Introduo Umbanda Omolok[1]

Por Mrio Filho*

O Babalorix Ornato Jos da Silva afirma, em seu livro, Culto

Omolok: os filhos do Terreiro, que a palavra Omolok de origem
Yorb e significa: m (filho) e Oko (fazenda). A fazenda, para o
autor, seria a zona rural onde esse culto, por causa da represso
policial que havia naquela poca (incio do sculo XX), era realizado,
ou seja, na mata ou em lugar de difcil acesso, no interior das
fazendas dos donos de escravizados.[2] Talvez, por causa disso,
possamos teorizar que hoje temos as denominaes de "Terreiro" e
"Roa" para os lugares onde os cultos afro-brasileiros e de matriz
africana so realizados.
Podemos relacionar o significado da palavra Omolok,
tambm, com o r Oko, Orix da agricultura ou com o r
Irk, Orix que habita a rvore de mesmo nome e cultuado no
Candombl. Segundo se diz, o orix Oko era cultuado no Rio de
Janeiro e era assentado junto com o r si (Oxossi), porm
no h dados que possam confirmar isso.
Outra associao que podemos fazer a sua relao ao vodun
Loko cultuado pelo povo Fon-Jje, que tem como correspondente
yorb o orix Iroko, e que por sua vez, corresponde ao inkice
Tempo na nao Angola. Na poca em que os cultos religiosos de
origem africana eram proibidos, esse Orix foi sincretizado a Santo
Onofre.
Pesquisas mais recentes do conta de que a origem do nome
Omoloko, tambm est ligado ao povo Loko. A tribo Loko estava
divida em tribos menores ao longo dos Rios Mitombo, Bnue e
Nger, e no litoral de Serra Leoa. Sua cidade principal era Lokoja,
que ficava muito prximo ao reino Yorb. Cr-se que alguns
escravizados do povo Loko, no Brasil, vieram a formar o que alguns
chamam de Nao Omolok.
Segundo Tata Tancredo da Silva Pinto, o maior incentivador da
Umbanda Omolok, o culto Omolok chegou ao Brasil proveniente
do sul de Angola, onde era praticado por uma pequena tribo
pertencente ao grupo Lunda-Quico, que ficava s margens do rio
Zambeze, que lhes fornecia alimentao no perodo das cheias.
Para o msico e escritor Nei Lopes o Omolok seria um
antigo culto banto cuja expanso se verificou
principalmente no Rio de Janeiro, na primeira metade
do Sc. XX. O nome liga-se provavelmente ao
quimbundo muloko, juramento; ou ao suto, moloko,
genealogia, gerao, tribo. Na Angola pr-
 colonial, Nganga-ia-Muloko era o sacerdote
encarregado da proteo contra os raios.[3]

Podemos afirmar, ento, que o nome Omolok define um culto

originrio do Rio de Janeiro com prticas rituais e de culto aos
Orixs, Bacuros/Inkices ou Voduns e que possui, tambm, culto aos
Caboclos, Pretos-velhos, Exus e demais Entidades Espirituais da
Umbanda em geral. O culto Omolok apontado por estudiosos do
assunto e praticantes como um dos principais influenciadores da
formao da Umbanda africanizada ao lado do Candombl de
Caboclo, da Cabula e do prprio Candombl.[4]
Em que pese essa ligao principal com o Rio de Janeiro, sabe-
se que o Omolok
organizou-se principalmente em algumas regies do
sudeste do pas, que forneceram grande contingentes
de migrantes para a capital do Estado da Guanabara.
[...] O Omolok era forte na zona da mata mineira, em
todo o estado do Rio, no nordeste paulista e em parte
do Esprito Santo sobretudo nas reas rurais. As
correntes migratrias internas teriam trazido (ou
reforado) essa modalidade de religio afro-brasileira
para o Rio de Janeiro e elas existiam tambm em
outras partes da cidade: Luiz Edmundo (1987, pp. 72-
73), por exemplo, relata a existncia, no incio do
sculo XX, de um Terreiro na antiga travessa do
Castelo, comandado por um certo Joo Gamba,
natural de Luanda, cujos rituais apresentavam formas
muito semelhantes de incorporao e ressignificao
de diferentes matrizes religiosas.[5]

No culto Omolok as divindades possuem nomes em lngua

Yorb, Fon-Ewe ou Congo-Angola. Na maioria dos Terreiros
Omolok h o culto aos Orixs, em semelhana ao Candombl Ketu,
por isso so utilizados os Ork (poemas laudatrios, que mencionam
os valores, atividade e importncia de um Orix, Rei, autoridade etc)
para homenage-los. Os Ork (nomes iniciticos) so dados por
meio da consulta ao Jogo de Bzios. Seus "assentamentos" so
semelhantes aos feitos no Candombl e os Exus so feitos em argila,
semelhana de um busto de uma pessoa, ou ento,
simbolicamente, em ferro.
A Umbanda Omolok foi organizada por Tata Tancredo da
Silva Pinto, cujo nome inicitico (Sunna) era Flktu Olrf. Para
ele, o culto Omolok chegou ao Brasil proveniente do sul de Angola,
onde era praticado por uma pequena tribo pertencente ao grupo
Lunda-Quico, que ficava s margens do rio Zambeze, que lhes
fornecia alimentao no perodo das cheias.
Tata Tancredo afirmava que a Umbanda [gn] africana, um
patrimnio da raa negra e que achava graa quando ouvia os
lderes da Umbanda Branca dizendo que a religio [apenas] sofre
influncia das tradies africanas[6]. Para ele, a Umbanda um
culto de origem africana e esse vis africanista da Umbanda pode ser
visto em uma de suas afirmaes: Terreiro de Umbanda que no
usar tambores e outros instrumentos rituais, que no cantar pontos
em linguagem africana, que no oferecer sacrifcio de preceito e nem
preparar comida de santo, pode ser tudo, menos Terreiro de
Umbanda. Para afirmar a caracterstica africana da Umbanda e dar
uma formao intelectual aos praticantes do Omolok, organiza no
Rio de Janeiro o primeiro curso de lngua e cultura Iorub.
Na Umbanda Omolok h o culto aos Orixs (se tiver um vis
Ketu), aos Bacuros e Inkices (se tiver um vis Angola-Bantu) ou
Voduns (se tiver um vis Fon-Jje). H tambm o culto s entidades
encontradas em outras vertentes de Umbanda tais como Pretos
Velhos, Boiadeiros, Baianos, Marinheiros, Crianas, Exus, Pomba
Gira (Bombogira) e outras entidades encontradas no Catimb-
Jurema, Tor, Babau, Tambor de Mina etc.
Na Umbanda Omolok h iniciao para Orix, Vodun ou
Bacuro, com recolhimento do iniciando camarinha por um
perodo no inferior a trs dias. Alm da chamada divindade tutelar,
que assentado primeiro, o membro de um Terreiro de Umbanda
Omolok iniciado para mais duas outras divindades, que faro
parte do enredo espiritual do adepto.
H, tambm, a consagrao para as entidades espirituais com
as quais trabalharo, que sero firmadas ou assentadas.
Vrias casas de Umbanda, cujas formas de culto so
consideradas de cunho africanista, originaram-se do culto Omolok,
ou das antigas Casas de Macumba que, mais tarde, foram
reconhecidas como praticantes do culto Omolok, especialmente
depois da divulgao de suas prticas nos livros escritos por Tata
Tancredo da Silva Pinto. Essas Casas mantiveram uma estrutura de
culto aos Orixs, em harmonia com os guias espirituais.[7]
Sobre a Umbanda Omolok, podemos ver no stio de Internet
da Federao de Umbanda do Brasil (FUB) a seguinte afirmao:
No objetivamos afirmar que a Umbanda Omolok
seja a melhor ou a pior. Em minha concepo a
Omolok a mais original, no sentido de
manifestaes, a que mais se prxima daquilo que as
entidades que povoam os cultos afro-brasileiros ou
afro-amerndios representam. No Omolok as
 entidades no precisam se utilizar dos
comportamentos doutrinados, em que tudo
padro. As entidades podem se manifestar livremente
e isso muito desejvel. Os Babalorixs e Ylorixs
no determinam como as entidades devem se
manifestar, apenas determinam como deve ser o
comportamento tico do mdium, colaborando com
seu crescimento espiritual, atraindo para si entidades
de Luz.[8]

[1] Esse texto foi escrito em 2012 e revisado e corrigido em 2017, por
mim, Mrio Alves da Silva Filho.

* Sacerdote afro-religioso, dirigente do Templo Espiritual Pantera Negra e

do Il If Ajgnml OltAiy. Especialista e Mestre em Cincias da
Religio, pela PUC/SP; especialista em Histria da frica e do Negro do
Brasil, pela UCAM; especialista em Polticas Pblicas de Segurana
Pblica, pela PUC/SP; Bacharel e Mestre em Cincias Policiais de
Segurana e Ordem Pblica, pela APMBB. Endereo eletrnico:
ezezide@gmail.com

[2] SILVA, Ornato Jos da. Culto Omoloko: os filhos do Terreiro. Rio de
Janeiro: Rabao Editora, 1980.

[3] LOPES, Nei. Enciclpedia brasileira da Dispora Brasileira. So Paulo:

Selo Negro, 2004, p. 497.

[4] OMOLU, Caio de. Umbanda Omoloc: liturgia, rito e convergncia.

So Paulo: Ed. Icone, 2002.

[5] CUNHA, M. Clementina Pereira. No t sopa: sambas e sambistas no

Rio de Janeiro, de 1890 a 1930. Campinas: Ed. UNICAMP, 2016, s/p.

[6] FREITAS, Byron Torres de & PINTO, Tancredo da Silva. Camba de

Umbanda. Rio de Janeiro: Editora Souza, 1956.

[7] OMOLU, Caio de. Umbanda Omoloc: liturgia, rito e convergncia.

So Paulo: Ed. Icone, 2002.

[8] Disponvel em: http://www.fub.org.br/artigos/?art=omoloko. Acesso

em 11/06/201