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A experincia da presena
Christiane DAINVAL

[De: Une Doctrine de la Prsence Spirituelle: La Philosophie de Louis Lavelle, Louvain-Paris,

Nauwelaerts, 1967, pp. 33-35. Traduo de Olavo de Carvalho para exclusivo uso em
classe pelos alunos do Seminrio de Filosofia. Proibida a difuso por quaisquer meios.]

A experincia da presena comum a todos, mas o primeiro que chega no a

obtm em plenitude, mais ocupado que est em preencher a presena como se ela
fosse em si mesma um quadro sem contedo1 do que em refletir sobre ela. A
tarefa do filsofo justamente esforar-se para experienci-la com mais pureza e
acuidade e, de vaga que ela era de incio, torn-la cada vez mais distinta. Do mesmo
modo que o cientista visa a obter experincias mais e mais precisas, o filsofo deve
colocar tudo em jogo para obter uma experincia interior cada vez mais fina e
completa. Ainda que a experincia de que se trata seja sempre atual, nota Lavelle,
no mais das vezes o de uma maneira confusa e implcita; ela tende
incessantemente a nos escapar; e cabe a ns, precisamente, torn-la distinta e ret-
la.2
A experincia da presena no serve somente de ponto de partida do sistema
de Lavelle; ela tambm o sustenta ao longo de todo o seu desenvolvimento, e ela
ainda, mais sublimada, que constitui o seu coroamento. Seu mtodo reside numa
associao contnua entre ela e o raciocnio, um explicando a outra, que lhe traz
provas por sua vez, a progresso do raciocnio indo de par com um
aprofundamento da experincia, qual est referido cada elo das longas cadeias de
razes, segundo a expresso de Descartes. Pois, se essa experincia una, sua
riqueza insondvel a presena total que ela nos entrega. Lavelle expe em
detalhes esse papel fundamental da experincia da presena: O prprio do
pensamento filosfico, escreve ele, apegar-se a essa experincia essencial (da
presena), afinar-lhe a acuidade, ret-la quando ela est perto de escapar, voltar a ela
quando se obscurece e temos necessidade de um limite e de uma pedra de toque,
analisar seu contedo e mostrar que todas as nossas operaes dela dependem,
encontram nela a sua fonte, a sua razo de ser e o princpio da sua potncia. 3

difcil isolar essa experincia, para examin-la na sua pureza: preciso

uma certa inocncia, um esprito liberado de todo interesse e mesmo de toda
preocupao particular 4. Se a metafsica em si mesma uma via estreita 5, o
caminho que a ela conduz j laborioso: E h poucos homens que aceitam galg-
lo. Pois trata-se de abolir tudo o que parece sustentar nossa existncia, as coisas

1 La Prsence Totale, p. 58.

2 Id.
3 Ibid., p. 26.
4 Ibid.
5 De lIntimit Spirituelle, pp. 228-245.

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transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.
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visveis, as imagens e todos os objetos habituais do interesse e do desejo. 6 Se a

presena em si mesma uma experincia metafsica, o mtodo que preciso
empregar para analis-la deve ser ao mesmo tempo, como j notamos antes,
psicolgico e moral. Poder-se-ia cham-lo o mtodo mesmo da filosofia, declara
ele, um mtodo psicometafsico 7. Em outra parte, ele fala de metamoral 8. Pois
a busca da verdade exige todo o nosso ser: a verdade no deve ser somente
contemplada, mas desejada e amada9.
Na base de toda filosofia espiritualista, encontramos um perodo de
purificao: Plato pratica a kathrsis antes de chegar theoria. Descartes lana uma
dvida severa sobre todos os seus conhecimentos. No espanta, pois, que
encontremos em Lavelle tantas advertncias contra o divertimento (entendido no
sentido pascaliano do termo) que desvia a ateno dos seus objetos essenciais e
perturba a simplicidade do olhar espiritual 10. A filosofia, afirma ele, comea no
momento em que cessa o divertimento 11.
Nele como em Descartes, o mtodo interessa a um tempo a inteligncia e a
vontade, mas, ao passo que em Descartes ele apela a esta ltima no plano
intelectual sobretudo, ele a faz intervir tambm no plano moral, l onde ela deva
lutar contra o amor-prprio, fonte de todas as cegueiras. preciso ir verdade
com todas as nossas foras, dizia Plato. A verdade no pode jamais penetrar
seno numa conscincia que dela seja digna, retoma Lavelle. Isso verdade j no
conhecimento das coisas materiais. Mas a basta uma certa aplicao da ateno;
quando se trata das coisas espirituais, preciso ainda uma certa pureza do
querer12. Esforo de meditao pessoal e de purificao interior 13, isto ,
disciplina da ateno e aprofundamento da sinceridade, tais so as diretrizes que
resumem a propedutica psicolgica e moral de Lavelle.

6 De lActe, p. 9.
7 De lIntimit Spirituelle, p. 138.
8 Ibid., p. 61.
9 Morale et Rligion, p. 117.
10 LErreur de Narcisse, p. 229.
11
La Philosophie Franaise entre les Deux Guerres, p. 243.
12
LErreur de Narcisse, p. 229.
13
De lIntimit Spirituelle, p. 169.
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