A ESCRITA E OS EXCLUDOS

Alfredo Bosi*

Em memria de Domingos Barb

H pelo menos duas maneiras de considerar a relao entre a escrita e os

excludos. A primeira, em geral praticada pelos historiadores de literatura, consiste
em ver o excludo social ou o marginalizado como objeto da escrita. Objeto
compreende temas, personagens, situaes narrativas.
A tarefa do estudioso seria, nesse caso, pesquisar os modos de figurao
das camadas mais pobres na poesia, na prosa narrativa, no teatro, no repertrio de
uma literatura ou ao longo de um ciclo histrico-cultural. Creio que os resultados
da sondagem seriam dspares.
Algumas amostras. O pobre tipificado pelo romance naturalista (por
exemplo, O Cortio de Alusio Azevedo) no o pobre que sai de um conto
regionalista tocado de profunda simpatia pela cultura popular, como acontece no
conto gacho de Simes Lopes Neto ou no conto caipira de Valdomiro Silveira.
Tampouco certas personagens cheias de pathos e poesia que encontramos nos
Caboclos de Valdomiro se reduzem ao Jeca estigmatizado na pena do tambm
paulista Monteiro Lobato. Euclides da Cunha, por sua vez, nos introduz no
universo da escassez sertaneja lanando-lhe um olhar ambivalente, ao mesmo
tempo distanciado (de reprter e cientista) e compassivo (de homem humano),
determinista e indignado: o massacre de Canudos lhe aparece como uma
fatalidade tnica e histrica, mas , afinal, denunciado como um crime contra uma
humanidade marginal; o que faz a grandeza e o paradoxo de Os Sertes.
O marginal de Lima Barreto no o mesmo dos naturalistas, sempre
beira do patolgico: o intelectual mulato, humilhado e ofendido; e do seu
ressentimento impotente nasce a potncia da sua crtica social e poltica.
 Passando fico dos anos 30 e 40: o pobre construdo pelo Graciliano de
Vidas Secas to s com as pedras da necessidade no se repetir, tal e qual, nos
viventes do serto mineiro plasmados pela fantasia potica de Guimares Rosa. A
oposio entre os dois olhares s vezes to drstica que quase se poderia
exprimir, como tentei faz-lo certa vez, recorrendo s figuras extremas do inferno
e do cu.
Chegando mais perto do presente e examinando a fico brasileira dos
anos Setenta: apesar das afinidades ideolgicas, Antnio Callado e Darcy Ribeiro
diferem entre si ao projetar em forma de romance o seu conhecimento do ndio em
Quarup e em Mara. Ainda mais recentemente, o regionalismo do sergipano
Francisco Dantas, em Coivara da Memria e em Os Desvalidos, trabalha certos
registros de estilo bastante diferentes dos modos de expresso que pontuaram os
romances do engenho e do cangao de Jos Lins do Rego, embora ambos sejam
escavadores da memria popular e da sua condio de oralidade.
Se assim acontece quando h contigidade de espaos sociais, imagine-se
quo sensvel ser a diferena que estrema, por exemplo, a experincia da vida
rural estilizada na prosa goiana de Bernardo lis e as agruras do operrio na
cidade grande transpostas pelas narrativas de Roniwalter Jatob. E sem sair do
contexto da metrpole, o saudoso Joo Antnio soube trazer ao primeiro plano da
escrita uma fuso original de pobreza e bomia que provavelmente no se
ajustaria representao do dia-a-dia de um peo de fbrica.
A crtica sociolgica, estimulada pelo assunto da excluso e da
marginalidade, deve, portanto, acautelar-se quando enfrenta escritos ficcionais. A
mente ideologizante abstrai e reduz as diferenas na medida em que procede
fora de esquemas e tipos. Mas as vozes narrativas, quando vivas e densas,
reclamam a ateno para o que complexo, logo singular. De resto, quem garante
que o chamado homem simples seja to simples assim?

II
 H uma segunda maneira de lidar com a relao entre o excludo e a
escrita. Em vez de tomar a figura do homem sem letras como objeto, procura-se
entender o plo oposto: o excludo enquanto sujeito do processo simblico.
Este olhar pode parecer novo, como o interesse pela cultura dos vencidos
e das minorias (interesse que vem dos anos 70 e preparou a noo de
politicamente correto); mas na verdade tem razes antigas, razes romnticas, e
data do incio do sculo XIX.
A Europa ps-napolenica foi a Europa das naes e do despertar dos
povos. Ento, infatigveis eruditos-patriotas, primeiro alemes, depois provindos
de todos os pases do continente, desentranharam as riquezas da memria e da
linguagem arcaico-popular. O termo folklore, literalmente sabedoria popular, foi
cunhado nos meados do sculo. A paixo pelo rstico e pelo ingnuo (Todo gnio
ingnuo, dizia Schiller) empolgou no s intelectuais do Velho Mundo como
tambm os estudiosos das novas naes americanas, que se puseram cata de
cantos e contos, provrbios e adivinhas, jogos e danas, ritos e mitos, enfim todas
as manifestaes simblicas capazes de traduzir uma identidade tnica ou
nacional: um carter que fosse diverso da frma culta veiculada pelos estratos
oficiais, altos, do poder colonizador.
Romantismo, indianismo, nativismo e paixo pela cultura popular
vingaram no mesmo clima de emancipao do Antigo Regime. O processo
atravessou duas ou trs geraes e, embora tenha sido mais agudo no perodo das
independncias, persistiu at o sculo seguinte, resistindo bravamente s ondas
cosmopolitas do pensamento evolucionista, aqui ajustadas e filtradas de tal modo
que se misturaram generosamente com o folklorismo romntico...
No Brasil, trabalhos de levantamento e transcrio dos materiais de base
foram empreendidos por Jos de Alencar, Juvenal Galeno, Celso de Magalhes,
Couto de Magalhes, Slvio Romero, Joo Ribeiro e, no sculo XX, por Amadeu
Amaral, Mrio de Andrade, Renato Almeida, Lindolfo Gomes, Augusto Meyer,
Cmara Cascudo, Gustavo Barroso, Cavalcanti Proena, Oswaldo Elias Xidieh,
Theo Brando, Ariano Suassuna e tantos outros. Colheram todos a relao entre os
agentes da cultura no-letrada, quase sempre annimos, e a palavra oral, pois o
imaginrio popular se exprimiu, durante sculos, abaixo do limiar da escrita.
No conjunto, o que aconteceu foi uma verdadeira operao de passagem,
pela qual o letrado brasileiro foi incorporando ao repertrio do leitor culto os
signos e as imagens de um estilo de vida interiorano, rstico e pobre. Valorizando
esttica e moralmente as tradies populares, carreava-se gua para o moinho das
identidades regionais e, no limite, da identidade nacional.
Quanto ao uso ideolgico dessa valorizao do popular, dependia e
depende, em cada caso, da visada conservadora ou progressista do pesquisador e
dos seus leitores; e por isso que a questo da cultura popular, em termos
ideolgicos de regresso ou resistncia, ainda hoje uma questo aberta.
De todo modo, formalmente, e como sistema de comunicao, a oralidade
sempre esteve no cerne de toda expresso arcaico-regional. As presumidas
excees constituem o que prefiro chamar cultura de fronteira. a situao, bem
conhecida, dos narradores de cordel, que transpem para a letra de frma as
histrias que foram outrora apenas recitadas ou cantaroladas por uma fieira de
repentistas annimos. S com o tempo, a partir dos fins do sculo XIX, que
esses cantadores foram assumindo a condio de autores individualizados1.
Outro exemplo notvel, e j plenamente urbano, de cultura de fronteira o
de uma favelada, apenas alfabetizada, que registrou o seu cotidiano em um dirio
pungente, publicado em 1960 com o ttulo de Quarto de Despejo. Falo de
Carolina de Jesus, cuja obra foi traduzida para as principais lnguas cultas do
mundo, reproduziu-se amplamente e atingiu um milho de exemplares. O
romancista Alberto Moravia, um dos maiores deste sculo, prefaciou a edio
italiana. Sem dvida, um tento difcil de repetir-se.

1 Na vasta literatura sobre o cordel eu chamaria a ateno para um livro precioso tanto pela
documentao apresentada quanto pela clareza das anlises e a segurana da interpretao: Cordel
- Do encantamento s histrias de luta, de Maria Jos Londres. S. Paulo, Duas Cidades, 1983.
 Proponho-me desenvolver apenas uma vertente desta segunda maneira de
ver a relao entre o excludo e a escrita.
Parto da hiptese de que possvel identificar, na dinmica dos valores
vividos em contextos de pobreza, certas motivaes que levem atividade social
da leitura e da escrita. Trata-se de descobrir o leitor-escritor potencial. O que me
move pensar o excludo como agente virtual da escrita, quer literria, quer no-
literria. Como o excludo entra no circuito de uma cultura cuja forma
privilegiada a letra de frma?
Rastreando os passos desse itinerrio (isto , de um desses itinerrios),
consigo ver melhor a zona de interseco que se estende entre a situao-de-classe
e a escrita. Nesse horizonte, atos de ler e de escrever podem converter-se em
exerccios de educao para a cidadania.

III

Um encontro em Osasco

Permitam-me narrar uma experincia que vivi ao longo dos anos Setenta
com um grupo de operrios de Osasco, periferia de So Paulo. Espero que esta
narrativa responda, em parte, pergunta feita acima: como o excludo entra no
circuito de uma cultura cuja forma privilegiada a letra de frma?
A referncia ao momento histrico indispensvel. O perodo que vai de
1968 a 1974 assinala a fase negra da ditadura militar que se instalara com o golpe
de 31 de maro de 1964. A partir desta data e, mais precisamente, com os Atos
Institucionais editados em 68 e 69 e durante todo o governo Mdici, cessaram ou
caram na clandestinidade as atividades de esquerda, incluindo partidos,
sindicatos, grupos culturais e religiosos de oposio. Foram extintos os partidos
que atuavam antes do golpe. Foi extinta a Ao Catlica, que abrangia, entre
outros movimentos, a Juventude Operria, a Juventude Estudantil e a Juventude
Universitria. A censura se estabeleceu sobre jornais e revistas que propagassem
idias socialistas ou de algum modo reformistas. A universidade perdeu alguns
dos seus maiores mestres, que foram aposentados compulsoriamente e tiveram de
exilar-se.
Lembro esses fatos no s porque a memria nacional notoriamente
fraca, mas para mostrar quo penosa era a condio dos intelectuais que haviam
exercido algum tipo de militncia antes de 64, e que se viram de repente
impedidos de discutir abertamente as suas idias e propostas.
De minha parte, tendo participado, como tantos outros de minha gerao,
na frente nica pelas reformas de base, em 1963 e 64, junto com socialistas,
trabalhistas, comunistas e cristos de esquerda que colaboravam no jornal Brasil
Urgente, fundado por Fr. Carlos Josaphat e fechado em abril de 64, enfrentei uma
situao de abafamento e silncio, que s se aliviou nos meados dos anos 70 com
os prenncios da abertura poltica.
Ora, chegar nel mezzo del cammin di nostra vita sem ter uma sada para
a vida pblica depois de anos de engajamento e verdes esperanas, era uma
angstia difcil de suportar. Mas, por volta de 72, quando estavam no auge a
tortura e o desaparecimento de presos polticos, ouvi falar de uma comunidade de
base que se reunia na casa paroquial de Vila Yolanda, em Osasco, com a
assistncia de padres operrios franceses. Era uma luzinha no meio do breu da
inao forada e do desalento. L fui eu sem saber muito bem o que poderia fazer
de til, mas desejoso de exercer algum tipo de ao fora dos muros da
universidade. No por acaso, eu acabara de defender uma tese de livre-docncia
sobre mito e poesia em Leopardi; o ensaio terminava com a constatao de que no
poeta pessimista por excelncia se entrevia um gesto de resistncia simbolizado
na flor de giesta, a ginestra que vinga nas encostas do Vesvio cobertas de lavas
e cinzas. De todo modo, eu sentia que fazer teses era bom e necessrio, mas
certamente no bastava para um professor que pretendesse ser tambm cidado.
 L fui eu, e quem encontrei? Alguns adolescentes, cerca de quinze ou
vinte, que se reuniam em torno de dois militantes: um francs, Dominique Barb
(que em 76 fundaria o Movimento de No-Violncia), e um nordestino, Manuel
Retumba. Quando os conheci, tinham acabado de publicar uma obra pioneira,
Retrato de uma Comunidade de Base.
Naquela casota de periferia tomei conscincia de que os excludos do
milagre econmico (negros e mestios de subrbio, filhos de migrantes com
baixa escolaridade, condenados a marcar passo na sua condio de pobreza)
ansiavam, em primeiro lugar, pelo acesso ao conhecimento. E mediante o
conhecimento, ter vez e voz em um mundo que se fecha para os que no
conseguiram transpor o limiar da escrita.
Apresentei-me um tanto encabulado como professor de Literatura
Brasileira, disciplina que passara a lecionar em 70. Conversei com cada um deles,
sondei os seus interesses, compreendi que todos desejavam ler e escrever bem,
enfim chegar quela cultura de que meus alunos da USP por hiptese estavam
desfrutando, talvez inconscientes do privilgio que seguir um curso superior
representa em um pas como o nosso. Mas aqueles jovens de subrbio..., no
havia quem os orientasse, no havia quem fizesse com eles os primeiros desbastes
e com eles partilhasse as primeiras opes, o que to s a escola desinteressada, e
no o mercado interesseiro, pode e deve fazer.
Por onde comear? Combinei que leramos juntos Vidas Secas de
Graciliano Ramos. Foi uma revelao. A histria de Fabiano, Sinha Vitria, os
dois meninos e Baleia era a histria de seus pais e avs. Os excludos tinham
mudado de cho e cumprido o destino que o fecho da novela lhes anunciara:
chegaram a uma cidade do Sul. Aqueles jovens apartados do mundo da cultura
letrada afinal reconheciam-se nas personagens que estavam servindo de tema para
essa mesma cultura nas faculdades de Letras! E eu, que viera de uma delas, topava
de cara no mais com personagens de papel e tinta, mas com pessoas de carne e
osso. O que era exerccio escolar, trabalho de aproveitamento ou matria de tese -
logo, mera exterioridade e objectualidade - se fazia, na alma daqueles mocinhos e
mocinhas sem letras, pura expresso, forma viva da experincia subjetiva e
interpessoal, e principalmente estmulo para falar de assuntos vitais como a
famlia, a pobreza, a violncia, a migrao, o trabalho como castigo, o destino de
um povo.
Aqueles jovens que no primeiro encontro guardaram um silncio
constrangido em pouco tempo soltaram as suas vozes, tmidas sim, mas vibrantes
de promessas. Tendo vivido tantos anos apenas no limiar da escrita, aprenderam
em algumas horas que nem toda escrita se parece com aquela conta-de-menos
manipulada pelo patro de Fabiano. Graciliano mostra como era aflitivo para o
sertanejo ter de enfrentar a caderneta do patro no final de cada contrato. Fabiano
tinha receio da coisa escrita, e a obra inteira de Graciliano um processo
paradoxal aos poderes da letra de frma. Mas os nossos jovens de Osasco
descobriram, lendo Graciliano, a fora da letra viva pela qual sopra o vento da
crtica e se transmite um sentimento de perplexidade em face de um mundo
inquo, opaco, difcil de compreender.
Mas o nosso encontro estava apenas comeando. Durante alguns anos
conheci, ao lado das obrigaes universitrias, uma outra convivncia, paralela,
que me permitiu acompanhar o amadurecimento daquele grupo de trabalhadores
independentes. medida que as discusses se aprofundavam, fui percebendo que
eles se batiam pela construo de um sindicato digno, engajado, e sentiam a
necessidade de uma formao que desse sua militncia um alicerce histrico,
poltico e (por que no?) filosfico.
A ascenso das oposies sindicais criava um clima favorvel retomada
de um projeto que j vinha resistindo, de forma intermitente e subterrnea, desde
o golpe de 64. Mas em vez de uma teoria que oferecesse, j pronta, a idia de uma
vanguarda ao mesmo tempo intelectual e revolucionria - doutrina comum ao
leninismo e ao foquismo guerrilheiro de 68 a 74 - a tnica passou a ser dada no
ideal de uma construo comunitria do pensamento e da prtica.
 Um generoso espontanesmo substitua o hbito enrijecido das palavras de
ordem. Nesse novo contexto, a filosofia de Gramsci foi lida entre ns por uma
tica peculiar. Combinavam-se fecundamente alguns temas clssicos do
marxismo, como a crtica da economia capitalista, e certo voluntarismo
pedaggico, reproduzindo-se tenses na verdade presentes nos cadernos de
crcere do pensador italiano.
Desenvolveram-se ento, como resposta crise das ortodoxias, hbitos
democrtico-radicais que as palavras basismo e assemblesmo, usadas
pejorativamente pelos adversrios, no deixam de resumir cabalmente. No fundo,
era sempre a vontade de inverter as hierarquias (o que se supunha estar
acontecendo com a revoluo cultural chinesa) e incluir no cro poltico os
tradicionalmente emudecidos2.
A palavra-chave nesses anos foi participao. Outro termo, diretamente
ligado ao mtodo Paulo Freire, era desalienao. Ao mesmo tempo, nos meios
cristos progressistas, vicejava a Teologia da Libertao, criada por um mstico
peruano sensvel pobreza do seu povo, Gustavo Gutirrez. A nova corrente
pregava a opo preferencial pelos pobres tentando assim compensar a milenar
opo da Igreja pelos ricos. Os seus seguidores batiam fortemente na tecla do
retorno das instituies s bases, aos desvalidos, revertendo a tendncia burguesa
de ignor-los ou, pior, culp-los pela sua excluso e marginalidade.
Lembro que fui convidado a participar de uma srie de reunies com um
grupo de trabalhadores de Osasco que, como disse, sentiam a necessidade de
calar a sua militncia sindical com um fundamento cultural. Foi o que tentamos
fazer ao longo de numerosas sesses que ocupavam nossas manhs de domingo
em um salozinho no fundo da matriz de Osasco.
Pergunto agora: esses trabalhadores sindicalizados que militavam em uma
cidade industrial colada a So Paulo poderiam ser chamados de excludos? Sim e

2 Sobre as atividades sindicais em todo esse perodo, ver a coletnea A Esquerda e o Movimento
Operrio (1964-1984), organizada e apresentada por Celso Frederico (Belo Horizonte, Oficina de
Livros, 1990). Para conhecer as idias e a prtica das esquerdas radicais nos anos 60 e 70,
recomendo a leitura de O Combate nas Trevas de Jacob Gorender (tica, 1987).
no. Sim, porque existe, de fato, uma situao-de-classe e um destino de classe,
ainda que alguns cientistas polticos ps-modernos finjam ignorar ambas as
realidades considerando ultrapassadas as expresses que as nomeiam. Estamos em
1997, faz quase vinte anos que se deram aquelas reunies, faz quase vinte anos
que vi aqueles rostos srios discutirem o futuro do trabalhador brasileiro, a
construo de um sindicato e, depois, de um partido que pudesse remir o operrio
da sua situao de dependncia e minoridade social. Hoje muitos j esto beira
da aposentadoria ou na caixa, e lcito perguntar qual o seu grau de
incluso na sociedade brasileira contempornea. A rigor, nem o seu lugar social,
nem o seu status de cidados, nem a sua participao na cultura se alteraram
significativamente. Logo, a marca da classe persiste at mesmo naquela faixa do
operariado que, segundo critrios estritamente salariais, poderia ser rotulada como
um segmento privilegiado em relao aos sem-terra ou ao lumpen urbano.
Mas, vistas as coisas por outro ngulo, o que aconteceu? A militncia em
entidades sindicais, em comisses de fbrica, nas CIPAs, em partidos, em igrejas,
em centros de direitos humanos, em associaes de bairro, em movimentos contra
a carestia etc. acabou levando aquele trabalhador a esferas de cidadania e de
convvio poltico que, sem dvida, acordaram a sua conscincia e a sua vontade
de interferir na vida pblica. O que resultou em incluso, no mais nobre sentido da
palavra; no a incluso passiva no mercado, onde cada um entra na qualidade de
um consumidor a mais, mas o ingresso voluntrio no mbito, em geral restrito,
dos que debatem, projetam, decidem e agem.
Aquelas conversas, em que amos e vnhamos do particular ao geral, da
histria vivida histria pensada, eram momentos de entrada dos operrios em
uma linguagem da qual os privara o nosso indigente sistema escolar: a linguagem
do pensamento casado com a palavra. O ambiente era informal, mas o tom das
falas assumia s vezes a gravidade dos que no falam por falar, mas para
compreender. Compreender o que est, na realidade, acontecendo (operao
sempre custosa e demorada); e compreender para mudar, pois o que nos
aproximava ali era o sentimento de que o possvel era to real quanto aquela
mesquinha realidade que o conformismo da maioria decretara como a nica
possvel.
Desses encontros de domingo saram alguns textos coletivos. So pginas
que tratam nada menos do que da histria das civilizaes, da formao da mais-
valia no capitalismo industrial e, em certo momento, do conceito mesmo de
dialtica.
Nesse roteiro no tinha sido a leitura, isto , a cultura letrada j
formalizada, que precedera ao debate. Foram o dilogo e o debate que motivaram
as leituras e estimularam o processo da escrita.
Gramsci estava definitivamente com a razo quando dizia que todo
homem um intelectual, na medida em que todos os homens buscam alcanar o
sentido da prpria existncia e se interrogam sobre os porqus das desigualdades
que saltam vista, e s no existem para aquele triste cego, o pior de todos, que
no quer ver.
Um operrio de baixa escolarizao no ter condies de absorver textos
tcnicos sobre a composio qumica da matria ou sobre o metabolismo celular,
em geral eriados de frmulas e de termos eruditos. Pelo menos, no em um
primeiro momento. Mas poder apreender intuitivamente e, depois,
discursivamente, noes bsicas de movimento, de relaes estruturais, de sistema
e de processo que, por sua vez, podero conduzi-lo a uma viso dinmica da
Histria.
Esse aprendizado se constri quando um grupo se dispe a refletir sobre a
experincia que cada um tem dos fenmenos da natureza, do prprio corpo, do
trabalho, da comunicao com o outro.
Depois de vrias sesses em que traamos ambiciosamente uma viso
articulada da Histria mediante a sucesso dos grandes sistemas de produo (o
nosso marxismo possvel...), desde as coletas da Idade de Pedra at o capitalismo
das multinacionais, emergiu clara a hiptese de um dinamismo dos processos
sociais que procede fora de continuidades e rupturas, avanos e retrocessos,
combinaes s vezes surpreendentes de sim e de no. Pode-se dizer, um tanto
temerariamente, que descobrimos que dialtica no uma palavra v...
Sentamos juntos a verdade que madrugou no pensamento potico de
Herclito (tudo se move) e aproximou natureza e esprito na sntese ideal de
Hegel. Era o sentido mesmo do movimento, csmico e histrico, que buscava sua
formulao tacteante nas palavras de cada um daqueles operrios, alguns
verdadeiramente inspirados e dotados de uma eloqncia natural:
JOO [retomando uma afirmao do companheiro Celso] - Voc disse
movimento na histria. Por acaso, existe algum movimento que no se faa
dentro da Histria?
CELSO - Claro que sim, Joo. Milhes e milhes de anos antes de o
homem aparecer sobre a Terra j existia o movimento. As guas se moviam dos
rios para os mares, dos mares para as praias, da terra para o cu, em forma de
vapor, e do cu para a terra em forma de chuva. O ar se movia na carreira do
vento. As sementes germinavam, as plantas brotavam, as rvores cresciam, as
flores se abriam, os frutos maduravam, os animais nasciam e se multiplicavam. A
vida, que existe h milhes de anos, sempre esteve em movimento.
LUS - E a prpria Terra gira em redor do Sol.
ANSIO - E a Lua em redor da Terra.
CELSO - E o Sol tambm se move com todas as estrelas!
JUVENAL - E os tomos se movem dentro dos corpos.
SALVATINA - Nossa! Quanto movimento! Minha me me contou que eu
me mexia dentro dela muito antes de nascer.
ANSIO - E eu tambm. s pensar em nosso corpo, onde o sangue nunca
pra de correr. Do corao para as artrias. Das veias para o corao.
SALVATINA - E o corao nunca pra de bater.
JUVENAL - E o pulmo nunca pra de respirar.
ERIVAN - Nem a cabea pra de pensar.
 JUVENAL - Tudo se move. E parece que sempre foi assim.
CELSO - Sempre? Mas ento no existiu um comeo de tudo?
ANSIO - Como se pode saber? Foi h tanto tempo...
ERIVAN - Os cientistas devem saber.
A partir desse momento, a conversa poderia tomar um rumo estritamente
cientfico, no sentido moderno do termo. Esses operrios estavam perfeitamente
motivados para ouvir as teorias dos fsicos, do Big Bang e outras hipteses sobre a
formao do universo. Em um ambiente de inspirao humanista crist como era a
Pastoral Operria, ncleo da Oposio Sindical, levantava-se indefectivelmente o
problema do sentido do cosmos, da vida e do homem.
Mas o que importa que a experincia do acesso cultura mediante o
dilogo estava feita. Cada um, nos limites das suas inquietaes intelectuais, iria
buscar onde pudesse alimento s suas perguntas. O mesmo estava sucedendo, em
maior grau, em relao ao sentido da histria contempornea, ao papel do
trabalhador, do sindicato e do partido na denncia da explorao capitalista e na
organizao da classe em face das novas tecnologias que j comeavam a pesar
sobre a estrutura do emprego.
A necessidade, me da cincia, no dizer de Leonardo, estava gestando o
conhecimento. A situao econmica daqueles jovens os exclura precocemente da
educao formal, tirando-os da escola; mas o convvio na construo de um
projeto comum lhes abria o mundo sem fronteiras da leitura e da escrita.

Alfredo Bosi* - escritor e crtico literrio brasileiro. editor da Revista de

Estudos Avanados da USP