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Universidad Nacional de Colombia

FCH Departamento de Filosofa


SFC Nihilismo
Ana Milena Pea Beltrn
Cristian David Triana Snchez

Existencia esttica como causa del nihilismo

La obra de Kierkegaard

Es necesario establecer una relacin entre la vida de Kierkegaard y su obra, puesto que a lo
largo de sus escritos es posible encontrar plasmados los acontecimientos que dieron pie a su
manera de entender el sentido de la vida; de all que se considere su filosofa como una de
corte existencialista. En otras palabras, su obra es una expresin de su vida, se puede ver de
esta forma pues el pensamiento de Kierkegaard aborda asuntos existenciales, ticos y
religiosos. El estilo de su escritura es una expresin de su inters por tratar temas de corte
filosfico, pero dejando de lado las ideas abstractas y poco prcticas que en su opinin
predominaban la filosofa de su tiempo. Varios de sus escritos se nos presentan con una
amplia riqueza literaria, pero tambin como un enigma filosfico. Pareciera normal que al
enfrentar un escrito de este tipo se nos pase por la cabeza la pregunta Y esto qu tiene de
filosofa o de filosfico?; lo filosfico parece tomar lugar nicamente tras una exhaustiva
labor de interpretacin y establecer conexiones entre sus obras que no saltan a simple vista.
Un ejemplo de ello es el texto que nos ocupa, Diario del seductor. Segn indican algunos
estudiosos de Kierkegaard, los escritos que se encuentran en O lo uno o lo otro, son
reflexiones producto algunos acontecimientos ocurridos tras su ruptura con Regina Olsen en
1840. En el Diario parece buscar la manera de entender y a la vez justificar las razones que
le llevaron a tomar tal decisin.

El lugar del Diario del seductor dentro de la filosofa kierkegaardiana

Como mencionamos anteriormente los planteamientos filosficos de Kierkegaard no se


podran entender teniendo como nica base El diario, por ello, es necesario esclarecer, al
menos de forma breve, la denominada Teora de los estadios. Para nuestro autor, la vida del
ser humano al entenderse como la persecucin de un telos interior pasa por tres estadios, uno
esttico, uno tico y uno religioso (Cf. Theunissen, 2005. Pg. 10). Tales estadios no son
concebidos como etapas o perodos de la vida, sino como mbitos de la existencia que,
aunque pueden entrelazarse, demarcan un enfoque dominante en una situacin determinada
(Cf. Eymar, 2013. Pg. 35). En el presente escrito, nos ocuparemos del primero de estos
mbito; alguien que gua su existencia en el estadio esttico vive para s y para satisfacer sus
placeres, se inclina por la seduccin y el disfrute de lo momentneo, su existencia se basa en
la satisfaccin de sus deseos inmediatos, es vctima de sus instintos y ve en lo que le rodea
un simple medio para su satisfaccin; procura tener sus sentidos dirigidos hacia lo bello,
encontrando lo sensiblemente placentero, evitando el dolor. Es superficial e inconstante, pues
slo le interesa lo nuevo y excitante.

Johannes encarna lo que le es propio a alguien que vive a travs de una existencia entregada
puramente a lo esttico, podra caracterizarse en trminos generales como un manipulador,
capaz de tentar a una joven y conducirla hacia s sin preocuparse de poseerla en sentido
estricto (Pg. 314). Su manipulacin hacia Cordelia y el placer que ello le produce lo lleva
a ser capaz de elaborar una estrategia en la que detalla minuciosamente su vida, sus hbitos
y caractersticas principales, para valerse despus de este conocimiento y de su espritu al
conquistarla. Johannes es un hombre que le da primaca a sus deseos, y hace uso de la
seduccin para satisfacerlos, sin embargo, pareciera que lo que ms le produce placer es el
recorrido que tiene que llevar a cabo para la satisfaccin de dichos deseos y no la consecucin
del objeto de deseo, en este caso Cordelia. No obstante, su nico inters no es seducirla, sino
llevarla a un estado entrega total.

[]cuando uno es capaz de llevar las cosas a tal punto que la libertad de una
jovencita no tiene ante s otra tarea que la de entregarse, sintiendo que en ello reside
toda su bienaventuranza, que casi ruega por esa entrega y aun as es libre, slo
entonces hay goce, pero para eso se requiere siempre influencia espiritual [] (Pg.
345).

Despus que el manipulador logra la entrega total pierde todo inters [] ahora se acab y
no deseo verla nunca ms. Cuando una muchacha lo ha dado todo, es dbil, lo ha perdido
todo (Pg. 434), por qu sucede esto? En la existencia esteta se quiere el mayor placer,
Johannes logra finalmente engaar y manipular a Cordelia y, una vez la tiene completamente
rendida, es ah cuando la seduccin, la sensualidad y el placer se desgastan, ya no encuentra
una motivacin para seguir con ella, pues lo que le produca placer era poder pensar cada
estrategia para seducirla.

Hay adems otra motivacin para las acciones de Johannes, a saber, la bsqueda de
significado en la realidad. Seala quien escribe el preludio Del diario, que nuestro personaje
padeca de una exacerbacin cerebral, por la cual no encontraba incentivo suficiente en la
realidad (Cf. Ibid.), de este modo, Johannes agregaba un plus potico a lo que de por s ya
tena algo de potico en la realidad1, para poder disfrutar doblemente de la situacin, pues
buscaba en todo momento darle placer a su existencia, y esto lo lograba no slo haciendo de
su vida un camino para satisfacerse, sino que adems lo escriba para reduplicar el goce. Su
vida entera estaba hecha para producirle placer, encontrando en la escritura que el memorizar
los acontecimientos no bastaba, haba que dotar el recuerdo de un tinte potico: En el primer
caso gozaba personalmente de lo esttico (la vida real), en el segundo caso (el recuerdo)
gozaba estticamente de su personalidad (Pg. 313).

El estadio esttico y el hedonismo


Es posible identificar en el esteta kierkegaardiano una postura hedonista; el hecho de que la
satisfaccin de los deseos personales e inmediatos prime sobre cualquier otro tipo de actitud
frente a la vida nos recuerda aquellas discusiones de la antigedad sobre el placer y su valor
dentro de una vida feliz. En la Carta a Meneceo, Epicuro de Samos se refiere a la satisfaccin
de los deseos como la condicin de posibilidad del mantenimiento del bienestar del cuerpo y
la tranquilidad del alma. Sin embargo, por ms hedonista que pueda ser Johannes, parece
haber una diferencia de fondo entre l y cualquier epicreo, y es que una de las consecuencias
de llevar a Cordelia a entregarse es el tedio y la insatisfaccin que produce el hecho de
consumar la conquista. Volviendo por un momento a Epicuro, este distingue entre los
placeres del cuerpo y los que se refieren al alma: los primeros por ser momentneos tienen
una vigencia ms corta, los segundos tienden a perdurar y, en ocasiones, suplen o disminuyen

1
En el texto se nos dice que su vida ha sido un intento de realizar la tarea de vivir poticamente. Con un
rgano desarrollado para lo que de interesante hay en la vida, ha sabido encontrarlo y, tras dar con ello, ha
sabido siempre reproducir lo vivido de un modo cuasi potico (Pg. 312).
la necesidad de los placeres corporales. Ya hemos caracterizado al esteta como alguien que
disfruta de lo inmediato, que evita el dolor a toda costa y se procura siempre el placer por
medio de la seduccin. En ese orden de ideas, es posible asociar la nocin de inmediatez,
propia de lo esttico, con el primer tipo de placeres que hemos descrito, lo cual supone una
especie de descuido o abandono del segundo tipo2.

Nos encontramos entonces con que el esteta, en su esfuerzo por encontrar siempre la variedad
en aras de sus apetitos ms inmediatos, termina por tener que enfrentar al tedio una vez
consigue su cometido. Johannes logra convencer a Cordelia de que su vida es mejor a su
lado, lo cual hace que ella termine por querer entregarle el resto de sus das, lo que a su vez
causa que l desaparezca de su vida. El ver a la mujer como un motivo de deseo a la distancia
es lo que le da sentido a la seduccin, Johannes gozaba de s mismo en la situacin (pg.
313), y en ese sentido, la culminacin de esa situacin en particular ya no supona ningn
goce. El placer de la seduccin se encuentra entonces en la contemplacin de s mismo como
un estratega en las cuestiones pasionales y no en lo seducido. As pues, este tipo de vida
disoluta -como la denominara Scrates en el Gorgias-, no permite que haya un buen juicio
respecto de lo placentero y la medida de este, sino un estado de desenfreno el cual,
inevitablemente y contrario a uno de los propsitos del esteta, conduce a la pesadez y a una
vida cuyo sentido parece ir desapareciendo. El nihilismo se hace manifiesto. La nica opcin
para Kierkegaard ser, en principio, el trnsito hacia una vida orientada a los estadios tico y
religioso, con lo cual habr que preguntarse por el lugar que ocupara lo esttico al ser algo
de lo cual no se puede prescindir del todo.

Nietzsche y Kierkegaard, un posible contraste

Nietzsche es tambin un pensador del que se puede decir que su obra est relacionada con su
vida, sus textos son escritos de forma tal que logran llevar al lector a una exaltacin de la
vida y de s mismo. A lo largo del seminario hemos visto como en Nietzsche se exalta la vida
que se conduce por los instintos, la naturaleza y la voluntad de poder. Ahora bien, teniendo

2
A nuestro parecer, los placeres del primer tipo estaran asociados a un modo de vida puramente esttico y
los del segundo a uno tico-religioso. A los cuales ya nos hemos referido como los estadios de los que habla
Kierkegaard.
en cuenta el planteamiento de Kierkegaard sobre el estadio esttico y su modo de existencia,
es plausible pensar que el hombre esttico tiene similitudes con la forma de vida que
Nietzsche pretende enaltecer. Parecera, desde las posturas de la filosofa de Kierkegaard,
que el vitalismo y la exaltacin de los instintos que hace Nietzsche en lugar de llevar al
hombre a reafirmarse lo llevara el tedio, al aburrimiento.

Nietzsche propone que los valores de la tica y la moral (cristiana) sean transformados por
la voluntad de poder, la exaltacin del yo, el orgullo as mismo, el desprecio de todo lo
cristiano. La autntica vida es la voluntad de poder. Lo anterior nos lleva a preguntarlos esa
primaca de los instintos y de la voluntad de poder nos llevaran a reafrmanos y encontrarle
sentido a nuestra existencia (Nietzsche), o, por el contrario, nos llevara al tedio de encontrar
placer y sentido slo en el momento en que estemos satisfaciendo nuestros deseos, terminado
a una vida vaca y aburrida (Kierkegaard)?

Dejamos a consideracin del seminario las siguientes preguntas:

Cmo es posible compaginar la impulsividad, propia del esteta (asociada a la inmediatez),


con el clculo que pone de manifiesto Johannes en su diario? (Pg. 339)

Es posible que en la contemporaneidad se expliquen algunos problemas sociales y culturales


porque se ha cado en la mera satisfaccin de la sensualidad, el goce y el deseo?

Bibliografa

Eymar, C. (2013) Sren Kierkegaard, seductor y provocador, en: El Ciervo, no. 741.
Barcelona: El Ciervo 96 S.A.

Kierkegaard, S. (2006) Diario del seductor, en: O lo uno o lo otro. Madrid: Trotta

Theunissen, M. (2005) El perfil filosfico de Kierkegaard, en: Estudios de Filosofa, no. 32,
agosto. Medelln: Universidad de Antioquia.