o qu no

ser.

El existencialismo ateo invencin izquierdista de la Europa devastada por la Segunda Guerra

Mundial que precisaba del inagotable esfuerzo de sus habitantes para reconstruirse dio paso

luego a un pensamiento ms sofisticado, cuyo eje era la crtica a las instituciones sociales. Se

cuestionaba, bsicamente, por qu se haba reconstruido a Europa sobre sus bases tradicionales

y no sobre otras diferentes. All se produjo una eclosin de subversin cultural, encabezada por

el nuevo marxismo. Entonces el discurso intelectual de la izquierda pas a enfatizar la idea de

que las personas son lo que el medio social quiere que sean, por lo que para lograr

16
autodeterminarse primero es necesario reconstruir la sociedad sobre instituciones que

promuevan y no que coarten la libertad individual.

Se impuso la idea de que toda jerarqua natural en realidad es una arbitrariedad creada con la

intencin de oprimir a alguien, cuyo xito yace precisamente en que la gente no puede

distinguir su carcter artificial. Llevado esto al campo de las relaciones entre los sexos, la

propuesta novedosa era convencerse de que la naturaleza es insignificante para los hombres o

las mujeres: un hombre puede ser mujer o una mujer puede ser hombre no slo si se lo propone,

sino sobre todo si el resto de la sociedad convierte en realidad su deseo, aunque eso signifique

sustituir lo falso por lo verdadero y castigar a quien lo seale.

El crecimiento del Lobby Gay a partir de la dcada de 1970 y la multiplicacin del feminismo

en el mbito acadmico, volvieron factible la teora del gnero. Autores como John Money,

Robert Stoller y Judith Butler le dieron un notorio sustento discursivo a la teora, la cual fue

consagrada en 1995 por la ONU en su Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer celebrada

en Beijing.

Primer movimiento homosexual

Se denomina primer movimiento homosexual al movimiento de lucha por los derechos LGBT

que se dio en las primeras tres dcadas del siglo XX, principalmente en Alemania, pero tambin

en otros pases de Europa y en Estados Unidos.

El movimiento tiene localizadas sus races en los escritos de mediados del siglo XIX de

Heinrich Hssli, Karl Heinrich Ulrichs y Kroly Mria Kertbeny, los tres dentro de la

cultura de habla alemana. Habitualmente se sita el comienzo del primer movimiento

homosexual con la creacin en 1897 en Berln del Wissenschaftlich-humanitres Komitee de

Magnus Hirschfeld.

17
Dentro del movimiento alemn hubo otras dos corrientes importantes lideradas por Adolf

Brand y Friedrich Radszuweit. Este movimiento no slo public innumerables obras y revistas

sobre el tema, sino que, a pesar de numerosas dificultades, se implic activamente para

conseguir la aceptacin de la homosexualidad en la sociedad y la eliminacin del artculo 175

del cdigo penal alemn, que converta la homosexualidad en ilegal.

El movimiento alemn se extendi por Europa Occidental y Estados Unidos, fundndose en

1928 la Liga mundial por la reforma sexual, una organizacin internacional que, entre otros

objetivos, buscaba la aceptacin de la homosexualidad. Sin embargo, todo este movimiento se

vio imposibilitado desde mediados de la dcada de 1930 por el ascenso del fascismo y el inicio

de la Segunda Guerra Mundial, desapareciendo, pero dejando en Suiza una semilla que

permitira el nacimiento del movimiento homfilo tras la Guerra.

LGBT

Es la sigla compuesta por las iniciales de las palabras Lesbianas, Gays, Bisexuales y

Transexuales. En sentido estricto agrupa a las personas con las orientaciones sexuales e

identidades de gnero relativas a esas cuatro palabras, as como las comunidades formadas por

ellas. La expresin tuvo su origen en el idioma ingls en los aos noventa, pero estas iniciales

coinciden en varios idiomas europeos, entre ellos el espaol. El trmino ha sido resultado de

una evolucin en la que se fueron agregando letras con el fin de incluir a diversas comunidades

discriminadas por su sexualidad. Inicialmente se utilizaba la expresin homosexual o gay,

pero algunas organizaciones de personas lesbianas y bisexuales cuestionaron la misma como

insuficiente, dando paso a la creacin de la sigla LGB. Posteriormente las personas

transexuales hicieron una crtica similar dando origen a la sigla LGBT.

En los ltimos aos han surgido nuevas ampliaciones de la sigla con el fin de incluir a otras

comunidades, como a las personas intersexuales (LGBTI), (LGBTQ), pansexuales (LGBTP)

18
y asexuales (LGBTA), dando origen a la sigla LGBTQIA, entre otras. Tambin las

comunidades de personas transexuales y transgnero han sostenido que no corresponde

fusionarlas en una sola letra, escribiendo la sigla con doble te (LGBTT). Esta tendencia a

adicionar letras para incluir nuevas comunidades, ha dado lugar tambin a la utilizacin del

signo ms a continuacin de la misma (LGBT+).

Dentro de esta tendencia progresiva, la sigla LGBT ha adquirido un sentido amplio,

abarcando tambin a las comunidades no incluidas en esas cuatro letras, enfatizando la

diversidad sexual y de identidades de gnero, incluyendo a las personas que tienen un sexo,

una orientacin sexual o un gnero no aceptados por la heteronormalizacin y el binarismo

tradicionales, en lugar de aplicarlo exclusivamente a personas que se definen como lesbianas,

gais, bisexuales o transexuales.

La sigla se ha establecido como una expresin de auto-identificacin colectiva y ha sido

adoptada por la mayora de comunidades y medios de comunicacin LGBT en muchos pases

del mundo. Sin embargo, algunas personas y comunidades literalmente englobadas por la sigla

LGBT o sus ampliaciones, se han manifestado disconformes con la misma. Algunos individuos

de un grupo pueden sentir que no tienen ninguna relacin con los individuos de los otros grupos

englobados y encontrar ofensivas las persistentes comparaciones. Algunos defienden que las

causas de personas transexuales y transgnero no pueden agruparse en la misma denominacin

que las de las personas lesbianas, homosexuales y bisexuales. Esto encuentra su expresin en

la corriente del separatismo gay y lsbico, que mantiene que las lesbianas y los gais deberan

formar una comunidad distintiva y separarse de los otros grupos que normalmente se incluyen.

Otras personas, an viendo con buenos ojos el trmino, debido a que incluye diferentes

identidades y orientaciones, as como por el hecho de ser ampliamente usado, piensan que no

es perfecto y que es polticamente correcto.

19
Movimiento LGBT

Se llama movimiento LGBT al movimiento social y poltico que lucha contra la discriminacin

y la homofobia, y a favor de la equiparacin y reconocimiento de derechos de las personas

lesbianas, gaYs, bisexuales, transgneros y transexuales. En los ltimos aos el movimiento ha

incluido tambin otros colectivos relacionados con la sexualidad, como los que integran las

personas intersexuales, queer, pansexuales, asexuales, osos, BDSM, fetichistas, poliamorosas,

entre otras.

Es habitual afirmar que el movimiento LGBT se inici en Occidente con el movimiento de

liberacin LGBT, que normalmente se considera surgido en 1969 con los disturbios de

Stonewall en Estados Unidos. Sin embargo diversas investigaciones han ido revelando en

diversas culturas, que existen desde el mundo antiguo, movimientos impulsados por personas

que coinciden con los trminos modernos de la sigla LGBT. Una de las principales acciones

del movimiento LGBT es el Da del Orgullo LGBT, usualmente mediante manifestaciones

multitudinarias, dedicadas centralmente a exteriorizar ante la sociedad el orgullo que sienten

las personas participantes de ser coherentes con sus deseos, orientaciones e identidades.

Imagen 1

Wikipedia, LGBT, 2017

Referencia: Bandera que representa al movimiento LGBT

20
3. MARCO NORMATIVO INTERNACIONAL:

I. DECLARACIN DE LA INDEPENDENCIA DE LOS ESTADOS UNIDOS [1776]

Cuando en el curso de los acontecimientos humanos se hace necesario para un pueblo disolver

los vnculos polticos que lo han ligado a otro y tomar entre las naciones de la tierra el puesto

separado e igual a que las leyes de la naturaleza y el Dios de esa naturaleza le dan derecho, un

justo respeto al juicio de la humanidad exige que declare las causas que lo impulsan a la

separacin.

Sostenemos por evidentes, por s mismas, estas verdades que todos los hombres son creados

iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los cuales est

la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen

entre los hombres los gobiernos que derivan sus poderes legtimos del consentimiento de los

gobernados; que siempre que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios el

pueblo tiene el derecho a reformarla o abolirla, e instituir un nuevo gobierno que se funde en

dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio sea la ms adecuada

para alcanzar la seguridad y la felicidad [Sic].

DECLARACIN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO [1789]

Prembulo

[]

considerando que la ignorancia, el olvido o el menosprecio de los derechos del hombre son

las nicas causas de las calamidades pblicas y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto

exponer, en una declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del

hombre, a fin de que esta declaracin, constantemente presente para todos los miembros del

21
cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes; a fin de que los actos del poder

legislativo y del poder ejecutivo, al poder cotejarse a cada instante con la finalidad de toda

institucin poltica, sean ms respetados y para que las reclamaciones de los ciudadanos, en

adelante fundadas en principios simples e indiscutibles, redunden siempre en beneficio del

mantenimiento de la Constitucin y de la felicidad de todos.

[]

1 Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. []

2 La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e

imprescriptibles del hombre. []

II. DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS [1948]

Prembulo

[]

Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han

originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha

proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre

[]

16.3 La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la

proteccin de la sociedad y del Estado.

[]

22
26.2 La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el

fortalecimiento del respeto a los derechos humanos

III. CONVENCIN AMERICANA DE LOS DERECHOS HUMANOS [1969]

[]

17.1 La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y debe ser protegida por

la sociedad y el Estado.

[]

19. Todo nio tiene derecho a las medidas de proteccin que su condicin de menor requieren

por parte de su familia, de la sociedad y del Estado.

IV. PROTOCOLO ADICIONAL A LA CONVENCIN AMERICANA SOBRE

DERECHOS HUMANOS EN MATERIA DE DERECHOS ECONMICOS, SOCIALES Y

CULTURALES PROTOCOLO DE SAN SALVADOR [1988]

[]

16 Todo nio sea cual fuere su filiacin tiene derecho a las medidas de proteccin que su

condicin de menor requieren por parte de su familia, de la sociedad y del Estado. Todo nio

tiene el derecho de crecer al amparo y bajo la responsabilidad de sus padres

23
V. CONVENCIN DE LOS DERECHOS DEL NIO [1989]

Prembulo

[]

Convencidos de que la familia, como grupo fundamental de la sociedad y medio natural para

el crecimiento y el bienestar de todos sus miembros, y en particular de los nios, debe recibir

la proteccin y asistencia necesarias para poder asumir plenamente sus responsabilidades

dentro de la comunidad.

[]

3 En todas las medidas concernientes a los nios que tomen las instituciones pblicas o

privadas de bienestar social, los tribunales, las autoridades administrativas o los rganos

legislativos, una consideracin primordial a que se atender, ser al inters superior del nio.

[]

5 Los Estados partes respetarn las responsabilidades, los derechos y los deberes de los

padres o, en su caso, de los miembros de la familia ampliada de la comunidad, segn establezca

la costumbre local, de los tutores u otras personas encargadas legalmente del nio de impartirle,

en consonancia con la evolucin de sus facultades, direccin y orientacin apropiadas para que

el nio ejerza los derechos reconocidos en la presente Convencin.

[]

29b) Inculcar al nio el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales y

de los principios consagrados en la Carta de las Naciones Unidas.

24
Estos mandatos son imperativos, y por tanto de obligatorio cumplimiento de los Estados parte.

Y siendo los derechos humanos la expresin ms elocuente de la ley natural, el Estado siempre

carecer de poder para menoscabar este principio a travs de un material antipedaggico que

contenga la desnaturalizada ideologa de gnero.19

4. MARCO NORMATIVO NACIONAL:

I. CONSTITUCIN POLTICA DEL PER:

Prembulo

[]

Que, la familia es clula bsica de la sociedad y raz de su grandeza, as como mbito natural

de la educacin y la cultura.

[]

22La enseanza sistemtica de la Constitucin y de los derechos humanos es obligatoria

en los centros de educacin civiles y militares y en todos sus niveles.

23 El Estado garantiza a los padres de familia el derecho de intervenir el proceso educativo

de sus hijos

II. CDIGO CIVIL [Decreto legislativo 295]:

Ttulo preliminar

[]

25
II La ley no ampara el ejercicio ni la omisin abusivos de un derecho.

[]

V Es nulo el acto jurdico contrario a las leyes que interesan al orden pblico o a las buenas

costumbres.

[]

235 Los padres estn obligados a proveer al sostenimiento, proteccin, educacin y

formacin de sus hijos menores segn su situacin y posibilidades.

[]

287 Los cnyuges se obligan mutuamente por el hecho del matrimonio a alimentar y educar

a sus hijos.

[]

423 Son deberes y derechos de los padres que ejercen la patria potestad:

1. Proveer al sostenimiento y educacin de los hijos.

2. Dirigir el proceso educativo de los hijos

III. CDIGO DE LOS NIOS Y ADOLESCENTES [Ley 27337]:

Ttulo Preliminar.

[]

VI El presente Cdigo reconoce que la obligacin de atencin al nio y al adolescente se

extiende a la madre y a la familia del mismo.

[]

26
VIII Es deber del Estado, la familia, las instituciones pblicas y privadas y las organizaciones

de base, promover la correcta aplicacin de los principios, derechos y normas establecidos en

el presente Cdigo y en la Convencin sobre los Derechos del Nio.

IV. ACUERDO NACIONAL DEL 22 DE JULIO DEL 2002

[]

XI Con este objetivo, el Estado (e)desarrollar sistemas que permitan proteger a nios,

nias, adolescentes y otras discriminadas o excluidas.

XII [] La educacin peruana pondr nfasis en valores ticos, sociales y culturales.

XVI Nos comprometemos a fortalecer a la familia como espacio fundamental del desarrollo

integral de las personas, promoviendo el matrimonio y una comunidad familiar respetuosa de

la dignidad y de los derechos de todos sus integrantes

El insigne pedagogo y filsofo suizo de la Ilustracin Jean-Jacques Rousseau [17121778],

quien disip las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn; en su ms importante

tratado pedaggicofilosfico Emilio, o De la educacin20, nos alerta:

Todo es perfecto cuando sale de las manos de Dios, pero todo degenera en las manos del

hombre. Obliga a una tierra a que d lo que debe producir otra, a que un rbol d un fruto

distinto; mezcla y confunde los climas, los elementos y las estaciones, mutila su perro, su

caballo y su esclavo; lo turba y desfigura todo; ama la deformidad, lo monstruoso; no quiere

nada tal como ha salido de la naturaleza, ni al mismo hombre, a quien doma a su capricho,

como a los rboles de su huerto. [Sic]

27
[]

Es a ti a quien me dirijo, tierna y prudente madre, que has sabido evitar la gran ruta y librar del

choque de las opiniones humanas al naciente arbolillo. Cultiva y riega la tierna planta antes de

que se muera; de ese modo, sus frutos ya sazonados sern un da tu delicia. Forma a su debido

tiempo un crculo alrededor del alma de tu hijo; luego puedes levantar otro, pero slo t debes

poder apartar la valla. [Sic]

[]

La educacin nos viene de la naturaleza, de los hombres o de las cosas. El desenvolvimiento

interno de nuestras facultades y de nuestros rganos es la educacin de la naturaleza; el uso

que aprendemos a hacer de este desenvolvimiento o desarrollo por medio de sus enseanzas,

es la educacin humana, y la adquirida por nuestra propia experiencia sobre los objetos que

nos afectan, es la educacin de las cosas [Sic].

El feminismo de gnero

Pero en qu consiste el "feminismo de gnero" y cul es la diferencia con el comnmente

conocido feminismo. Para comprender ms a profundidad el debate en torno al "trmino

gnero", vale la pena responder a esta pregunta.

El trmino "feministas de gnero" fue acuado en primer lugar por Christina Hoff Sommers

en su libro "Who Stole Feminism?" ("Quin se rob el Feminismo?"), con el fin de distinguir

el feminismo de ideologa radical surgido hacia fines de los 60's, del anterior movimiento

feminista de equidad. Aqu las palabras de Hoff Sommers: "El feminismo de equidad es

sencillamente la creencia en la igualdad legal y moral de los sexos. Una feminista de equidad

quiere para la mujer lo que quiere para todos: tratamiento justo, ausencia de discriminacin.

Por el contrario, el feminismo del 'gnero' es una ideologa que pretende abarcarlo todo, segn

la cual la mujer norteamericana est presa en un sistema patriarcal opresivo. La feminista de

28
equidad opina que las cosas han mejorado mucho para la mujer; la feminista del 'gnero' a

menudo piensa que han empeorado. Ven seales de patriarcado por dondequiera y piensan que

la situacin se pondr peor. Pero esto carece de base en la realidad norteamericana. Las cosas

nunca han estado mejores para la mujer que hoy conforma 55% del estudiantado universitario,

mientras que la brecha salarial contina cerrndose" (8) . Al parecer, este "feminismo de

gnero" tuvo una fuerte presencia en la Cumbre de Pekn. As lo afirma Dale O'Leary, autora

de numerosos ensayos sobre la mujer y participante en la Conferencia de Pekn, quien asegura

que durante todas las jornadas de trabajo, aquellas mujeres que se identificaron como

feministas abogaron persistentemente por incluir la "perspectiva del gnero" en el texto, por la

definicin de "gnero" como 'roles socialmente construidos' y por el uso de "gnero" en

sustitucin de 'mujer' o de masculino y femenino. De hecho todas las personas familiarizadas

con los objetivos del "feminismo de gnero", reconocieron inmediatamente la conexin entre

la mencionada ideologa y el borrador del "Programa de Accin" del 27 de febrero que inclua

propuestas aparentemente inocentes y trminos particularmente ambiguos. Neo Marxismo En

palabras de Dale O'Leary, la teora del "feminismo de gnero" se basa en una interpretacin

neo-marxista de la historia. Comienza con la afirmacin de Marx, de que toda la historia es una

lucha de clases, de opresor contra oprimido, en una batalla que se resolver solo cuando los

oprimidos se percaten de su situacin, se alcen en revolucin e impongan una dictadura de los

oprimidos. La sociedad ser totalmente reconstruida y emerger la sociedad sin clases, libre de

conflictos, que asegurar la paz y prosperidad utpicas para todos. O'Leary agrega que

Frederick Engels fue quien sent las bases de la unin entre el marxismo y el feminismo. Para

ello cita el libro "El Origen de la Familia, la Propiedad y el Estado", escrito por el pensador

alemn en 1884 en el que seala: "El primer antagonismo de clases de la historia coincide con

el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio mongamo, y

la primera opresin de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino" (9) Segn

29
O'Leary, los marxistas clsicos crean que el sistema de clases desaparecera una vez que se

eliminara la propiedad privada, se facilitara el divorcio, se aceptara la ilegitimidad, se forzara

la entrada de la mujer al mercado laboral, se colocara a los nios en institutos de cuidado diario

y se eliminara la religin. Sin embargo, para las "feministas de gnero", los marxistas

fracasaron por concentrarse en soluciones econmicas sin atacar directamente a la familia, que

era la verdadera causa de las clases. En ese sentido, la feminista Shulamith Firestone afirma la

necesidad de destruir la diferencia de clases, ms an la diferencia de sexos: "... asegurar la

eliminacin de las clases sexuales requiere que la clase subyugada (las mujeres) se alce en

revolucin y se apodere del control de la reproduccin; se restaure a la mujer la propiedad sobre

sus propios cuerpos, como tambin el control femenino de la fertilidad humana, incluyendo

tanto las nuevas tecnologas como todas las instituciones sociales de nacimiento y cuidado de

nios. Y as como la meta final de la revolucin socialista era no slo acabar con el privilegio

de la clase econmica, sino con la distincin misma entre clases econmicas, la meta definitiva

de la revolucin feminista debe ser igualmente -a diferencia del primer movimiento feminista-

no simplemente acabar con el privilegio masculino sino con la distincin de sexos misma: las

diferencias genitales entre los seres humanos ya no importaran culturalmente"

5. ANLISIS CRITICO DE LA IDEOLOGIA DE GNERO

La gnesis de la ideologa de gnero puede ayudarnos a entender mejor sus motivos. Despus

de haberla expuesto a grandes rasgos, realizaremos un anlisis crtico de la misma; lo

efectuaremos en primer lugar desde una perspectiva biolgico-sociolgica y despus desde una

perspectiva filosfico-teolgica.

Perspectiva biolgico-sociolgica.- En 1997 apareci un artculo [DIAMOND, M. &

SIGMUNDSON, H.K., "Sex Reassignment at Birth: A Long Term Rewiew and Clinical

30
Implications", Archives of Pediatrics and Adolescent medicine, March 1997, (151), pp. 298-

304] el que se deca que el dr. Money no haba contado toda la verdad sobre el caso de los dos

gemelos univitelinos de sexo masculino que pareca ser un apoyo firme de la ideologa de

gnero. El gemelo educado como mujer no se haba adaptado nunca a su educacin femenina;

a los 14 aos intent suicidarse y fue sometido a una terapia psicolgica. Los padres le

revelaron la verdad, decidi vivir como varn, se someti a una complicada operacin de

recomposicin de los rganos masculinos y se cas.

Es un hecho comprobado por todos los educadores que los nios y las nias tienen preferencias

por juguetes distintos. Gerianne Alexander [ALEXANDER, G., "An Evolutionary Perspective

of Sex-Typed Toy Preference: Pink, Blue, and the Brain", en Archives of Sexual Behavior, vol.

32, 1, febrero de 2003, pp. 7-14] quiso investigar si hay una base biolgica para ello o se trata

de un mero proceso de imitacin a los adultos por parte de los pequeos. Los estudios

neurolgicos de los hemisferios cerebrales de nios y nias han puesto de manifiesto las

diferencias existentes entre los cerebros de los varones y los de las mujeres. Esas diferencias

les hacen percibir de manera distinta los colores, el movimiento y otras percepciones.

Por otra parte, hay una estrecha ligazn entre el desarrollo emotivo e intelectual de los neonatos

y sus relaciones con su madre [SHORE, Affect Regulation and the Origin of Self: The

Neurobiology of Emotional Development, p. 540]. Los recin nacidos, que durante el perodo

de gestacin en el seno de su madre han odo su voz, vienen al mundo buscando la luz a travs

de los ojos de su progenitora. Por otra parte, otros estudios avalan la importancia del amor

paterno en el correcto desarrollo del nio [ROHNER, R. & VENEZINO, R., "The Importance

31
of Father Love: History and Contemporary Evidence", en Review of General Psychology, vol.

5, 4, diciembre de 2001, pp. 382-405].

Me parece interesante aadir un comentario de Dale O?Leary: "teniendo en cuenta la confianza

que se concedi a pruebas faltas de validez, es importante examinar atentamente todas las

pruebas que se presenten para avalar la perspectiva de gnero. Esto es especialmente

importante en lo que respecta a temas como el aborto o la homosexualidad" [O?LEARY, D.,

"La questione del feminismo di genere...." en L?Osservatore Romano, 27 ottobre 2004, p.4].

En concreto, en lo referente a los estudios aportados para justificar una redefinicin del

matrimonio que permita incluir en esa institucin a las uniones homosexuales y que les permita

adoptar nios, "la mayor parte de los estudios sobre padres homosexuales est basada en

investigaciones cuantitativamente insignificantes, viciadas desde el punto de vista

metodolgico y analtico (algunas de calidad poco ms que anecdtica), y proporcionan una

base emprica muy dbil para determinar las polticas pblicas" [WARDEL, L. "The Potential

Impact of Homosexual Parenting on Children", en University of Illinois Law Review, 1997, p.

833].

En conclusin, vista la importancia de la maternidad por una parte y de la paternidad por otra

en el desarrollo del recin nacido. Y a la vista del irreductible fundamento biolgico entre los

varones y las mujeres, parece que se debe afirmar que maternidad y paternidad no son meros

roles asignados convencionalmente por la sociedad a mujeres y hombres respectivamente; ms

bien, tienen un fundamento en la realidad de las cosas. Por eso, es muy conveniente que la

sociedad se organice de manera tal que se facilite a las mujeres una educacin y unos medios

tales que les permita ser buenas madres (y a los hombres ser buenos padres). Y no se debe

32
interpretar ese modo de proceder como un deseo de mantener privilegios undebidos por parte

del sexo masculino.

Perspectiva filosfico-teolgica.-

Para situar el tema que nos ocupa en una perspectiva teolgico-filosfica resulta

imprescindible el conjunto de reflexiones que realiz Juan Pablo II en las catequesis sobre la

"teologa del cuerpo" que comenz en 1979 y concluy en 1982. Se recogen all, ampliados y

sistematizados, algunos planteamientos que haba expuesto en obras anteriores suyas, como

Amor y Responsabilidad, otras ideas nuevas al hilo de los textos bblicos que tratan sobre la

sexualidad y el matrimonio. Para conocer el pensamiento de Juan Pablo II sobre el particular

resultan tambin interesantes diversos documentos dirigidos a esclarecer la dignidad de la

mujer, entre los que cabe destacar la Carta Apostlica Mulieris Dignitatem" de 1988. Acudimos

a estos textos no slo por el valor magisterial que puedan tener para los catlicos, circunstancia

que bastara de por s para que nos sirvieran de gua en esta parte de la collatio, sino tambin

porque se trata de una de las exposiciones ms lcidas realizadas por un pensador sobre este

particular.

Entre los textos bblicos que analiza Juan Pablo II destacan:

a) Gnesis 1, 27: "Cre pues Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre,

macho y hembra los cre."

33
b) Gnesis 2, 24: "Por eso el hombre abandonar a su padre y a su madre y se unir a su mujer

y los dos sern una sola carne".

c) Gnesis 3, 16: "Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar".

d) Mateo 19, 4-8: "El respondi: No habis ledo que al principio el Creador los hizo varn y

hembra, y que dijo: Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y

sern los dos una sola carne? As, pues, ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que

Dios uni no lo separe el hombre. Ellos le replicaron: Por qu entonces Moiss mand dar el

libelo de repudio y despedirla? El les respondi: Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres

a causa de la dureza de vuestro corazn; pero al principio no fue as". Este es el texto que se

sita en el inicio de las catequesis. Y el que une, por as decirlo, todos los dems.

e) Un conjunto de textos sacados de las epstolas de San Pablo y uno de la Epstola de San

Pedro.

Estos textos nos muestran que Dios interviene directamente para crear al hombre a imagen y

semejanza suya como varn y hembra. Slo cabe ser hombre con cuerpo masculino o con

cuerpo femenino. De esa manera, la masculinidad y la feminidad son modalidades del ser

hombre que estn enraizadas en su corporeidad. El hombre se modaliza como varn o como

mujer; y slo as cabe ser hombre.

34
La imagen y semejanza de Dios no se manifiesta slo en la creacin directa del alma por parte

de Dios, sino tambin en la complementariedad de los personas humanas, y en particular en la

complementariedad de los sexos, que permiten que el hombre sea imagen de un Dios que no

es soledad sino Trinidad. Es decir, el hombre no es imagen de Dios tanto en la soledad

primigenia de Adn, sino en la comunin que se da cuando el primer hombre descubre en Eva

alguien que es de su misma naturaleza. Por eso, Juan Pablo II habla en la Carta a las mujeres

de 1995 del hombre como "unidualidad personal complementaria".

El pecado original distorsiona la relacin entre los sexos y la visin social de las tareas que le

corresponde a cada uno. Aparece la concupiscencia (descubren la desnudez en un sentido

peyorativo) y los intentos de sumisin de la mujer por parte del hombre. Es lo que aparece con

crudeza en los textos de Gnesis 3.

El texto de San Mateo indica que Cristo ha venido a iluminar lo referente a la sexualidad y la

familia para limpiarlas de las consecuencias del pecado y restaurarlas eran al principio. De ah

la referencia de Jess "al principio". Es una de las misiones confiadas a los discpulos

repristinar las relaciones entre el hombre y la mujer dentro del matrimonio y la familia de

manera que refleje la novedad evanglica.

Pero esa novedad no se asimil inmediatamente en la sociedad, como no se asimil la abolicin

de la esclavitud, por ejemplo. Por eso, algunos de los textos de San Pablo o San Pedro includos

en el Nuevo Testamento, como los que se comentan en la cita 29 de la Mulieris Dignitatem no

reflejan la novedad evanglica, sino la situacin social de la poca tal como se viva entre los

griegos, romanos y hebreos influenciada por el pecado original.

35
6. DERECHOS CIVILES Y MATRIMONIO

Artculos principales: Legislacin sobre la homosexualidad en el mundo y Matrimonio entre

personas del mismo sexo.

El movimiento LGBT lleva luchando y trabajando para conseguir la equiparacin de derechos

desde el final del siglo XIX. Y la Declaracin Universal de los Derechos Humanos recogi esta

reivindicacin:

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn

de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

Toda persona tiene los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin

alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen

nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.

Artculos 1 y 2 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos

Una vez que en Europa y casi toda Amrica se consigui la despenalizacin de la

homosexualidad (no sin dificultades; en pases como EE.UU tuvo que ser el Tribunal Supremo

el que derogara las leyes de sodoma que persistan en 2003), la siguiente reivindicacin a los

finales del siglo XX y el comienzo del siglo XXI, adems de luchar por la despenalizacin de

la sodoma en el resto del mundo, ha sido conseguir el reconocimiento de las uniones civiles y

el matrimonio entre personas del mismo sexo. Se equipararan as los derechos de las parejas

homosexuales al los del las heterosexuales en materias como herencia, acceso a coberturas

sociales de la pareja o beneficios fiscales.

El primer estado del mundo en legalizar los matrimonios homosexuales fueron los Pases Bajos

en 2001, producindose el primer matrimonio en el ayuntamiento de msterdam el 1 de abril

de ese mismo ao.

36
Siguieron a Holanda en reconocer los matrimonios homosexuales Blgica (2003), Espaa y

Canad (2005), Sudfrica (2006), Noruega y Suecia (2009), Portugal, Islandia, Argentina

(2010), Dinamarca (2012) y Uruguay y Francia (2013); adems de 6 estados de los Estados

Unidos y Mxico, D. F.

En los Estados Unidos contina la lucha judicial y poltica. Los primeros matrimonios del pas

fueron de resoluciones judiciales que, tras largos procesos judiciales, acabaron con la

derogacin de la discriminacin en dichos estados. Mientras en estados como Vermont y Nueva

Jersey se ha aprobado una forma de unin civil con derechos similares al matrimonio (aunque

con restricciones). El matrimonio entre personas del mismo sexo es reconocido en el Distrito

de Columbia y por 32 estados:

Alaska, Arizona, California, Carolina del Norte, Colorado, Connecticut, Delaware, Hawi,

Idaho, Illinois, Indiana, Iowa, Maine, Maryland, Massachusetts, Minnesota, Nevada, Nuevo

Hampshire, Nueva Jersey, Nueva York, Nuevo Mxico, Oklahoma, Oregn, Pensilvania,

Rhode Island, Utah, Virginia, Virginia Occidental, Vermont, Washington, Wisconsin y

Wyoming. A ellos hay que sumar el Distrito de Columbia., adems est reconocido en tres

jurisdicciones tribales: en las tribus Coquille, Suquamish, y Odawarespectivamente.

El debate sigue abierto en gran parte del mundo. Mientras algunos pases estn legalizando

uniones civiles de homosexuales con idnticas caractersticas a las heterosexuales (algunas de

ellas diferencindose nicamente en el nombre dado a la unin, para no llamarla matrimonio),

otros estn aprobando frmulas intermedias que reconocen algunos derechos pero restringen

otros. Algunos activistas y abogados de derechos civiles consideran que estas restricciones son

un ejemplo de la tirana de la mayora.

37
SITUACION LEGAL DE LA HOMOSEXUALIDAD EN EL MUNDO

Sin informacin

Homosexualidad legal:

Matrimonio homosexual

Uniones civiles

Sin uniones civiles

Reconocimiento de matrimonios homosexuales realizados en otros pases

Homosexualidad ilegal/restringida:

Restricciones a la libertad de expresin y asociacin

Penalidad de jure, mas no aplicada de facto

Pena de crcel

Cadena perpetua

Pena de muerte

38
7. ARAMY

Imagen 2

Caratula del libro,Cajamarca Sucesos 2016

Referencia: Portada

Aceptar lo que no est establecido parece fastidiar y avergonzar a los dems. Vivimos en una

sociedad enfrentada por defender sus posturas sobre lo bueno, lo malo y lo que -tal vez- podra

ser aceptado. "Tenemos que ser inclusivos", aseguran algunos; "no podemos ir en contra de lo

establecido por Dios", defienden otros. Pero quin puede definir lo que es y no es, lo malo o

bueno. La sociedad delimita, pero, puedo acaso saltar esas barreras?, decidir no pertenecer

ni a uno ni a otro? Me dijeron que tengo derechos, que debo de luchar por ellos, as que no

pienso rendirme. Mientras debatan si puedo encajar en esta sociedad y vivir sin limitaciones,

mientras tanto, ser ARAMY.

39
El libro habla de un fenmeno surgido en nuestra regin, especficamente en la provincia de

San Miguel, el hermafroditismo.

El autor con este texto, busca dar un mensaje de total descontento y apoyo a las personas con

esta caracterstica, pues en una entrevista seala que las personas con este rasgo no estn

normadas para el derecho

Su principal objetivo es buscar que se logren derechos para estas personas; tales como

identidad; gnero, entre otros

CON MIS HIJOS NO TE METAS

Con mis hijos no te metas es una asociacin conservadora peruana que apareci en 2016 y cuyo

principal objetivo es lograr que el gobierno peruano deshaga el actual Currculo Nacional 2017

el cual segn su postura promueve la polmica ideologa de gnero la cual generara

trastorno de identidad sexual entre los estudiantes por lo cual debe ser cancelada como se hizo

en Ecuador y Croacia.

Segn una de sus lderes, la abogada Beatriz Meja Mori, la ideologa de gnero es parte de una

conspiracin por parte del Nuevo orden mundial para homosexualizar al pas, provocar

desestabilidad en el ncleo familiar y volver a los individuos seres obedientes del gobierno.5

Con Mis Hijos No Te Metas ha afirmado que su meta no es poltica ni religiosa; no obstante,

su asociacin est principalmente representada por catlicos, evanglicos y miembros del

partido fujimorista

40
Desde que asumi el mando Pedro Pablo Kuczynski, el nuevo gobierno decidi cambiar varias

cosas de su antecesor, siendo una de esas la de educacin, ese trabajo lo encargo el ministro de

educacin de aquel entonces Jaime Saavedra, que ejerca dicho cargo desde el 2013 cuando era

presidente Ollanta Humala Tasso. Entre los temas modificados en la educacin se toc la

sociedad y la igualdad de gnero, ante las altas tasas de feminicidios.

Se aprob la idea de acoplar los estudios de gnero en un nuevo currculo que tendra que entrar

plenamente en vigencia en 2017 y que sea entendible para nios y nias del nivel primaria para

arriba:

"Queremos que nuestros chicos interioricen la igualdad de gnero."

Ante las primeras acusaciones sobre el currculo y la polmica sobre la supuesta ideologa de

gnero, Saavedra mencion:

"Tenemos que ser tolerantes y respetuosos ante cualquier orientacin sexual."

A pesar de que el ministro Jaime Saavedra fue censurado a finales de 20169 su reemplazo

Maril Martens continu impulsando el Currculo Nacional 2017.

Controversia

Desde su creacin varios participantes de la marcha, cometieron varios excesos como golpear

a un grupo de miembros de LGBT que se fueron a manifestarse en contra de ellos durante una

de las protestas,13 pero el ms sonado fue el del pastor Rodolfo Gonzlez Cruz, quien fue

acusado de incitar al odio al decir: (...) Si encuentran a una mujer teniendo sexo con un animal,

mtenla a ella y maten al animal, sea un perro o cualquier otro animal, en el nombre de Jess

(...)., tambin se le acus de decir: Los homosexuales son gente podrida, corrompida e infeliz

y que estn condenados a muerte. Sin embargo, y a pesar de las evidencias, l neg haber

incitado a matar a homosexuales.

41
El conductor de radio Phillip Butters, quien mostr apoyo al colectivo, particip en la marcha

del 4 de marzo; durante su participacin profiri diversos comentarios soeces contra los

opositores del movimiento, los hijos de estos, y contra los adultos y nios LGBT. Su

participacin le vali la expulsin de la emisora en donde trabajaba, ya que por contrato no se

le permita participar en marchas pblicas.16 Das despus fue contratado en otros medios y

dijo seguir apoyando el movimiento afirmando que La ideologa de gnero s existe.

El da 05 de marzo ltimo, en varias ciudades de la repblica de Per se llev a cabo la

multitudinaria marcha de padres de familia, educadores, polticos, religiosos e intelectuales,

denominada CON MIS HIJOS NO TE METAS protestando airadamente y al unsono contra

la denominada ideologa de gnero, incluida por la R.M. 281-2016MINEDU, en la pgina 16

del Currculo de Educacin Bsica Nacional del presente ao:

todas las personas, independientemente de su identidad de gnero, tienen el mismo

potencial para aprender y desarrollarse plenamente.

Si bien aquello que consideramos 'femenino' o 'masculino' se basa en una diferencia

biolgica-sexual, estas son nociones que vamos construyendo da a da, en nuestras

interacciones.

La conciencia social representada por el citado colectivo, obedeca a un espritu comn que

reclamaba el respeto a sus fueros, que los sintieron profanados por la intervencin del Estado

a travs del nugatorio Decreto Legislativo 1323 publicado el 06 de enero del ao en curso,

pidiendo su derogacin. Asuma que el Estado estaba promoviendo la inversin sexual y

enseaba a sus hijos que ser nia o nio era lo mismo y que, adems, podan escoger su sexo y

no ser como naturalmente haban nacido; que tenan muchas ms opciones que de hombre o

mujer y, por ltimo, podan usar indistintamente el bao escolar para ambos sexos.

42
El Ministerio de Educacin de manera inopinada, a travs del material didctico destinado al

educando peruano, transgreda el rol formativo de la familia, obligando a sus hijos a cmo

tienen que crecer, pensar, sentir y hacer. El Estado peruano haba incluido cuestionados

contenidos de ideologa de gnero en el currculo escolar para la educacin estatal y privada;

estremeciendo de esta manera la estructura moral de la conciencia colectiva peruana, y de los

principios cientficos de la Pedagoga, el mayor designio axiolgico de la civilizacin.

La familia es la institucin social bsica en la que se cumplen todos los fines de la vida.

Acompaa a la historia del ser humano desde el vientre materno, y representa la primera entidad

de tipo orgnico y la clula inicial del Estado y del poder poltico. Es el pilar que fundamenta

la posibilidad de identificacin e inscripcin individual, sexual, familiar, social y cultural de

cada individuo en crecimiento. Muchos acontecimientos de la vida social del menor se

desarrollan en el hogar, y encuentran all su marco natural. La educacin que recibe un nio en

el seno de su familia constituye un derecho inalienable que est canalizado por las garantas

que instrumenta la Convencin de los Derechos del Nio, que son derechos humanos, adoptada

el 20 de noviembre de 1989 por la Asamblea General de las Naciones Unidas, y suscrita por el

Per el 26 de enero de 1990.18

Y si esto es as, el Estado peruano tiene la obligacin de honrar, haciendo suyo, los mandatos

contenidos en los fascculos internacionales, elevados a la categora de norma fundamental;

que velan por el principio del inters superior de los menores; haciendo subyacentes a los

deseos, apetencias e intereses extraos. As est reconocido por el Comit de los Derechos del

Nio.

43
El Da Internacional del Orgullo LGBT

El Da Internacional del Orgullo LGBT (lesbianas, gais, bisexuales, transexuales), tambin

conocido como Da del Orgullo Gay o simplemente Orgullo Gay (en ingls gay pride), es una

serie de actos que la comunidad LGBT celebra anualmente de forma pblica para instar a la

tolerancia y la igualdad de su colectivo. Esta fiesta tiene lugar el 28 de junio, da en el que se

conmemoran los disturbios de Stonewall (Nueva York, EE. UU.) de 1969, que marcaron el

inicio del movimiento de liberacin homosexual.1 En algunos pases, la fecha original de

celebracin del Orgullo suele desplazarse al primer sbado anterior o posterior al 28 de junio,

aunque tambin puede modificarse en caso de coincidir con actos relevantes (elecciones

polticas, celebraciones masivas, etc.) o para conmemorar otras efemrides locales de

acontecimientos trascendentes para el colectivo.

La nocin bsica del orgullo LGTB reside en que ninguna persona debe avergonzarse de lo

que es, sea cual sea su sexo o identidad sexoafectiva. Desde un punto de vista lingstico, el

trmino orgullo designa 'el amor propio o la estima que cada persona tiene de s misma como

merecedora de respeto o consideracin'. Esta definicin transmite la idea de una dignidad

intrnseca que todo ser humano posee y que no debe verse afectada por su conducta u

orientacin sexual. En este sentido, un concepto equivalente sera hablar de dignidad LGTB.

En Facebook, lleg la nueva reaccin Orgullo a la famosa red social

Al igual que hizo el ao pasado, la red social tambin ha creado un marco en forma de la

bandera LGTB. De esta manera los usuarios podrn personalizar su foto de perfil con un fondo

con los colores del arcoris para brindar su apoyo a la comunidad gay. Esta opcin est

disponible para todo el mundo, y no es necesario activarla.

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 Imagen 3

Referencia: Reaccin de Facebook.

Fuente: Diario Correo

Minedu aclara: Currculo Escolar no promueve ideologa de gnero

Sector Educacin asegura que se busca la igualdad de gnero y respeto a las personas. Grupos

de Pro vida y evanglicos afirman que se incentiva la homosexualidad y el aborto.

Las distintas interpretaciones que se hacen del nuevo Currculo Nacional de Educacin Bsica

que ser aplicado a partir del 2017 estn generando discrepancias entre grupos religiosos

catlicos, evanglicos y padres de familia.

Los primeros, agrupados en la Red Jvenes Pro Vida, han convocado para este viernes 25 a un

plantn en la sede del Ministerio de Educacin (Minedu). Aducen que el currculo promueve

una 'ideologa de gnero' que atenta contra la formacin de los nios y adolescentes.

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Segn la coordinadora general de esta red, Sofa Luque, con el nuevo plan curricular se hace

obligatoria la enseanza sobre los derechos sexuales y reproductivos, el aborto y la orientacin

de gnero, temas que buscaran moldear los valores y criterios de los nios desde muy temprana

edad.

Carlos Linares, lder del Movimiento Nacional Pro Familia, explica que cuando se habla de la

orientacin sexual se refiere a las inclinaciones homosexuales,lesbianismo, transexualismo,

bisexualismo entre otras cosas.

"Nuestros nios estarn expuestos a que los maestros, especialmente los que estn alineados

con la agenda pro LGTB, les enseen que independientemente del sexo existen otras

orientaciones vlidas".

A su turno, el presidente de las Apafas de Lima y Callao, Edgar Trejos, explic que con este

currculo el Minedu va a distribuir textos escolares en los que harn ver que las relaciones entre

parejas del mismo sexo son normales. "Esos textos van a generar confusin entre los nios".

En ese sentido, precis que el martes 20 de noviembre se va a realizar una movilizacin hacia

el Congreso para expresar su malestar, ya que para la elaboracin del currculo no se consult

a las Apafas.

Y desde la otra orilla, personas que usan las redes sociales para expresarse acusan a estos

grupos religiosos de ser homofbicos y que responden a grupos de poder que ven como una

amenaza los avances de los derechos humanos.

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El Minedu aclara en dilogo con La Repblica, Cecilia Ramrez, titular de la Direccin General

de Educacin Bsica Regular del Ministerio de Educacin (Minedu), aclar que el nuevo

currculo escolar no est enfocado en la ideologa de gnero, sino en la igualdad de gnero que

es respetar a las personas, las cuales, independientemente de su identidad de gnero, tienen los

mismos deberes, derechos y oportunidades.

Se busca a la igualdad

Explic que es importante profundizar en el tema de la igualdad de gnero en el nuevo currculo

escolar, dado que en la actualidad se ve un desmedro hacia las nias, las mujeres y su relacin

con la violencia.

Asimismo, aclar que en los textos escolares no hay comentarios relacionados a la

homosexualidad. "Estamos ayudando a que el chico formen su propia identidad, que se sienta

apoyado y respetado. Eso es un valor bsico que se tiene que apoyar".

Agreg que "no hay un tratamiento especfico para una orientacin sexual en particular; lo que

estamos promoviendo dentro de la escuela es que todos los chicos tengan las mismas

posibilidades de desarrollarse al mximo y no diferenciarse por ser hombre y mujer. En la

escuela se debe fomentar el respeto hacia las personas y eso es el trabajo del profesor".

Este diario (La Repblica) constat que en la pgina 16 del currculo se encuentra especificada

la igualdad de gnero que busca transformar las situaciones de desigualdad que impone la

sociedad. Por ejemplo, que las mujeres limpian mejor, que los hombres no son sensibles, que

las mujeres tienen menor capacidad que los varones para el aprendizaje de las matemticas,

que las mujeres son ms dbiles, entre otros conceptos errneos.

El nuevo currculo ser implementado progresivamente en los colegios pblicos y privados del

pas. En el 2017 se empezar en el nivel primaria de las zonas urbanas

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8. CONCLUSIONES:

* La llamada ideologa de gnero, por ser una moderna secta fundamentalista, no

admite dilogo ni argumentacin contraria. Afirma que la condicin humana se

encuentra yuxtapuesta a la naturaleza, y que no se puede justificar la continuacin de

un sistema discriminatorio por el sexo conforme a los orgenes naturales

* El Per por ser un pas considerado netamente catlico cristiano an no se

encuentra preparado para la concepcin de esta ideologa pues la iglesia no admite

este tipo de pensamiento liberal

* A pesar de la creciente participacin de la poblacin en manifestaciones a favor,

existe siempre una gran cantidad de detractores de esta ideologa, pues dicen que

atenta contra sus principios

* Gracias a estas marchas se la logrado reducir en alguna minora la discriminacin a

las personas con este tipo de orientacin, por otro lado, las personas en contra dieron

a conocer todo su rechazo ante ellos

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9. REFERENCIAS:

Cfr. OMEBAEnciclopedia Jurdica:

1991
Ed. DRISKILL S.A. Buenos AiresArgentina. Tomo VII, pp. 854886

LENER, Salvatore:

1964
Il Diritto naturale appoggiato sul fatto. Citado por Antonio Enrique Prez Luo En
su obra Lecciones de Filosofa del Derecho. 2008. LimaPer.
Ed. Jurista Editores E.I.R.L., p. 207

Cfr. LOBSERVATORE ROMANO:

1996
N. 21 del 24 de mayo, p. 11

SFOCLES:

1967
Antgona. BarcelonaEspaa. Ed. Iberia, p. 112

Cfr. LOBSERVATORE ROMANO: ibdem.

HOFF SOMMERS, Christina Marie:

1994

Who Stole Feminism? Nueva YorkEstados Unidos. Ed.

GIRARD, Franois:

2009

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 Negociando los derechos sexuales y la orientacin sexual en la ONU. Lima
Per. Ed. IESSDEH, p. 352

Cfr. FACIO, Alda & FRIES, Lorena:

1999
Gnero y Derecho. Santiago de ChileChile. Ed. LOM Ediciones, pp. 2199

GIRARD, Franois: op. cit. p. 347

COVELLI, Jos Luis:

2007 Manual de Psiquiatra Forense. Buenos AiresArgentina.

Ed. Dosyuna Ediciones Argentinas, p. 225

GUTIERREZ, Walter & MESA, Carlos:

1995
Derechos Humanos. Instrumentos internacionales y teora. LimaPer. Ed. WG
Editor E.I.R.L., pp. 132147

Cfr. FERNANDEZ GARCA, Eusebio:

1981
El problema del fundamento de los derechos humanos. En Anuario de
Derechos Humanos N 1, 1981. MadridEspaa.
Revista de la Universidad Complutense, Instituto
de Derechos Humanos, pp. 75112

ROUSSEAU, Jean-Jacques:
2012
Emilio o De la educacin. LimaPer. Ed. Fondo Editorial Cultura Peruana, p.
78

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DIARIO LA REPBLICA

Orgullo LGTB, Marcha

Currculo Escolar no promueve ideologa de gnero

Publicaciones de 2016

DIARIO CORREO

22 de noviembre de 2016

10. ANEXOS

CD- ROM

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