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Causas y consecuencias de la ruptura entre el

judasmo y el cristianismo en el siglo II
Mario Javier Saban

http://hdl.handle.net/10803/386450

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 Mario Javier Sabn

Causas y consecuencias
de la ruptura entre el judasmo
y el cristianismo
en el siglo II

TESIS DOCTORAL

Dirigida por el Dr. Arturo Prez Almoguera y

el Dr. Joan J.Busqueta Riu

Departament dHistria
Facultat de Lletres
Universitat de Lleida

Lleida
2016
 Mario J. Sabn

PALABRAS PRELIMINARES

Hoy estoy feliz y quiero compartir mi felicidad con aquellos que lean, estudien e investiguen el tema
de este trabajo doctoral que presento ante las autoridades de la Universitat de Lleida (UdL). Son mu-
chos los motivos que hacen que me sienta feliz, y he intentado enumerarlos adecuadamente:
El primer motivo, es sin duda alguna llegar a completar una tesis doctoral que requiere un inmenso
esfuerzo cuando me acerco a los 50 aosya que las energas no son las mismas que cuando uno
tiene 30 aos y esto indudablemente es ley de vida. El desgaste mental, el cansancio de trabajar y
estudiar, y las obligaciones familiares son elementos que desafan la voluntad. Pero aqu estoy, escri-
biendo mi cuarta tesis doctoral.
El segundo motivo, es que con esta tesis doctoral saldo una deuda con muchos de mis lectores.
Hace aos, cuando finalice mi obra titulada El judasmo de Jess (2008) algunos pensaron que ter-
minaba una etapa de mi investigacin sobre los orgenes judos del cristianismo, y la verdad es que a
partir de all estoy completamente inmerso en el desarrollo del misticismo judo (la Cbala), y gran
parte de mis estudios e investigaciones se centran hoy en este tema. Sin embargo, miles de lectores en
todo el mundo me pedan que completara las razones de la ruptura del siglo II entre el judasmo y el
cristianismo, o mejor dicho la escisin del movimiento mesinico nazareno del mundo judo. Y hoy
cumplo mi deuda con estos miles de lectores apasionados por el nacimiento del cristianismo.
El tercer motivo de mi felicidad, es que presento mi tesis doctoral en historia en la UdL. La Univer-
sitat de Lleida (UdL) fue la primera institucin de grado superior en Espaa que acept mi propuesta
de impartir un seminario intensivo sobre la historia del pensamiento judo all por el ao 2005, hace
ya diez aos, y el hombre que sin lugar a dudas fue el impulsor de esta resolucin fue el Dr. Joan
Busqueta. A travs de los aos me ha unido una gran amistad con este excepcional ser humano.
El Dr. Busqueta representa lo mejor de la intelectualidad catalana, es un hombre de ideas, un ser
humano abierto a las nuevas tendencias, tiene un don de gentes increble, y por sobre todo, posee un
espritu enciclopdico que solo se encontraba en aquellos hombres de la antigedad.
A lo largo de los aos he sentido con el Dr. Busqueta y con la UDL una sensacin muy grande
de cario y afecto, y siempre recordar nuestros seminarios intensivos sobre el amplio mundo de la
historia del pensamiento judo.
He considerado que la UdL es mi casa, ya que me une a esta institucin una gran parte de mi his-
toria personal, y siempre he dicho (porque lo he sentido) que la UDL es mi segundo hogar. La gran
amistad con tantos habitantes de Lleida a travs de la Universidad ha dado lugar a la creacin de la
primera asociacin cultural juda Tarbut, que luego en el ao 2007 pasara a denominarse con el nom-
bre nacional de Tarbut Sefarad.
Lleida, a la que he bautizado como la Jerusaln de Catalunya es el ncleo y la raz de todo el
movimiento cultural judo de Espaa Tarbut Sefarad.
Con esta tesis doctoral en historia que defiendo ante las autoridades de la UdL rindo un homenaje
a la ciudad de Lleida, a sus habitantes y a mi amigo el Dr. Joan Busqueta.
El da que (si Dios quiere) defienda esta tesis doctoral en la UdL ser para m un da de regocijo
y alegra, porque indudablemente cerraremos un capitulo glorioso del renacimiento del moderno ju-
dasmo espaol en las tierras de Sefarad.
El cuarto motivo de mi felicidad, es que cuando en el ao 1985 all en mi ciudad natal (Buenos
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 Mario J. Sabn

Aires) comenc mis investigaciones en historia sobre los descendientes de los judos conversos en el
Rio de la Plata, siempre fue mi sueo llegar al grado de Doctor en Historia.
Y la existencia humana es un tanto extraa. Cuando cursaba mi licenciatura en Derecho por la
UBA Universidad de Buenos Aires publicaba cuatro libros de historia, y cuando llegu a Barcelona
(el 31 de octubre de 2002) me intent apuntar en el doctorado de Teologa (sin embargo, se me exigan
aos y aos de Bachillerato y la Licenciatura) por lo que decid optar por apuntarme finalmente en el
Doctorado de Filosofa.
As que si en m licenciatura hubiera elegido la Historia, termine en el Derecho, y si en mi primer
doctorado hubiera elegido Teologa termin cursando el doctorado de Filosofa.
As llegu al ao 2008 donde mi primer doctorado lo alcance en la Universidad Complutense de
Madrid en la rama de la filosofa, sin embargo, mi sensacin era un tanto extraa ya que siempre me
he considerado un investigador en Historia.
Luego logr mi segundo doctorado en Antropologa en el 2012, y ahora me encuentro defendiendo
finalmente mi tesis en Historia, un sueo que hubiera querido cumplir hace ya ms de treinta aos
cuando me encontraba dentro de la carrera de Derecho en la Universidad de Buenos Aires. Nunca
es tarde dice el antiguo refrn popular, y nunca mejor dicho en este caso, ya que he logrado hoy un
sueo y es el de acceder a mi doctorado en Historia.
Recuerdo an las largas conversaciones con mi gran amigo de la Universidad de Buenos Aires,
el Dr. Jos Ignacio Garca Hamilton (ZL) sobre las posibilidades de construir un pas mejor. Garca
Hamilton falleci sin poder alcanzar a ver su sueo y yo me fui de la Argentina.
Esta deuda al defender mi tesis doctoral en Historia es una deuda con aquel joven Mario Saban que
hubiera querido realmente ser Licenciado y finalmente Doctor en Historia, pero como dice el texto
bblico Los caminos de Dios son inescrutables.
Indudablemente esta tesis doctoral constituye tambin una deuda con la figura de mi madre Violeta
Cuo (ZL) quien siempre me estimul en mis estudios e investigaciones, quiera Dios que su alma
repose en el Jardn del Edn.
El quinto motivo de felicidad se fundamenta en que las explicaciones histricas de esta tesis doc-
toral no se encuentran en trabajos de investigacin anteriores. Como saben muchos de mis lectores
la libertad de pensamiento en mi caso siempre ha sido total, y mi idea es (y ser) defender mi libre
albedro ms all de todos los condicionamientos. Yo no tengo un grupo social o cultural que presione
sobre mis posiciones, nunca me he sometido a las jerarquas de ningn tipo que coarten mi libre albe-
dro, siempre he ejercido mi total libertad de pensamiento en todos los temas que he abordado, y este
trabajo no constituye la excepcin. Siempre me he sentido judo pero siempre he sido un librepen-
sador judo, y siempre he sentido que el judasmo me ha otorgado una gran libertad de pensamiento.
Quiero agradecer de todo corazn a mi suegra, Ester Arditti de Freund, quien realiz una de las
correcciones finales del texto, y a Lina Cam Cerezuela porque su prolijo trabajo de estructuracin
temtica de la tesis doctoral.
Una de las personas a las que quiero agradecer infinitamente su cario y su amistad, es sin lugar a
dudas a Magda Amors Perdig, quien me abri las puertas de su corazn y las de Barcelona.
Esta tesis doctoral reflejar mis ideas sobre el origen judo del cristianismo. No intentar justificar
ninguna posicin teolgica, ni del cristianismo ni del judasmo, no defender a nadie, no justificar a
nadie, simplemente intentar regresar a los siglos I y II para realmente intentar percibir los que sintie-
ron los hroes judos que crearon el cristianismo sin saberlo.
Buscar la verdad histrica y especular con diversas teoras all donde el telogo ha creado una
explicacin ideolgica que impide muchas veces la comprensin del desarrollo histrico. Solo soy
fiel a mi conciencia y a Dios, y no le debo nada a ninguna institucin, ya sea poltica, religiosa o
cultural, por lo tanto ninguna idea o postura presentada en esta obra se encuentra condicionada por
ningn organismo externo. Todas las ideas que expongo se fundamentan en mi libertad de conciencia.
He intentado llegar al fondo de las cuestiones que se presentan en el nacimiento del cristianismo.
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 Mario J. Sabn

He construido hiptesis sobre argumentaciones slidas, he trabajado las posiciones ideolgicas de

todos los participantes intentado percibir sus diferentes visiones de la realidad religiosa del judasmo
del siglo I.
La ruptura del siglo II, entre el movimiento mesinico nazareno (cristiano) con el judasmo es uno
de los momentos ms dolorosos y trgicos de la historia de la humanidad.
Sin embargo, paradjicamente el cristianismo que hoy cuenta con dos mil millones de seguidores
en todo el mundo naci desde el interior del judasmo, pero al mismo tiempo (y a partir del siglo II),
sostuvo durante siglos un odio infundado contra el pueblo que le entrego toda su historia y toda su
teologa.
Simplemente el da que todo cristiano reconozca la judeidad de Jess y la judeidad de la Iglesia
del siglo I se podr llegar a comprender la deuda histrica y religiosa del cristianismo con su matriz
juda.
La ruptura del siglo II es un tema apasionante para comprender finalmente cuales fueron las herra-
mientas ideolgicas y teolgicas que justificaron la divisin de la Iglesia de la raz de Israel.
Esta tesis doctoral es un homenaje a los primeros judos que siguieron al gran rabino Jess de Na-
zaret porque sin saberlo y sin quererlo fundaron lo que hoy llamamos el cristianismo. Porque la idea
de la redencin mesinica del judasmo de alcanzar un mundo mejor para toda la humanidad llev a
que tres siglos despus millones de cristianos quisieran transformar espiritualmente el Imperio Ro-
mano.
Que el Dios de Israel nos vuelva a iluminar a todos.y que se cumplan finalmente las palabras
de Isaas Que ninguna nacin se levante contra otra nacin, y que jams se preparen para la guerra

Mario Javier Sabn

En la ciudad de Barcelona
10 de junio de 2015

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 Mario J. Sabn

HIPTESIS DE TRABAJO

Durante aos he investigado el problema del nacimiento del cristianismo, y siempre me ha sorprendi-
do hasta qu poca los cristianos se consideraban a s mismos como judos. Cundo los cristianos
fueron cristianos? Qu hace que en un momento especfico de la historia los cristianos se sintieran
diferentes de sus hermanos judos? Si el cristianismo al inicio no fue una religin independiente del
judasmo como probaremos en este trabajo de investigacin Cundo los judos consideraron que
estos judos mesinicos o nazarenos eran cristianos? Hasta qu momento histrico podemos hablar
del judasmo nazareno como un subgrupo dentro del judasmo?
La idea fundamental de esta tesis doctoral que presento ante la prestigiosa UdL Universitat de
Lleida es establecer la secuencia histrica de la ruptura y sus hitos ms importantes. En este punto la
ciencia histrica debe independizarse de toda especulacin teolgica que pretenda proclamar la in-
dependencia del cristianismo cuando es imposible comprobar histricamente dicha independencia.
La teologa cristiana ha pretendido a lo largo de la historia (y lamentablemente millones de cristianos
en el mundo han cado en este error) creer que a partir de Jess se cre el cristianismo o que a partir
del judo de Tarso (Pablo) se independiz del tronco raigal del pueblo de Israel.
Mis investigaciones histricas que presento ante el tribunal de examen me llevan a la conclusin
que el proceso iniciado en el siglo I, proceso de diferenciacin de un grupo especfico dentro del ju-
dasmo alcanz a ser independiente en el siglo II. Podemos considerar al judasmo nazareno una
rama ms de las tantas que pululaban en la Judea del siglo I. Por ese motivo, lo que tenemos que
probar es cuales fueron los elementos ms importantes que dieron lugar a la independencia del cris-
tianismo en el siglo II. Debemos ser cuidadosos en no caer en especulaciones teolgicas que pueden
alterar la comprensin histrica. Reitero que la pretensin del cristianismo de alcanzar cuanto antes
su independencia del judasmo ha sido una fuente de serios problemas a la hora de una comprensin
profunda del proceso de ruptura.
Podemos decir que el proceso de ruptura comenz en el siglo I y culmin en el siglo II? Cules
entonces fueron los elementos de ruptura del siglo I que se desarrollaron en el siglo II? Existen ele-
mentos de ruptura en el siglo II independientemente de los elementos diferenciales del siglo I?
Indudablemente como la ruptura del cristianismo del mundo judo fue un proceso, no podemos
decir que este proceso no se inicia en el siglo I, por supuesto que se inicia, pero tuvieron que existir
puntos de independencia que permiten comprender la ruptura definitiva.
Por otra parte debemos comprender y diferenciar claramente los puntos teolgicos de ruptura de
los puntos histricos. Existieron causas histricas y causas teolgicas en la ruptura. Sin embargo, lo
cierto es que la teologa muchas veces intent justificar los problemas histricos que se fueron pre-
sentando y que se deban resolver a travs de la teologa. Siempre existe una teologa de justificacin
en cada cambio histrico determinado.
Antes de finalizar esta introduccin deseo establecer los puntos que me parecen importantes a la
hora de comprender la ruptura, porque estos asuntos sern debatidos a lo largo de todo el trabajo.

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 Mario J. Sabn

Los puntos son:

1. El mesianismo y sus alcances. Puede el Mesas de Israel poseer categora divina?
2. Los gentiles y su incorporacin al pueblo de Israel. Deben los gentiles observar las mismas
condiciones que los judos?
3. El problema nacional del judasmo y la necesidad de internacionalizacin del monotesmo. La
tensin entre la nacionalidad y la religin dentro del judasmo.
4. La existencia de un Nuevo Canon.
5. Cmo se observa la Tor por parte de los gentiles y cmo funcionar la Tor en la poca me-
sinica?
6. Las diferencias de interpretacin en el texto de San Justino (150) Dilogo con Trifn.

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 Mario J. Sabn

ESTADO ACTUAL DE LA CUESTIN

Aunque existe mucho material sobre el nacimiento del cristianismo en el siglo I, lamentablemente
tenemos serios problemas a la hora de comprender que sucedi realmente en el siglo II.
Los autores e investigadores que trabajan sobre el siglo I tienen muchsima cantidad de informa-
cin directa como las del historiador judo Flavio Josefo o en el campo de la filosofa juda las obras
completas de Filn de Alejandra. Estos autores son fuentes fidedignas de la historia y del pensamien-
to judo del siglo I.
A diferencia de la informacin que se tiene del siglo I tenemos grandes lagunas sobre los aconte-
cimientos que se sucedieron en el interior del judasmo durante el siglo II y menos an de la informa-
cin sobre la evolucin del fenmeno cristiano.
Este enigma histrico me ha llevado a realizar un tremendo esfuerzo no solo en la bsqueda de las
fuentes, sino en el anlisis minucioso de cada escrito. Debemos tomar en cuenta que las congregacio-
nes vivan muy distanciadas geogrficamente y sus conexiones a veces resultaban problemticas. En
definitiva, podemos decir sin lugar a equivocarnos que el cristianismo no fue un fenmeno religioso
homogneo, sino que su nacimiento fue completamente heterogneo. Esta heterogeneidad del cristia-
nismo es una consecuencia lgica de la heterodoxia que vivi el judasmo en los siglos I y II. Siendo
el grupo cristiano un movimiento interior en el seno del judasmo, este hered las caractersticas de
heterodoxia del mundo judo del cual provena.
Podemos decir que las herejas cristianas iniciales no pueden ser definidas por la existencia de
una ortodoxia cristiana sino por el rasgo esencial de la inexistencia de una ortodoxia. Lamentable-
mente las herejas del cristianismo del siglo II son consideradas porque presuponen una ortodoxia
definida, la ortodoxia cristiana nace a consecuencia de las discusiones entre los diferentes grupos del
cristianismo naciente.
Es la raz de la heterogeneidad del judasmo la que provoca la diversidad de grupos dentro del
cristianismo naciente. Por ese motivo, el siglo II se vuelve problemtico ya que existe una gran gama
de grupos diferentes que intentan imponer cierto tipo de doctrina ortodoxa.
El gran interrogante de todo este trabajo doctoral que presentamos, y en el que muchos investiga-
dores han trabajado, se puede resumir en: cmo y por qu se produjo la ruptura del cristianismo del
mundo judo? No todos los investigadores estn de acuerdo.
Aunque existen autores clsicos que llevan la ruptura al siglo I, y muchos la sitan en los propios
escritos paulinos, para la gran mayora de los autores actuales no puede ser considerado el siglo I
como el momento de la ruptura sino como el inicio del proceso de ruptura, porque los judos y los
gentiles que se incorporan no son an conscientes de estar conformando una entidad religiosa dife-
rente del judasmo.
La pregunta entonces es: Cundo, en qu momento histrico, el cristianismo adopta una concien-
cia religiosa identitariamente separada del judasmo?
Boyarn en sus estudios actuales (Daniel Boyarn: Espacios Fronterizos: judasmo y cristianismo
en la Antigedad tarda [Madrid: Trotta], 2013, trad. Carlos Segovia) nos ha brindado algunas claves
para comprender la ruptura del siglo II. Su anlisis de la obra de Justino sita el corte entre ambas
religiones en las ideas cristolgicas elaboradas a partir del concepto filnico del Logos. Sin embargo,
Boyarn no estudia los cambios producidos por la autoridad romana como la controversia pascual.
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 Mario J. Sabn

Boyarn intenta (y creemos que lo logra) conectar el binitarismo mesinico del primer cristianismo
con el concepto rabnico de la Merkab. El ncleo del anlisis de este autor se centra en la necesidad
de ambos grupos para delimitar sus respectivas identidades. El cristianismo a travs de Justino no
solamente se autodefine sino que adems provoca que el judasmo tenga que definir su identidad.
Ya tenemos algunas ideas fundamentales de la ruptura en la tradicional obra de Ernesto Renn
(Ernesto Renn: Marco Aurelio y el fin del mundo antiguo [Buenos Aires: Antonio Zamora], 1964, p.
93) donde este autor explica el proceso de fragmentacin cristiana del siglo II y su relacin con los
vestigios culturales del judasmo. Renn sin lugar a dudas ser un precursor de la comprensin de las
conexiones del naciente cristianismo con su matriz juda.
Segn Stark, importante investigador de la Universidad de Princeton (Rodney Stark: La expansin
del cristianismo [Madrid: Trotta], 2009, pp. 61-63), la difusin del cristianismo continuaba con toda
su fuerza durante el siglo II y muy avanzado el siglo III sobre el mundo judo helenstico. Segn el
autor citado, la gran base demogrfica del cristianismo sern los judos helenistas. A pesar de que
coincidimos en parte con esta postura, Stark debera diferenciar claramente el cristianismo oriental
fuertemente judaizado del cristianismo occidental que va marcando lentamente las diferencias. Es
real que la base de la expansin fue el judasmo helenstico, sin embargo, esto suceda en congre-
gaciones judas del sector oriental del Imperio, ya que en el sector occidental la gran mayora de la
poblacin era gentil y fue en Roma donde deliberadamente se produjo el plan de la ruptura consiente.
Por su parte Ehrman (Bart Ehrman: Cristianismos perdidos: los credos proscritos del Nuevo Tes-
tamento [Barcelona: Ares y Mares], 2009, 2 ed.) insiste en que gran parte del cristianismo perdido
(sobre todo el de Judea del siglo II) tena una gran vinculacin con las formas originales del judasmo
de la poca de Jess. El cristianismo paulino a partir del siglo II supera a los movimientos ebionitas
que continuaban conectados a la ms antigua tradicin. Se deben analizar a muchos de los cristia-
nismos perdidos como grupos judaizantes que fueron declarados herticos a partir de los escritos de
San Ireneo de Lyon entre los aos 160-180.
Por otra parte, podemos ver como se establece un debate entre Stark (1996) cuando, criticando la
posicin de Fred (1984), expone que este ltimo no explica su argumentacin, y dice:

De este modo sale a luz la cuestin lgida: Qu justifica la presuncin que las poderosas fuerzas socia-
les que lograron inicialmente una respuesta tan favorable en las comunidades de la dispora se volvieran
repentinamente inoperantes? Fred afirma que entre los aos 145 y 170 hubo un cambio importante, por
el cual el cristianismo abandon sus conexiones judas (1984, 257). (Rodney Stark: La expansin del
cristianismo[Madrid: Trotta], 2009, pp. 66-67).

Stark escribe que Fred no puede probar los cambios importantes producidos entre los aos 145
y 170 para la creacin del cristianismo, y es justamente esta tesis doctoral que presentamos (Saban,
UdL, 2016) las que prueban contra las teoras de Stark (1996) cuales fueron las modificaciones tanto
teolgicas como polticas que llevaron al cristianismo occidental, con la conduccin de Roma, a rom-
per definitivamente con el judasmo. Este trabajo de investigacin valida las argumentaciones de Fred
en la existencia de los elementos de ruptura religiosa a mediados del siglo II, y plantea la confusin
que tiene Stark en no poder visualizar adecuadamente que a pesar del comienzo del proceso de rup-
tura an podan continuar ingresando judos helenistas al cristianismo sobre todo en el sector oriental
del Imperio, ya que estos grupos estaban altamente judaizados.
Una prueba de las conexiones judas del cristianismo oriental es la propia controversia pascual
donde las resistencias a la modificacin de la fecha hebrea provienen siempre de las congregacio-
nes orientales. Al cristianismo oriental continuaban unindose los judos helenistas, como dice Stark
(1996). Sin embargo, la posicin de Fred (1984) no se contrapone con la de Stark al explicar que el
proceso de ruptura religiosa comenz entre los aos 145 y 170. Por una parte, la resistencia del cris-
tianismo oriental a los cambios de Roma justifican la posicin de Stark, pero las modificaciones que
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 Mario J. Sabn

intenta imponer la autoridad romana son la prueba de que ya haba comenzado el proceso de ruptura,
que en Occidente se encontraba mucho ms avanzado que en el cristianismo de Oriente. Otra prueba
de la compatibilidad de las argumentaciones se encuentra en la biografa de San Ireneo de Lyon (130-
200), este hombre, celebraba la pascua en la fecha juda cuando era joven como discpulo directo
de Policarpo de Esmirna (Policarpo dice la tradicin fue discpulo de Juan el Evangelista). Cuando
Ireneo en el ao 157 fue enviado a las Galias por Policarpo, no sabemos en qu momento entre los
aos 160 y 180 modific la fecha pascual y se ajust a la nueva fecha romana. Esto demuestra que los
cristianos orientales continuaban con prcticas y costumbres judas que permitan como dice Stark
que durante gran parte del siglo III miles de judos helenistas se uniran al cristianismo, sin embargo,
esto no es incompatible con la posicin de Fred (1984) que dice que entre los aos 145 y 170 las au-
toridades romanas comenzaron a producir cambios esenciales para la construccin del cristianismo
como una entidad religiosa independiente del judasmo.
Quiero sealar tambin como ltimas referencias mis cuatro libros sobre los orgenes del cristia-
nismo que contienen un material importante a la hora de comprender el proceso del nacimiento cris-
tiano: Las races judas del cristianismo (Buenos Aires: Futurum, 1994), El judasmo de San Pablo,
edicin privada (Buenos Aires, 2003), El sbado hebreo en el cristianismo (Buenos Aires, 2004), El
judasmo de Jess (Buenos Aires, 2008).
Con estas breves explicaciones sobre el estado de la cuestin en la que se encuentran las investi-
gaciones sobre el siglo II nos adentramos directamente en la materia.

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 Mario J. Sabn

PARTE 1

El siglo I

Vosotros adoris lo que no conocis,

Nosotros adoramos lo que conocemos,
Porque la salvacin viene de los judos.
Jess (Juan 4:22)

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 Mario J. Sabn

Captulo 1.1.

El Concilio de Jerusaln del ao 50

y el nacimiento de un grupo mesinico

Cuando se explique adecuadamente el Nuevo Testamento,

ser posible una religin comn a judos y cristianos,
ya que la sustancia del cristianismo es el judasmo.
Cuando el cristianismo borre la mitologa que ha construido
se encontrar con la enseanza tica del judo Jess.
Moiss Mendelshon, enero de 1770

En mi obra El judasmo de Jess (Buenos Aires, 2008) ya he probado en forma clara la vinculacin
del rabino de Nazaret con la Tor de Israel. No tiene ningn sentido reiterar toda la investigacin
que he realizado en aquella obra, donde expongo con total transparencia la relacin de Jess con el
judasmo. Lo vuelvo a reiterar para dejarlo bien claro: Jess, ni en su calidad de rabino, ni en su calidad
de profeta de Israel, ni en su posible calidad mesinica, jams se desvincul de la observancia de la Tor y de
su adhesin completa al pueblo judo1.
Como ya he explicado varias veces, hay cientos de fundamentos histricos y teolgicos para afir-
mar sin lugar a dudas que Jess de Nazaret jams fundo ni pens en crear el cristianismo. El cristia-
nismo es el producto histrico de ciertas circunstancias del judasmo del siglo I, y de un desarrollo
histrico que termino en el siglo II con la creacin de esta nueva religin. No se le puede atribuir al
rabino Jess de Nazaret ninguna intencionalidad de separar o de dividir el judasmo.
Reitero, que cualquier idea contraria a lo que hemos expuesto es completamente antihistrica, y
pertenece al campo de las justificaciones teolgicas que tienen como objetivo sostener la independen-
cia religiosa del cristianismo.
Al desaparecer de la escena histrica Jess de Nazaret lo que se haba creado era una pequea
comunidad juda mesinica. No exista ninguna diferencia entre los judos en general y los judos que
se encontraban dentro de este pequeo grupo. En muchas congregaciones judas de la Dispora ni
se haba odo hablar de este grupo mesinico completamente minsculo. La relevancia de un rabino
muerto por el Imperio Romano era prcticamente nula dentro del mundo judo, Roma habitualmente
llevaba a la muerte a cientos de judos a quienes se los martirizaba y crucificaba. Una crucifixin ms
dentro del mundo judo era el smbolo de la opresin del Imperio Romano a una provincia rebelde
como era Judea 2.

1 Existen muchas investigaciones sobre la judeidad de Jess como, por ejemplo, Jess de Nazaret: su vida, su poca,
sus enseanzas, de Joseph Klausner [Barcelona: Paidos], 2 ed., 1991.
2 Lamentablemente importantes investigadores de la historia de los orgenes del cristianismo continan designando
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 Mario J. Sabn

A pesar de la importancia central que tiene la crucifixin de Jess para el cristianismo actual de-
bemos afirmar sin lugar a dudas que dicha crucifixin no tuvo ninguna importancia en trminos de
la historia juda. Roma crucificaba todos los das o todos los meses a los rebeldes al Imperio, y con
mayor razn si un grupo de judos haba designado a su rab como el Mesas de Israel, con todas las
connotaciones polticas que tiene este nombramiento. A ojos de Roma, todo pretendiente a Mesas
era indudablemente un elemento nacionalista judo que desequilibraba la ocupacin militar en Judea.
Tenemos importantes pruebas de que los judos mesinicos que siguieron a Jess (entre ellos, los She-
lijim, apstoles) tenan una fuerte tendencia nacionalista revolucionaria, a tal punto que se registra la
nica pregunta que se le hace luego de la resurreccin (Hechos de los Apstoles Cap. 1, Versculo 6)
Cundo restauraras el Reino de Israel? Indudablemente este interrogante no es espiritual, no pode-
mos pensar (como lo interpretan muchos telogos del cristianismo) que la pregunta haca referencia
al Reino de los Cielos, sino que la restauracin nacional de Israel indudablemente constitua un obje-
tivo poltico de este grupo judo. Jess responde (Vers. 7) que no les corresponde a ellos conocer los
tiempos que Dios (el Padre dice el texto) fijo para este acontecimiento. De esta respuesta, se derivan
claramente dos conclusiones, en primer lugar, Jess no sabe cules son los tiempos (de lo contrario
hubiera respondido el tiempo de la restauracin nacional juda)3, sin embargo, lo que entendemos de
la mayor importancia se encuentra no en la respuesta sino en la naturaleza de la pregunta y la consi-
guiente respuesta de Jess, la pregunta es un interrogante sobre la restauracin nacional del pueblo
judo y no tiene ninguna relacin con un Reino de los Cielos, sino con la instauracin de un reino po-
ltico aqu en la tierra. Esto demuestra indudablemente que los primeros seguidores judos de Jess de
Nazaret no pretendan otra cosa que la gloria poltica de Israel. Por lo tanto, las caractersticas de un
mesianismo espiritual vendrn con otro judo, Sal de Tarso (Pablo) pero no existir un mesianismo
en la primera poca del movimiento sino un mesianismo poltico.
Mientras que el movimiento judo mesinico buscaba el reconocimiento del mesianismo de Jess
por parte del resto del pueblo judo (30-50) surgi a consecuencia de esto el denominado problema
de los gentiles.
En realidad, el problema de los gentiles fue un asunto inicialmente accesorio en el programa de
difusin del mesianismo dentro del pueblo de Israel. Jams existi un programa de difusin del me-
sianismo monotesta judo a partir de Jess de Nazaret, aunque indudablemente se le pretendi poner
en boca de Jess algo que este nunca dijo al final del texto evanglico de Mateo (Levi ben Alfeo) 4.
He probado cientficamente en mi obra El judasmo de Jess (2008) que Jess tena el mismo vn-
culo que todos los profetas de Israel con los gentiles (no judos), pero sin embargo, cuando el grupo
salt al mundo gentil se tuvo que forzar las relaciones de Jess fuera del mbito del pueblo judo.
En qu sitio oraban los primeros discpulos judos de Jess de Nazaret luego de su desaparicin?
Leemos en la obra Hechos de los Apstoles (captulo 3 versculo 1): Pedro5 y Juan suban al Tem-
plo a la hora nona, hora de oracin.
La primera referencia del sitio donde rezaban los primeros seguidores mesinicos era el Gran Tem-
plo de Jerusaln. Por supuesto, no existan las iglesias.
Todos los primeros judos seguidores de Jess, as como Saulo de Tarso (San Pablo) como todos
los judos y gentiles del siglo I que conformaron el movimiento mesinico nazareno (denominado

a Judea en tiempos de Jess como Palestina cuando este nombre aparece con el emperador Adriano luego de la tercera
rebelin juda en el ao 135. As que es completamente errneo denominar con el nombre de Palestina a la provincia de
Judea en el siglo I.
3 Aqu aparece un problema teolgico grave para la doctrina de la Encarnacin: si Jess (en calidad teolgica de Dios)
no sabe cundo acontecer la restauracin nacional, cmo puede ser considerado parte de Dios? En este prrafo del libro
de Hechos de los Apstoles queda claro que Jess no conoce los tiempos que dispuso el Padre (Dios).
4 Es una interpolacin manifiesta (ya probada) que los dos ltimos versculos de San Mateo (19 y 20) son agregados
del Concilio de Nicea o de una poca donde los gentiles ya constituan el grupo mayoritario.
5 Pedro es el judo Simn Bar Yon (Hijo de Jons) y Juan es el judo Yojanan.
12
 Mario J. Sabn

posteriormente como cristianismo) oraban en las sinagogas judas o en el Gran Templo de Jerusaln.
Reiteramos que no existan en el siglo I las iglesias cristianas. Iglesia proviene del griego Ekles-
sia que significa en hebreo Kehil, o comunidad. As que cuando los primeros judos mesinicos
(nazarenos) asistan a las comunidades judas (Kehilot) en realidad en lengua griega asistan a las
iglesias. Pero entonces, Qu son realmente las Iglesias en el siglo I? Son las comunidades judas,
son las mismas sinagogas del judasmo. Reiteramos e insistimos, no existan iglesias cristianas en el
siglo I porque no existe el cristianismo, y los judos mesinicos (nazarenos) siendo judos asistan a
las sinagogas.
Cmo podemos probar la asistencia a las sinagogas de los primeros judos que integraban el mo-
vimiento? El propio texto cannico del libro de Hechos de los Apstoles nos da las ms importantes
referencias sobre este asunto:

Y estuvo (Saulo) con los discpulos que haba en Damasco algunos das, y enseguida en las sinagogas
predicaba a Jess.6

Y llegados a Salamina , anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas de los judos (...).7

Ms ellos, pasando adelante, desde Perge llegaron a Antioquia la de Pisidia, y entrando en la sinagoga
el da sbado (...).8

Y al salir ellos, rogaban que en el prximo Shabbat se les hablase sobre estas mismas cosas. Y una vez
disuelta la reunin de la sinagoga, muchos de los judos y de los proslitos adoradores de Dios siguieron
a Pablo y a Bernab, los cuales hablando con ellos, les persuadan a que perseverasen fieles a la Gracia
de Dios. Y el Shabbat siguiente casi toda la ciudad se reuni para or la palabra de Dios.9

Y aconteci en Iconio, segn su proceder habitual, entrar ellos en la sinagoga de los judos y hablar de
tal manera que crey gran multitud (...).10

Y al llegar el da de Shabbat, salimos fuera de la ciudad a la orilla de una corriente, donde pensbamos
haba un lugar de oracin, y sentndonos hablbamos a las mujeres que haban concurrido.11

Habiendo hecho el viaje pasando por Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica donde haba una sina-
goga de los judos.12

Los hermanos inmediatamente de noche, hicieron salir a Pablo y a Silas para Berea. Ellos, en llegando,
se fueron a la sinagoga de los judos (...).13

Ya en Atenas, mientras los aguardaba, se irritaba el espritu de Pablo en su interior, viendo como estaba
llena de dolos la ciudad. Discuta, pues, por una parte, en la sinagoga de los judos (...).14

Discuta cada Shabbat en la Sinagoga de la ciudad (Corinto) y se esforzaba por persuadir a judos y a

6 Hechos de los Apstoles 9:19-20.

7 Hechos de los Apstoles 13:5.
8 Hechos de los Apstoles 13:14.
9 Hechos de los Apstoles 13:42-44.
10 Hechos de los Apstoles 14:1.
11 Hechos de los Apstoles 16:13.
12 Hechos de los Apstoles 17:1.
13 Hechos de los Apstoles 17:10.
14 Hechos de los Apstoles 17:10-11.
13
 Mario J. Sabn

griegos.15

Y entrando en la sinagoga (de feso) hablaba con entera libertad por espacio de tres meses, discutiendo
y persuadiendo en lo tocante al reino de Dios (...). Y esto continuo por espacio de dos aos, de suerte que
todos los que habitaban el Asia tanto judos como gentiles pudieron or la palabra de Dios.16

He citado todos estos versculos del texto cannico del libro de Hechos de los Apstoles para pro-
bar varias cuestiones:
Primera cuestin: los primeros judos mesinicos (nazarenos) en ningn momento asistan a igle-
sias cristianas separadas de las sinagogas. Por lo que oficialmente durante la poca de Saulo de Tarso
(40-64/65) todas las predicas paulinas se realizaron dentro del marco del judasmo. Queda comple-
tamente probado que no existan iglesias en el siglo I y que todos los primeros judos mesinicos
asistan a las sinagogas o en su caso hasta el ao 66 al Gran Templo de Jerusaln
Segunda cuestin: queda probado (y remito a mi estudio El sbado hebreo en el cristianismo,
Buenos Aires, 2004) que los primeros judos mesinicos observaban el Shabbat y que no exista el
domingo17 como da de descanso. Siendo asistentes a las sinagogas todos ellos observaban el Shabbat
(el descanso sabtico del judasmo). El domingo es una creacin posterior del siglo II y tiene relacin
con la idea de independencia religiosa del cristianismo18.
Tercera cuestin: observamos que quien escribe el texto de Hechos de los Apstoles tiene ya
una intencionalidad teolgica de separacin religiosa cuando hace referencia a la sinagoga de los
judos. No eran las sinagogas tambin sinagogas de los primeros cristianos? Por qu motivo se
las nombra como sinagogas de los judos? Existan entonces sinagogas de no judos en el siglo
II? Los marcionistas (que ya estudiaremos quienes son en la parte B de este trabajo) llamaban a sus
recintos de oracin sinagogas, as que gran parte del cristianismo del siglo II no oraba an en las
iglesias, sino en las llamadas sinagogas. Podemos decir, que no existan Iglesias en el siglo I ni
cristianos en las iglesias, sino que existan judos mesinicos (y luego gentiles sinagogales) dentro de
las sinagogas judas.
Cuarta cuestin: podemos probar que la predica de Sal de Tarso no tiene relacin con el sistema
dogmtico del Concilio de Nicea del 325 porque si Pablo hubiera realizado una divinizacin teolgica
de la figura de Jess de Nazaret no hubiera podido ingresar a predicar en las sinagogas. Si los diferen-
tes rabinos de las sinagogas de la Dispora juda permitan el ingreso de Sal de Tarso para predicar
el carcter mesinico de Jess de Nazaret es indudablemente porque nadie poda percibir ningn tipo
de idolatra en su mensaje. Por supuesto el mensaje paulino era mesinico pero no idoltrico. Y esto
debe ser seriamente explicado para no cometer un error en el anlisis histrico.
Quinta cuestin: podemos probar que fue la red sinagogal del judasmo la que permiti el primer
movimiento de expansin del que posteriormente ser llamado como cristianismo. Sin la red de si-
nagogas judas que visita el judo Saulo de Tarso (Pablo) y los dems emisarios del rabino de Nazaret
no podramos comprender la primera etapa histrica de la expansin.

As que, probado cientficamente que los primeros judos que ingresaron al movimiento mesinico
nazareno se encontraban en las sinagogas y observaban en su calidad de judos plenos el Shabbat, por
lo tanto, no podemos decir que existan histricamente como cristianos.

15 Hechos de los Apstoles 18:4.

16 Hechos de los Apstoles 19:8 y 10.
17 Es ms, la colecta de dinero dominical del cristianismo se realiza porque siendo los primeros nazarenos todos ellos
judos observantes del Shabbat no podan tocar dinero en el da de descanso y juntaban el dinero un da despus del sbado
santo. As es que el cristianismo permiti la colecta de dinero el da domingo para no violar el Shabbat del judasmo que
observaban todos los primeros integrantes de lo que se conocera luego como cristianismo.
18 Carta Apostlica Dies Domini del Papa Juan Pablo II al Episcopado y al Clero del 31 de mayo de 1998.
14
 Mario J. Sabn

Estos judos se sentan judos y seguan siendo parte integrante del pueblo de Israel. No hay hasta
principios del siglo II ninguna prueba para fundamentar el carcter independiente del cristianismo
con relacin al mundo judo. Todo el siglo I puede ser considerado como la historia juda de la futura
Iglesia cristiana, o la historia de un movimiento mesinico en el interior del judasmo.
Ahora bien, dejando en claro, que estos judos eran judos (y no se sentan parte de otra identidad
religiosa) que observaban el Shabbat (como el cumplimiento de las exigencias de la Tor) y que no
pueden ser considerados como cientficamente cristianos, tenemos que advertir que es un error his-
trico denominar como cristianos a estos judos.
No es cientfico denominar a Pablo como cristiano, cuando en realidad es un judo mesinico (y
tampoco pensaba en crear una nueva religin, como lo he probado en mi obra anterior El judasmo
de San Pablo, Buenos Aires, 2003). No es cientfico denominar como cristiano a ningn judo del
siglo I que se adhera al movimiento mesinico nazareno, porque ninguno de ellos se consideraba
formando parte de una nueva religin independiente del judasmo.
Si el cristianismo ha denominado como cristianos a los primeros seguidores judos del rab de
Nazaret es para escindir teolgicamente lo ms rpidamente posible al grupo del mundo judo. Sobre
la idea teolgica de la escisin de los primeros judos nazarenos del seno del judasmo me gustara
citar uno de los ms importantes autores que estudio la ruptura entre el cristianismo y el mundo judo,
dice Jos Montserrat Torrens:

Las historias del cristianismo antiguo suelen dedicar un capitulo previo al tratamiento de lo que denomi-
nan entorno o trasfondo judaico de la naciente iglesia. Tal denominacin es metodolgicamente equvo-
ca. En efecto, el concepto de entorno (trasfondo, contexto) remite a una distincin entre un elemento
considerado actor y un conjunto de elementos considerados escenario de los acontecimientos. Se-
gn este modo de aproximacin, el judasmo del siglo I, con sus instituciones y sus tendencias religio-
sas, fue el escenario en el que se produjo y se movi el hecho cristiano. Ahora bien, lo que el juicio
histrico ha puesto de relieve en los ltimos decenios es que el judasmo del siglo I no fue el escenario,
sino el actor del suceso del surgimiento del cristianismo. Contradistinguir lo cristiano y lo judo en este
periodo equivale a introducir solapadamente un a priori que en ltimo trmino depende de la teologa.
La relacin histrica del cristianismo y el judasmo debe conformarse a los esquemas categoriales de
relacin entre la parte y el todo. Una historia del cristianismo del siglo I es una historia del judasmo
que presta atencin a unos aspectos particulares. Slo cuando el movimiento cristiano se desgaja de la
sinagoga es pertinente hablar del entorno judaico de la nueva religin, y an entonces la intensidad de
las relaciones de procedencia obliga a distinguir entre el entorno judaico, prximo, y el contexto socio-
cultural del paganismo, en segundo plano. Otra cosa es la presentacin del judasmo en sus relaciones
con el entorno social del mundo greco-romano. Aqu las expresiones entorno y contexto y similares
se aplican adecuadamente al tema de estudio.19

Comparto las ideas expuestas por el erudito historiador Jos Montserrat Torrens (1932) porque
puede comprender como el cristianismo ha trabajado la historia de sus orgenes a travs de los ele-
mentos de distincin e independencia, y no en los trminos de conexin y dependencia. Sin embargo,
el problema de mostrar las lneas de conexin, o directamente el carcter sustancialmente judo del
cristianismo inicial hace que todo cristiano se pregunta y ponga en tela de juicio su autonoma re-
ligiosa. Las consecuencias negativas que percibi la Iglesia a partir del siglo II de una revalorizacin
de sus orgenes judos crearon las condiciones del paradjico anti-judasmo cristiano.
Sin embargo, leyendo directamente el texto bblico no podemos dejar de advertir que estos pri-
meros judos mesinicos (nazarenos) nunca dejaron de observar la Tor, y nunca abandonaron la
sinagoga como un espacio litrgico completamente judo. Es ms cuando alguna familia juda (o una
persona de madre juda) no observaba algn precepto del judasmo, en su momento el propio Sal de

19 Jos Montserrat Torrens: La sinagoga cristiana [Madrid: Trotta], 2005, p. 33.

15
 Mario J. Sabn

Tarso lo hara cumplir.20

Ahora bien, el problema que el movimiento mesinico (y sobre todo el judo Saulo de Tarso/San
Pablo) quera resolver era el status jurdico de los gentiles (no judos) dentro de las sinagogas21.
Quiero ya advertir de una importante situacin, lamentablemente el cristianismo posterior hace
referencia a Pablo como el Apstol de los gentiles, sin embargo, no existe una campaa activa de
incorporacin de los gentiles por parte de Pablo en forma masiva, sino una propaganda paulina hacia
los gentiles que ya se encontraban incorporados fsicamente dentro de las sinagogas judas.
Lo que se pretendi resolver en el proceso de trabajo paulino no fue la expansin del movimiento
dentro de los lmites religiosos del judasmo, sino que lo que se pretendi fue la de establecer un
marco de legitimidad a los gentiles (no judos) que haca aos que ya se encontraban dentro de las
sinagogas participando activamente en el marco del judasmo.
Los primeros gentiles que se unen al movimiento mesinico nazareno no son gentiles del exterior
al marco sinagogal sino, por el contrario, son gentiles que se encuentran incorporados a las congre-
gaciones hebreas (particularmente en la Dispora). Esto es importante de destacar, ya que fueron las
sinagogas del judasmo del siglo I las que le otorgaron la primera masa crtica de fieles al posterior
cristianismo.
Antes de continuar, debemos realizar una clasificacin importante de los tres diferentes grupos que
existan dentro de las sinagogas en el siglo I. Por otra parte, considerar que a medida que las sinagogas
se iban alejando geogrficamente de Judea y su entorno ms inmediato, la cantidad de gentiles (no
judos) aumentaba. Es de suponer, que las sinagogas ms occidentales tendran una gran cantidad de
poblacin de origen gentil y en forma inversa las sinagogas orientales tendran una mayor cantidad de
poblacin juda por su cercana con Judea. Los tres grupos dentro de la sinagoga eran:
1. Los judos, seguramente muchos de ellos descendientes de los primeros fundadores de la con-
gregacin, o eventualmente los mismos que realizaron la fundacin de la comunidad (Kehil
o Ekklesia).
2. Los proslitos de Justicia (Guer Tzedek) eran aquellos gentiles que haca muchos aos se
haban convertido formalmente al judasmo, en el caso de los hombres con el Berit Mil o
corte del prepucio, circuncisin, y en el caso de las mujeres con la inmersin ritual. Estos por
su observancia completa de la Tor se enlazaban matrimonialmente con los judos del primer
grupo.
3. Los proslitos de la Puerta (Guer Toshab) o tambin denominados como Temerosos de Dios.
Estos ltimos no se convertan formalmente al judasmo, sino que se encontraban dentro de la
comunidad como simpatizantes. Estos no se circuncidaban ni en el caso de las mujeres reali-
zaban la inmersin ritual. No eran conversos al judasmo pero eran adherentes o amigos.

Los tres grupos convivan dentro del marco sinagogal. Los dos primeros grupos, es decir, los
judos cuyos antepasados inmediatos eran judos se encontraban integrados con los gentiles conver-
tidos. El tercer grupo, de los gentiles Temerosos de Dios quienes no se haban convertido no se
podan integrar completamente a la comunidad.
Cul era el principal problema que tena el tercer grupo (Proslitos de la Puerta) para incorporarse
definitivamente al judasmo?
La Circuncisin. Los hombres provenientes del mundo no judo tenan temor a ser circuncidados.

20 Como fue el caso de Timoteo, hijo de una mujer juda creyente y de padre gentil, pero que no se encontraba
circuncidado. Era tal el cumplimiento del precepto judo que Sal de Tarso en su calidad de observante de la Tor lo tom
y le circuncid (Hechos Cap. 16 vers 1 y 2). Cmo vamos a decir luego que Sal de Tarso no observaba la Tor? O cmo
vamos a designar a Pablo como cristiano cuando cumple completamente la ley juda?
21 Conflicto e identidad en la Carta a los Romanos: el contexto social de la carta de Pablo, Philip F. Esler [Estella:
Verbo Divino], 2006.
16
 Mario J. Sabn

Recordemos que una pequea infeccin durante el proceso de corte del prepucio poda llevar a la
muerte de la persona. Ante esta situacin el gentil no se circuncidaba y quedaba en calidad de incir-
cunciso. En cambio, las mujeres, a las que simplemente se les peda el bao de inmersin ritual para
la conversin al judasmo, ellas eran admitidas al segundo grupo en forma casi automtica. As que se
llenaron las congregaciones hebreas de la dispora de mujeres, pero los hombres se autoexcluan por
el problema de la circuncisin.
Cul era, entonces, la situacin real dentro de las sinagogas de la dispora juda? Cada da se
incorporaban ms gentiles sin circuncisin que no podan participar de pleno derecho en la actividad
comunitaria juda. Hasta como hemos podido ver en el caso de un hijo de madre juda como Timoteo,
las familias tenan cierto temor a la observancia de la circuncisin. Todo el problema entonces de la
legitimidad de los gentiles (no judos) dentro del judasmo institucional estaba marcado por el asunto
de la circuncisin. Y este asunto no tena ninguna relacin con el problema inter-judo del mesianis-
mo.
Ahora, por un momento, imaginemos al judo de Tarso (Saulo) ingresar en las sinagogas procla-
mando el mesianismo de Jess de Nazaret. Hasta aqu no existe una problemtica que afectar los
lmites de la identidad religiosa/nacional juda. Sin embargo, el problema de la circuncisin si es un
problema que afectaba la integridad de la identidad religiosa/nacional del pueblo judo.
Supongamos que un gentil del grupo de los Temerosos de Dios cree en el Mesas Jess de Na-
zaret. Este gentil an no incorporado formalmente al judasmo ya es un mesinico. Entonces el
interrogante ahora es Se poda creer en el Mesas de Israel sin pertenecer al pueblo de Israel?
Entonces aparecen dos posiciones diferentes, algunos de los primeros judos mesinicos (nazare-
nos) que luego sern denominados como judaizantes afirmaran que no es posible creer en el Mesas
de Israel si este gentil no se integraba al pueblo judo. Otros afirmaban que era posible creer en el
Mesas de Israel sin pertenecer formalmente al pueblo judo debido a que nunca en el judasmo se ha
obligado a los gentiles a convertirse al judasmo. Este problema, aunque indirectamente relacionado
con el mesianismo, en realidad no tena una relacin directa con el asunto del Mesas si/Mesas no
que era hasta ahora el ncleo del debate dentro del mundo judo. Saulo de Tarso en sus primeros aos
se ve envuelto en estos interminables debates dentro de la teologa juda. El interrogante de aquella
poca era: ha llegado o no el Mesas de Israel? Sin embargo, si el Mesas de Israel ha llegado, qu
efectos tiene su llegada para los gentiles (no-judos)? Acaso los gentiles no alcanzan la salvacin
mesinica a travs del Mesas de Israel?
Entonces, no nos encontramos con un debate interior dentro del judasmo, sino que estamos ante
otro problema y es un problema mayor, porque afecta la identidad religiosa/nacional del pueblo de Is-
rael. Si los gentiles no judos ingresaban en masa dentro de las sinagogas como Temerosos de Dios
y no se les exiga la circuncisin, entonces la seal de identidad nacional desaparecera, y el pueblo
judo se transformara en una religin universal sin su vinculacin nacional.
En cambio, si se mantena la circuncisin, continuaba el problema de la falta de legitimidad de
los gentiles en el marco de las sinagogas. En s, el problema no ser la circuncisin, el problema real
sern los lmites de la identidad nacional juda.
Ante esta situacin, aparecan en el horizonte dos posiciones, fundamentadas en forma vlida:

Primera posicin: la religin juda debe admitir sin circuncisin a los gentiles a la creencia me-
sinica porque en ningn momento el judasmo ha discriminado la salvacin a todos los pueblos.
Para esta posicin no era (ni es) necesaria la conversin de todos los gentiles al judasmo, sino que
ellos pueden seguir siendo gentiles. Actualmente dentro del judasmo existen muchos que continan
proponiendo a los potenciales conversos al judasmo la opcin de la observancia de las leyes de la
Tor a los gentiles. Es interesante, que esta es la posicin de Saulo de Tarso. Ahora es gracioso, que
si bien la posicin de Pablo coincide con la posicin de muchos judos modernos, la critica a Pablo
es que dej que los gentiles no observaran la Tor. Sin embargo, nosotros nos preguntamos Cmo
17
 Mario J. Sabn

es posible por una parte otorgarle validez a los gentiles que alcancen la salvacin sin convertirse al
judasmo, y al mismo tiempo decir que Saulo de Tarso tergivers o modifico el judasmo? Sal de
Tarso (Pablo) jams modific el judasmo, simplemente luch para que el judasmo aceptar de modo
utpico la salvacin de los gentiles a travs de la fe en el Mesas. Porque el carcter universal de
los profetas de Israel ya admita esta salvacin universal. La posicin paulina est fundamentada es-
trictamente en el marco de la teologa juda tradicional. Si un gentil actualmente se acerca a un rabino
ortodoxo y pide su conversin al judasmo, el rabino actuar en los mismos trminos que actu Sal
de Tarso/Pablo, exigindole el cumplimiento de los preceptos de la ley de Moiss para los gentiles
(las llamadas siete leyes de No que explicaremos ms adelante).

La segunda posicin22 (que ser sostenida por el grupo de los judaizantes) dir que para que un
gentil quiera reconocer al Mesas de Israel debe circuncidarse y aceptar completamente la observan-
cia de la Tora. El gentil se debe convertir formalmente al judasmo, y a partir de all, siendo judo,
puede conectarse con el Mesas. No se alcanza la redencin fuera del judasmo, sino que se debe ser
judo a todos los efectos, y entonces en cumplimiento de la Ley de Moiss llegar a la fe en el Mesas.
No es posible que la fe en el Mesas automticamente provoque la salvacin de los gentiles, porque
entonces Con que objetivo siguen los judos observando la Tor? Si la salvacin se obtiene a travs
de la fe en el Mesas entonces, para qu observar la Tor? no tiene entonces eficacia redentora la
Tor? O la Tor es simplemente el marco de identidad del pueblo de Israel?

Estamos, entonces, ante un problema que tiene muchas aristas y no es tan simple como aparece a
primera vista. Quiero exponer todos los problemas que causa la solucin de este asunto.
Estamos entonces ante varios problemas superpuestos unos de otros, y el judasmo entenda que
resolver el problema implicaba automticamente crear mayores problemas subsiguientes.
Vamos a intentar poner orden a la cantidad de problemas teolgicos que aparecen en el interior del
judasmo si se quiere dar una solucin adecuada. A mi modo de ver, la genialidad de Pablo es otorgar-
le varias soluciones al problema, pero las soluciones fueron tan utpicas que terminaron creando en
el siglo II lo que nosotros conocemos con el nombre de cristianismo.
No fue Pablo directamente quien creo el cristianismo, pero si las soluciones utpicas de carcter
mesinico provocaron un descontrol real dentro de las congregaciones judas lo que dio lugar a la
aparicin de diversas soluciones teolgicas en el siglo II que terminaron en el fenmeno cristiano.

Primera cuestin: Es el pueblo de Israel como observante de la Tor el nico que ser redimido al
final de los tiempos o los gentiles tambin alcanzaran la salvacin?
A esta primera cuestin, todo el judasmo histrico ha establecido de forma bien clara que los gen-
tiles (no judos) que no se encuentren integrados al pueblo de Israel alcanzaran la salvacin. Dios es
Dios de todos los pueblos no solamente del pueblo judo.
Aqu aparecen dos sub-cuestiones importantes:
a) Los gentiles deberan unirse al pueblo judo y fusionarse con l.
b) O seran redimidos manteniendo cada uno su naturaleza nacional.
Lo que aparentemente estaba sucediendo es que los gentiles haca ya un largo tiempo que se esta-
ban naturalmente incorporando (acercndose lentamente) a las sinagogas. Las congregaciones judas
del siglo I eran lo suficientemente liberales para dejarlos ingresar al recinto sinagogal y compartir
el judasmo con los judos genealgicos. Esta situacin histrica creaba la dificultad de la igualdad o
desigualdad de los gentiles (no judos) frente a los judos.

22 Sobre las ideas del judeocristianismo se puede leer la excelente investigacin Teologa del Judeocristianismo, de
Jean Danielou [Madrid: Cristiandad], 2007.
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 Mario J. Sabn

Segunda cuestin: Si tanto judos como gentiles (para el judasmo) alcanzan la salvacin, enton-
ces, para qu seguir siendo judos? El propio judasmo nacional se suicidaba con esta teologa,
y entonces apareca un tipo de judasmo internacional mesinico que reemplazara al judasmo na-
cional. Si el judasmo nacional era reemplazado por este judasmo internacional mesinico entonces
se deba realizar una transformacin interior dentro del pueblo judo que permitiera la disolucin de
sus caractersticas nacionales para admitir a los gentiles. El precio a pagar por el pueblo de Israel era
muy alto, y en cierto modo iba contra las tradiciones nacionales que se haban desarrollado en forma
firme en los ltimos siglos. Sin embargo, el judasmo nacional iba a resistir la tentacin histrica de
la disolucin en medio de los gentiles. Y si el objetivo no era la disolucin del pueblo de Israel entre
los gentiles sino la judaizacin de los gentiles en medio de las congregaciones judas? Quizs Pablo (y
los judos universalistas) an no haban previsto el ingreso de miles de gentiles a las congregaciones
de Israel, sino que el objetivo central de este grupo era lograr la igualdad jurdica y por lo tanto,
religiosa de los gentiles dentro del judasmo.
A esta segunda cuestin, los gentiles que observaran las siete leyes de No (que estudiaremos)
cumpliran con la Tor de Moiss en su calidad de no judos. Y entonces retorna la pregunta, Los
gentiles pueden observar los mnimos indispensables de la Tor a travs de las siete leyes de No y no
necesariamente a travs de todos los preceptos del judasmo? Qu suceda en una congregacin juda
del siglo I cuando se una en matrimonio un judo observante de la Tor con una gentil que cumpla
las siete leyes de No? Los hijos qu observaban? En realidad los hijos de estos matrimonios mixtos
al observar las siete leyes de No alcanzaban la salvacin a travs de la propia teologa juda.
El gran interrogante era: Qu identidad tenan los hijos, eran judos o gentiles? Si era hijo de
madre gentil no se necesitaba la circuncisin, entonces si el padre judo pretenda realizar el ritual
del corte del prepucio, llegaba su madre gentil e interrogaba Para qu mi nio tiene que ser circun-
cidado si yo soy gentil y adems como gentil en cumplimiento de las siete leyes de No se puede
alcanzar la salvacin por observancia de la Tor? Entonces la incorporacin de los gentiles dentro de
las sinagogas sin la conversin formal al judasmo poda lograr que este tipo de judasmo nacional
desapareciera desde adentro. Y si finalmente todas las congregaciones judas por la mixtura de sus
casamientos terminaban cumpliendo las siete leyes de No? Si las siete leyes de No se legislaron
para ayudar a los gentiles con el objetivo de unirse a la fe de Israel, paradjicamente estos mismos
gentiles si ingresaban en masa terminaran a travs de su proceso de noejizacin de transformar al
propio judasmo. Y si el futuro de todo el judasmo en su conjunto era solamente el cumplimiento
de las siete leyes de No? Cul sera el precio histrico? La transformacin del pueblo judo en una
religin internacional mesinica que rebajara las prescripciones legales de la Tor a sus mnimos.

Y as llegamos al tercer interrogante: Si el precio a pagar por la expansin del pueblo de Israel a
nivel universal era la renuncia a la circuncisin como seal de identidad. Por qu motivo no se aban-
donaba la circuncisin con el objetivo de una conversin en masa de millones de gentiles a la fe del
Mesas observando los mnimos de la Ley de Moiss?
Los universalistas judos podan pensar que si todo el mundo gentil cumpliera con la observancia
de las leyes de No, que significa el cumplimiento de la ley de Moiss para los gentiles, el judasmo
se expandira sin frenos por todo el Imperio Romano.
Sin embargo, en el momento en que el judasmo poda haberse expandido eventualmente sin fron-
teras nacionales, y quizs convirtindose en una religin universal, en ese mismo instante histrico
las fuerzas del nacionalismo judo ms potente surgieron de las entraas del pueblo de Israel y lleva-
ron a la rebelin nacional de Judea del 66/70 contra el Imperio Romano.
Entonces podemos advertir una nueva paradoja histrica ms, el judasmo en tanto religin era
muy atractivo para las masas gentiles del Imperio Romano, y al mismo tiempo en tanto nacionali-
dad eran considerados rebeldes polticos contra el mismo Imperio que lo acoga. Los judos de Judea
consideraban a los gentiles como sus enemigos en tanto, que los romanos eran los ocupantes de su
19
 Mario J. Sabn

patria, pero los judos de las congregaciones de la Dispora, los romanos y dems pueblos romani-
zados del resto del Imperio eran amigos y hasta adherentes de la religin mosaica.
El judasmo internacional mesinico de la dispora (en la lnea paulina) adverta que el judasmo
tena una oportunidad histrica en expandir su moral en todo el Imperio en esas masas de gentiles de-
seosas de ser incorporadas a la fe de Israel. Sin embargo, al mismo tiempo, el pueblo de Israel en Ju-
dea pretenda la liberacin poltica del Imperio Romano. Estas dos posturas llevaban inevitablemente
a percibir la funcin mesinica de dos modos completamente diferentes. Para el judasmo internacio-
nal de la Dispora el Mesas tena como funcin la incorporacin de los gentiles a la fe de Israel,
y para el judasmo nacionalista de Judea la funcin mesinica se reduca a declarar la independencia
poltica del Imperio Romano. En realidad, existan dos tipos de Mesas completamente diferentes por
las necesidades diferenciales de ambos tipos de judasmo.
Podemos entonces vislumbrar las dos posturas internas del judasmo en relacin a los gentiles y
que comprometan indirectamente al tema mesinico. El universalismo judo, donde todos (judos y
gentiles) alcanzaran la salvacin, y por lo tanto, no ser necesario que los gentiles observarn la Tor
en las mismas condiciones del pueblo de Israel.

Ahora bien, el universalismo judo tiene dos caractersticas:

1. Cmo se organizaran los gentiles sin tener contacto con el judasmo? Es interesante que ac-
tualmente (dos mil aos despus) muchos rabinos ortodoxos del judasmo viajan a diferentes
partes del mundo para organizar congregaciones de Noajidas. Cosa que en el siglo I se deba
de haber realizado.
2. La realidad histrica del siglo I y I era que los gentiles Noajidas ya se encontraban participan-
do dentro de las sinagogas.

As que podemos ver dos tipos de universalismo judo, un primer tipo de universalismo judo que
pretende que los gentiles observen las siete leyes de No fuera de las congregaciones judas, y otro
tipo de judasmo universalista que pretenda resolver la situacin de los gentiles sin circuncisin que
se encontraban ya dentro del marco sinagogal.
Sin embargo, una cuestin es el asunto en el marco terico y otro tema es la resolucin del tema
en el marco prctico de una comunidad juda real.
La utopa del universalismo judo propona que siendo los gentiles observantes de las leyes m-
nimas del judasmo (No), estos se podan integrar a las congregaciones. Pero los nacionalistas ju-
dos advertan que si estos gentiles se incorporaban dentro de las comunidades hebreas con plenos
derechos como los judos observantes, con el transcurso del tiempo, el judasmo desaparecera si la
entrada era masiva (y efectivamente el ingreso de los gentiles fue masivo).
Y si los universalistas pensaban que la conclusin era la contraria, es decir, que los gentiles por
imitacin de los judos se judaizaran. Quin realmente llevaba la razn? Entonces nadie conoca el
final de la historia, Se judaizaran los gentiles que ingresaron por las siete leyes de No o se gentili-
zaran los judos? O los gentiles se judaizaran bajo los mnimos de las siete leyes de No y los judos
bajaran su nivel de observancia con el objetivo de expandir el judasmo mesinico?
En realidad, si los judos flexibilizaban sus tradiciones y rebajaban el nivel de observancia, y
al mismo tiempo se judaizaban parcialmente los gentiles, entonces todos podran integrar Israel.
Miles de judos de la Dispora ya llevaban una vida flexible, y miles de gentiles ya estaban mediana-
mente judaizados.
Por lo tanto, podemos comprender que la teologa que deba construir el judo de Tarso era la fun-
damentacin de esta situacin histrica.
Se acusa a Pablo (por gran parte de la historiografa juda tradicional) de haber creado un movi-
miento mesinico bajo sus posturas religiosas, y en cambio, mi posicin (que entiendo que es hasta
20
 Mario J. Sabn

ahora nica en el campo de la historiografa) advierte que el judo Sal de Tarso (San Pablo) creo
una teologa juda/mesinica de justificacin de la realidad histrica que se viva dentro del marco
sinagogal en la dispora romana. Si el judasmo sostena una visin universalista de redencin mesi-
nica en trminos tericos, Pablo ser quien lleve hasta las ltimas consecuencias en la prctica dicha
redencin internacional mesinica. El precio que poda pagarse por este tipo de teologa juda univer-
salista era la confusin en los lmites de la identidad religiosa del pueblo judo. La idea paulina era
la de flexibilizar dichos limites identitarios para crear un Gran Israel mesinico pero no una nueva
religin separada del tronco central del judasmo23.
Indudablemente las conclusiones de Pablo fueron novedosas (como buen seguidor del farisesmo
exegtico) y le sera difcil convencer a los judos mesinicos de Judea de sus posturas, pero segn
la visin internacional utpica de Pablo, haba llegado el momento histrico donde el pueblo de Is-
rael deba dar un paso universal. El precio a pagar sera el de rebajar las exigencias y observancias
de la Tor ceremonial, pero esta postura no se encontraba en contradiccin con el judasmo, sino
que el judo de Tarso adverta que la Tor en la era mesinica funcionara de un modo diferente. Y
ese momento haba llegado. La Era Mesinica del pueblo de Israel no se producira a travs de la
proclamacin nacionalista en Judea sino en la judaizacin o semi-judaizacin de los gentiles a la fe
de Israel. Si miles y miles de gentiles se unan al pueblo de Israel Qu sentido tendran los levanta-
mientos nacionales del pueblo judo? Si todo el Imperio Romano se judaizaba, el pueblo judo ya no
tendra que luchar ms militarmente contra Roma, en el fondo Sal de Tarso era un celote, que encon-
tr en la expansin del judasmo mesinico entre los gentiles un verdadero frente de batalla. Todas
las rebeliones nacionales del pueblo de Israel no tendran ya sentido si millones de gentiles aceptaran
la fe de Israel a travs de las siete leyes de No. Esta idea utpica hubiera eventualmente funcionado
si las fuerzas del nacionalismo judo en Judea no se hubieran rebelado contra el Imperio Romano.
Probablemente Saulo de Tarso pens que el proceso de incorporacin de los gentiles a la fe de Israel
iba a ser ms rpido que el levantamiento judo en Judea.
Los universalistas podan fundamentar su posicin, por la cual, los gentiles en pequeo nmero
seran absorbidos por la poblacin juda mayoritaria dentro de las congregaciones. Los nacionalistas
pretendan que los gentiles no se mantuvieran eternamente como gentiles y deban formalmente
convertirse al judasmo y observar la Tor ntegramente para admitir al Mesas de Israel. Los uni-
versalistas judos proclamaban que admitiendo a los gentiles por la creencia en el Mesas de Israel
posteriormente se incorporaran al judasmo.
Los nacionalistas judos proclamaban que si estos gentiles ingresaban formalmente sin la obser-
vancia plena de la Tor (incluida la Circuncisin) estos gentiles absorberan a los judos observantes
y sus hijos cumpliran los mnimos legales de observancia de la Tor.
Los dos escenarios eran posibles (quin conoca los designios de Dios?):
Si ingresaban miles y miles de gentiles indudablemente las pequeas congregaciones judas no re-
sistiran la avalancha gentil y se producira la des-judaizacin total de estas comunidades. Pero si los
gentiles se iban incorporando poco a poco a las comunidades, estos gentiles se judaizaran lentamente
provocando un aumento lento y sostenido del mundo judo en todo el Imperio Romano.
Un judo universalista se poda preguntar Y si flexibilizamos los elementos de ingreso al judasmo
y lo expandimos a los gentiles? No es el elemento religioso el ncleo fundamental? Quizs el pue-
blo de Israel deba transformarse ya que mezclndose con el mundo gentil poda crear un judasmo
universal y flexible. Se producir as la universalizacin del monotesmo a travs de un movimiento
universal judo de tipo mesinico, y la fe en el Mesas de Israel unira a judos y a gentiles. Los
universalistas judos entendan (como Pablo) que la situacin de inmoralidad de la sociedad romana
era propicia para la expansin del monotesmo judo. Esta era una oportunidad mesinica a ojos de

23 Coincide con mi posicin la investigacin histrica realizada por el Dr. Antonio Piero explicada magistralmente
en su obra Gua para entender a Pablo de Tarso: una interpretacin del pensamiento paulino [Madrid: Trota], 2015.
21
 Mario J. Sabn

muchos judos universalistas.

Sin embargo, por otro lado, un judo nacionalista se poda preguntar Y si las promesas de Dios
incluyen la eternidad nacional del pueblo de Israel por qu motivo era necesario desaparecer de la
historia? No trabajamos (cuando hacemos ingresar a los gentiles) al pueblo de Israel a favor de la
disolucin nacional?

Dentro del judasmo de la Dispora aparecieron entonces dos tipos de judos:

1. Unos judos diaspricos que por solidaridad nacional con Judea se volvieron nacionalistas
y a pesar de su buena situacin jurdica dentro del Imperio Romano se mantuvieron fieles al
pueblo de Israel. Para esta perspectiva, los gentiles eran los ocupantes militares de Judea.
2. Otros judos diaspricos que en su pretensin de expansin del judasmo a todos los gentiles,
y en cumplimiento de las profecas bblicas pretendan que el judasmo se flexibilizara con el
objetivo de unirse a los gentiles judaizantes no circuncidados. Para esta segunda perspectiva,
los gentiles eran amigos del pueblo de Israel y lentamente eran atrados a la fe monotesta.

Para el nacionalismo judo el objetivo del judasmo fue (y es) el sostn de su identidad religiosa/
nacional sin flexibilizar el punto de la circuncisin. El judasmo nacional entenda que la religin ju-
da era la seal de identidad del pueblo judo. Admitir al Mesas (y siendo el Mesas un factor poltico
de primer orden en el mesianismo del siglo I) deba producir la incorporacin formal de los gentiles
a la fe de Israel. Si los gentiles ya se encontraban participando en las sinagogas haca muchos aos,
entonces se les tena que obligar a la conversin total.
Ahora bien, la problemtica interna del judasmo del siglo I en este asunto implicaba automtica-
mente una problemtica en el sector gentil.
Los gentiles que se unan al judasmo universal se sentan atrados por la moralidad juda, por la
estructura fuerte de la familia hebrea, por la idea de la abstraccin de la divinidad, por el sistema de
ayuda a viudas y hurfanos en el orden social, por la igualdad de los esclavos como imagen de Dios
en el mundo, etc.
Las ventajas religiosas del judasmo eran percibidas como altamente positivas por el mundo gentil.
Pero estos gentiles que se unan al judasmo universal eran contrarios al judasmo nacionalista, ya
que muchos de estos gentiles eran fieles ciudadanos o habitantes del Imperio Romano.
Y si la propuesta religiosa del judasmo conllevaba arrastrar la identidad nacional del pueblo de
Israel Un gentil que se integrara al judasmo no poda ser considerado automticamente como un
traidor al Imperio Romano? Existieron en aquella misma poca muchos gentiles que se convirtieron
al judasmo nacionalista, por ejemplo, se dice que los padres de Rab Akiva, eran conversos al ju-
dasmo, como el principal exegeta del judasmo del siglo II, Aquiles (un griego convertido a la fe de
Israel) y que actualmente se lo conoce con el nombre de Onquelos.
Es ms, existen ciertas teoras no fundamentadas cientficamente que llegan a decir que los ele-
mentos ms nacionalistas del pueblo de Israel provenan de aquellos gentiles conversos del siglo I.
Como se puede ver, el problema del judasmo en el siglo I en la dispora se encontraba muy lejos
de estar resuelto. Al contrario era un cmulo de problemas de identidad religiosa mezclados con el
problema de la identidad nacional.
No exista una salida simple, y en realidad cada congregacin operaba dentro de estas difciles
situaciones de forma completamente autnoma.
Era como si el mesianismo judo como utopa dentro del programa de Pablo vena para arreglar
toda la situacin de irregularidad jurdica de los gentiles dentro de las sinagogas.
Sin embargo, de acuerdo a lo que fue sucediendo histricamente las cosas se fueron complicando
cada vez ms, y lo cierto es que las soluciones paulinas provocaron una fuerza de expansin ilimitada
de este judasmo mesinico, pero paradjicamente al mismo tiempo trajo como consecuencia (duran-
22
 Mario J. Sabn

te el siglo II) su des-judaizacin.

Y el proceso de des-judaizacin, aunque parezca absolutamente paradjico vena a resolver los
problemas teolgicos planteados por el judasmo mesinico y utpico de Sal de Tarso/San Pablo.
El judasmo universal mesinico de Pablo y de muchos otros judos del Imperio Romano chocaba
con las aspiraciones nacionalistas de muchos judos de Judea y de la Dispora. En cierto modo, si el
Imperio Romano hubiera percibido a la religin juda como simplemente un fenmeno espiritual (y
no nacional) no hubiera planteado problemas serios, sin embargo el mesianismo judo de tipo nacio-
nal no era utpico/universalista sino era un mesianismo estrictamente poltico. Por lo que podemos,
advertir que el mesianismo judo en el siglo I se bifurc en dos movimientos, dentro del judasmo
nacionalista, el mesianismo que constitua un movimiento de liberacin nacional cuyo contenido po-
ltico lo haca claramente subversivo para el Imperio Romano, y por otra parte, el mesianismo judo
de tipo universal que pretenda la transformacin tica y espiritual de todo el Imperio Romano, su
judaizacin cultural.
Un problema que debemos destacar es que la cuestin de los gentiles se enmarca en la legitimidad
que tenan estos dentro del mbito sinagogal donde ya se encontraban participando. Por lo tanto, de-
bemos explicar que existan gentiles fuera y dentro del marco del judasmo.
La principal preocupacin de Pablo no eran los gentiles del exterior que ignoraban el judasmo,
sino aquellos que conociendo el judasmo se encontraban integrados dentro de sus comunidades sin
su conversin formal al judasmo. La idea paulina era equilibrar el status de estos gentiles justos (ju-
dos del corazn-Romanos 2:29) con los judos genealgicos.
As que debemos suponer que la teologa denominada luego como paulina que estudiaremos en
el prximo captulo es producto de una preocupacin juda de Pablo y no representa una teologa
tendiente a la conversin de los gentiles fuera del mbito sinagogal.
Lamentablemente la interpretacin posterior del cristianismo es que la idea de Pablo fue la de
expandir el mesianismo de modo pblico (como en Atenas), sin embargo, su preocupacin teolgica
provena de su estrategia para resolver el problema del status de los gentiles dentro de las sinagogas.
Ahora bien, donde se encontraba el problema real que estamos explicando. Si los gentiles cum-
plan las siete leyes de No24:
1. No blasfemar contra Dios
2. No matar
3. No incurrir en idolatras
4. No tener relaciones sexuales prohibidas
5. No comer partes de un animal vivo
6. Instituir tribunales de justicia
7. No robar

Estas siete leyes de No que provenan de una antigua tradicin del judasmo fueron registradas
hacia el ao 200 en la Tosefta. En el judasmo del siglo I muchos rabinos conocan algunas o aplica-
ban parcialmente algunas de estas leyes. Por ese motivo, podremos ver que en el Concilio del 50 los
Shelijim (Apstoles judos de Jess) impondrn cuatro25:
1. Os abstengis de lo sacrificado a los dolos
2. Os abstengis de la sangre

24 Mario J. Sabn: El judasmo de San Pablo [Buenos Aires], 2003, p. 198.

25 Hechos de los Apstoles 15:20.
23
 Mario J. Sabn

3. Os abstengis de los animales estrangulados

4. Os abstengis de la fornicacin

Aparentemente los nmeros de leyes de No uno y tres se cumpliran dentro de la primera ley de
lo que se llamar con el tiempo el Decreto Apostlico del ao 50.
Estas dos fuerzas interiores del judasmo se dieron cita en lo que se denomina como el Concilio
de Jerusaln del ao 50. Todos sus componentes eran judos mesinicos (nazarenos), pero ya pode-
mos vislumbrar en forma muy ntida las dos posturas que hemos expuesto (universalismo y nacio-
nalismo). Por lo tanto, las dos posturas del Concilio (si es que no existieron otras perspectivas que
no aparecen escritas en el libro de Hechos), representan en realidad dos perspectivas generales del
judasmo del siglo I.
Ninguna de estas dos fuerzas se encuentran fuera del marco del judasmo, por lo que tampoco po-
demos hablar aqu de cristianismo (porque esta religin no exista), lo que podemos encontrar en el
debate del ao 50 es un enfrentamiento entre los universalistas y los nacionalistas dentro del marco
de la identidad juda.
Tenemos que comprender, que en ningn momento los Shelijim del rabino Yeoshua estaban
fundando otra religin denominada posteriormente como el cristianismo, sino que pretendan la
universalizacin del judasmo para los gentiles a travs del mesianismo.
Quiero dejar en claro que esta diferencia conceptual no debe ser considerada literal, porque los
universalistas al no dejar de ser judos tenan ciertos rasgos religiosos de identidad nacional juda, y
los nacionalistas al no abandonar el espritu proftico no se oponan a la propagacin universal del
monotesmo. As que la divisin entre estos dos grupos no necesariamente era una lnea divisoria cla-
ra. Podan existir judos nacionalistas que comprendan la redencin universal de los gentiles pero sin
interferir en la poltica nacional del pueblo judo, y podan existir judos universalistas que compren-
dan las razones nacionalistas del pueblo de Israel en su levantamiento contra el Imperio Romano. En
el fondo, todos eran judos y queran el mejor camino para su nacin.
El problema era fundamentalmente metodolgico, sin embargo, las consecuencias que surgiran
de las decisiones adoptadas por este Concilio de Jerusaln en el ao 50 sern profundas para toda la
historia religiosa de Occidente.
Ahora bien, lo que tambin estaba aqu en juego era la respuesta a otro interrogante:
El Mesas de Israel provocaba automticamente la redencin espiritual al mismo tiempo que la
restauracin poltica del Reino de Israel? Y si las estrategias de Dios eran otras? Y si la entrada
de los gentiles a Israel operara en primer lugar, y luego se producira la independencia nacional del
pueblo judo? Cules eran los pensamientos de Dios para la salvacin de la humanidad a travs del
pueblo de Israel? Era y es Israel un fin en s mismo o un medio para que todas las naciones alcancen
la redencin universal? Estos interrogantes daban vueltas alrededor de las mentes de los judos uni-
versalistas.
Quizs haba que esperar varios siglos para la restauracin nacional del judasmo (el mesianismo
poltico) y trabajar exclusivamente por el mesianismo internacional utpico de incorporacin de los
gentiles. Quin realmente conoca la voluntad del Dios de Israel? Debera dejarse en suspenso el
renacimiento nacional para lograr la salvacin internacional de los gentiles? Probablemente la restau-
racin nacional vendra sola si se operaba en primer lugar la redencin internacional de los gentiles
a travs del mesianismo.

Todos los elementos del judo de Tarso son exclusivamente judos:

1. Su mesianismo redentor.
2. Su esfuerzo teolgico de legitimacin de los gentiles a la fe de Israel.

24
 Mario J. Sabn

3. Su observancia de las ceremonias de la Tor para con los judos hijos de madre juda (como en
el caso de Timoteo.
4. Su pedido para que los gentiles pudieran salvarse sin la circuncisin como en Glatas.
5. El diferente funcionamiento de la Tor en la era mesinica (Tor de Atzilut se denominar
dentro del misticismo judo.

No hay nada en su prdica y en su actuacin que se encuentre fuera del marco de la identidad del
judasmo.
Sin embargo, este tipo de judasmo internacional mesinico trabajando por la salvacin de los mi-
llones de gentiles no abandonara la esperanza en la redencin nacional juda en su Tierra?
Todas estas preguntas daban vueltas en las cabezas de los judos del siglo I, y fueron interrogan-
tes urgentes para los mesinicos judos que seguan a Jess de Nazaret. Sin embargo, tenan ante s
una tarea grandiosa, Israel se poda convertir realmente en la Luz para los gentiles, y el Mesas de
Israel funcionara como la imagen del Mesas internacional, y a travs de dicho Mesas los gentiles
conoceran al Dios de Israel. Si los judos buscaban al Mesas porque ya conocan a Dios, ahora los
gentiles buscaran a Dios a travs del Mesas. En realidad, se haba creado un camino de ida y vuelta,
los judos ya tenan al Dios de Israel y ahora esperaban al Mesas, en cambio, los gentiles, a travs
del Mesas se incorporaban al pueblo de Dios y as adoptaban la fe de Israel. Los gentiles sern hijos
adoptivos del Dios de Israel, y los judos hijos por la carne, pero al final todos hijos del mismo Dios
de Israel.
Por otra parte, no debemos pensar que estas preguntas deben ser reducidas a los judos mesinicos
del movimiento nazareno, estos interrogantes han recorrido toda la historia del judasmo. Era el pue-
blo de Israel un instrumento divino para la redencin universal? Y si esta era su funcin el trabajo
para la redencin nacional no era realmente un obstculo para la redencin internacional? Y si al
cumplir la redencin internacional mesinica se estaba observando realmente la funcin histrica del
pueblo de Israel? Y si aferrarse al espritu nacional no provocaba el abandono de la funcin mesi-
nica internacional?
Si todo el esfuerzo nacional era intil (y esto fue lo que percibieron muchos miles de judos dentro
del Imperio Romano al fracasar las diferentes rebeliones de Judea) hasta que Dios lo dispusiera y
llegara el momento histrico, mientras tanto no haba que trabajar para la redencin de los gentiles?
Entonces la idea del mesianismo judo ya no funcionaba en su perspectiva nacional, sino como
idea/fuerza redentora de los gentiles de todo el Imperio Romano.
El judasmo universalista al desactivar la idea de la redencin nacional en trminos militares situa-
ba todas las energas del monotesmo hebreo en la tarea de la expansin sobre unos mnimos legales
del judasmo (las leyes de No).
Si este grupo judo estaba convencido que el Mesas haba llegado al pueblo de Israel entonces se
deba trabajar en algn frente. Parece que los primeros judos que siguieron a Jess de Nazaret esta-
ban convencidos de la restauracin nacional en Judea como hemos visto por la primera pregunta que
le hacen sus discpulos despus de su inmediata resurreccin26.
Sin embargo, quien modifica absolutamente el programa inicial del movimiento, es el judo Sal
de Tarso, y si no lo modifica completamente le otorga un cariz diferente, porque le aplica dos facto-
res fundamentales, el primer factor indudablemente ser la organizacin flexible del grupo al lograr
construir congregaciones mesinicas autnomas del centro religioso de Jerusaln, y el segundo factor,
su compatibilidad teolgica con el judasmo. Quiero dejar este punto bien claro (y lo trataremos en el
segundo captulo de la Parte A) Sal de Tarso aplic una teologa completamente juda y no se desvo
en absoluto del judasmo (como lo proponen hoy telogos e historiadores tanto del judasmo como

26 Hechos de los Apstoles 1:6.

25
 Mario J. Sabn

del cristianismo). Es verdad que creo una teologa juda muy novedosa, pero dicho pensamiento tena
bases de fundamentacin exegtica muy slidas desde la perspectiva de la teologa del judasmo.
Podramos decir, que es el mismo xito de la teologa juda de Saulo quien provoca la apertura
de este Concilio de Jerusaln del ao 50, porque nuevamente aparece con urgencia el interrogante:
El Mesas de Israel restaurara el poder poltico judo y luego los gentiles se redimiran? O por el
contrario Los gentiles aceptaran en primer lugar el monotesmo judo y al Mesas de Israel antes de
la restauracin poltica final? Pablo, indudablemente escogi el segundo camino. Y si no lo escogi
Pablo en forma directa, en realidad lo que sucedi fue que este camino se abri histricamente en pri-
mer trmino dentro de la realidad sinagogal del siglo I. Sal de Tarso tena en mente dos cuestiones
fundamentales, observaba la realidad de los gentiles dentro de las sinagogas y su amor por el Dios
de Israel, y quera otorgarles un status legal en igualdad de condiciones que los judos genealgicos.
Todos tenan que ser uno en el Mesas de Israel. Esto le otorgara una fuerza increble al pueblo de
Israel sin coger las armas. Sin combatir militarmente contra Roma, el pueblo judo se fortalecera a
travs de la estrategia de expansin dentro del mundo gentil.
Si el mesianismo judo posea un carcter internacional, la funcin nica de la historia juda era
la redencin tica universal. Por otra parte, a los que se denominarn como judaizantes insistirn
en lograr el reconocimiento mesinico inicial del pueblo de Israel para pasar luego al mundo gentil,
y los gentiles al integrarse al pueblo judo en forma completa admitieran entonces al Mesas. Los
judaizantes pretendern que los gentiles se conviertan completamente al judasmo a travs del rito
de la circuncisin.
El anlisis estratgico de Pablo es impecable, si los gentiles ingresaran en masa al pueblo de Israel
bajo la fe en el Mesas esto provocara con el tiempo la restauracin poltica juda porque todo el Im-
perio Romano aceptara el centro de Jerusaln como su capital espiritual. Los levantamientos judos
del 66, del 114 y el tercero del 132 le dieron a la posicin universalista de los judos la razn.27
Entonces haba que abandonar la lucha armada (y sostener la independencia nacional) para un
futuro muy lejano porque el Mesas no haba llegado.
El judasmo internacional mesinico en la lnea del judo de Tarso estaba convencido que el Mesas
de Israel haba llegado y la estrategia que se pondra en marcha era la expansin del judasmo entre
los gentiles a travs del cumplimiento mnimo de las observancias (segn el Concilio del 50) o con la
sola fe en el Mesas de Israel (segn la postura juda de Pablo).
Sin embargo, el judasmo nacional deba sobrevivir a las duras derrotas polticas que sufri en su
estrategia de rebelin, y quien logr sostener al judasmo nacional hasta la llegada de los nuevos tiem-
pos fue sin lugar a dudas, el sabio hebreo, Yojanan Ben Zakkai28, quien luego de la destruccin del
Templo de Jerusaln en el ao 70 vio muy claro que el judasmo nacional deba quedar en suspenso
y enfoc todas las energas nacionales del pueblo de Israel hacia el estudio. El judasmo se transfor-
mar con el tiempo en una religin marcadamente intelectual, y as se suspendieron en el tiempo
las aspiraciones nacionales del pueblo de Israel.
El judasmo nacional (al ser derrotado durante los siglos I y II) intentar sostenerse en forma cerra-
da, y a travs del estudio. De all que los ltimos dos mil aos, el judasmo ha pasado por un proceso
de fuerte intelectualizacin. El estudio de la Tor fue la base del sostn de la identidad nacional del

27 Sin embargo, en 1948 con la Independencia del Estado de Israel los judos nacionalistas lograron sostener
la identidad juda a pesar de la expansin del cristianismo, y en el siglo XXI vemos el desarrollo y fortalecimiento
del Estado poltico judo, y por otra parte, la necesidad de redefinicin identitaria del cristianismo, porque desgajado
durante los ltimos dos mil aos de sus races judas ha perdido el objetivo de redencin internacional que se haba
propuesto inicialmente este grupo de judos mesinicos. Las divisiones religiosas internas del cristianismo demuestran
lamentablemente que nadie conoce la voluntad de Jess de Nazaret. Sin embargo, lo paradjico del asunto es que la
voluntad de Jess era elevar espiritualmente el mundo judo.
28 Yojanan ben Zakkai (30-90) fue el precursor del judasmo rabnico y su tumba se encuentra en la ciudad de
Tiberiades. Estableci el Sanedrn en la ciudad de Yabne (Jamnia) totalmente dominado por los fariseos.
26
 Mario J. Sabn

pueblo judo a lo largo de la historia, hasta la aparicin del sionismo poltico en el siglo XIX.
Sin embargo, para aquellos judos (como los nazarenos) que eran mesinicos consumados (para
diferenciarlos del resto del pueblo judo, a los que podemos llamar como mesinicos potenciales) si
el Mesas haba llegado y la opcin de restauracin poltica no estaba a la vista, el camino indudable-
mente sera la propaganda monotesta al mundo gentil, ya que la funcin mesinica en la figura de
Jess era principalmente la incorporacin de los gentiles a la fe de Israel, y esto por supuesto, inde-
pendientemente de lo que el propio Jess en su calidad de rabino y profeta haba credo.
A la figura de un Jess nacional como Mesas de Israel, ahora se tena que perfilar una imagen
de un Jess internacional como Mesas al mismo tiempo de los judos y de los gentiles. Y esto se lo
debemos al judo Saulo de Tarso. Pero no pensemos que absolutamente todo se lo debemos al judo
Pablo, sino que realmente lo que hizo Sal de Tarso fue captar la necesidad moral del mundo gentil,
y la necesidad identitaria del judasmo helenstico de la Dispora.
Las congregaciones judas diaspricas que vivan tan bien dentro del Imperio Romano induda-
blemente se desequilibraban en su status jurdico, por las continuas rebeliones nacionales de Judea.
Todos los judos de la dispersin comenzaban a ser percibidos como traidores polticos del Imperio
Romano.
El problema del judasmo diasprico no fue realmente la primera guerra juda contra Roma del
66/70, sino la segunda guerra juda del 114/117 contra Trajano. En esta segunda rebelin del pueblo
judo muchas comunidades hebreas de la Dispora se unirn al movimiento de redencin nacional, y
entonces el interrogante fue, Cmo podemos admitir en el seno del Imperio Romano a unas congre-
gaciones que siendo nacionalmente judas son todas ellas sospechosas de traicin al Imperio?
Se daba por primera vez el problema nacional judo de la doble lealtad. Estas gentes que eran?
Eran nacionalmente judos dentro del Imperio Romano y por lo tanto, todos potencialmente terro-
ristas polticos? O eran romanos de religin juda que queran vivir pacficamente dentro de las
fronteras del Imperio?
Muchos judos nacionalistas (tanto dentro de Judea como de las congregaciones de la Dispora)
pretendan la liberacin nacional juda contra el Imperio. Sin embargo, los judos universalistas que
tenan excelentes relaciones con el resto de la poblacin romana, que se sentan tranquilos y seguros
dentro de las fronteras del Imperio, que admiraban la organizacin militar y aceptaban el status jurdi-
co de religin licita que el Derecho romano otorgaba al judasmo, estos judos helenistas deseaban
un movimiento religioso dentro del judasmo que los desvinculara del extremo nacionalismo judo.
En realidad, los judos helenistas sin ser conscientes de ello pretendan ampliar el judasmo a una
religin tica universal cuyo centro espiritual fuera Jerusaln, pero no la Jerusaln terrestre, sino
la Jerusaln espiritual, es decir, la idea redentora simblica. Saulo de Tarso, fue el idelogo no del
cristianismo (porque jams pretendi crear una nueva religin) sino de aquel judasmo universal y
helenista que ya filosficamente se senta atrado por una interpretacin espiritual de la Tor como la
que simultneamente a Pablo realizara Filn de Alejandra.
Quiero exponer las interesantes consideraciones que trae el Dr. Jos Montserrat Torrens en su ex-
celente obra La sinagoga cristiana29:

Las alternativas verdaderamente universalistas eran, pues, slo dos: la de Pablo y la de Filn. La consi-
derable tensin misional del judasmo del siglo I tena que resolverse en algunos de estos dos sentidos.
De ah la importancia para nosotros de exponerlas conjuntamente como momentos del proceso nico
que llev a la fe de Israel a convertirse en una religin universal a travs del cristianismo. Desde un pun-
to de vista puramente especulativo, las dos opciones sealadas se presentan como las nicas susceptibles
de medro. El problema, en efecto, consista en la inadecuacin de la Ley a las necesidades espirituales
del hombre que se aproximaba a la sinagoga. La alternativa de rechazar la Ley no era contemplable en
absoluto. Haba que proceder partiendo de la aceptacin de la Ley, hallando algn medio para soslayar

29 Jos Montserrat Torrens: La sinagoga cristiana [Madrid: Trotta], 2005, p. 63-64.

27
 Mario J. Sabn

lo impresentable de su contenido. Este medio poda operar introduciendo distinciones en el tiempo o en

el espacio. En el primer caso, la Ley quedaba como momento de una accin divina, sucedida por otro
momento; con este expediente, la Ley segua siendo divina y venerable, pero su observancia quedaba
supeditada a las caractersticas del momento que vino tras ella. En el segundo caso se proceda a
distinguir dos niveles en la interpretacin de la Ley, ambos divinos y venerables; el segundo nivel, de
contenido moral y espiritual, permita orillar el sentido literal cuando ste chocaba con la mentalidad del
ciudadano helenstico.
No fue, pues, un azar que surgieran dos soluciones dignas de consideracin, y slo dos. Lo que s fue
un azar es que fueran defendidas simultneamente por dos genios del pensamiento religioso.
Sin el concurrente filoniano, la gnesis y la expansin del cristianismo paulino resultan difcilmente
comprensibles. Filn no es una pieza ms del contexto del cristianismo. Filn representa la nica al-
ternativa a la misin paulina en los decenios decisivos que precedieron la gran crisis del ao 70. Y si de
inmediato triunfo la tendencia paulina, no por esto la obra de Filn cay en saco roto, bien al contrario:
all donde la alicorta teologa del paulinismo desfalleci, fue asistida por los consistentes conceptos
filosficos y religiosos del alejandrino, que de este modo se introdujo en la misma raz del pensamiento
cristiano.
La opcin de Pablo era, en el fondo, ms conservadora. Pablo rechazo el humanismo de la cultura de
su poca, refugindose en un universo de concepciones populares de tinte dualista, sobre cuyo trasfondo
proyect su nueva teora del pueblo elegido. Filn por su parte, asimil en toda su plenitud la cultura
helenstica, a la que subordin su interpretacin de la revelacin hebrea. Para Pablo, la historia sagrada
prosegua, e Israel segua ocupando en ella un lugar preeminente. Para Filn no haba historia sagrada,
sino la permanente accin pedaggica de Dios a travs de su revelacin, aunque no slo a travs de ella.
Pablo abri las puertas de la sinagoga para que entrasen los paganos; Filn las abri para que saliesen los
judos. El resultado tena que ser el mismo: un solo pueblo de devotos del Dios nico. Triunf la opcin
sociolgicamente ms ardua e intelectualmente ms ligera. Pero cuando la cohesin del cristianismo se
tambale al disociarse de la sinagoga, fue una teologa de inspiracin filoniana la que proporcion una
nueva unidad a las comunidades de la nueva religin.

Aunque estamos prcticamente de acuerdo con la totalidad del contenido anteriormente expuesto,
quisiera advertir mi discrepancia cuando se dice que fue Pablo quien abri las puertas de la sinagoga
para que entrasen los paganos, porque en realidad, cuando el judo de Tarso predica su mesianismo
dentro de la red sinagogal se encuentra all ya con miles de gentiles admitidos dentro de las congre-
gaciones hebreas. Entonces no podemos decir, que Pablo les abri las puertas de las sinagogas a los
gentiles, sino que Pablo lo que realmente realiz, fue otorgarles a los gentiles un status jurdico de
acuerdo a las interpretaciones teolgicas del judasmo. Esto es importante de subrayar, porque de
lo contrario parece que fue obra del judo de Tarso o un trabajo exclusivo de evangelizacin de los
seguidores judos de Jess de Nazaret los que permitieron el ingreso de los gentiles. No se puede
atribuir histricamente al cristianismo la supremaca en la tarea de incorporacin de los gentiles a la
fe de Israel, porque fue gracias al espritu universalista del judasmo helenstico que los gentiles ya se
encontraban participando activamente de las congregaciones judas de la Dispora. Como gran parte
del judasmo universalista (helenstico) fue absorbido en el siglo II por la nueva fe (cristianismo) la
historia se ha construido sobre la hiptesis de la exclusividad de la admisin de los gentiles por parte
del mundo cristiano.
La prueba de que fue el judasmo universal de las sinagogas diaspricas quien admiti a miles de
gentiles entre los siglos II y I es el propio libro cannico de Hechos de los apstoles donde pode-
mos ver a Pablo predicar en gran parte de las sinagogas que admitan a los gentiles en sus respectivas
comunidades.
Las obras de Filn fueron la base exegtica fundamental de aquel judasmo helenstico que logr
ser universal y que no se senta reflejado en el judasmo nacional (rebelde contra el Imperio). Es
por ese motivo, que las obras de Filn de Alejandra nunca se estudiaron en los centros talmdicos
28
 Mario J. Sabn

tradicionales cuando el judasmo fariseo nacionalista se desvincula del judasmo helenstico. El mo-
vimiento judo mesinico de aquellos primeros nazarenos que se encontraba limitado al mundo judo
de Judea del siglo I, con el ingreso de la ideologa juda universalista de Saulo de Tarso pasar a ser
un movimiento internacional judo que atraer a los elementos gentiles pro-monotestas que ya se
encontraban participando de la vida sinagogal, y a los judos helenistas que deseaban construir una
religin internacional y no pertenecer a un pueblo rebelde nacionalista.
Indudablemente en medio de esta tensin universalismo/nacionalismo judo, existan cientos de
posturas intermedias, hijos nacionalistas de padres universalistas, padres nacionalistas con hijos uni-
versalistas, madres gentiles con padres judos, madres judas con esposos provenientes de la genti-
lidad, gentiles que crean en la fe del Mesas sin observar las leyes de No, gentiles que observaban
las leyes de No sin creer en el Mesas, gentiles que observaban las leyes noticas creyendo en el
mesianismo consumado del grupo nazareno, etc.
Es por ese motivo, que el debate del Concilio del ao 50 (del que no tenemos detalles suficientes en
el texto de Hechos de los Apstoles) es un hito histrico fundamental para comprender el desarrollo
posterior del movimiento mesinico judo nazareno (que luego llamaremos a partir de mediados del
siglo II con el nombre de cristianismo).
El problema central que tenemos para poder explicar el Concilio de Jerusaln del ao 50, es que
todos los historiadores del cristianismo lo estudian desde la perspectiva cristiana cuando el cristianis-
mo an no exista, y todas las interpretaciones que se realizan de este Concilio tienden a justificar la
independencia teolgica del cristianismo del mundo judo, cuando en realidad todos los participantes
de esta importante reunin jams pensaron estar fundando una nueva religin y por lo tanto, debemos
comprender esta reunin de judos dentro de la propia teologa y dentro de la historia juda.
Intentar comprender esta reunin de los principales jefes del movimiento nazareno en relacin a
la posterior independencia cristiana del siglo II es distorsionar completamente el anlisis histrico
riguroso que se tendra que realizar. Por ese motivo, vemos como una obligacin cientfica despejar
los problemas que ha realizado la interpretacin del cristianismo de esta reunin de judos del siglo I.
Lamentablemente tenemos que advertir que el Concilio de Jerusaln del 50 no pretendi la aboli-
cin de la circuncisin (ni el abandono del judasmo), como se explica en tantos textos de la historia
antigua de la Iglesia.
Vamos a transcribir un texto catlico del 10 de enero de 1950 titulado Historia de la Iglesia Ca-
tlica de la BAC (Biblioteca de autores cristianos), pginas 78 y 79, para que se pueda comprender
las graves tergiversaciones que se han producido por la influencia de la teologa dentro de la ciencia
histrica. Podemos afirmar claramente que la historia juda del inicio del cristianismo fue completa-
mente distorsionada por esta influencia teolgica. Y para demostrar nuestra afirmacin cito el siguien-
te prrafo:

A primera vista poda parecer intil esta discusin. Prcticamente haba sido ya resuelta por el mismo
Prncipe de los Apstoles con la conversin del centurin Cornelio, y luego en las innumerables conver-
siones en Antioquia, autorizadas por los apstoles. Pablo mismo, inspirado por Dios y conociendo per-
fectamente la intencin de Pedro, haba obrado con el ms amplio criterio en sus correras apostlicas.

En este prrafo ya podemos vislumbrar algunas distorsiones histricas claras:

1. Se nombra al judo Simn Bar Yon (Pedro) con el nombre de Pedro para anular su condicin
de judo. As el lector cristiano cree imaginariamente que Pedro ya era cristiano cuando
Pedro se llamaba realmente con su nombre hebreo como Simn Bar Yon y era judo. Nunca
se afirma el judo Pedro, ni se lo denomina como el judo Simn Bar Yon. Esta estrategia
conceptual se realiza no solo en el caso de Pedro sino de todos los seguidores de Jess de Na-
zaret. Por lo tanto, debemos re-judaizar a los primeros seguidores de Jesus con sus respectivos
nombres hebreos para reafirmar el judasmo de todos ellos.
29
 Mario J. Sabn

2. Se dice que Simn Bar Yon (Pedro) era el Prncipe de los apstoles. Cuestin claramente
debatida con las iglesias cristianas que no pertenecen a la tradicin catlica. Por supuesto no
se explica la cuestin de la autoridad igualitaria de los Shelijim (apstoles) o el carcter de
autoridad del judo Jacobo Ben Alfeo (Santiago el Menor).
3. No se explica el trmino que se utiliza en el NT como conversin. Conversin a qu? A un
cristianismo que an no existe histricamente? Acaso cundo un judo crea que el Mesas era
Jess se converta a otra religin? Lamentablemente la palabra conversin utilizada tanto
en el texto que estamos citando como en todo el canon del NT da lugar a muchas confusiones
histricas subsiguientes. Cuando un judo o un gentil que se encontraba adherido como simpa-
tizante (como el caso de Cornelio) se dice que se convirti, Qu es lo que realmente estamos
diciendo? No se converta al cristianismo porque histricamente el cristianismo no exista. Un
judo que no crea en el mesianismo de Jess ahora poda creer en su mesianismo. En realidad
era un judo potencialmente mesinico que ahora era un judo mesinico consumado, pero no
era un cristiano porque segua observando la Tor y toda la tradicin del judasmo.
4. Dnde est la prueba de que las innumerables conversiones de Antioquia fueron autorizadas
por los apstoles? Por qu los apstoles nunca dijeron nada al respecto?
5. Y Pablo como dice el texto cuando en sus correras apostlicas se dice que convierte a
muchos, es por qu realmente conoca la voluntad del judo Simn Bar Yon? Cul era la
voluntad del judo Pedro? Y conversin a qu? Indudablemente del mesianismo potencial
del judasmo histrico al mesianismo consumado del grupo judeo-nazareno, pero nunca del
cristianismo que an no exista como una religin independiente.

Podemos ver en estas preguntas, la cantidad de distorsiones histricas que ha provocado la teolo-
ga para intencionalmente obtener los resultados que se buscan de ruptura identitaria.
La idea central era y sigue siendo desvincular al cristianismo de sus orgenes judos, y lo hicie-
ron con tal ahnco y con tal fuerza a lo largo de la historia, que podemos decir sin lugar a equivocarnos
que gran parte del antijudasmo que sostuvo la Iglesia a lo largo de la historia fue provocado por la ne-
cesidad de independencia religiosa del judasmo que tuvo en los primeros siglos de su desarrollo. Fue
tal, la raz juda de la Iglesia Cristiana y tan grande la deuda del naciente cristianismo con el judasmo
que el precio que tuvo que pagar el pueblo judo por otorgar la fe de Israel a los gentiles a travs de
este grupo universalista fue la envidia de los gentiles a los judos genealgicos que quisieron sostener
la identidad nacional juda a pesar de la expansin internacional del judasmo mesinico nazareno.
Todos los primeros escritos antijudos de la Iglesia naciente sern el producto ideolgico de la
bsqueda de la independencia de la identidad cristiana con relacin al judasmo. El cristianismo era
tan pero tan judo en sus primeros aos de existencia, que la nica forma que encontraron los telogos
del naciente cristianismo en el siglo II para poder crear un ncleo de identidad diferente, era el ataque
ideolgico al judasmo de cuyo seno haba nacido. Y el segundo motivo central ser el de convencer
a los habitantes del Imperio Romano que pese a ser monotestas este judasmo mesinico universal
ahora se desvinculaba completamente de las aspiraciones nacionales del pueblo de Israel.
Cmo ser parte del Israel espiritual y al mismo tiempo desvincularse del Israel nacional? Este era
el objetivo central del siglo II. En el siglo I no existi conciencia religiosa independiente dentro del
movimiento nazareno, por lo que este acuciante problema de identidad religiosa aparecer en el siglo
II. En un momento de la historia, el mismo nombre de judasmo representaba un problema para la
propaganda entre los gentiles provenientes de todos los rincones del Imperio Romano.
Para entonces lograr obtener cierta claridad a este desarrollo histrico que estamos explicando
deberamos realmente comenzar a designar con sus nombres hebreos originales a todos los primeros
seguidores del rabino Jess de Nazaret.
El propio nombre de Jess (a quien continuamos nombrndo as por la habitualidad) debera ser
30
 Mario J. Sabn

nombrado como Yeoshua. A la Iglesia deberamos nombrarla como Kehil en trminos hebreos, y
a cada Sheliaj (Apstol o enviado) deberamos llamarlo por su nombre hebreo original.
Debemos re-judaizar al cristianismo que fue completamente des-judaizado, y fue de tal modo des-
judaizado que existen actualmente posiciones dentro del cristianismo que perciben la desvinculacin
del judasmo ya en la propia figura de Jess de Nazaret.
La bsqueda desesperada de la independencia del cristianismo de su matriz juda ha sido durante
siglos un intento imposible desde la perspectiva teolgica, sin embargo, si queremos (y as lo preten-
demos) llevar a cabo una investigacin cientfica del nacimiento del cristianismo no podemos conce-
bir el hecho de una declaracin de independencia religiosa cristiana durante el siglo I. Indudablemen-
te nos encontramos delante de un proceso lento que va desde el judasmo de Jess con sus novedosas
interpretaciones rabnicas pasando por la teologa universalista internacional de Pablo hasta llegar a
la admisin de los gentiles y su problema de insercin en las primeras congregaciones mesinicas.
Tanto el judasmo como el cristianismo tendrn que admitir la verdad histrica que durante todo el
siglo I el movimiento nazareno mesinico (llamado posteriormente como cristianismo) fue un grupo
totalmente judo, y que cuando se estudia la historia del cristianismo primitivo no se estudia sino la
historia juda del grupo nazareno.

Mi postura histrica coincide con las posiciones del Dr. Jos Montserrat Torrents:

En los siglos I y II de nuestra era se produjeron en el mbito de la religin de la Biblia una serie de
movimientos diferenciadores. Para discernir la pertenencia religiosa de estos movimientos se utiliza el
criterio universal: la adhesin al Libro determina la pertenencia. As por ejemplo, el esenismo se con-
sidera secta juda, pues a pesar de su rechazo a la jerarqua de Jerusaln, es indiscutible su adhesin al
Libro. En cambio, la secta de los setianos, que utiliza categoras judas, rechazan la Biblia, por lo que no
es considerada una secta juda. Toda una serie de escritos cristianos manifiesta neta adhesin a la Biblia
como nico libro sagrado. En consecuencia, dar el tratamiento de secta juda a los grupos o comunida-
des que reciben estos escritos y partir de esta constatacin para proponer mi definicin de cristianismo
primitivo, secta juda que profesaba el carcter mesinico de Jess. Cuando aparecen indicios claros del
surgimiento de un nuevo libro sagrado aplico la regla taxonmica habitual y abro un apartado distinto
para la nueva religin. En el transcurso de la exposicin mostrar cmo este hecho parece producirse a
principios del siglo II, aunque no de modo uniforme. En sntesis: mi estudio versa sobre el cristianismo
en tanto que secta juda, con todas las consecuencias que ello comporta. En efecto, no es banal ni intras-
cendente el hecho de la adhesin a un libro sagrado.30

Si admitimos la postura del Dr. Montserrat Torrents entonces tendramos que decir que el cristia-
nismo como religin independiente del judasmo naci en el ao 177 cuando aparece el texto del NT
con San Ireneo de Lyon, pero con Marcin en el ao 140 ya aparece tambin la idea de un NT. As
que podemos sugerir que el cristianismo se cre entre los aos 130 y 170 del siglo II, y que es clave
para comprender su independencia la tercera y ltima rebelin juda contra el Imperio Romano de
Bar Cojba del 132-135. (Los problemas del siglo II los estudiaremos detalladamente en la parte B de
esta obra).
La ciencia histrica debe abandonar todos los condicionamientos teolgicos, porque de lo contra-
rio entonces no estamos realizando una investigacin cientfica en el marco de la historia sino que
obedecemos a las manipulaciones tradicionales de las teologas religiosas. Para alcanzar una riguro-
sidad cientfica en el campo de la investigacin histrica no debemos situarnos en los dogmas de la
fe de ninguna religin, porque todos los grupos religiosos han actuado segn sus propios intereses
teolgicos y es por esa razn que el historiador debe desconfiar de cualquier verdad religiosa. Un an-
lisis objetivo de la documentacin debe expulsar los condicionamientos en los que nos encontramos

30 Jos Montserrat Torrens: La sinagoga cristiana [Madrid: Trotta], 2005, p 27.

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 Mario J. Sabn

inmersos, de lo contrario no estaremos caminando por la rigurosidad intelectual necesaria para lograr
una visin real sino que estaremos distorsionando la historia de acuerdo a ciertos intereses religiosos.
Aunque la teologa cristiana pretenda la independencia religiosa en el siglo I, sea con el propio
Jess o con Pablo, y aunque por diferentes motivos, la teologa juda tambin pretenda lo mismo, te-
nemos que afirmar que de acuerdo con las investigaciones histricas realizadas fue recin en el siglo
II el que puede ser considerado como el momento de la ruptura entre ambas religiones y el instante
donde se cre formalmente el cristianismo como una religin independiente del judasmo.
Las razones teolgicas del cristianismo para situar la ruptura en el siglo I son muy claras, y la fun-
damental de acuerdo a nuestra percepcin es que los cristianos actuales (y los cristianos) a lo largo de
la historia creen imaginariamente que fueron independientes del judasmo en el mismo instante de la
proclamacin mesinica de Jess.
Admitir que Jess y que sus enviados fueron completamente judos y no crearon una nueva reli-
gin indudablemente puede constituir un golpe fuerte a la identidad independiente del cristianismo.
Sin embargo, la verdad histrica debe prevalecer sobre las distorsiones teolgicas. Es el mismo gol-
pe que puede recibir la teologa juda tradicional con las nuevas investigaciones de Daniel Boyarn
sobre los grados de intermediacin que existan en las diferentes teologas del judasmo en el siglo
I. Siempre nuestro compromiso como investigadores honestos debe ser llegar a la verdad histrica
despojndonos de nuestros propios condicionamientos religiosos.
Debemos ser cuidadosos con los juicios de valor como por ejemplo cuando desde cierta teologa
juda se afirma que San Pablo fue un traidor a la nacionalidad poltica juda, ya que esta idea constitu-
ye una herramienta fcil y simplista para dar un plumazo a todo el judasmo diasporico del helenismo.
No comprender la teologa juda mesinica internacional de Pablo es ignorar como funciona una
exgesis interpretativa novedosa de uno de los ms grandes genios religiosos del pueblo de Israel.
Que las consecuencias histricas de dicha teologa paulina haya sido la creacin de una nueva religin
casi un siglo despus no implica que no podamos comprender la genialidad teolgica del judasmo
universalista que logr fundamentar el judo de Tarso. Jams el judo de Tarso pens en que se for-
mara una religin (cristianismo) independiente del pueblo de Israel y de ese judasmo internacional
mesinico. Atribuirle al judo Saulo de Tarso las distorsiones teolgicas que hicieron los gentiles en
el siglo II no es comprender realmente su pensamiento teolgico judo. Los gentiles en el siglo II
gentilizaron el pensamiento paulino que es profundamente judo, es verdad que sostiene un judasmo
internacional y mesinico pero no deja de ser judasmo. Una teologa juda actual que defiende exclu-
sivamente un pensamiento monoltico nacional le hace el juego por diferentes razones a la teologa
cristiana, y ambas terminan admitiendo que Pablo era cristiano y fue el fundador del cristianismo,
algo completamente anti-histrico como podremos probar en este trabajo de investigacin.
Regresando a nuestro tema, el primer hecho fundamental que debemos admitir es que todos los
participantes de la reunin de Jerusaln del ao 50 (denominado este acontecimiento con el pomposo
nombre de Concilio) eran completamente judos.
Y el segundo hecho que debemos cientficamente proponer es que estos judos mesinicos nazare-
nos en ningn momento declararon la independencia del cristianismo y se desvincularon del judas-
mo. Por el contrario, el problema central de aquellos judos mesinicos del siglo I era cmo admitir
en el seno del monotesmo de Israel a los gentiles sin obligarlos a ingresar al judasmo. El carcter
liberal de esta disposicin era esencial dentro de la teologa juda. Los judos universalistas pretendan
que los gentiles no fueran obligados a ingresar al judasmo, pero no lo hacan porque ahora ellos eran
cristianos, sino justamente porque eran judos, porque an ellos no saban que eran miembros de un
grupo separado del seno del judasmo. Tengo mis serias dudas que si estos judos del siglo I hubieran
pensado que durante siglos en nombre de la redencin internacional que propusieron miles de judos
seran perseguidos y asesinados hubieran dado este paso.
A la propuesta internacional de estos judos del siglo I para admitir a los gentiles a la redencin, la
historia lamentablemente no fue justa con aquellos que abrieron las puertas de la fe de Israel.
32
 Mario J. Sabn

Sin embargo, debemos ser cuidadosos, porque si el proceso histrico fue hacia un lado podra ir
hacia el otro, ya que si primero triunfo el judasmo universal con el ingreso de los gentiles a travs
de la fe de Israel por la creencia mesinica, se podra dar la situacin por la cual algn da esa misma
creencia mesinica pueda servir para el regreso a la observancia de la Tor de Israel y la unin de
millones de gentiles con Israel.
Porque no sabemos cmo se producir el final de los tiempos ni cules son los pensamientos de
Dios. Como dice el propio Saulo de Tarso en Romanos 11 porque si Dios no perdon a las ramas
naturales cuanto ms no perdonar a las ramas silvestres injertadas al trono de Israel (gentiles). As
como los gentiles llegaron por la fe en el Mesas al Dios de Israel, no es posible que ahora observen
la Tor como lo hizo Jess de Nazaret? Todos estos interrogantes se escapan de cualquier investiga-
cin histrica.
El cristianismo original que era completamente judo al ser des-judaizado perdi su identidad rai-
gal real. Por qu la idea del Reino de Dios debe ser incompatible con la observancia de la Tor? Esta
es quizs la clave de la cuestin cristiana.
La identidad histrica del cristianismo es el judasmo, y para comprenderlo en su interioridad
esencial debemos comprender en primer lugar al judasmo. Pero retornamos al texto de la BAC para
desentraar las distorsiones teolgicas que impiden la comprensin histrica del nacimiento del cris-
tianismo:

Ms ahora se trataba de resolver el asunto de una manera autoritaria y por decirlo as dogmtica. A esto
obligaba la posicin intransigente en que se colocaban algunos judos conversos, procedentes del partido
de los fariseos, como dice el libro de los Hechos (15,5), azuzados sin duda, por otros judos ms fan-
ticos. Mientras ellos se mantuvieran con estas exigencias y trataran de imponerlas a los dems, no solo
se dara ocasin a continuas discordias, sino que impediran eficazmente la conversin de innumerables
gentiles. Era, pues, necesario proclamar abiertamente la libertad cristiana frente a la ley mosaica.31

1. El texto de la BAC dice que se deba resolver el asunto de manera autoritaria, cuando en rea-
lidad la base ideolgica del judasmo fue el libre debate de la mejor interpretacin posible.
De ninguna manera la resolucin del asunto fue de modo autoritario porque todos pudieron
intervenir y se buscaba la mejor solucin dentro del marco de la flexibilidad del debate reli-
gioso interno del judasmo. En aquella poca, en el siglo I, el judasmo se caracterizaba por las
innumerables escuelas religiosas que siguiendo la lnea ideolgica de cada rabino (Maestro)
buscaba la mejor aplicacin interpretativa de la Tor. En estas condiciones se encontraban los
judos que se reunieron para debatir en el llamado luego Concilio de Jerusaln del ao 50. Por
lo tanto, todo debate era esencial en la bsqueda de las mejores interpretaciones que buscaba
el judasmo fariseo.
2. Los judos conversos no se encontraban como dice el texto de la BAC en una posicin intransi-
gente, sino en la misma posicin de Jess cuando deca que l haba venido a observar la Tor
(Mateo 5:17). As que la posicin, que luego el cristianismo posterior la denominar como
judaizante, en realidad era la posicin ms cercana a las enseanzas de Jess y no pueden ser
consideradas con el nombre de intransigentes. Entonces los reiterados pedidos de Jess de
Nazaret en su calidad de rabino para continuar observando la Tor representara una posicin
intransigente para los autores de la BAC? El judasmo de Jess que representaba en un primer
momento lo que podramos denominar como la ortodoxia del movimiento, pasa pocos aos
despus de su desaparicin a conformar un grupo disidente. Jess, entonces bajo las nuevas

31 Historia de la Iglesia Catlica. Volumen I, pginas 78 a 80. Bernardino Llorca. BAC, Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid, 1950.
33
 Mario J. Sabn

condiciones del momento, hubiera sido considerado como un judaizante?

3. Y la mayor distorsin histrica la tenemos en el prrafo final, cuando dice el texto, que haba
que proclamar abiertamente la libertad cristiana frente a la Ley mosaica. Esto ya nos lleva
automticamente a una serie de interrogantes que ponen de manifiesto el tamao de la distor-
sin teolgica que se causa y se ha promovido estos ltimos siglos contra la ciencia histrica.
libertad cristiana? En primer lugar, debemos reiterar que no existe el cristianismo por lo que
no comprendemos a que hace referencia cuando se dice libertad cristiana.

Segn este ltimo punto que presentamos, existira una libertad cristiana en contraposicin con
la Ley de Moiss. Todos los partcipes del Concilio de Jerusaln eran judos observantes de la Tor,
De qu libertad cristiana est tratando este texto? La verdad histrica es que no conocemos de donde
se extrae el concepto de libertad cristiana pero suponemos que es lo que podemos denominar una
retroproyeccin histrica. Es decir, desde el siglo II en adelante con la primera configuracin hist-
rica del cristianismo ahora no exista un vnculo de admisin religiosa a la nueva religin como la
admisin religiosa al judasmo.
La admisin religiosa al judasmo es lo que provoca el llamado a la reunin del ao 50. Es decir,
no existe tal libertad cristiana, sino observancia de la Ley de Moiss. Por lo tanto, la contraposicin
libertad cristiana/ley de Moiss es una construccin teolgica falsa que distorsiona la historia juda
del comienzo del cristianismo. Y vamos a dar pruebas de esto que estamos explicando, para lo cual
citamos el texto de Hechos de los Apstoles (15:21):

Porque Moiss desde edades antiguas tiene en cada ciudad quienes le predican, al ser cada sbado ledo
en las sinagogas.

Dnde aparece este texto? Este prrafo sirve como justificacin teolgica cuando se dictaminan
las cuatro leyes del Decreto Apostlico.

Existen entonces tres elementos en donde se fundamentan los principales jefes de la congregacin
juda mesinica nazarena:
1. Por la Ley de Moiss
2. Que es leda en las sinagogas
3. Todos los sbados

La admisin de los gentiles se realizar entonces por observancia de la Ley de Moiss (no existe
otra nueva Ley de Cristo), porque es leda en las sinagogas (no existen Iglesias) y es leda la Ley de
Moiss todos los sbados (no existen an los domingos). Si la gran mayora de los historiadores es-
tamos de acuerdo en que el ao 30 es el de la desaparicin de Jess de la escena histrica (ascensin
a los cielos despus de su resurreccin o muerte), estamos ahora en el ao 50 (veinte aos despus) y
seguimos leyendo que los primeros judos que siguieron las enseanzas de Jess de Nazaret observan
la Ley de Moiss. Y entonces nos preguntamos, Cmo es posible que la teologa catlica a travs de
un texto como el de la BAC que estamos citando haga referencia a una hipottica libertad cristiana
frente a la ley mosaica, cuando los propios apstoles afirman que ellos estn imponiendo estas leyes
a los gentiles por observancia de la Tor, es decir de la propia Ley mosaica?
Si se admite que existe tal concepto como libertad cristiana estamos indudablemente proclaman-
do que ya exista histricamente el cristianismo, y sabemos que todos los que conformaban el grupo
mesinico que segua las enseanzas de Jess de Nazaret se sentan completamente judos y dentro
del judasmo. Ningn judo de los participantes del Concilio del ao 50 haba abandonado el judasmo

34
 Mario J. Sabn

por la supuesta libertad cristiana, como judos que eran, continuaban observando la Ley de Moiss.
Ningn miembro de aquel grupo aleg como argumento la libertad cristiana como contraria a la Ley
de Moiss. Por lo tanto, tenemos que claramente renunciar a dicho concepto teolgico que tergiversa
la realidad histrica del judasmo del siglo I.
Lo que los seguidores judos de Jess estaban intentando resolver en el Concilio de Jerusaln del
ao 50, era que hacer con los gentiles que se encontraban dentro de las sinagogas y crean que Jess
era el Mesas de Israel. Volvan a resonar las preguntas: Los gentiles, sin ser judos podan creer en
el Mesas de Israel? Si estos gentiles no eran judos no pertenecan al pueblo de Israel y por lo tanto,
lo lgico es que no podan admitir el mesianismo de Jess. Sin embargo, nuevamente aparecan las
tendencias universalistas dentro del judasmo que afirmaba que el mesianismo traera aparejada la
redencin no solamente del pueblo de Israel sino tambin de los gentiles. La pregunta del Concilio
de Jerusaln era:
Los gentiles para integrar este grupo judo mesinico deban convertirse formalmente al judasmo
o admitir al Mesas de Israel en su calidad de gentiles? Entonces no estamos hablando de libertad
cristiana, en realidad estamos haciendo referencia al universalismo judo.
En ningn caso, el Concilio dispuso que, de ahora en ms, aquellos judos nacidos de madre juda
no observaran la Tor. Todo el asunto giraba en torno a los gentiles que haban admitido el carcter
mesinico de Jess, pero nada se dice de los judos porque quedaba completamente entendido que los
judos en tanto judos deban continuar observando la Tor y las disposiciones de la Ley de Moiss.
Por lo tanto, jams podremos decir (como afirman anti-histricamente) muchos textos de la historia
cristiana escritos por autores cristianos que el Concilio de Jerusaln aboli la Circuncisin para los
cristianos. Porque ambos trminos son falsos absolutamente. Ni el Concilio aboli la circuncisin ni
existan los cristianos. El Concilio de Jerusaln del ao 50 lo que hace es admitir a los gentiles sin cir-
cuncisin, quedando absolutamente claro que los judos que admitan a Jess como el Mesas deban
observar el judasmo de acuerdo a las prescripciones de la Tor, es por ese motivo, que el judo Sal
de Tarso (Pablo) realizar la circuncisin de Timoteo siendo hijo de madre juda y que no se encon-
traba circuncidado. Pablo aplic la Tor en este caso, la observancia del judasmo para aquellos judos
que no tenan la circuncisin, y ello demuestra que el famoso Apstol de los gentiles en ningn caso
desobedeca los mandamientos de Dios para con el pueblo de Israel.
Entonces cul era la diferencia real entre los judos universalistas como Saulo de Tarso y como
Yosef Barnabas el levita32 de los judaizantes? Los judaizantes eran judos creyentes en Jess como el
Mesas pero eran nacionalistas, ya que entendan que los gentiles deban ingresar en primer lugar al
pueblo judo para a partir de all creer en el Mesas de Israel.
El judasmo universalista nunca pretendi convertir a los gentiles al judaismo, y as se mantiene la
teologa juda hasta hoy (ya que los rabinos cuando se presenta un gentil a la conversin le explican
que no es necesario ser judo para observar la Tora, ya que se puede cumplir por la va de los manda-
mientos noeticos).
Es interesante que para no explicar el carcter universalista de cierto tipo de judasmo del siglo I
se haya creado el concepto de libertad cristiana como elemento positivo. Al judasmo entonces se
lo reduca a un nacionalismo que impeda que los gentiles fueran admitidos a la fe en el Mesas de
Israel y se reservaba al cristianismo la virtud histrica de hacer ingresar a los gentiles a la fe, cuando
en realidad, fueron las fuerzas universalistas del propio judasmo las que permitieron el ingreso de
los gentiles.
Entonces volvemos a percibir aqu otra manipulacin teolgica que no tiene relacin alguna con la
realidad histrica, ya que fueron las sinagogas judas de las comunidades de la Dispora las primeras
que permitieron el ingreso de los gentiles Sin estos gentiles sinagogales no hubiera podido desarro-
llarse el mesianismo internacional de Pablo que luego en el siglo II dio lugar al cristianismo.

32 San Bernab.
35
 Mario J. Sabn

Fueron justamente aquellos judos los que no obligaron a los gentiles a convertirse al judasmo
para creer en el Dios de Israel y en su Mesas. Ahora bien, cuando el judasmo propone histricamen-
te que los gentiles se mantengan en su calidad de gentiles son criticados como exclusivistas (no
quieren que otros sean judos).
En cambio, cuando son los primeros judos que seguan a Jess como el Mesas ya no se habla
del exclusivismo judo como un defecto nacional para impedir que los gentiles ingresaran ni como
una virtud juda en su calidad de universalismo, sino que se hace referencia a un concepto teolgico
inventado como es el de la libertad cristiana.
Los gentiles entonces no fueron admitidos por las ideas universalistas del judasmo (virtud teol-
gica juda) sino por la supuesta libertad cristiana. As nos encontramos con que si el judasmo no
admita a los gentiles dentro de la fe de Israel, eran exclusivistas, pero si aquellos judos univer-
salistas admitan a los gentiles a la fe de Israel sin ser judos (como ahora se los denominar como
cristianos) ahora estos cristianos eran universalistas al contrario de los judos que eran nacionalistas.
Increble tergiversacin histrica.
Si entonces son los cristianos existe la libertad cristiana para admitir a los gentiles sin conver-
tirse formalmente al judasmo, pero cuando la historia teolgica dice que son los judos existe la
percepcin del exclusivismo nacional de no admitir al judasmo a los gentiles y dejarlos en calidad de
gentiles. Es interesante entonces como opera el nivel de distorsin histrica de la realidad a travs de
las manipulaciones conceptuales que se han hecho.
Entonces el lector queda completamente encerrado, A quin le debe agradecer su fe en el Mesas
y su creencia en el Dios de Israel? A la libertad cristiana, pero no al universalismo judo que tena
dentro de su teologa las leyes de No.
Los que propusieron la admisin de los gentiles a la fe en el Dios de Israel fueron todos ellos judos
del siglo I observantes de la Tor, y nunca utilizaron ninguna libertad cristiana porque simplemente
el cristianismo no exista histricamente.
Entonces transformado conceptualmente todo el universalismo judo del judasmo diasprico y
helenista con el nuevo nombre del cristianismo, los gentiles (no judos) le deben (hipotticamente)
a la Iglesia cristiana su admisin a la fe de Israel.
Nos negamos a admitir esta distorsin de la historia. A quien le deben realmente el ingreso a la fe
de Israel y a la fe de aquel Mesas de Israel es a los judos universalistas que como Pablo (a pesar de
poner histricamente en peligro la identidad nacional de Israel) se arriesgaron a admitir a los gentiles
a la fe de Israel sin obligarlos a pertenecer formalmente a la religin juda.
No fue la Iglesia Cristiana (que no exista) la que sosteniendo la libertad cristiana admiti a los
gentiles, sino que fue el universalismo judo de aquellos judos mesinicos del siglo I que en cumpli-
miento de las leyes de la Tor para los gentiles los admitieron con los brazos abiertos a la fe de Israel.
Ahora llega la ltima tergiversacin teolgica del cristianismo en el texto de la BAC en la misma
pgina 78 cuando dice:

Era evidente la solucin que deba tomarse. Cristo mismo haba manifestado claramente la libertad e
independencia de la nueva ley, que deba sustituir a la antigua.

Dice Jess en el texto del judo Levi Ben Alfeo (San Mateo) Cap. 5 Vers. 17 que l no vena a
abolir la Tor ni los profetas sino a darle cumplimiento, y en este texto se hace referencia a una nue-
va Ley que sustituir a la antigua. Cmo es posible que exista una nueva Ley, si para Jess la nica
legislacin era la Ley de Moiss, la Tor de Israel.
Entonces, aqu directamente se relaciona la admisin de los gentiles no simplemente a una hipo-
ttica libertad cristiana que no tiene ningn fundamento histrico sino que adems se relaciona la
admisin de los gentiles a una hipottica nueva ley que Jess legislo cuando en la realidad histrica
es Jess quien como rabino judo siempre observ la Tor y predic que se observara.
36
 Mario J. Sabn

Es por ese motivo, que es clave para una profunda comprensin histrica el anlisis minucioso
del Concilio de Jerusaln del ao 50, porque este hecho histrico se encuentra tan tergiversado que
realmente debemos ser cautos ante cada palabra que se pronuncia. Tenemos casi dos mil aos de
deformacin teolgica que pervierte el sentido histrico correcto con el nico fin de independizar al
cristianismo de su religin-madre, el judasmo. Por lo que, nuestra tarea en esta tesis doctoral no es
simple, debemos borrar la cantidad de elementos extraos que se mezclaron con la verdad histrica
con el objetivo de demostrar que el cristianismo ya haba nacido cuando todos los judos y los gen-
tiles adherentes al movimiento mesinico en el siglo I no tuvieron conciencia de estar formando una
religin independiente del judasmo.
Tendra conciencia este pequeo grupo de judos seguidores del rab Nazaret de la decisin que
iban a adoptar en el ao 50?
A partir de estas importantes consideraciones conceptuales que otorgan un serio rigor histrico a
lo que he expuesto, podemos comenzar a estudiar y analizar el denominado Concilio de Jerusaln
del ao 50.
Voy a transcribir el texto ntegro que aparece en el NT cannico con el objetivo de explicar en for-
ma detallada la problemtica teolgica que aparece en el judasmo del siglo I en relacin a los gentiles
(no judos) que participaban activamente en las congregaciones hebreas diasporicas:

Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos. Si no os circuncidis conforme al rito
de Moiss no podris ser salvos.33

Para estos judos (los posteriormente denominados como judaizantes) el gentil que ingresaba al
grupo judo mesinico deba convertirse al judasmo. En el caso de las mujeres la situacin era ms
fcil debido a que su conversin al judasmo se realizaba por la inmersin ritual, en el caso de los
hombres la conversin se deba realizar por el doble mtodo de inmersin en el agua y corte del pre-
pucio. Y si tanto hombres como mujeres eran admitidos con el bao ritual judo de la inmersin? La
circuncisin representaba el pacto de Abraham, y por lo tanto, una de las seas ms importantes de
la identidad nacional juda. Nadie poda admitir que el pueblo de Israel abandonara la circuncisin,
aunque ya hemos visto como en el caso del joven judo Timoteo circuncidado por el judo Saulo de
Tarso/Pablo, existan muchas familias (sobre todo matrimonios mixtos de judas con hombres genti-
les) que no le realizaban el rito judo de la circuncisin. Este hecho demuestra en forma indudable que
muchos miles de judos helenistas de la dispora ya no realizaban el rito de la circuncisin a sus hijos.
Saulo de Tarso por observancia de la Tora circuncida al joven judo Timoteo. Ahora bien, el caso
de Timoteo es claro, es un judo hijo de madre juda y por lo tanto debe ser circuncidado por observan-
cia de la Tor.34 Y los gentiles? La posicin de muchos judos mesinicos nazarenos (es decir creyen-

33 Hechos de los Apstoles 15:1.

34 Es muy interesante que Lucas explique la causa de la circuncisin de Timoteo por parte de Pablo por temor a los
judos. Pablo va a tener temor de los judos? Si en realidad hemos visto siempre ha Pablo de forma muy valiente enfrentar
todas las situaciones de su vida. En verdad, Pablo es judo y continua observando la Tor por ese motivo circuncida a
Timoteo. Lamentablemente no podemos creer la causa que explica Lucas. Esta posicin de Lucas es indudablemente un
intento de justificacin del judasmo de Pablo como condicionado por el entorno judo y no por su propio judasmo. Lucas
quiere demostrar que Pablo se vio obligado a realizarle a Timoteo la circuncisin a causa de los judos que vivan all.
Este argumento no es slido debido a que justamente la familia de Timoteo era juda y no haba circuncidado a su hijo y
aparentemente nadie objeto esta cuestin. Sobre la circuncisin del joven judo Timoteo, el escritor Ernesto Trenchard
dice: Que Pablo hubiese circuncidado a Timoteo ha sorprendido a muchos, y a primera vista su decisin parece discrepar
de su actitud frente a la circuncisin que hemos estudiado en el captulo anterior y que se destaca tan claramente en su
Epstola a los Glatas Mirad: Yo, Pablo, os digo que si os circuncidis de nada os aprovecha el Mesas (Gl. 5:2). Al
hacer referencia a la visita a Jerusalen, cuando los judaizantes queran hacer circuncidar a Tito exclama A quienes ni
por un momento cedimos, para que la verdad del Evangelio permaneciese con vosotros (Gl 2:3-5) por qu rechaza
la circuncisin en unas circunstancias, negando rotundamente que Tito fuese circuncidado, como algo esencial para la
pureza del Evangelio, para luego tomar l mismo la iniciativa en la circuncisin de Timoteo? Era inconsecuente Pablo,
37
 Mario J. Sabn

tes en Jess como el Mesas) era la de incorporar a estos gentiles a la fe de Israel con el rito obligado
de la circuncisin. Admitan entonces a los gentiles al grupo si estos se convertan al judasmo. Estos
hermanos que venan de Judea indudablemente obstruan la campaa a favor de los gentiles que esta-
ban realizando Saulo de Tarso/Pablo y Yosef Barnabas el levita/Bernab. Tanto Saulo como Barnabas
el levita, se enfrentaron con estos hermanos judaizantes. As lo expresa directamente el texto:

Como Pablo y Bernab tuviesen una discusin y contienda no pequea con ellos, se dispuso que su-
biesen Pablo y Bernab, y algunos de ellos, a Jerusaln, a los apstoles y los Ancianos, para tratar esta
cuestin.35

Ahora bien, imaginemos por un momento un debate hipottico entre las argumentaciones de Pablo
y un judaizante.
El judaizante argumentara que la Alianza de Dios es con Israel, y que el Mesas haba llegado
en cumplimiento de dicha Alianza, y que por lo tanto, los gentiles para creer en el Mesas de Israel
deban observar la Alianza eterna de Dios con Israel contenida en el texto de la Tor. Sin embargo,
los judos universalistas (en la posicin paulina) explicaran que los profetas de Israel (entre ellos
fundamentalmente Isaas 36) admitan una redencin internacional para todos los pueblos, pero cada
nacin no tena que convertirse al judasmo y poda continuar sus costumbres nacionales. La circunci-

predicando una cosa y practicando otra? As lo decan sus enemigos (Gl. 5:11), pero Pablo no nos da la impresin de
ser un hombre vacilante, sino todo lo contrario. Hemos de tener en cuenta que el mismo hecho pudo revestirse de un
significado muy diferente segn las circunstancias del caso, y los mviles que lo determinaron. Tito y los creyentes de
Galacia eran gentiles que haban aceptado a Cristo (al Mesas) a raz de la predicacin de Pablo. Si aceptaban la hiptesis
de los judaizantes sobre la necesidad de la circuncisin, despus de haber sido salvos y llenos del Espritu por la sola fe,
entonces anularan en efecto toda la obra anterior que Dios haba realizado en ellos, manifestando que era insuficiente.
An si pensaban que la circuncisin haba de hacerles ms salvos o ms santificados, no dejaban de menospreciar la
predicacin de Cristo (El Mesas) y la obra del Espritu Santo en ellos. El caso de Timoteo era muy distinto. Era israelita de
madre y por su crianza, siendo su padre griego. Se hallaba pues, en una posicin anmala racialmente, no siendo ni judo
ni griego. Dentro de la Iglesia el asunto no tena importancia, pero la tendra, mucha, cuando quisiera dar su testimonio
por Cristo en alguna sinagoga o en cualquier contacto que tuviera con los hebreos (Los Hechos de los Apstoles de
Ernesto Trenchard, editorial Portavoz, por Literatura Bblica, pginas 377 y 378, Madrid, 1962). Es increble como dice el
texto Dentro de la Iglesia el asunto no tena importancia. Nosotros nos preguntamos, de qu Iglesia? Si an no exista
el cristianismo y este era un grupo mesinico judo dentro del judasmo. Siendo un grupo mesinico judo el tema era en
realidad de la mxima importancia, no por la predica dentro de la sinagoga, porque parece que ya existe un cristianismo
fuera del marco sinagogal, cuando en realidad, Timoteo siendo judo su espacio natural de predica eran las sinagogas y las
congregaciones judas de la dispersin. Cuando el autor manifiesta que dentro de la Iglesia no tena importancia, realiza
una retroproyeccin peligrosa ya que el lector cree que existe una Iglesia separada de la sinagoga en el siglo I, y lo que
existe es un grupo mesinico judo dentro del judasmo. Y siendo que Timoteo era hijo de madre juda, la importancia
de la circuncisin en su caso es fundamental para cumplir con la observancia de la Tor dentro de dicha familia de
judos helenistas. Ni Pablo lo hace por los judos, ni Timoteo acepta porque debe predicar en las sinagogas, los dos
aceptan y Pablo en particular impulsa su circuncisin porque ambos son judos y estaban observando la Tor. Pero
cmo explicar que observan la Tor a los actuales cristianos que viven fuera de la observancia de la Tor? El problema
de todo el siglo I, es intentar de explicar de mil maneras una situacin que parece anmala desde el punto de la falta de
observancia de la Tor por parte del cristianismo actual. Lo que los exegetas del cristianismo deben explicar es que cmo
siendo judos seguan observando la Tor. Y la explicacin es muy simple, todos los primeros seguidores de Jess eran
judos y como tal, observantes de la Tor porque en ningn momento Jess va a proclamar la abolicin de la Tor sino
su estricta observancia (por supuesto de acuerdo a su particular interpretacin). As como no es posible fundamentar el
nacimiento del cristianismo con la figura de Jess de Nazaret, siendo que este fue un observante total de la Tor, entonces
se intenta distorsionar la historia hacindonos creer que existe ya en la poca de Pablo un cristianismo independiente del
judasmo, cuando este autor dice que dentro de la Iglesia el tema de la circuncisin no tena importancia, y nosotros nos
preguntamos: A qu Iglesia se hace referencia en el texto de Trenchard, si todos los primeros creyentes de Jess como
el mesas se encontraban dentro de las sinagogas y eran judos observantes? Y los gentiles que se estaban uniendo al
movimiento mesinico judo de Pablo se encontraban dentro de las congregaciones judas.
35 Hechos de los Apstoles 15:2.
36 Isaas 2:1-4.
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 Mario J. Sabn

sin era una sea de la identidad nacional, y no tena relacin (para esta posicin universalista) con la
llegada mesinica. El Mesas de Israel siendo un salvador universal deba admitir en su seno a judos
en calidad de judos y a los gentiles en su calidad de gentiles, por ese motivo Pablo dir:

Porque en el Mesas Jess ni la circuncisin tiene ningn valor, ni la incircunsicin, sino la fe que acta
mediante el amor.37

Qu lejos estamos de la observancia de la Tor de Jess de Nazaret. Jess habla para un auditorio
judo, sin embargo, Pablo habla para un auditorio mixto (judo y gentil). Saulo de Tarso tambin a
su modo est cumpliendo la Tor. Sin embargo, si Jess como rabino judo observaba la Tor, para
Saulo de Tarso llegado el Mesas en la persona de Jess se deban cumplir las profecas mesinicas
de ingreso de los gentiles a la fe de Israel. La circuncisin tiene un valor fundamental en la identidad
nacional juda, es una caracterstica del pueblo de Israel, sin embargo esta caracterstica nacional no
poda ser un obstculo para la redencin internacional de los gentiles. Por lo tanto, la posicin paulina
se fundamentaba en el universalismo judo que no obliga a los gentiles a incorporarse al judasmo
para alcanzar la redencin.
A pesar de la posicin que hemos visto en Pablo, el mismo Saulo dice: Y otra vez testifico a todo
hombre que se haya circuncidado, que est obligado a practicar toda la Tor.
Por lo tanto, para Pablo, el gentil que se circuncid admiti ingresar formalmente al judasmo, es
parte del pueblo de Israel y debe de ahora en ms practicar toda la Tor. El Apstol de los gentiles
que no obligaba a los gentiles a la circuncisin cuando algn gentil se circuncidaba ya le adverta
que tena que observar todos los mandamientos de la Tor para con el pueblo de Israel. As que no
podemos decir de ninguna manera que los judos Saulo de Tarso/Pablo y Yosef Barnabas el levita/
Bernab pretendan la abolicin de la circuncisin para los judos, ni la abolicin de la Tor para los
gentiles que ya se haban circuncidado, sino que los gentiles que no se haban circuncidado deban ser
admitidos a la fe en el Mesas de Israel sin pertenecer de modo nacional al pueblo judo.

Por lo tanto, la posicin paulina era la siguiente:

1. Los judos deben continuar observando la Tor.
2. Los gentiles circuncidados ya son judos, y en esta calidad deben tambin observar toda la
Tora.
3. Los gentiles no circuncisos deben integrarse a la congregacin en su calidad de gentiles redi-
midos por la fe mesinica.

La posicin contraria de los judaizantes era la siguiente: En la perspectiva de los grupos 1 y 2

completamente de acuerdo con Pablo y Bernab. En cambio, en el grupo 3 decan que los gentiles no
circuncisos deban circuncidarse y pasar a formar parte del grupo 2.
Ahora bien, estudiemos detenidamente las consecuencias de este punto 3. Si los gentiles eran obli-
gados a la conversin al judasmo por medio de la circuncisin aparecan dos problemas para la mi-
sin paulina. En primer lugar, estos gentiles al circuncidarse y pertenecer al pueblo de Israel estaban
automticamente identificados por las autoridades romanas como judos y siendo nacionalmente
judos entonces automticamente sospechosos de ser rebeldes polticos al Imperio. En segundo lugar,
el miedo de muchos gentiles para circuncidarse (infecciones) haca que gran parte de ellos optara
por mantenerse como Temerosos de Dios (o proslitos de la Puerta, amigos del judasmo). Sal de
Tarso pretenda que estos amigos del judasmo fueran espiritualmente judos (Romanos 2:29) sin ser
reconocidos como nacionalmente judos, de modo que no existieran sospechas polticas por parte del

37 Glatas 5:6.
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 Mario J. Sabn

Imperio Romano, y por otra parte, que no se obligar a comprometer la salud de miles de gentiles por
la posibilidad de contraer infecciones a partir del corte del prepucio.
Aunque la posicin del judo de Tarso ha sido muy criticada a lo largo de los siglos, l fue quien
enfrent el problema y le entrego una especial solucin. Tenemos que partir de la base que el judas-
mo universalista poda funcionar a partir de una flexibilidad de la Tor. Cmo se puede flexibilizar
los mandamientos de la Tor? A travs del mesianismo consumado. Esto se denomina dentro de la
teologa juda como la Tor de Atzilut, el diferente funcionamiento de la Tor en la era mesinica.
Entre los msticos judos la Tor funciona en cada poca de un modo diferente, y por supuesto que en
la era mesinica su funcionamiento se modificara por completo.
Si estos judos mesinicos del siglo I crean vivir la redencin entonces la Tor ya no poda funcio-
nar en los mismos trminos en los que funcionaba. Esto era un concepto proveniente del misticismo
judo. Sin embargo, si se modificaban los trminos del funcionamiento de la Tor, se estaban refor-
mando las vas de ingreso formal al pueblo de Israel. Entonces lo que Pablo estaba realizando no era
una modificacin de la Tor sino la percepcin de un nuevo tipo de funcionamiento diferente ajustado
a la era mesinica que se haba inaugurado.
Existe sin embargo una pregunta que nos tenemos que formular: Jacobo ben Alfeo (Santiago el
Menor) era judaizante? Quines eran los judaizantes? Lamentablemente el texto de Hechos no nos
da los nombres de los jefes de este grupo. Entonces, el interrogante se vuelve a exponer de un modo
diferente: Por qu motivo Lucas el autor de Hechos no cita los nombres de los jefes del movimiento
judaizante?
Indudablemente nos encontramos ante una cuestin central del problema que se produce en el
Concilio del ao 50. Si Lucas hubiera expuesto el nombre de los jefes judaizantes indudablemente
esto supona otorgarle credibilidad al grupo. Suponemos que muchos de los seguidores judos de
Jess de la primera hora conformaron este grupo. Dentro del ambiente judo estricto de Judea no
se tena conciencia de la expansin del grupo mesinico entre los gentiles. La situacin de Judea se
encontraba concentrada en la lucha interna de fariseos/saduceos y en la lucha externa entre el nacio-
nalismo judo y el poder imperial romano. Estas cuestiones eran centrales en el pensamiento de los
judaizantes, por lo tanto, no iban a agregar el problema de judos/gentiles, cuando ya se encontraban
inmersos en estas dos graves cuestiones.
Tenemos que sospechar que los jefes del movimiento judaizante tenan cierta influencia, y que lue-
go del Concilio del 50 no todos obedecieron sus disposiciones e intentaron convertir directamente al
judasmo a los gentiles y no llevarlos por el camino de las leyes de No. Seguramente hasta el siglo II
muchos judos seguidores del movimiento mesinico en Judea an pretendan la obediencia completa
a la Tor literal por parte de los gentiles.
Ahora bien, puede existir una confusin conceptual con relacin a los judaizantes, y de hecho
se establecen coincidencias entre los ebionitas del siglo II y estos judaizantes. Cules pueden ser las
coincidencias y las diferencias probables entre ambos grupos? Aunque luego el trmino judaizantes
se generaliz de modo que existe un problema de identidad de este grupo que sera mejor aclarar en
este trabajo.
Los judaizantes son llamados a aquellos judos que observaban la Tor en cuanto a su calidad
de judos y que pretendan que los gentiles la observaran, es decir, la pretensin judaizante era de
convertir a los gentiles directamente al judasmo, y aplicar el rito de la circuncisin a los gentiles. Los
otros judos del grupo (entre ellos el judo de Tarso) pretendan que los gentiles no se convirtieran
al judasmo sino que se mantuvieran como gentiles sin el rito de ingreso al pueblo de Israel, es decir
la circuncisin. Cuando dentro del movimiento gano la faccin anti-judaizante que permiti a los
gentiles redimirse sin la conversin formal al judasmo (postura que actualmente sostiene la gran
mayora de rabinos del judasmo), los judos de Jerusaln y de Judea (como as tambin los gentiles
que aceptaron la conversin al judasmo) deban observar la totalidad de la Tor. Por lo tanto, estos
judos de Judea, cuyo epicentro era Jerusaln se mantuvieron creyendo en el mesianismo de Jess
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 Mario J. Sabn

pero al mismo tiempo en su calidad de judos observando la Tor. Los judos que crean en Jess
como el Mesas y que se mantuvieron observando la Tor (por su calidad de judos), pero sin preten-
der judaizar a los gentiles, fueron llamados ebionitas y perduraron hasta casi el siglo IV. Por lo
tanto, si bien los ebionitas eran judos que no obligaban a los gentiles a convertirse al judasmo, ellos
entendan que deban continuar observando la Tor en su calidad de judos. El problema grave apare-
ci luego del siglo II, porque toda la Iglesia se haba uniformado en el no-cumplimiento de la Tor ni
por la observancia juda ni por la observancia de las siete leyes de No. Los ebionitas pues, aunque
no tuvieron la misma posicin judaizante, sin embargo, pretendan seguir observando la Tor en tanto
que eran nacionalmente judos.
Lo paradjico de la historia del nacimiento del cristianismo ser que los judos que en el Concilio
de Jerusaln del ao 50 no obligaron a los gentiles a judaizar, ahora estos gentiles en el siglo II que-
ran obligar a los judos a des-judaizarse y gentilizarse. Estos gentiles que ingresaron por la permisin
juda de la no-circuncisin, ahora queran obligar a todos (inclusive a los judos observantes) a la no
circuncisin.
Los ebionitas fueron entonces aquellos judos que no obligaban a los gentiles a la conversin for-
mal al judasmo (como los judaizantes), pero que no queran ser ellos mismos obligados a abandonar
la observancia de la Tor. Sin embargo, San Ireneo de Lyon hacia fines del siglo II los declarar he-
rejes, o fuera de la doctrina oficial cristiana a estos ebionitas. Seguramente estos ebionitas (judos
creyentes en Jess como el Mesas) descendan muchos de ellos de los primeros seguidores de Jess,
e ironas de la historia, los descendientes judos de estos fundadores de la Iglesia para el siglo II esta-
ban siendo discriminados y estaban quedando fuera del cristianismo por los gentiles que avanzaban
de Oriente a Occidente desconociendo la autoridad de Jerusaln.
Otra cuestin central que debemos comprender de este Concilio de Jerusaln del ao 50, es la posi-
cin de Jess de Nazaret ante los gentiles. El primer punto es que Jess aunque tuvo pocos contactos
con los gentiles siendo un judo observante de la Tor (como lo he explicado en mi obra El Judasmo
de Jess, Buenos Aires, 2008) nunca se preocup por la expansin de su grupo religioso. Por lo tan-
to, la preocupacin de la expansin de la idea mesinica comenzar luego de su desaparicin.
Si existi el Concilio del ao 50 fue indudablemente porque el rabino de Nazaret no dejo ninguna
instruccin especfica para tratar el tema del ingreso de los gentiles a la fe mesinica de Israel. Si
Jess hubiera admitido a los gentiles en forma clara no hubiera existido dicho Concilio del ao 50.
Cul era el objetivo de aceptar a los gentiles? Causas y consecuencias aqu se mezclan, y la ver-
dad es que aquellos judos reunidos en el ao 50 no calculaban realmente la magnitud de lo que en el
futuro sera llamado con el nombre de cristianismo.

Vamos a tratar de describir las diferentes situaciones histricas posibles que deba resolver el Con-
cilio de Jerusaln del 50:
1. Los matrimonios mixtos entre judos y gentiles. Existan muchos hijos de estas uniones ma-
trimoniales que no se sentan plenamente identificados con el marco legal sinagogal. Es decir,
existan medio-judos que si lo eran por parte de padre la jurisprudencia rabnica ya no los
aceptaba como tales. El caso paradigmtico fue el de Yosef Barnabas el levita (San Bernab),
hijo de padre judo y madre gentil. Indudablemente sabemos la gran ayuda que fue para Pablo
que este hombre medio-judo y medio-gentil le dio en su primer viaje por la Isla de Chipre.
Deba circuncidarse Yosef Barnabas el levita? Estara circunciso a pesar de ser de madre no-
juda? Cuntos miles de casos equivalentes a este que estamos exponiendo existan en todas
las congregaciones judas de la dispersin? Paso por la mente del judo de Tarso la posibili-
dad de que esta masa de gente no se perdiera para el judasmo? Seguramente Pablo pensaba
que la idea del Mesas acabara de fusionar a este grupo como judos espirituales (Romanos
2:29)

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 Mario J. Sabn

2. Los judos helenistas que haban perdido las costumbres legales de la Tor. Existan miles
de judos de habla griega en las congregaciones de la dispora juda que ya no observaban la
Tor, y no cumplan con el ritual de la circuncisin. El caso paradigmtico de este grupo ser
Timoteo, aquel joven hijo de madre juda y padre gentil, que no se encontraba circuncidado y
a quien el propio Pablo circuncida (Hechos 16:1-2). Cuntos miles de judos hijos de madre
juda no tenan realizada la circuncisin? Qu sentido tena perder tantos miles de estos ju-
dos helenistas? Seguramente Pablo, y los judos de tendencia universal pensaban que la idea
del Mesas poda justificar el ingreso ms flexible de ellos.
3. Los gentiles que eran proslitos de justicia. Miles de gentiles se encontraban completa-
mente integrados en la sinagoga, pero cuntos de ellos tenan contactos familiares que no se
haban convertido. El interrogante era: Cuntos amigos del judasmo podran acercarse de los
ya convertidos a las congregaciones hebreas?
4. Los Temerosos de Dios o gentiles no convertidos formalmente. Este grupo pretenda inte-
grar las congregaciones judas pero sin el ritual de la circuncisin. Probablemente muchos de
ellos se encontraban unidos matrimonialmente con judos helenistas que ya no observaban la
Tor. Las diferencias entre judos helenistas y gentiles no circuncisos deban ser pocas debido
a la falta de observancia de los judos helenistas. Si estos judos helenistas cumplan los man-
damientos morales del judasmo pero no las prescripciones legales, por qu estos gentiles no
podan creer que tenan las mismas condiciones que los judos helenistas?

Las observancias legales de la Ley de Moiss eran fundamentalmente para sostener la identidad
del judasmo en tanto pueblo. Debemos siempre tener en cuenta que el judasmo es una religin
nacional. Pero para los judos universalistas como Pablo, el interrogante era Por qu motivo el ju-
dasmo no se poda convertir en una religin internacional? Porque la nacionalidad juda lo impeda.
Debemos ser conscientes que exista un fuerte antecedente histrico por el cual dos estados polticos/
nacionales sostuvieron la religin juda (El Reino de Israel y el Reino de Jud). Durante varios siglos,
estos reinos fueron entidades polticas independientes con la misma religin. Y entonces los judos
universalistas podan pensar perfectamente el judasmo como una religin que no necesariamente
deba anclarse histricamente sobre el pueblo de Israel. En el fondo el problema real era si el judas-
mo en tanto fe poda desligarse de su relacin nacional. Los judos de tendencias universalistas como
Saulo de Tarso (San Pablo) entendan que la idea mesinica constitua la gran oportunidad del judas-
mo para expandirse por todo el Imperio Romano y alcanzar a todos los pueblos. El pueblo de Israel
poda continuar observando la ley de Moiss en cuanto sistema jurdico del estado judo.
El Mesas de Israel no era un Mesas nacional, sino un Mesas internacional y la fe en el Mesas
de Israel poda lograr que todas las naciones (sin cumplir la Ley de Moiss especfica para el pueblo
judo) aceptaran al Dios de Israel. Si la Tor se entreg en especial para el pueblo de Israel, el Dios
se manifestara a todos los pueblos a travs del Mesas. La fe en el Mesas de Israel expanda as las
fronteras de un Dios nacional a un Dios internacional. Pablo entendi que el momento histrico ha-
ba llegado, el Mesas de Israel era el punto de unin de todas las naciones del Imperio Romano con
el Dios de Israel. Por lo que la Tor quedaba reducida al pueblo judo, porque nacionalmente era el
depositario de la Alianza. Pero ahora la Alianza se ampliaba a todos los pueblos.
La teologa de Pablo es ms abrahmica que mosaica, indudablemente porque en la poca anterior
a Moiss, la Alianza con Abraham abarcaba a todas las naciones. Toda la admisin de los gentiles se
puede realizar exegticamente con un anlisis de la poca pre-mosaica. Por ese motivo, a partir del
nacimiento y el desarrollo del cristianismo, el farisesmo judo debe construir una retroproyeccin del
judasmo mosaico hacia la poca pre-mosaica. Muchas interpretaciones rabnicas actuales son pro-
ducto de esta respuesta juda al avance exegtico del cristianismo. Sin embargo, no es el cristianismo
el que fundamenta esta exgesis, es la teologa juda universalista de Pablo.
42
 Mario J. Sabn

Es el judasmo internacional/mesinico de Pablo, el que a travs del mesianismo quera expandirse

entre todas las naciones no significaba que Pablo estaba conscientemente creando una nueva religin
separada del judasmo. El problema fue que el judasmo se identific automticamente con las aspira-
ciones nacionales del pueblo de Israel, y el judasmo helenstico y los grupos de amigos del judasmo
quedaron fuera del marco de esta nueva identidad. Entonces este grupo de judos mesinicos, a partir
del siglo I y sobre todo con mayor fuerza durante el siglo II concentrar las aspiraciones universalistas
y profticas del judasmo desligndose de la cuestin nacional juda.
Quiero reiterar que durante el Concilio de Jerusaln del ao 50 y durante todo el siglo I, los judos
helenistas, los gentiles y todos aquellos que participaron en las congregaciones hebreas de Pablo no
se sintieron fuera del mundo judo. Estaban creando un judasmo mesinico extendido a los gentiles
con las observancias mnimas de la Tor, pero no con las observancias mximas debido a que dichas
observancias legales eran especificas del pueblo de Israel. Siendo la Tor un sistema legal del pueblo
judo, el interrogante era Cmo ingresaban los gentiles al movimiento religioso sin su incorporacin
formal al pueblo judo? Pablo dir que por la fe en el Mesas de Israel los gentiles son coherederos
de la Alianza, y el Concilio de Jerusaln del 50 les impondr el cumplimiento de un mnimo legal de
observancia.
La pregunta no era Cmo se admitiran a los gentiles dentro de la Iglesia? Porque la Iglesia no
exista como una institucin diferente del judasmo. El interrogante ser: Cmo se incorporaran
jurdicamente los gentiles dentro del judasmo? Siendo todos los Apstoles que se reunieron en Je-
rusaln en el ao 50, todos ellos judos, la pregunta era Pueden los gentiles sin ser judos alcanzar la
salvacin sin la observancia de la Tor? Por lo que la resolucin ser la aplicacin de las observancias
de la Tor a los gentiles.

En una obra importante de Ferdinand Prat, La teologa de San Pablo, este dice:

En lugar del termino idolotitos, Santiago emplea la palabra bblico manchas de los dolos. Difiere la
enunciacin de los otros tres puntos: fornicacin, carnes sofocadas, sangre, en el dictamen de Santia-
go, sangre, carnes sofocadas, fornicacin, en el decreto. La Asamblea se contenta con afirmar que la
medida tomada es necesaria, Santiago nos da de ellos una razn muy oscura para nosotros a causa de su
laconismo. Porque Moiss, dice Santiago, es ledo cada sbado en todas las sinagogas.38

Para nosotros este prrafo del ao 1947 debe ser traducido en otros trminos absolutamente di-
ferentes. Pero veamos los problemas que aparecen y como debemos operar con este texto para extraer
las verdades judas ocultas en la interpretacin y exgesis cristiana posterior.
1. Habla de Santiago, en ningn momento le da su nombre hebreo Jacobo ben Alfeo. El texto
debe decir, el judo Jacobo ben Alfeo. As el lector ya comprende que Santiago es judo.
2. La razn de Jacobo ben Alfeo (Santiago, el Menor) no es oscura. Todo lo contrario, com-
prendiendo que Jacobo ben Alfeo es judo y observa la Tor, es indudable que fundamente su
posicin diciendo que la Ley de Moiss es leda en cada sbado en todas las sinagogas
3. Lo que demuestra este texto de Hechos 15 es que an no existan las Iglesias cristianas como
estructuras autnomas, sino que eran las sinagogas, el mbito de actuacin de este grupo me-
sinico.
4. Dice el judo Jacobo ben Alfeo que se aplica entonces a los gentiles las leyes de la Ley de
Moiss (aqu no existe ninguna Ley de Cristo diferente de la Tor). Estamos a veinte aos de
la desaparicin de Jess de la escena histrica y continuamos haciendo referencia obligada a
la Ley de Moiss.

38 Ferdinand Prat: La teologa de San Pablo (trad. de Santiago Abascal) [Mxico: Editorial Jus], 1947, p. 468.
43
 Mario J. Sabn

5. An no existe el domingo como un da especial dentro de un cristianismo que tampoco

existe. El mesianismo judo de este grupo se inserta dentro de las prescripciones generales
de la Tor, y por lo tanto, todos los judos y sus adherentes gentiles observaban el Shabbat
como el da de descanso del grupo, siendo que el mismo era un grupo interno dentro del ju-
dasmo.

Ahora bien, transcribir la continuacin del anlisis del texto de Ferdinand Prat para que se pueda
visualizar al final del mismo las aclaraciones que realiza el autor para desligar a los Apstoles del
judasmo. Dice Prat:

Como esto tiende a probar que es oportuno restringir la libertad ilimitada de los gentiles en las comuni-
dades mixtas, Santiago quiere decir, segn parece, que todos los judos y todos los proslitos conocen,
por la lectura pblica del Pentateuco, las restricciones impuestas a los extranjeros deseosos de vivir en
medio de Israel, y que deben contar, por lo tanto, con que se impondrn las mismas restricciones a los
convertidos de la gentilidad. En efecto, estos cuatro artculos, prescritos a los extranjeros bajo pena de
muerte, se leen en el Levtico (Capitulo XVII y XVIII): Levtico XVII, 7 en cuanto a los idolotitos (el
texto no seala aqu directamente ms que la prohibicin de ofrecer victimas a los falsos dioses pero
con una alusin clara al Sagrado Banquete considerado como la misma cosa, (Ex. XXXIV, 15 y Nm.
XXV, 2); Lev. XVII, 10-12 en cuanto a la sangre; Lev. XVII 13-14 en cuanto a los animales sofocados.
Es controvertido el objeto de la cuarta prohibicin. Nosotros pensamos que se trata principalmente
pero quizs no exclusivamente-de los matrimonios entre parientes en los grados de consanguinidad
y de afinidad prohibidos por el Levtico (XVIII, 7-18), tanto en cuanto a los extranjeros residentes en
Israel como en cuanto a los israelitas mismos. Estas uniones entre consanguneos estn designadas en el
Levtico por la locucin galloth erwah. Es de notarse que esta misma expresin galui eryoth designa en
el Talmud el cuarto precepto noquico. Consltese a Schrer, Geschichte des jd. Volkes, Leipzig, t. III,
1909, p.179..Nosotros no queremos decir, entindase bien, que los Apstoles hayan tomado del Lev-
tico sus cuatro restricciones, ni siquiera que hayan pensado directamente en la legislacin mosaica; ms
las prescripciones del Levtico que conciernen a los extranjeros deban ser observadas, con ms o menos
rigor, por todos aquellos que en un grado cualquiera desearan afiliarse a Israel. Y como en las Iglesias
mixtas de Siria y de Cilicia la mayor parte de los nefitos haban tenido relaciones con la sinagoga antes
de convertirse, los cuatro preceptos ya eran observados por ellos en la prctica y era muy a propsito
sancionar y generalizar esta medida, para guardar la uniformidad y para no escandalizar a los judos. De
esta manera se explica el motivo alegado por Santiago.

Dice el autor citado: Nosotros no queremos decir, entindase bien, que los Apstoles hayan to-
mado del Levtico sus cuatro restricciones. Y nosotros nos preguntamos: siendo los Apstoles
todos ellos judos, de dnde se supone que extrajeron estas restricciones? De su propia mente?
Por otra parte, dice el texto de Hechos 15:21 que estas restricciones a los gentiles se imponen por la
observancia de la Ley de Moiss (La Tor) y el telogo Prat (quien escribe este texto en francs en
el ao 1938, se publica en 1947 la edicin castellana) dice que ni siquiera que hayan pensado en
la legislacin mosaica. Esto ya es el colmo de la distorsin histrica y bblica. El judo Jacobo ben
Alfeo (Santiago el Menor) explicar que las restricciones a los gentiles se establecen de acuerdo a la
Tor (Hechos 15:21) y el telogo Prat en el ao 1938 dice que de ningn modo se puede decir que
los Apstoles pensaban en la legislacin mosaica. Entonces, los Apstoles, todos ellos judos, no
pensaban en la legislacin mosaica?
La idea central de todas estas exgesis del cristianismo posterior al siglo II es la de des-judaizar
en forma permanente el judasmo de los primeros judos mesinicos, y ya se hace referencia a un
cristianismo no nacido, para otorgarle una independencia religiosa a este grupo en el mismo siglo I.
Nosotros estamos de acuerdo con la posicin histrica del Dr. Jos Montserrat Torrents que advier-
te que no es posible designar al cristianismo del siglo I como cristianismo, por lo que cuando habla-
mos de cristianismo primitivo estamos indudablemente haciendo referencia a la historia juda de
44
 Mario J. Sabn

la Iglesia39 Antigua o mejor dicho a la historia juda de los judos mesinicos nazarenos del siglo I.
Otro asunto de importancia capital (sobre todo para la teologa catlica) y que crea problemas para
sostener el primado de Pedro (el judo Simn bar Yon), es la autoridad que ejercer el judo Jacobo
ben Alfeo cuando es l (como autoridad central en Jerusaln) quien establece el dictamen. Aqu en-
contramos a Jacobo ben Alfeo como el verdadero jefe del grupo judo mesinico de Jerusaln. Jacobo
es un observante de la Tor (hermano del Seor dice el texto) y es considerado indudablemente el jefe
del grupo. Si el judo Simn bar Yon (Pedro) hubiera sido considerado el jefe, l hubiera tenido que
dictar estas restricciones para los gentiles. La participacin del judo bar Yon es marginal en el deba-
te, y aparece como apoyando la postura de Saulo de Tarso. De todos modos, la posicin de Simn bar
Yon (Pedro) es bastante ambigua, y esto ya lo veremos en la discusin que tendrn estos dos judos
(Simn de Yon-Pedro y Sal de Tarso-Pablo) en la congregacin de Antioqua y que aparece dentro
del texto de Glatas. Texto que explicar ms adelante en el apartado exclusivo para El judasmo de
San Pablo.
Me gustara establecer varias conclusiones antes de cerrar este captulo importante dentro de la
historia del nacimiento del cristianismo, antes de pasar a la compleja teologa juda de Sal de Tarso.
El Concilio de Jerusaln del ao 50 es muy importante por diversas razones:
1. Establece a Jerusaln como la capital religiosa del movimiento mesinico. Esto hace que nin-
guna otra ciudad tenga dentro de la historia del cristianismo una importancia tan notable. Aqu
naci realmente el movimiento mesinico. Ni Antioqua, ni feso, ni Alejandra, ni Roma
tendrn la importancia histrica que siempre tendr Jerusaln.
2. El jefe mesinico del grupo, en este caso Jacobo ben Alfeo (42-62) es un observante de la Tor,
y por lo tanto, no solo hasta su muerte sino despus de sta, su sucesor San Simen (62-107)
el primo hermano de Jess, seguir observando la Tor. Hasta el ao 135 que cae Jerusaln
en manos romanas despus de la Tercera Revolucin juda de Bar Cojba, todos los jefes del
movimiento mesinico judo (la futura Iglesia) sern todos judos observantes de la Tor.
3. No existe una Ley de Cristo que se contraponga con la Ley de Moiss, sino una interpretacin
mesinica de la historia y la teologa del judasmo.
4. La situacin de los gentiles es jurdicamente estable a partir de estas restricciones.
5. No existe ningn problema de este grupo mesinico dentro del judasmo salvo los debates in-
terjudos que motivan su posicin mesinica. En ningn caso podemos percibir ninguna acusa-
cin de idolatra al grupo, ya que Pablo es admitido en todas las sinagogas, y Jacobo participa
observando plenamente la Tora. Si algn judo mesinico hubiera credo que Jess era Dios,
indudablemente esto configuraba dentro de la teologa juda el concepto de idolatra y esto no
sucedi. Esto demuestra que aquellos telogos del cristianismo que quieran fundamentar la
divinizacin del hijo de Dios a partir del siglo I estn equivocados. Es ms, probablemente
el arrianismo posterior se encontraba mucho ms cercano al judasmo mesinico del siglo I. La
idea de divinizar la figura mesinica de Jess de Nazaret indudablemente es una idea posterior
al siglo II, ningn judo observante de la Tor hubiera imaginado creer que el Mesas de Israel
era Dios, dada la distancia del Dios de Israel con el resto de la humanidad. Si este hubiera sido
el caso insistimos en pensar que estos judos mesinicos no hubieran sido admitidos dentro de
las sinagogas para predicar el carcter mesinico de Jess.
6. El Shabbat (el descanso sabtico del judasmo) continua apareciendo como el nico da de

39 Siendo la palabra Iglesia en su origen la Ekklesia, y esta palabra hace referencia a la palabra Comunidad en
griego, esta ltima proviene del trmino hebreo Kehil. Cuando un cristiano hoy dice que asiste a la Iglesia est diciendo
en hebreo que asiste a la comunidad juda. Actualmente los judos de todo el mundo denominamos como Kehil a
nuestra congregacin religiosa.
45
 Mario J. Sabn

descanso. Recin podemos encontrar en el siglo II referencias al da domingo.

Ahora bien, los interrogantes continan:

1. En la prctica, un gentil que observaba las leyes de No del Decreto Apostlico del ao 50, no
participaba de los rituales del judasmo? Muchos s. Pero seguramente muchos judos pensa-
ban que estos gentiles no siendo judos por no tener la circuncisin no deban participar de los
rituales del judasmo.
2. Si los gentiles participaban de las congregaciones judas en pie de igualdad con los judos,
entonces para que los hijos de estos judos helenistas o los hijos de los matrimonios mixtos
judeo-gentiles observaran la totalidad de la Tor?

Esto llevaba a varios problemas:

1. Si los gentiles eran incorporados dentro de las congregaciones hebreas sin ser formalmente
judos. no llegara un momento en que los miles de gentiles absorberan a las minoras judas
de estas congregaciones? As el judasmo que observaba los mximos legales de observan-
cia de la Tor pasara a transformarse en un judasmo que observara los mnimos legales de
observancia. y si todos los judos observaban exclusivamente las siete leyes de No? Esto
hubiera automticamente unido a los judos y a los gentiles dentro de la misma fe mesinica.
Probablemente esta era la idea de Pablo y los judos de tendencia universalista que provenan
del mbito helenstico. Rebajar las exigencias a los judos por el cambio de la poca mesinica
(esto beneficiaba directamente a los judos helenistas) y exigir el cumplimiento de las leyes
morales a los gentiles (un cierto grado de judaizacin tica no nacional).
2. Ahora bien, si los gentiles que no eran formalmente judos no eran aceptados dentro de las
congregaciones hebreas, entonces comenzaran a conformar sus propias congregaciones gen-
tiles mesinicas pero sin el estudio ni la comprensin bblica de sus correligionarios judos. Se
tendra que crear (con el tiempo) una exgesis bblica fuera del marco estrictamente judo (y
esto es lo que realmente sucedi en el siglo II).

Por lo tanto, el problema que encontramos es la contradiccin entre tres fuerzas que actuaran entre
s en forma simultnea en el mismo siglo I, las fuerzas del gentilismo pro/Israel que pretendan unirse
al judasmo universal, las fuerzas del universalismo judo (sobre todo el helenista) y las fuerzas del
nacionalismo judo de Judea que pretendan liberarse del Imperio Romano en forma poltica.
Las dos primeras fuerzas, tanto el gentilismo pro-judo y el judasmo helenista se unieron bajo la fe
en el Mesas internacional, mientras que las fuerzas del nacionalismo judo poltico esperaba un tipo
de redentor poltico que liberar a Judea del dominio del Imperio Romano. As la tensin interior del
nacionalismo/ universalismo judo dio lugar a una escisin, que con el transcurso del tiempo, termi-
nara conformando dos tipos religiosos diferentes.
Todas las fuerzas del judasmo del siglo I eran indudablemente fuerzas mesinicas, sin embargo, el
judasmo universal (y Pablo como una de sus cabezas teolgicas) movilizaba a una cantidad infinita
de recursos dentro del gentilismo, en cambio, el judasmo nacionalista de Judea se enfrentaba a un
consolidado Imperio Romano que se encontraba justamente en su apogeo militar. El nacionalismo
judo se encerr en el patriotismo mesinico y en la observancia de la Tor, mientras que el universa-
lismo judo cedi al ingreso masivo de los gentiles rebajando las exigencias de la Tor a sus mnimos
legales.
En el Concilio de Jerusaln del ao 50 podemos ver todas las fuerzas en movimiento, las fuerzas
del gentilismo (por ese motivo Pablo trae al Concilio al joven gentil, Tito), las fuerzas del universalis-
mo judo helenista (por ese motivo trae Pablo al joven judo Timoteo) frente a las fuerzas del nacio-
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 Mario J. Sabn

nalismo judo de los judaizantes. Todas estas fuerzas no se encontraban claramente delimitadas, por
el contrario, todos los judos del siglo I iban cambiando de posicin y muchos de ellos se encontraban
dentro de diversas lneas de conjuncin entre todos los grupos.
Indudablemente el crecimiento futuro del movimiento mesinico se encontraba fuera de las fron-
teras de Judea. En Judea los problemas polticos contra Roma estaban a la orden del da. Los judos
de la dispersin no tenan los problemas nacionales de los judos de Judea. Con la excepcin de los
levantamientos judos del 115-117 de la poca de Trajano que involucraron a miles de judos de las
congregaciones de la Dispora a una rebelin general contra Roma, tanto en el 66 como en el 132 los
judos de las comunidades diaspricas no se unirn a las rebeliones polticas y militares del judasmo
nacional de Judea.
El Concilio de Jerusaln del ao 50 fue un momento de compromiso de todas las fuerzas. Por parte
de la comunidad juda de Jerusaln encabezada por el judo Jacobo ben Alfeo (el hermano del Seor)
se pidi y se obtuvo el cumplimiento de la observancia de cuatro mandamientos de No, por lo que
se demostraba que el grupo no era antinmico, sino que se cumplan los mnimos requisitos de la
Tor para los gentiles. Esto demostr que el grupo se senta plenamente identificado con el pueblo de
Israel (Hechos 15:21). Pero al no darle la razn al grupo judaizante, los universalistas judos (Yosef
Barnabas el levita, Saulo de Tarso, Timoteo, y otros) obtuvieron la aprobacin legal de Jerusaln para
continuar con su prdica expansiva. La estrategia paulina era circular, si cada vez ms judos hele-
nistas y gentiles pro-judos se unan al movimiento, lentamente su influencia sobre el centro judo de
Jerusaln iba ir creciendo con el tiempo.
El Concilio de Jerusaln demostr que el grupo continuaba completamente identificado dentro del
marco del judasmo normativo del siglo I siguiendo la observancia de la Tor del rabino (ahora Me-
sas para estos seguidores) Jess de Nazaret. Tambin demostr la flexibilidad del judasmo del siglo
I en la gran participacin de los gentiles dentro de las sinagogas.
Insistimos en que el Concilio del 50 no admite a los gentiles a la fe mesinica, sino que busca el
mejor status para los gentiles que ya se encontraban participando dentro de las congregaciones he-
breas. Lamentablemente hay una gran distorsin histrica en pensar que fue gracias al cristianismo
que los gentiles ingresaron en la fe de Israel, por el contrario, ya el judasmo en la Dispora aceptaba
alegremente a miles de gentiles dentro de sus sinagogas, y prueba de ello todo el libro de Hechos de
los Apstoles donde podemos ver la cantidad de sinagogas diaspricas que tienen poblacin gentil en
su seno. Es verdad que el judasmo no tena muy claro que hacer con estos gentiles y les daba libertad
de ser o no ser judos de acuerdo a lo que cada uno de ellos aspiraba, pero esta falta de organizacin
por parte de un judasmo liberal como lo fue el helenismo hebreo del siglo I, dio lugar a una gran
confusin que termin por crear una nueva religin durante el siglo II cuando se pretendi reorganizar
en Roma esta fe mesinica juda.
Por lo tanto, el cristianismo no puede monopolizar el universalismo en contradiccin al parti-
cularismo judo, sino que se debe estudiar realmente el momento histrico como la dualidad de un
judasmo universal helenstico de las congregaciones de la dispersin versus las tendencias naciona-
listas judas de rebelin poltica contra Roma.
El universalismo no fue producto del cristianismo, sino de un judasmo universal que ya desde pro-
bablemente el siglo II aceptaba a los gentiles dentro de las sinagogas, y del cual surgi el judasmo
mesinico. Todo este judasmo universalista fue luego a partir del siglo II completamente absorbido
por el cristianismo en vas de creacin en Roma, mientras que las fuerzas nacionales del judasmo
crearan siglos despus el Talmud en Jerusaln (375) y luego en Babilonia (499) donde unirn defi-
nitivamente el nacionalismo judo con la religin juda, y las tendencias antinmicas quedarn fuera
del marco de la identidad juda.
Todo el antinomismo radical quedara oculto dentro del pensamiento subterrneo del misticismo
judo (la cbala).
En realidad el nacimiento del particularismo judo a partir del siglo II se debe atribuir al nacimien-
47
 Mario J. Sabn

to del cristianismo en el mismo siglo y a la prdida del judasmo universal de la cultura helnica. La
escisin posterior del judasmo universal no le dej opcin al judasmo para reforzar la identificacin
del judasmo con la observancia de la Tor literal.
Y la prueba de la imposibilidad antinmica de Pablo y del judasmo universal fue la creacin de
una nueva Ley de Cristo que cristianiz el ceremonial judo. As se dio la paradoja que el mesianis-
mo judo atac el ceremonial judo de la Tor, pero al mismo tiempo no pudo reorganizarse como una
nueva religin sino con otro ceremonial judo mesianizado. El cristianismo entonces cristianiz el
ceremonial judo, y actualmente gran parte de lo que llamamos ceremonial cristiano es un ceremonial
judo reinterpretado cristolgicamente. El centro teolgico se desplaz de la observancia de la Tor
al recuerdo histrico y teolgico del Mesas. Y aunque la salvacin de los gentiles provena de la ob-
servancia de las leyes de No, ahora la salvacin se produca por la fe en el Mesas. A pesar de esto,
queda plasmada en el texto cannico del NT la tensin existente entre el movimiento judaizante de la
Carta de Santiago que continua insistiendo en la observancia de la Tor (como por ejemplo, la confe-
sin de las transgresiones del Da del Perdn judo) frente a las posiciones universalistas de Pablo y
el judasmo de la dispora.
Vamos entonces a estudiar el pensamiento exegtico del judo de Tarso, para comprender como a
fines del siglo I estaban ya los elementos que dieron lugar en el siglo II a la independencia religiosa
del cristianismo de su religin madre: el judasmo. Para posteriormente estudiar cmo durante el mis-
mo siglo II en Roma se construy el cristianismo llevando al extremo el pensamiento paulino.

Considero que el proceso histrico contiene varias partes:

1. Grupo mesinico judo observante de la Tor (30-50)40
2. Grupo mesinico judo observante de la Tor que admite el ingreso de los gentiles con el De-
creto Apostlico (50-120)41
3. Grupo mesinico judo donde una minora observa la Tor y la gran mayora es de origen gen-
til (120-150)42
4. Los gentiles asumen las posiciones dominantes dentro del grupo y deben trabajar para lograr
la independencia del mundo judo (150-190) e independencia religiosa completa del judasmo,
Vctor I de Roma (190) dictamina una ley general para el cristianismo en su totalidad resol-
viendo la querella pascual con la fecha lunar juda.43
5. Problemas cristolgicos derivados de la falta de definicin de la naturaleza del Mesas (190-
381). Persecuciones al cristianismo y triunfo de la Iglesia. El cristianismo busca un ordena-
miento dogmtico interior.44

40 Establezco el ao 50 como fin del primer periodo porque el Concilio de Jerusalen del ao 50 marca un hito
importante en la historia del grupo judo mesinico (cristianismo posterior).
41 Establezco el ao 120 como fin del segundo periodo porque para esta fecha el texto del Evangelio de San Juan se
encuentra terminado y cerrado.
42 Fijo el fin de este periodo en el ao 150 porque coincide aproximadamente con la aparicin de la obra Dialogo
con el judo Trifn de San Justino que marca un cambio teolgico importante para la historia de la ruptura del siglo II
entre el cristianismo y el judasmo.
43 El ao 190 es fundamental porque situar a la Iglesia de Roma con el poder directivo del cristianismo general, y la
resolucin de dicho ao marca definitivamente la independencia teolgica de la pascua cristiana de la fecha de Pesaj (la
fecha lunar juda).
44 El ao 381 define el dogma de la Trinidad como continuacin del dogma de la Encarnacin del Concilio de Nicea
del 325.
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 Mario J. Sabn

Captulo 1.2.

El judasmo de San Pablo

Es que Dios ha rechazado a su pueblo?

De ningn modo, que yo soy israelita, del linaje de Abraham,
de la tribu de Benjamn.
San Pablo, Romanos 11:1

Antes de adentrarme en el pensamiento del judo de Tarso, me gustara dejar en claro varias cuestio-
nes importantes:
1. Lamentablemente hoy asociamos el judasmo con la observancia de la Tor. Y digo lamen-
tablemente, porque entonces no podemos comprender otros tipos de teologas dentro del
judasmo que no se identificaran en forma absoluta con la Tor. Por lo que modificar el funcio-
namiento de la Tor no implica necesariamente ir contra el judasmo como nos quieren hacer
creer algunos exegetas tanto del judasmo como del cristianismo. Un judasmo universalista
poda sostener la tica juda sin el ceremonial nacional del judasmo, el problema no era el
ceremonial en s mismo sino su carcter de legislacin nacional. La pregunta clave era si el
judasmo se poda volver una religin internacional independiente del pueblo de Israel.
2. Otro asunto de importancia capital es el espritu de interpretacin del farisesmo. Los fariseos
como grupo ideolgico sustentaban las ms diversas interpretaciones del texto de la Tor, por
lo que una interpretacin de la Tor del estilo de San Pablo se puede enmarcar tranquilamente
dentro del contexto del judasmo fariseo de la poca.
3. Un judo que propona la redencin mesinica consumada (es decir, la idea de que ya haba
irrumpido el Reino de Dios dentro de la historia) tena que automticamente comprender el
funcionamiento de la Tor en trminos mesinicos. De all que la idea de la Tor de Atzilut
(Emanacin), que significa que la Tor funcionara de otro modo completamente distinto en la
era mesinica, seguramente era un elemento a considerar para comprender cuando Pablo hace
referencia a la Tor en la Carta a los Romanos.
4. Las aparentes contradicciones del texto paulino (que expuse en mi trabajo anterior El ju-
dasmo de San Pablo, Buenos Aires, 2003) y que identifiqu en su momento como una os-
cilacin entre el auditorio judo y el auditorio gentil, entiendo ahora que seguramente tienen
una relacin directa con la Era Mesinica que haba aparecido para estos judos mesinicos
como Pablo. Por lo tanto, para Saulo de Tarso a veces la Tor funcionaba an sobre el antiguo
paradigma histrico del pueblo de Israel (y as debera funcionar para Israel en tanto nacio-
nalidad), pero a su vez, aparecera el nuevo funcionamiento de la Tor (porque habra llegado
49
 Mario J. Sabn

la era mesinica) y por lo tanto, los gentiles tendran la oportunidad de ingresar dentro de la
Alianza a travs de la fe en el Mesas de Israel. La Tor por lo tanto, fue el vehculo de co-
municacin de las grandes verdades divinas que se expandiran a todos los gentiles a travs
de la fe mesinica. Sin embargo, para el pueblo de Israel continuara existiendo la Tor en su
legislacin literal. Los que comprendan el sentido simblico y oculto de la Tor llegarn a
entender el funcionamiento mesinico internacional de la Tor para los gentiles. Los gentiles
no tienen que obedecer los mandatos de la Tor literal porque ahora la Tor funcionar dentro
de su nuevo rol mesinico. Este no es un problema que presenta Pablo, al que no se lo debe
acusar de nada, sino es simplemente las consecuencias de la propia idea mesinica dentro del
judasmo. Cualquier grupo mesinico dentro de la historia juda termin en un antinomismo
radical como lo demuestra por ejemplo el estudioso Gershom Scholem cuando hace su estudio
profundo del movimiento mesinico de Shabbetay Zvi.
5. El problema de la Tor en Pablo es fundamental porque representa un tema relacionado con la
estructura del pensamiento mstico del judasmo.

Lo que resulta paradjico de la historia del pensamiento judo de Saulo de Tarso, es que si bien l
luch para que los gentiles ingresaran dentro del judasmo mesinico con las mnimas observancias
de la Tor, el cristianismo en Roma a partir del siglo II creara diversas observancias con un carcter
mesinico, por ejemplo, los gentiles que no se circuncidaban no deban de observar la Pascua hebrea,
pero luego se tuvo que crear la Pascua Cristiana para observar un ritual.
En realidad el cristianismo desde el siglo II hasta hoy tuvo que elaborar la cristianizacin del
ceremonial judo.
Lo que aqu voy a demostrar (y en parte lo he expuesto en mi obra anterior El judasmo de San
Pablo, Buenos Aires, 2003) es que la teologa juda universalista de Saulo de Tarso que pretendi
la internacionalizacin del judasmo mesinico termin un siglo despus utilizada por los gentiles
provenientes del paganismo e insertos en el cristianismo en formacin para justificar la teologa del
reemplazo de Israel.
Saulo de Tarso an hoy no es muy comprendido en sus aparentes contradicciones teolgicas por-
que sus interpretaciones son muy complejas45, y esta complejidad derivaba exclusivamente de los
problemas que deba resolver. Entiendo desde mi punto de vista personal, que la genialidad de aquella
mente juda fue de tal nivel que jams pens las consecuencias de sus interpretaciones.

En realidad, entiendo que el xito del pensamiento paulino se debe a varias razones:
1. Saulo (Pablo) fue un judo de la Dispora y conoca perfectamente el territorio ideolgico en
el que se mova.
2. Las sinagogas de las congregaciones de la Dispersin haban, hace aos, admitido a los genti-
les sin circuncisin dentro de sus actividades comunitarias. Solamente les faltaba el coordina-
dor y el telogo que justificara debidamente su insercin.
3. El Imperio Romano respetaba jurdicamente las actividades religiosas del judasmo, y esto
permita que la expansin hacia los gentiles se pudiera ir realizando progresivamente.
4. Saulo de Tarso (segn l mismo manifiesta) fue un alumno del Rab Gamaliel (el nieto de Hi-
llel el anciano) de una de las ms importantes escuelas del farisesmo. Por lo que entendemos
que era un joven muy estudioso de todas las tradiciones del judasmo del sector ms liberal.
Seguramente las posiciones hilelitas eran ms proclives al universalismo judo que las posi-

45 El problema de la Tor en San Pablo se puede leer la obra Gua para entender a Pablo de Tarso: una interpretacin
del pensamiento paulino por Antonio Piero, editorial Trotta, Madrid, 2015.
50
 Mario J. Sabn

ciones shamatas mucho ms cerradas.

5. El judasmo helenstico que ya no se senta plenamente identificado con la tendencia naciona-
lista de Judea necesitaba un portavoz en el terreno prctico (en el terreno filosfico ya Filn de
Alejandra haba cumplido este rol, como lo entiende muy bien Dr. Jos Montserrat Torrents).
6. Saulo de Tarso no fija un sitio central para sus actividades, sino que se va moviendo en forma
dinmica en todas las congregaciones y va dejando en cada una de ellas diversos representan-
tes de su lnea de pensamiento para que acten en forma autnoma y pueda ir creciendo un
liderazgo independiente de su personalidad. Sus cartas son en realidad las bases ideolgicas
del universalismo judo de tipo mesinico que iban recibiendo sus diversos representantes.
La ventaja que le otorgaba el judasmo en este sentido fue la importante red sinagogal que lo
reciba en cada ciudad. Saulo de Tarso no llegaba solo a cada ciudad, sino que ya all dispona
de una congregacin hebrea dispuesta a escucharlo (jams pensando que a partir de su prdica
se creara una nueva religin)

Qu oan los judos helenistas y los hijos de los matrimonios mixtos y los gentiles dentro de las
sinagogas? Por primera vez escuchaban lo que histricamente necesitaban. El discurso de Saulo de
Tarso fue creado en funcin de las necesidades histricas y lleg en el momento oportuno. Los judos
helenistas que ya no observaban de un modo estricto la Tor encontraba en las leyes de No una salida
a su situacin, los gentiles eran judos del corazn y por supuesto, los hijos de los matrimonios mixtos
se podan sentir plenamente identificados con el pueblo de Israel. El Mesas de Israel siendo nacional
y universal terminaba con las diferencias.
Cada rabino en cada una de sus congregaciones interpretaba tradicionalmente las palabras de la
Tor y realizaba la tpica narracin, cuando llegaba el judo Saulo de Tarso y ajustaba sus enseanzas
y las narraciones de la Tor con el objetivo de justificar la posicin jurdica de los gentiles en el seno
del judasmo producan innumerables adhesiones. Miles de judos helenistas, hijos y nietos de matri-
monios mixtos, y gentiles semi-judaizados aceptaban el mensaje de Pablo como la expansin natural
de la fe de Israel en los tiempos mesinicos.
Toda la Biblia hebrea est llena de elementos universalistas porque siempre la pretensin del Dios
de Israel fue la de convertirse en el Dios de toda la humanidad. Sin embargo, nadie se haba tomado
el trabajo de sistematizar debidamente toda la informacin que contenan los textos del judasmo para
adaptarlos a un auditorio sinagogal.
Las tesis de Filn de Alejandra46 eran demasiado filosficas para las masas. Filn haba escrito
para la elite intelectual judeo-griega, Saulo de Tarso hablaba para las masas, y estas masas judeo-
helenistas provenientes de la gentilidad tenan que tener un lenguaje muy ajustado a su situacin.
Saulo de Tarso comprendi en primer lugar, cules eran los problemas a resolver, y a partir de all
trabajo para elaborar un tipo de teologa juda universalista que permitiera resolver estos problemas.
En algunos casos se forzaban mucho las interpretaciones de la Tor, pero en todos los casos no se
introducan pensamientos extraos provenientes de la mitologa griega o de otras culturas, el trabajo
exegtico de Pablo se cea exclusivamente a la letra bblica. Esto constitua un elemento fundamen-
tal para que el auditorio judo (muy alfabetizado), sintiera que las explicaciones teolgicas paulinas
sosteniendo un judasmo universalista no se encontraban en contradiccin con la Tor47. Se poda o no
estar de acuerdo con las interpretaciones de Saulo de Tarso, pero el debate se encontraba dentro del
marco estrictamente judo. Aqu no exista una discusin de dos religiones separadas, porque an no
exista la conciencia de un debate interreligioso, sino de un debate inter-judo. El debate se centraba
entre el mesianismo universal judo y el mesianismo nacional.

46 Obras completas de Filn de Alejandra [Buenos Aires: Acervo Cultural], 1975.

47 Invalidamos la Tor por medio de la fe? De ninguna manera! Afianzamos la Tor. (Romanos 3:31.
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 Mario J. Sabn

Podemos decir, sin lugar a equivocarnos que Saulo de Tarso logr crear un judasmo mesinico y
universal de tal potencia que al tomar a mediados del siglo II una fuerza tan inusitada proclamo su
independencia religiosa de su matriz.
El universalismo judo de Pablo en manos de los gentiles (que para fines del siglo II eran la mayo-
ra de las congregaciones) se convirti en un universalismo gentil no-judo. Y todas las ideas prove-
nientes del universalismo judo que permitieron a Saulo de Tarso alcanzar su objetivo de incorporar
a los gentiles a la raz de Israel, terminaron siendo utilizados por los nuevos jefes provenientes del
gentilismo para crear una teologa mesinica del reemplazo del pueblo de Israel.

El proceso entonces fue el siguiente:

1. El universalismo judo versus el nacionalismo judo
2. La entrada de los gentiles se produce por la teologa universalista juda de Pablo
3. Los gentiles alcanzan la mayora y toman el control del original movimiento judo mesinico.
4. Comienzan las interpretaciones (para el siglo II) de los nuevos jefes gentiles (Marcin, Justi-
no, Aniceto, Clemente de Alejandra, Tertuliano, etc.) que para obtener la independencia reli-
giosa del cristianismo de su religin madre (el judasmo) comienzan no simplemente a mostrar
sus diferencias sino tambin a atacar al pueblo judo en su conjunto.

Se dio entonces la triste paradoja que si toda la teologa paulina de universalismo mesinico judo
fue utilizada para que los gentiles fueran admitidos dentro del judasmo, esta misma teologa paulina
iba a ser distorsionada para rechazar a los judos y condenarlos masivamente como asesinos del Me-
sas de Israel.
El judasmo (paradjicamente) trabaj a travs de su universalismo para admitir a aquellos (los
gentiles) que solo un siglo despus trataran no solamente de diferenciarse religiosamente sino de
atacar al judasmo (la raz de los gentiles como lo expondr Pablo en Romanos 11). El judasmo
universal de aquellos primeros nazarenos abri las puertas de las sinagogas a miles de gentiles, que
unos siglos despus desconoceran sus propias races. Todo el desarrollo teolgico posterior del cris-
tianismo no ser ni ms ni menos que agregados adicionales al edificio teolgico construido por el
judo de Tarso.

Intentar sintetizar los asuntos ms importantes de la teologa paulina a la luz del judasmo, y en
funcin de la resolucin de las necesidades histricas del momento:
1. El tema fundamental: la incorporacin de los gentiles a la fe de Israel
2. El segunda tema que se derivaba automticamente del anterior era como sostener la preemi-
nencia del pueblo de Israel sobre los gentiles cuando estos ltimos hubieran ingresado.
3. El tercer asunto importante como unificar ideolgicamente a los dos grupos en un mismo gru-
po.

El elemento de unin era la fe en el Mesas de Israel que haba llegado a ser el Mesas de todos los
pueblos. Esta fe unira a los dos grupos. Sin embargo, Cmo funcionara la Tor? Si la Tor era
la legislacin del pueblo judo, esta legislacin no deba ser obstculo para la expansin de la idea
mesinica. Por otra parte, dentro del judasmo era compatible la cantidad de judos creyentes en el
Mesas Jess con el sostn de la Tor. Todos los tipos de mesianismos existentes, sean los mesianis-
mos de tendencia nacionalista como los universalistas no atacaban (en principio) la observancia de la
Tor. Por otra parte, dentro de la Tor existen los elementos ticos universales para todos los pueblos,
y existe el ceremonial exclusivo de la Tor para el pueblo de Israel. La Tor pues, podra tener dos
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 Mario J. Sabn

tipos de funcionamiento, el primero, el de las observancias ceremoniales y morales para el pueblo de

Israel en tanto sistema de regulacin jurdico y poltico, y el segundo, el de las observancias mnimas
de la tica juda para todas las naciones. As que por una parte, la Tor podra no ser necesariamente
un obstculo para la expansin del movimiento mesinico.
El segundo punto a considerar indudablemente era el gran tema de la Circuncisin. Este fue el
tema de la obsesin teolgica paulina48. Los gentiles se resistan a la circuncisin. Este rito, constitua
el elemento de ingreso de los gentiles formalmente al pueblo de Israel. Los judos hemos sostenido
histricamente este ritual durante miles de aos. Sin embargo, existen contradicciones, porque la ley
de Israel es que el hijo de madre juda es judo a pesar de no tener realizada la circuncisin. Entonces,
si un judo es judo sin la circuncisin porque su madre es juda.Por qu motivos se exige que los
gentiles que quieran ser judos deban circuncidarse? Los hijos de madre juda son judos indepen-
diente de la circuncisin, por lo tanto, halajicamente no los hace judos dicho ritual sino su genea-
loga materna. Entonces el interrogante Por qu se exiga a los gentiles el rito de la circuncisin si
para ser judo se necesitaba una madre juda? Ahora bien, imaginemos la siguiente situacin, miles de
mujeres gentiles se convertan al judasmo con la sola inmersin ritual, luego se casaban con hombres
gentiles (no judos) no circuncisos, sus hijos seran pues judos hijos de madres judas conversas. Si
estos hijos no tenan realizado el ritual de la circuncisin tambin eran judos porque ya eran hijos de
madre juda, y estas madres se haban convertido por la inmersin ritual. Por ejemplo, vamos a estu-
diar el caso de Timoteo, era hijo de madre juda y por lo tanto, judo, pero un judo sin circuncisin.
En este caso, siendo hijo de madre juda y siendo por lo tanto, judo, deba ser circuncidado, y por lo
tanto Pablo lo circuncida.
Ahora imaginemos otro asunto ms complicado, a travs de las leyes de No49, los gentiles alcan-
zan la redencin sin la circuncisin, por lo tanto, la Tor era de observancia para el pueblo de Israel,
pero los gentiles por las leyes de No alcanzaban la salvacin, y si comenzaban a crearse comunida-
des mesinicas de Noajidas (observantes de las leyes de No) que estaran unidas al pueblo de Israel
por la fe en el Mesas. Indudablemente todas estas situaciones histricas se le fueron presentando a
Saulo de Tarso y a Yosef Barnabas el levita a medida que iban predicando sinagoga tras sinagoga en
su famoso primer viaje por la Isla de Chipre.
Por lo tanto, para comprender la teologa juda universalista de Saulo de Tarso lo primero que de-
bemos remarcar es el contexto histrico en que se encuentra el judasmo del siglo I. De lo contrario,
podramos creer que las ideas paulinas son un invento de Pablo, y en verdad son ideas originales pero
que surgen ajustadas especficamente al momento histrico en que se desarrollaban. La idea general
de Saulo era indudablemente otorgarle solucin al problema del status de los gentiles en las sinago-
gas, pero al mismo tiempo que el judasmo se constituya en una fe expansiva a travs del Mesas de
Israel. El mesianismo entiende Pablo es la fuerza bsica del judasmo, y la redencin opera ms all
de la Tor en tanto esta fuera considerada una ley nacional. Entonces, cmo consideraba Saulo a la
Tor? Cmo una ley jurdica exclusiva para el pueblo de Israel o como una tica internacional para
todas las naciones? Indudablemente la Tor funcionaba en ambos casos.
Sin embargo me gustara analizar la relacin de la observancia de la Tor y el rito de la circunci-
sin. Saulo de Tarso entiende esta relacin de un modo muy particular. Probablemente es el primero
que analiza esta conexin de un modo tan original.

En primer lugar, ya hemos analizado el problema haljico de la circuncisin y su relacin con la

identidad nacional del judasmo. Ahora vamos a realizar la especulacin intelectual que realizar
Pablo.
1. La Tor fue promulgada por Dios a Moiss en medio del Desierto, por lo tanto, fue entregada

48 Romanos 2:25.
49 Hechos de los Apstoles 15:20-21.
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como una legislacin nacional. Esto supona indudablemente que exista el pueblo de Israel
(En Egipto) sin la observancia de la Tor. Existi pues un momento histrico donde el pueblo
Israel como esclavo en Egipto continuaba manteniendo su identidad nacional en forma inde-
pendiente de la Tor que no exista an.
2. Abraham antes de la circuncisin crey en Dios, y la circuncisin entonces fue una muestra de
su fe en Dios anterior al acto del corte del prepucio.

Cmo se encontraban entonces los gentiles? Para Saulo de Tarso, los gentiles se encontraban
como Abraham antes de la circuncisin, o como el pueblo de Israel antes de la entrega de la Tor. La
conclusin es que estos gentiles eran judos espirituales (Romanos 2:29). Lo que en realidad con-
verta al judo en judo era su sentimiento de pertenencia espiritual, no su nivel de observancia de la
Tor, ni el ritual de la circuncisin.
Los gentiles, por lo tanto, si cumplan la tica universal propuesta por la Tor como lo hicieron los
Patriarcas e inclusive si se encontraban sin circuncisin imitaban a Abraham que entre su creencia en
Dios y el acto de la circuncisin fue admitido por Dios.
Podemos decir entonces, que Saulo de Tarso realiza una interpretacin original de la historia juda
y aplica las contradicciones temporales del texto para fundamentar su posicin teolgica. En realidad,
fuerza la teologa del judasmo a admitir el orden histrico. La historia del judasmo demostrara as
las contradicciones existentes dentro de la propia tradicin, Saulo de Tarso trabajaba con las aporas
del sistema clsico del judasmo. Estaba buscando los vacos legales del judasmo, para admitir a los
gentiles a la fe de Israel. Estaba utilizando la teologa juda cuyo objetivo era para las tendencias na-
cionalistas del judasmo el sostenimiento de la identidad del pueblo judo, como fundamento para la
expansin de la fe de Israel a los gentiles.
El primer trabajo de Saulo de Tarso sera demostrar la ineficacia de la circuncisin carnal como
va de redencin tica. En ese sentido trabajar magistralmente la contradiccin entre la circuncisin
y la observancia tica de la Tor (Romanos 2, 3 y 4). Posteriormente en Romanos 7 y 8, realizar una
exgesis magistral de los deseos del inconsciente freudiano (la carne) y sus contradicciones interiores
con su conciencia (mente). Romanos 7 y 8 demuestra la comprensin psicolgica que Pablo tena con
las altas exigencias de la Tor y la consiguiente culpa que cargaba la observancia rigurosa de la Ley
de Moiss. A los judos helenistas que se sentan en inferioridad de condiciones frente a los judos de
Judea en cuanto a las observancias de la Tor este discurso paulino les llegaba en el momento hist-
rico oportuno.
Pablo demostrar que la Tor opera y trabaja sobre la conciencia, pero que no puede ir contra el
inconsciente freudiano que es la ley de la carne.
Esta Ley de la Carne50 puede ser considerada dentro de la teologa del judasmo tradicional como el
Yetzer Ha R (la tendencia al mal). Pablo dice que la tendencia al mal de la Ley de la Carne termina
de vencer a la Ley de la mente. Freud explicar la represin, cosa que Pablo dos mil aos atrs ya la
explicaba en forma magistral. Luego, entiende entonces que si la Tor trabaja en trminos de la mente
y no puede derrotar el instinto de la carne, la Tor se ha vuelto ineficaz contra la carne. Las exigen-
cias de la Tor aumentaban la represin psicolgico del sujeto. Es por ese motivo que, liberados de la
interminable observancia, se produca una sensacin de libertad interior sin la culpa que provocaba
continuamente la duda del sujeto en relacin con dicha observancia.
Es por ese motivo, que aparece la fe en el Mesas de Israel que libera al sujeto del control de la
Tor y que por lo tanto, no acrecienta el deseo prohibido de la Tor. Para Saulo de Tarso la Tor como
ley de la mente representaba un sistema represivo social (Freud lo explicar en el Malestar de la cul-
tura). Saulo lo llamara la Maldicin de la Tor. Sin embargo, para Saulo, la Tor era buena porque
pretenda elevar el nivel de conciencia del sujeto, pero la Tor no lo logra porque para Saulo de Tarso

50 Romanos 7:7.
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 Mario J. Sabn

lo que hace es reforzar el deseo prohibido de la carne. Aumenta entonces el deseo prohibido cada vez
que uno lo tiende a reprimir, y la Tor es un sistema jurdico represivo para Pablo.
Indudablemente el problema que tiene esta teologa es que en el fondo (sobre todo en los captulos
6 a 8 de Romanos es una teologa que al explicar el funcionamiento de la Tor en trminos psicol-
gicos, se olvida del funcionamiento de la Tor en trminos nacionales). Esta interpretacin es vlida
en trminos psicolgicos pero no en trminos nacionales. Los rabinos del siglo II comprendern que
la Tor es la lnea identitaria de la nacionalidad juda, Pablo es un mstico y percibe en la Tor un
orden que se puede volver obsesivo e imposible de cumplir en su totalidad, y la observancia parcial
de los mandamientos de la Tor termina haciendo sufrir al sujeto porque este se siente que siempre
se encuentra en falta.
Estamos de acuerdo con Pablo que la exigencia religiosa de la Tor poda llevar a incrementar el
deseo de la carne, pero tambin tenemos que percibir el problema desde la perspectiva nacional, la
Tor no era simplemente un sistema represor de los deseos inconscientes sino una legislacin que
organizaba la nacin de Israel.
El carcter profundamente psicolgico del anlisis teolgico paulino, su deseo de comprender al
ser humano en sus deseos ntimos, en sus frustraciones, en sus inclinaciones al bien y al mal, sin
quererlo lo enfrento con el anlisis poltico del judasmo clsico que pretenda defender la identidad
juda. En definitiva, Saulo de Tarso demostr que las exigencias de la Tor podan ser psicolgica-
mente negativas llevadas al extremo, porque lo que el sujeto senta era la profunda frustracin de no
cumplir con la Tor en su totalidad. Saulo es un hombre de extremos, o cumple la Tor en su totalidad
y alcanza la redencin o si la cumple a medias entonces la Tor es una exigencia imposible para todo
ser humano, y siendo todas sus observancias de imposible cumplimiento entonces la persona se puede
obsesionar en pretender cumplirla en su totalidad.
Como judo comprometido que era, deca que quien se converta al judasmo deba obligarse a
cumplir toda la Tor, por lo tanto, si aceptabas el canal de ingreso a la identidad juda (la circuncisin)
entonces debas cumplir con toda la Tor, como escribe Pablo: Atestiguo a todo el que se ha circun-
cidado que tiene la obligacin de cumplir toda la Tor51.
As que no hay crtica a la Tor, Pablo entenda que se debe observar. La observancia de la Tor es
para el judo o para el gentil que a travs de la circuncisin se ha convertido formalmente al judasmo.
Saulo de Tarso entenda que la obsesin por la Ley poda llevar al sujeto a sentirse impotente de no
observarla en su totalidad52, y por lo tanto a no sentirse interiormente justificado. Las exigencias de la
Tor son de tal magnitud que podan ser consideradas como cargas. Si nos situamos en el judasmo
helenstico que no observaba el judasmo fariseo como lo hacan en Judea, las exigencias de la Tor
se vean como un obstculo para desarrollar este tipo de judasmo liberal en la dispersin. Saulo de
Tarso, justifica la posicin ideolgica de los judos helenistas (l mismo es un judo helenista), pero
a diferencia de Filn de Alejandra, Pablo no lo justificar teolgicamente a travs de la tipologa
comparativa de la mitologa griega, sino que siendo un estudiante de Gamaliel tiene el conocimiento
interior de las interpretaciones del judasmo fariseo.

Es entonces, desde el interior del judasmo fariseo y observante de la Tor, que va a extraer Saulo
de Tarso las mejores conclusiones para explicar, fundamentar y sostener una teologa juda universa-
lista, que:
1. Aceptar a los judos helenistas en su calidad de no-observantes
2. Aceptar a los gentiles como hijos de Abraham por la fe
3. Aceptar a los judos observantes de la Tor si respetaban a los gentiles que se incorporarn al

51 Carta a los Glatas 5:3.

52 Maldito el que no respeta, ni cumple las palabras de la Tor en su totalidad. (Deuteronomio 27:26).
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 Mario J. Sabn

movimiento mesinico

El trabajo paulino de fundamentacin teolgica fue notable. Saulo es un extremista en la interpre-

tacin, llega hasta las posturas ms radicales, y luego oscila hacia el centro moderado para contentar
a los moderados. Saulo de Tarso gira hacia la izquierda para contentar y justificar la posicin de los
gentiles, luego gira a la derecha para contentar y justificar al auditorio judo y su observancia de la
Tor, y luego encuentra un centro moderado que los une a todos. Este centro moderado de unin
ser la fe en el Mesas de Israel. Pero si el Mesas tena una funcin nacional entonces girara hacia
la derecha, entonces Pablo magistralmente al convertirlo en un Mesas internacional hace girar el
mesianismo judo de la derecha a la izquierda. Pablo va fluctuando en todas sus cartas, sobre todo en
Romanos, como un acrbata de la teologa.
Primero gira hacia los gentiles, luego hacia los judos, luego justifica a unos, luego justifica a otros,
y luego se sita nuevamente en el centro moderado que une a los dos grupos. Puede fundamentar
teolgicamente tanto el ingreso de los gentiles (Romanos 2.29 y Romanos 11), como la superioridad
espiritual del pueblo de Israel (Romanos 9 y Romanos 11). Y llega a un punto de xtasis abrazando
utpicamente a los dos grupos en un pueblo de Israel unificado. Si los gentiles ya han ingresado al
pueblo de Israel como judos espirituales tambin han sido elegidos dentro de la Alianza que se am-
pla a todos (Romanos 11:28), porque es la misma Alianza irrevocable de siempre, simplemente que
funciona ahora en trminos mesinicos bajo otra frecuencia.
A los gentiles les informa que las puertas de la fe de Israel estn abiertas a travs de la fe en el Me-
sas, a los judos les explica que el funcionamiento de la Tor no se restringi a una ley nacional sino
que era el camino para la Era Mesinica, la Tor pues tena una funcin mesinica no simplemente
jurdica.
Con Saulo de Tarso estamos ante la presencia de un genio religioso. No es un maestro espiritual
de Israel como lo fue Jess de Nazaret, un rabino observante de la Tor, estamos ante la figura de un
estratega, un revolucionario utpico, un celote oculto detrs del velo de la espiritualidad, un fantico
de la Tor que necesita ajustar el funcionamiento jurdico de la Tor a un funcionamiento mesinico
para expandir el judasmo en el interior del Imperio Romano. Saulo de Tarso es la venganza real de
Israel dentro del Imperio Romano. No le importa que los judos lo odien, estos judos no conocen
la verdadera estrategia internacional de la mente de Pablo, se quedan en su nacionalismo reducido
intentando defender poltica y militarmente Judea como l lo hubiera hecho en su momento. Pero,
como judo helenista que es, l puede ver la oportunidad histrica y no la desaprovecha. Tiene el sufi-
ciente caudal de conocimientos teolgicos para dar vueltas el texto de la Tor hacia donde l quiere ir.
Sus objetivos son claros: incorporar a los gentiles, justificar a los judos helenistas, llevar al Dios y al
Mesas de Israel a su internacionalizacin. El precio de toda su estrategia ser rebajar las observancias
de la Tor a sus mnimos, pero que importa rebajar las exigencias de la Tor para que todos ingresen
dentro del judasmo a travs de la fe en el Mesas.
Si la observancia obsesiva de la Tor desgastaba las energas psquicas del sujeto, porque no poner
estas mismas energas psquicas al servicio de la expansin del movimiento judo mesinico y no al
servicio de una observancia sin salida. El pueblo judo se sostuvo como tal (la postura nacionalista)
porque el nivel de observancias fue siempre el lmite de la identidad juda frente a las naciones extran-
jeras. Si estas observancias de la Tor eran rebajadas no se poda producir la probable desaparicin
del pueblo judo en medio de las naciones extranjeras? Y si el precio no era la desaparicin del pue-
blo judo sino la extensin del judasmo como religin a todo el Imperio Romano?
Estos giros paulinos hacia la derecha (justificando a los judos y la observancia de la Tor) y hacia
la izquierda (permitiendo y justificando el ingreso de los gentiles a la fe de Israel), crearon en el siglo
II dos tendencias internas dentro del naciente cristianismo: el ebionismo y el marcionismo. El ebio-
nismo, era el judeo-cristianismo observante de la Tor que haba girado tanto hacia la derecha de la
posicin paulina que desconoca los propios escritos de Saulo de Tarso y solamente admitan el libro
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 Mario J. Sabn

del judo Levi ben Alfeo (San Mateo), el texto ms judo de todos. En cambio, hacia la izquierda,
la interpretacin radical hacia la gentilidad llevar a Marcin del Ponto a crear el marcionismo, un
movimiento que comenzar a trabajar la teologa del reemplazo de Israel por los gentiles. Los dos
extremos de Pablo que dentro de la teologa paulina alcanzaban un centro moderado dentro de la di-
nmica histrica se encontraron radicalizados. Saulo de Tarso ser el creador de un punto moderado
medio entre los dos extremos. Las tendencias del judasmo nacionalista podan detener la expansin
de Israel por su observancia de la Tor (los ebionitas), en cambio, las tendencias extremas del genti-
lismo podan crear una especie de supremaca gentil (los marcionitas). Estas tendencias extremas del
gentilismo que trabajar el propio Pablo, pero que este en sus especulaciones teolgicas las llevar
siempre hacia el centro moderado, sern la primera causa de la aparicin del anti-judasmo cristiano.
El marcionismo es un gentilismo extremo que odia la Tor, y por lo tanto, como asocia la Tor con
el judasmo, entonces aparecer a mediados del siglo II el primer movimiento antisemita dentro del
cristianismo naciente.
Ahora Cmo fue posible que un judo fariseo como Saulo de Tarso lograr encontrar dentro de
la teologa del judasmo los componentes exegticos suficientes para crear una teologa juda tan
original?
Indudablemente lo que sucedi en el interior de la personalidad del judo Saulo de Tarso (Pablo)
fue una revelacin. Y cuando hacemos referencia a una revelacin, decimos a una misin. Saulo
de Tarso que pretenda lo mejor para el judasmo entenda que la observancia escrupulosa y la nacio-
nalidad juda eran los elementos centrales redentores, sin embargo, su cambio de actitud se produce
cuando entiende que la Gloria de Israel se debe fundamentar en la internacionalizacin del judas-
mo a travs de los gentiles.

Para Saulo el judasmo tena dos opciones muy claras:

1. O continuaba el pueblo judo existiendo histricamente como un pueblo reducido a su identi-
dad religiosa.
2. O se abran las fuentes de la Tor hacia los gentiles y los mandamientos ticos del Dios de
Israel podran ser Luz para las naciones

Todas las energas del judasmo estaban concentradas en el sostn de la identidad nacional ju-
da, sin embargo, si se liberaban las energas del judasmo haca los gentiles, Cules podan ser las
consecuencias? Si todas las energas de los debates inter-judos se canalizaban a expandirse hacia el
exterior. Si en vez de concentrarse en los detallas de la Halaj (jurisprudencia juda) los esfuerzos se
encaminaban hacia el exterior, indudablemente la gloria del nombre de Israel se elevara.
Cul era la misin del pueblo de Israel? Sostener su identidad o expandir sus enseanzas?
Una tendencia (nacional) del judasmo afirmaba que no se podan sostener las enseanzas del ju-
dasmo a los gentiles si el pueblo judo desapareca de la historia. Lo que todo judo deba hacer era
un esfuerzo por mantener la identidad juda y esta identidad estaba esencialmente fundamentada en
la observancia de la Tor.
Otra tendencia (internacional) del judasmo afirmaba que no se poda dejar en suspenso el esfuerzo
mesinico redentor de carcter internacional que tena el pueblo judo, y qu ms all de sostener la
identidad, no tena sentido sostener una identidad que no fuera luz para las naciones.
La tensin nacionalismo/universalismo dentro del judasmo fue la clave para el nacimiento del
cristianismo en el siglo II. Saulo de Tarso y sus seguidores judos (y luego gentiles) indudablemente
apoyaron la posicin universalista del judasmo, sin embargo nunca renunciaron a su identidad juda
a pesar de ser universalistas (Romanos 9:1). Saulo de Tarso siempre se sinti completamente judo,
y es ms, Pablo entenda que la expansin del mesianismo entre los gentiles era justamente llevar al
judasmo a sus mximas consecuencias. El universalismo judo entenda que el factor mesinico era
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el punto fundamental del judasmo, el nacionalismo judo entenda que el factor de la observancia de
la Tor era el punto fundamental del judasmo. Para el judasmo nacionalista, en primer lugar la ob-
servancia de la Tor y luego el mesianismo, para el judasmo universal, en primer lugar el mesianismo
y luego ajustamos la Tor al nuevo orden mesinico internacional.
Antes de continuar explicando la posicin paulina, me gustara reafirmar algunos puntos importan-
tes para desactivar las crticas de una parte de la historiografa tradicional del judasmo a la figura de
Pablo. Prcticamente toda la historiografa del judasmo percibe a Pablo como traidor al pueblo de
Israel, mi percepcin personal es que jams Pablo fue un traidor al pueblo judo, sin embargo, como
la historiografa del judasmo se fundamenta en una visin nacionalista del judasmo no puede com-
prender la posicin universalista de Pablo.

Quiero subrayar la cantidad de coincidencias y similitudes de la posicin paulina del siglo I con las
posiciones rabnicas actuales de la ortodoxia juda, lo cual demuestra que Pablo de ninguna manera
se encontraba fuera del judasmo:
1. Si hoy un gentil (no judo) se acerca a una sinagoga para convertirse al judasmo, en general,
la primera reaccin del rabino es explicarle que para creer en Dios y alcanzar la redencin no
se necesita ser judo, por el cumplimiento de las leyes de No se puede en su condicin de
noajida observar la Tor. Cul fue la posicin frente a los gentiles del Concilio del 50 y que
Pablo acept? Los gentiles no tenan que observar la Ley de Moiss con la circuncisin sino
que podan observar los mnimos legales de las siete leyes de No.
2. Si un judo actualmente no observa las observancias del judasmo, como incumple la Tor,
entonces el rabino ortodoxo le sugiere que debe cumplir con las observancias de la Tor para
un judo. Por ese mismo motivo Pablo dir en la Carta a los Glatas 3:5 que aquel gentil que
se circuncida (es decir se convierte al judasmo) est obligado a observar toda la Tor.
3. Pablo estaba convencido del mesianismo jesusita y tampoco puede ser condenado por la histo-
riografa juda tradicional por ello, ya que tenemos en el siglo II a Rab Akiva que se equivoc
en su proclamacin mesinica de Bar Cojba, y nadie lo declar dentro de la historiografa juda
tradicional como traidor al judasmo.

Entonces, nos preguntamos:

1. Puede ser acusado Pablo como traidor del pueblo de Israel por su mesianismo jesusita?
Indudablemente no, porque tenemos a lo largo de la historia juda a muchos rabinos que pro-
clamaron equvocamente a diferentes Mesas a lo largo de la historia. Pablo y Akiva estaran
pues en el mismo nivel de crtica.
2. Puede ser sealado Pablo como traidor del pueblo de Israel por su prdica a favor de que
los gentiles no deben observar la Tor? Los rabinos ortodoxos actuales del judasmo piden
que los gentiles no se conviertan al judasmo porque no hay necesidad de ello, ya que sin cir-
cuncisin (como Noajidas) alcanzan el cumplimiento de la Tor. Estos rabinos actuales estn
proponiendo lo mismo que el Concilio de Jerusaln del ao 50.
3. Puede ser acusado Pablo de incitar a los judos a no obedecer los mandamientos de la Tor?
Tampoco. Debido a que podemos leer en Hechos 16:1-3 y en Glatas 3:5, que cuando Timo-
teo, hijo de madre juda no estaba circuncidado, el propio Pablo lo tom y le circuncid, y
podemos ver que a un gentil que se circuncido le explic a qu ahora en su calidad de judo
deba cumplir con toda la Tor.

Entonces, por qu la figura del judo de Tarso tiene tanta mala fama dentro de la historiografa

58
 Mario J. Sabn

juda tradicional? Entiendo que pueden existir varios motivos.

1. En primer lugar, por el xito de su misin. La infatigable accin paulina al unir dos elementos
judos como el mesianismo y la salvacin de los gentiles por las leyes de No provoc la
aparicin de una de las ms grandes religiones. Fue entonces Pablo el verdadero fundador del
cristianismo?53
2. En segundo lugar, porque se confunde realmente la teologa universalista de Pablo con el
pensamiento gentil del siglo II que desemboco en el anti-judasmo cristiano. Se cree (err-
neamente) que el pensamiento paulino universalista termin construyendo con el tiempo el
antisemitismo de raz marcionista. De ningn modo podemos confundir la teologa universal
del judasmo paulino con la teologa cristiana posterior del siglo II. Aunque existen elementos
de conexin, a partir del II y sobre todo por el Evangelio de Juan ya hay un ataque al pueblo
judo en su conjunto por la muerte de Jess. Jams Pablo podr ser considerado antijudo o
un hombre que elabor el ms mnimo auto-odio, estas posiciones antijudas aparecern a
principio del siglo II de la mano del Evangelio de Juan y luego con Justino y Marcin, pero
no pertenecen al judo Saulo de Tarso. Es ms, podemos citar una parte de Romanos 11 donde
Pablo se da cuenta del posible anti-judasmo de los gentiles recientemente incorporados a la fe
mesinica de Israel.
3. Y finalmente, y quizs la ms poderosa de las argumentaciones anti-paulinas de la historio-
grafa juda tradicional haya sido que pretendi la disolucin de la nacionalidad juda entre los
gentiles.

Entonces existen dos tipos de universalismo mesinico judo:

1. El universalismo clsico del judasmo tradicional, todos los pueblos pueden reconocer al Me-
sas de Israel, pero el pueblo judo an al reconocerlo debe mantener su identidad nacional.
2. El universalismo que oper dentro de la dinmica de la historia juda del siglo I. La unificacin
de los dos grupos, el nacional/judo y los diversos grupos gentiles.

Por qu motivo no se poda sostener el primer tipo de universalismo judo? Si el pueblo de Israel
reconoca al Mesas en la persona de Jess, continuara siendo una nacin especial porque a Israel

53 Si nosotros analizamos detenidamente la conciencia religiosa de Pablo en ningn caso podemos decir que Pablo
fund el cristianismo sino que extendi el judasmo de modo universal. Ahora bien, por qu motivo se le atribuyen la
fundacin del cristianismo? Porque indudablemente propag el mesianismo en la persona de Jess, pero entonces en
realidad, el verdadero fundador del cristianismo no fue entonces Pablo, sino el elemento mesinico dentro del mismo
judasmo. Si el judasmo tiene entre sus componentes teolgicos la idea mesinica, es indudable que esta idea mesinica
no todos los judos a lo largo de la historia la iban a tener de modo potencial sin llevarla a su realizacin. El judasmo, por
lo tanto, pretenda esperar al Mesas indefinidamente, sin embargo, existieron a lo largo de la historia juda y continuarn
existiendo aquellos judos que entiendan al mesianismo como un elemento central del judasmo, y lo quieran llevar
a su realizacin. Pasar entonces del mesianismo potencial del judasmo al mesianismo consumado del universalismo
paulino, es un paso que permite la propia ideologa sustancial del judasmo. No es Pablo el responsable de la creacin
del cristianismo, sino que Pablo es el responsable de pretender llevar hasta sus mximas consecuencias el radical
mesinico del propio judasmo. El cristianismo es la adaptacin de los gentiles a la fe mesinica de Israel, y si debemos
encontrar un responsable histrico del nacimiento del cristianismo no fue Pablo, sino el judasmo con su ideologa interna
mesinica. Es el poder de la idea mesinica del judasmo, que cuando se quiere consumar entonces escinde al propio
judasmo. Todo mesianismo judo llevado a su realizacin implica terminar con el mesianismo potencial. Saulo de Tarso,
no cre el cristianismo, Saulo (San Pablo) al expandir un mesianismo judo consumado en la figura de Jess poda llevar
a todo el judasmo a un mesianismo consumado. Entonces no hubiera aparecido la divisin. Sin embargo, el mesianismo
consumado de Pablo tena una caracterstica y fue destruir la divisin nacional de Israel con relacin a los gentiles, porque
la teologa paulina pretende y lo logra elevar la categora religiosa de los gentiles recin ingresados al mismo nivel del
pueblo de Israel.
59
 Mario J. Sabn

le fueron reveladas las promesas. Y Por qu acelerar la disolucin nacional entre los gentiles? Pero
nos volvemos a preguntar Fue verdaderamente Pablo el responsable de la disolucin de los judos
observantes de la Tor dentro del ambiente gentil de la dispora?
Los gentiles desde el siglo II ya estaban ingresando a las sinagogas de la dispersin, y los mis-
mos rabinos (archisinagogos) del judasmo helenista los aceptaban. Entonces fue realmente Pablo
el causante de la disolucin nacional juda en la dispora? O en realidad la situacin histrica era que
los judos helenistas ya se estaban gentilizando y disolviendo entre los nuevos miembros. Entonces a
Saulo de Tarso no se le puede responsabilizar histricamente de nada, dado que si comprenda que los
judos helenistas se asimilaban, por qu entonces no judaizar a los gentiles? Saulo de Tarso pensaba
en la situacin dentro de las sinagogas de la Dispora, si por una parte, los judos helenistas haban re-
bajado sus observancias de la Tor, y los gentiles aceptaban algunas observancias, lentamente estaban
llegando a un mismo punto medio. Los judos helenistas se estaban gentilizando en sus costumbres,
y los gentiles se estaban judaizando al mismo tiempo. Esta convergencia de gentiles hacia el judas-
mo, y de judos helenistas de la Dispora hacia costumbres liberales cercanas al gentilismo estaba ha-
ciendo desaparecer las contradicciones entre ambos grupos. Solamente faltaba un elemento de unin
teolgica que uniera debidamente a estos dos grupos en proceso de convergencia. Si los judos de
la Dispora haban rebajado la observancia gentilizndose y muchos gentiles se sentan atrados por
el judasmo participando dentro de las sinagogas, se estaba produciendo un punto de convergencia
natural entre judos gentilizados y gentiles judaizados.
Y Saulo de Tarso encontr el elemento de unificacin que necesitaba para unir a los dos grupos: el
objeto mesinico. El Mesas de Israel quien al mismo tiempo sera el Mesas de la humanidad
operaba como idea unificada de los dos grupos. Si la observancia era importante para sostener la
identidad del pueblo de Israel en cuanto nacionalidad especfica, no era fundamental para el triunfo
del mesianismo internacional.
El mesianismo internacional del judasmo deba triunfar ms all de las fronteras nacionales de
Israel. Y as como hoy los rabinos ortodoxos cuando una persona quiere convertirse al judasmo e
ingresar al pueblo de Israel se le dice que puede cumplir con la Tor con las observancias mnimas de
las leyes de No, as Pablo proclam que las observancias del judasmo no eran obligatorias para los
gentiles. Pablo, estaba haciendo voz pblica lo que todos sabemos dentro de la jurisprudencia juda,
que el pueblo de Israel no puede obligar a los gentiles a integrar la nacin juda, pero estos gentiles si
integraban las sinagogas porque en un proceso histrico natural del judasmo se los haba admitido.
La historiografa clsica del judasmo no puede decir ms que Pablo fue un traidor al pueblo de
Israel, porque si existe algn responsable de dicha traicin sern los gentiles del siglo II que para lo-
grar alcanzar el objetivo de la independencia religiosa del cristianismo comenzaron a difamar a todo
el pueblo judo como asesino del Mesas.
Y esto no pertenece a la teologa juda de Pablo, pertenece a la mano del escriba gentil que escribe
el Evangelio de San Juan. A partir del 110-120 sern los escribas de la gentilidad quienes buscarn la
superioridad gentil sobre el pueblo de Israel original. Entonces los gentiles crearan un Israel espi-
ritual superior al Israel carnal, porque el Israel carnal fue el responsable de la muerte del Mesas.
Podemos decir, sin lugar a equivocarnos, que lamentablemente fue durante el siglo II cuando los
gentiles admitidos por el universalismo judo de Pablo crearon un sentimiento antisemita que sola-
mente demostrar el sentido de inferioridad que tenan teolgicamente frente a los judos.
Los mismos judos que como Pablo en el siglo I les abrieron las puertas a los gentiles a la fe de
Israel, sern a partir del siglo II los que sern acusados por los gentiles de ser exclusivistas y ase-
sinos del Mesas.
Todo el esfuerzo teolgico judo/universalista del mesianismo consumado del judo Saulo de Tar-
so terminar lamentablemente malinterpretado por los gentiles quienes en el siglo II desjudaizarn a
Jess, luego desjudaizarn la teologa paulina, y luego crearn una teologa de odio contra el pueblo
de Israel con el objetivo de conquistar al pblico romano y diferenciarse de la poltica de rebelin
60
 Mario J. Sabn

nacional del pueblo de Israel. Las fuerzas centrifugas del nacionalismo judo continuaron operativas
hasta la gran rebelin de Bar Cojba del 132.
El universalismo judo del mesianismo consumado de Saulo de Tarso era respetuoso con la con-
tinuidad de la observancia de la Tor para el pueblo judo, sin embargo, la Tor como ley nacional/
territorial tendra que ser observada por el pueblo de Israel.
Los judos helenistas que cumplieran los mnimos de la observancia (como ya lo venan haciendo)
tenan que decidirse entre observar los mnimos legales de las leyes de No, o la ley de Moiss por
completo.

Saulo de Tarso buscaba la resolucin de las tres situaciones con las cuales se encontr:
1. Integrar a los gentiles (muchos de los cuales se encontraban participando activamente de la
actividad sinagogal)
2. No molestar a los judos en relacin a las observancias de la Tor
3. Y finalmente unificar a los dos grupos sobre una idea nica

Estos tres puntos eran verdaderamente problemticos porque al resolver hipotticamente uno, se
descontrolaba automticamente el otro. Vamos a observar el difcil equilibrio teolgico que tena que
encontrar Saulo de Tarso.

Veamos al punto primero: la pretensin de integrar a los gentiles dentro del movimiento mesini-
co. Para trabajar sobre esta integracin existan dos caminos.
Un camino era el judaizante, ya que travs de la circuncisin para los hombres (las mujeres a
travs de la inmersin en el bao ritual) slo ingresaban formalmente al pueblo de Israel, este camino
era muy lento y dejaba las cosas como estaban, es decir, sin la verdadera integracin de los gentiles.
ste no era el camino del mesianismo universalista sino el camino del mesianismo nacional. Aho-
ra bien, Pablo trabajo en forma ardua para justificar teolgicamente la incorporacin formal de los
gentiles dentro de la Alianza de Israel (por ejemplo, explic la circuncisin por la fe, la condicin de
hijos adoptivos de Abraham, etc.). Saulo de Tarso saba que lograra crear una teologa fundamentada
dentro del marco del universalismo judo. Si entonces integraba a los gentiles resolva el punto 1),
pero se mova desordenadamente el punto 2), porque si estos gentiles se integraban a las congrega-
ciones en pie de igualdad, entonces los judos podan decir Y la Tor en su aplicacin estricta que
ventaja tiene frente a la Tor en su aplicacin noajida? Por otra parte, los judos gentilizados podran
decir Qu sentido tiene la observancia total de la Tor si a travs de la observancia de las siete leyes
de No alcanzaban la salvacin?
Y entonces Pablo tena que hacer referencia a la historia del pueblo de Israel y a explicar que es-
tas observancias no solamente podan continuar existiendo sino que deban continuar observndose
mientras estos israelitas no molestarn a los gentiles que en su calidad de no-judos no deban obser-
varlas. Pablo no poda obligar a los judos a abandonar sus observancias ancestrales (l mismo las
observaba como judo) pero no obligaba a los gentiles judaizados a observar toda la Tor porque no
era su costumbre.

El segundo punto estaba resuelto tericamente54, pero en la prctica constitua un problema real
que no iba a ser fcilmente resuelto. Si los gentiles eran molestados por los judos con el fin de ser
judaizados, es decir, para que estos gentiles se integraran formalmente al judasmo, apareceran
problemas en relacin a la unidad mesinica que estaba buscando Pablo. Si los gentiles no eran obli-
gados a la circuncisin porque a travs de las siete leyes de No se integraban a las congregaciones

54 Glatas 3:1.
61
 Mario J. Sabn

hebreas, Por qu los judos helenistas deban observar toda la legislacin mosaica? Indudablemente
los hijos de los judos helenistas si tenan la opcin de los mnimos legales de las leyes de No, opta-
ron por esta va de salvacin. Y si todo el pueblo de Israel terminaba observando solo las siete leyes
de No abandonando las observancias de la Tor? El problema es que en Pablo estos interrogantes
eran intiles porque ya se estaba viviendo el final de los tiempos. Si haba llegado la Era mesinica
qu sentido tena las observancias de los judos o las observancias mnimas de los gentiles?
Toda la Carta a los Glatas es el intento paulino de que los judos no intenten judaizar a los
gentiles pidindoles la circuncisin y la obligatoriedad de la observancia integral de la Tor. Pablo
en Glatas no defiende la no-circuncisin de los judos, sino que defiende la no-circuncisin de los
gentiles, porque estos ltimos (desde el punto de vista del judasmo ortodoxo) no necesitan cumplir
el rito de la circuncisin.
Ahora bien, poda suceder exactamente lo contrario, porque los gentiles recientemente ingresados
podran molestar posteriormente a los judos para gentilizarse y no cumplir la Tor sino solamente
cumplir las siete leyes de No. Saulo de Tarso claramente hace referencia a esto en Romanos 11,
donde explica adecuadamente que los gentiles no tienen que sentirse superiores a los judos. Glatas
es un mensaje claro a los judos judaizantes para no molestar a los gentiles, Romanos 9, 10 y 11 es
un mensaje claro a los gentiles gentilizantes55 que pretendan gentilizar a los judos a no observar la
Tor sino a observar los mandamientos mnimos de las leyes de No.

Y entonces llegamos al tercer punto que tiene que resolver Pablo, si de un lado se encuentran los
judos judaizantes y del otro los gentiles gentilizantes, quines comprenderan el mensaje inter-
medio? Cada extremo llevara a muchos al otro extremo.

Imaginemos entonces la situacin de una congregacin mesinica de Saulo de Tarso:

1. Los judos judaizantes que pretendan no solamente observar la Tor sino obligar a los gen-
tiles a observarla.
2. Los judos universalistas que pretendan observar la Tor como judos pero no obligaban a
los gentiles a su observancia, sino simplemente a observar el Decreto Apostlico (una parte de
las leyes de No)
3. Los gentiles judaizantes que pretendan observar integralmente la Ley de Moiss convirtin-
dose formalmente al judasmo, y entendiendo que el cumplimiento de los mnimos legales de
las leyes de No constituan un paso previo para la conversin completa al judasmo.
4. Los gentiles universalistas que pretendan observar exclusivamente el Decreto Apostlico,
pero no obligar a los judos a abandonar la observancia de la Tor
5. Los gentiles universalistas que pretendan observar el Decreto Apostlico y obligar a los
judos a abandonar la observancia de la Tor.

La historiografa tradicional del judasmo posterior a Pablo entiende que el mesianismo univer-
salista proclamado por l se encontraba en la lnea ideolgica del quinto grupo, entre aquellos que
pretendan la no observancia de la Tor por parte de los judos. Esto es realmente imposible porque
podemos ver a Pablo en Hechos de los Apstoles observando muchas de las celebraciones judas que
se encuentran en la Tor.
Lo que hizo el judo Saulo de Tarso es unir dos temas judos, el mesianismo y la incorporacin de
los gentiles a esta fe mesinica del judasmo a travs de la observancia de las siete leyes de No, es

55 He creado la palabra gentilizantes porque no existe ninguna palabra adecuada dentro de la lengua espaola para
hacer referencia a esta posicin de algunos gentiles.
62
 Mario J. Sabn

decir, sobre los mnimos legales de la Ley de Moiss. Hay s fe en Cristo (que es la fe mesinica
juda consumada), pero una fe mesinica que no contradice la observancia de la Tor como bien lo
cita el mismo Pablo en Romanos 3:31.
El problema se encontraba en saber si era necesario ser judo para acceder a la fe en el Mesas,
pero tomando en cuenta los textos profticos del universalismo judo existe claramente una posicin
por la cual, los pueblos (no judos) sin la observancia de la Tor de Israel se acercaran a la creencia
en Dios56.
Ante la inminencia mesinica no haba que perder el tiempo en judaizar a los miles de gentiles
que ingresaban sino obligarles a la observancia de los mnimos legales de la Tor. No es que Pablo no
hubiera pretendido la judaizacin de los gentiles, es que al llegar el final de la historia, que sentido te-
na la lenta judaizacin del mundo, si ahora repentinamente operaba la redencin mesinica universal.
Jams Pablo y los primeros judos mesinicos imaginaron que el segundo regreso de Jess se hubiera
retrasado ms de veinte siglos.
Si la observancia de la Tor era una cuestin de la identidad nacional del pueblo de Israel, entonces
los gentiles podan acceder a la fe en el Mesas de Israel sin la observancia de la totalidad de la Ley, a
travs de los mnimos legales de las Leyes de No. Claro que esas leyes de No surgan de la propia
Ley de Moiss, as que en realidad se aplicaba la observancia de la Tor para los gentiles, como lo va
a fundamentar magistralmente el judo Jacobo ben Alfeo (Santiago el Menor) en Hechos 15:21.
De los cinco grupos anteriormente expuestos, Saulo de Tarso tendra problemas con tres de ellos.
Con el primer grupo (los judos judaizantes) y con el tercer grupo (los gentiles judaizantes). Estos
dos grupos se encontraban unidos en la obligatoriedad de la observancia integral de la Tor, y con la
conversin total de los gentiles al judasmo. A ellos va dirigida la Carta a los Glatas. El quinto grupo
tambin con el tiempo constituir un problema grave y Pablo le dar respuesta en Romanos 11 como
hemos visto.
Saulo de Tarso se deba de apoyar en los grupos universalistas dos y cuatro, sobre los judos uni-
versalistas (no judaizantes) y sobre los gentiles universalistas (no gentilizantes). Ahora todo este
problema terico, vamos a llevarlo a la situacin prctica de la historia, y ver como hubiera funciona-
do o como realmente funcion, tomemos un ejemplo hipottico de una familia real de una comunidad
paulina:
Un padre judo universalista (no judaizante) contrae matrimonio con una mujer gentil (ob-
servante de las leyes de No), y tienen cinco hijos. Un hijo decide ser gentil gentilizante porque
considera que el judasmo tena observancias muy rgidas y l quera vivir sobre las observancias
mnimas del Decreto Apostlico como su madre. El padre judo observara el descanso del sbado,
pero su primer hijo no lo observara porque el sbado no est estipulado como observancia entre las
leyes de No. Vamos ahora al segundo hijo, este entiende que el judasmo de su padre se perder si no
cumple con la Tor en su totalidad, y como es de madre gentil decide circuncidarse, entonces pode-
mos decir que este segundo hijo es un gentil judaizante que discutir mucho con su primer hermano
que simplemente obedece al Decreto Apostlico. Vamos ahora al tercer hijo, imaginemos que este
tercer hijo se rebela de la familia porque entiende que estas congregaciones mesinicas de Pablo al
mezclar a judos con gentiles traern la desaparicin de la identidad juda, entonces este tercer hijo
se circuncida y adems se traslada a Judea y se une al bando celote. Vamos al cuarto hijo, este hijo
decide casarse con una mujer gentil fuera de la comunidad que no es observante de las siete leyes de
No, esta mujer (futura esposa del cuarto hijo) es hija de un general del ejrcito romano que le prohbe
la boda porque considera que su hija est entrando en una secta juda. Ahora vamos al quinto hijo, es
un gentil universalista que desea la unin familiar y entiende que el verdadero punto de unin es la
fe mesinica en el Mesas de Israel, y que las observancias son secundarias frente a la idea mesinica.

56 Isaas 45:23 y Zacaras 14:16.

63
 Mario J. Sabn

Con este hipottico ejemplo familiar he querido mostrar los problemas que seguramente aparecie-
ron en muchas familias a fines del siglo I despus de la muerte de Sal de Tarso. Porque el problema
de Pablo fue que cre una teologa magistral del universalismo judo, que en la prctica tuvo serias
dificultades. Porque una cosa es cerrar el asunto en su base terica, y otra muy distinta fue el desen-
volvimiento del desarrollo histrico que deba resolver en la prctica el problema de una unidad co-
munitaria de dos grupos netamente diferentes. Las oscilaciones entre los miembros de dichos grupos,
desde el extremismo celote hasta un mesianismo gentil que abandonar toda relacin con el judasmo
hacan imposible conocer el resultado final de la construccin teolgica paulina.
Lo cierto es que, si en la mente de Saulo de Tarso estaba la Gloria de Israel a travs de un Me-
sas judo para toda la humanidad, en el siglo II los gentiles, utilizando esta utopa juda del Mesas
internacional paulino, comenzaron una de las persecuciones ms largas y violentas contra el pueblo
de Israel, el mismo que tena en sus venas la sangre del Mesas.
En el siglo II, el grupo triunfador fue el quinto grupo de gentiles gentilizantes que pretenda
como ya veremos en la teologa de San Justino obligar a los judos a abandonar las observancias de
la Tor. Sin embargo, el triunfo de este quinto grupo de gentiles gentilizantes no se lo debemos
atribuir a Pablo sino a la entrada masiva de gentiles dentro de las sinagogas entre los siglos II y II.
Pablo simplemente intent arreglar el problema y darle cierto orden, y aunque creemos que teol-
gicamente logr su objetivo, en realidad la creacin de una religin diferente del judasmo jams fue
su idea.

Tanto en Glatas como en Romanos Pablo afirma con rotundidad que salvacin para todos, gentiles y
judos, viene por la sola fe en Cristo. Pero respecto al tema, en cierto modo residual, del significado y
valor de la Ley, las cartas presentas versiones distintas, ms negativas en Glatas, ms condescendientes
en Romanos. El motivo de la diversidad lo he indicado al principio de este apartado: Pablo se adapta a
las situaciones particulares de sus interlocutores. Sin embargo, no puede negarse que el resultado de esta
adaptacin fue dejar el tema sumido en una inextricable confusin. En realidad, no ser de otra mane-
ra. Mirado objetivamente, el planteamiento paulino desembocaba en un dilema: si el Dios que salva en
Cristo es el mismo que promulgo la Ley, toda denigracin de la Ley se volva contra el promulgador.
Marcin, en el siglo II, ofreci la solucin radical: no son el mismo Dios. Pero al fiel judo Pablo le
estaba vedada esta salida, y tuvo que pechar con la inconsistencia.
Despus de unos densos desarrollos sobre la salvacin y de unos ambiguos anlisis de la ley mosaica
en relacin con la ley moral y el pecado (5-8) muy difcil de conjugar con las tesis del Captulo II. Pablo
vuelve al tema de la primaca de Israel (9-11). Comienza resumiendo los privilegios del pueblo elegido:
Ellos descienden de Israel, fueron adoptados como hijos, tienen la presencia de Dios, la Alianza, la
ley, el culto y las promesas; suyos son los Patriarcas, y de ellos en lo humano naci el Mesas, suyo es
el Dios soberano, bendito por siempre, Amn. (Romanos 9:4-5)57

Intentaremos realizar un anlisis de las conclusiones del Dr. Montserrat Torrents. Los ambiguos
anlisis de la ley mosaica que realiza Pablo entre los captulos 5 a 8 de Romanos constituyen el pro-
blema psicolgico al que ya hemos hecho referencia entre el aumento del deseo ante la prohibicin
de la Ley. Estoy de acuerdo con la posicin del autor citado en que Pablo se adapta a las diferentes
situaciones que encuentra en sus auditorios. Glatas tiene el problema de los judos judaizantes
que quieren obligar a todos los gentiles a la circuncisin y luego a la conversin formal al judasmo.
Saulo de Tarso perteneca a las posiciones universalistas del judasmo que triunfaron dentro del mis-
mo judasmo en cuanto a la admisin de conversos. Hoy (y en el siglo I) reiteramos que el judasmo
establece el mtodo de salvacin de los gentiles simplemente en conexin con los mnimos legales
de las siete disposiciones noticas.
En cambio, la Carta a los Romanos representa un auditorio mixto de judos y gentiles, donde tiene

57 Jos Montserrat Torrens: La sinagoga cristiana [Madrid: Trotta], 2005, p. 114.

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 Mario J. Sabn

que ir demostrando la igualdad de ambos grupos a la luz de la redencin mesinica universal, y al

final (11) sin tener que destruir la igualdad de judos y gentiles hace hincapi en la continuidad del
privilegio de Israel de haber portado la Ley durante tantos siglos y afirma que la Alianza de Dios
(es decir, la Ley para Israel) es irrevocable (Romanos ,11.28), lo cual de ninguna manera nos puede
hacer concluir que para Pablo la Tor ya no tena una funcin que cumplir, por lo menos en relacin
al pueblo judo dentro de su particularidad nacional.
Ahora me gustara hacer referencia a otro problema que surgi a raz de las interpretaciones pau-
linas sobre la fe en el Mesas58. Existen rastros de un movimiento a favor de la continuidad de la
observancia de la Tor dentro del movimiento mesinico nazareno, y este documento ser la Carta
de Santiago (Jacobo), esta carta insertada dentro del canon del NT es la prueba indudable de que los
elementos judos mesinicos que entendan que la observancia de la Tor era una parte central de la
ideologa del grupo, siguiendo las pautas del rabino de Nazaret quien siempre observ la Tor. Sin
embargo, Sal de Tarso nunca hace referencia a ninguna enseanza de Jess. Las enseanzas de Jess
son interpretaciones de la Tor, en cambio, las ideas de Pablo tienden a crear un objeto mesinico
en la figura de Jess.
Por ese motivo, si el NT exclusivamente se hubiera fundamentado en los primeros tres Evangelios
(sin el de Juan y sin las Cartas de Pablo) el recorrido del futuro cristianismo hubiera quedado reducido
a una secta ms del mundo judo. A Saulo de Tarso no le interesaban las enseanzas de Jess como
un excelente rabino, sino la figura de Jess como un objeto mesinico. Todas las enseanzas de Jess
estaban relacionadas sobre la forma de cmo observar la Tor, no de cmo adaptarla a los gentiles. Es
ms, es tan diferente la situacin histrica en que se encuentra Jess de la que se encuentra Saulo de
Tarso, que este ltimo jams hace referencia a ninguna enseanza del rabino de Nazaret.
Cmo va a realizar siquiera una referencia el judo de Tarso sobre las enseanzas del rabino de
Nazaret si Jess siempre observ la Tor? Todas las enseanzas de Jess se encuentran en el marco de
sus propias interpretaciones de la Tor. Como ya expliqu en una obra anterior59 todas las enseanzas
de Jess de Nazaret son interpretaciones rabnicas a la Tor. En cambio, Saulo de Tarso realiza sus
propias interpretaciones mesinicas del Mesas en la persona de Jess. En realidad Pablo termina
intentando hacer compatibles la idea mesinica con la observancia de la Tor. Porque si la era me-
sinica representaba al universalismo judo (fundamentado sobre todo en los escritos profticos),
la Tor representaba el particularismo judo nacional (fundamentado sobre todo en los cuatro de los
primeros cinco libros bblicos). Los libros de xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, son libros
nacionales del pueblo de Israel. El nico libro no-nacional de la Tor es Bereshit (Gnesis), y es por
ese motivo, que gran parte de la teologa universalista del judo de Tarso tiene que fundamentarse en
el primer texto de la Tor, para as justificar ante el auditorio sinagogal una interpretacin juda uni-
versalista desde el propio texto.
La figura de Abraham60 es clave para su teologa juda universalista de incorporacin de los gen-
tiles, porque Abraham, Isaac y Jacob no cumplieron la Tor ya que la Tor fue dada a Moiss, pero
si estaban circuncidados los tres, pero la figura de Abraham le permite ir ms all de su propia cir-
cuncisin. La figura del Abraham por la fe en Dios antes de la circuncisin le es de mucha utilidad
para sostener la legitimidad de los gentiles como Hijos de Abraham por la fe. Esta es una exgesis
genial, para aceptar en pie de igualdad a los gentiles. No porque se le haya ocurrido a Pablo sino
porque as se puede leer en la misma Tor. No era una interpretacin forzada del texto, sino una inter-
pretacin muy juda (es decir, muy cercana al texto).
El problema de Saulo de Tarso entonces es cul es el mtodo idneo para formalizar dentro del
movimiento mesinico a estos gentiles. Los gentiles como parte del Israel espiritual es la obsesin

58 Muchos grupos judeocristianos tienen en comn una ideologa de rechazo a las cartas de San Pablo.
59 Mario J. Sabn: El judasmo de Jess [Buenos Aires], 2008.
60 Glatas 3:6-9.
65
 Mario J. Sabn

de Pablo. Trabajar toda su existencia en reivindicar el ingreso de stos al pueblo de Israel. Esta
era una tarea mesinica central. Y los primeros que lo escucharn son indudablemente los gentiles
judaizados61 que ya se encontraban dentro del espacio sinagogal.
Entonces surge un interrogante: Fue Saulo de Tarso ms all de las prescripciones del Decreto
Apostlico del ao 50? Podemos pensar que el Grupo de los Doce (Todos los primeros apstoles
judos) de Jerusaln sospecharan de las ideas radicales de Pablo?
Si los gentiles ingresaban a travs de la fe en el Mesas y no a travs de las disposiciones del De-
creto Apostlico del ao 50 entonces ingresaran de un modo ms acelerado.
Saulo de Tarso acept la resolucin de Jacobo bel Alfeo (Santiago el Menor) de estas cuatro leyes
de No (de las siete leyes de No el Decreto solo recoge cuatro), y si sabemos que Saulo acept esta
resolucin, pensaba luego hacer lo que quisiera lejos de la autoridad central de los Doce?
Indudablemente el Grupo de los Doce fieles a la Tor sospechaba de Saulo porque enva a dos
ayudantes, que parecen funcionar ms en plan espa de los Doce para cuidar que Saulo y sus
seguidores acepten la decisin del Decreto Apostlico. Se puede leer esto al final del concilio de Jeru-
saln del ao 50 donde los grandes lderes del judasmo mesinico obligan a Pablo a ser acompaado
por dos judos fieles al grupo dirigente.
Aqu nos encontramos con dos opciones posibles:
1. Saulo de Tarso acept la decisin del Decreto Apostlico realmente y la observ.
2. Saulo de Tarso pareci aceptarla y luego lejos del control del grupo de los Doce hizo un
poco lo que realmente pensaba.

La idea de que la segunda posicin es la ms cercana, es la necesidad de control que tienen de

enviarle a estos dos espas (hermanos) como compaa a su regreso del Concilio de Jerusaln del ao
5062.
Entonces llegamos al siguiente problema: La redencin de los gentiles operara con la fe en el
Mesas o con la observancia del Decreto Apostlico? Observar el Decreto Apostlico del Con-
cilio del 50 equivala a continuar obedeciendo la Tor.
Para la comunidad mesinica (nazarena) de Jerusaln, los judos al observar la Tor pueden luego
creer en el Mesas, y el grupo gentil al observar las leyes de No puede luego creer en el Mesas. Y
creer en el Mesas de Israel sin observar la Tor? Este interrogante daba vueltas en la mente de Pablo.
Sabemos que Pablo estuvo de acuerdo con el Concilio de Jerusaln del ao 50 y admiti las cuatro
leyes de No que aparecen en el Decreto Apostlico.
Sin embargo, sin las observancias mximas de la Tor para los judos y sin las observancias mni-
mas de las leyes de No para los gentiles, entonces que se observara realmente? Entonces aqu entra
un elemento fundamental para comprender realmente el pensamiento paulino, el regreso del Mesas
y el final de los tiempos.
Si todas las contradicciones actuales se resolveran cuando regresara el Mesas, y para Saulo de
Tarso esto sucedera en esa misma generacin, o en la siguiente Qu sentido tendra seguir pensando
en las observancias?
Las observancias de la Tor, solamente se establecan para dar estabilidad a un grupo religioso a
travs de la historia, sin embargo la era mesinica representaba el fin de la historia.
Si Saulo de Tarso dejaba abiertos los problemas de organizacin de las congregaciones mesinicas
era porque estaba convencido que no tena sentido organizar nada, que el Reino estaba en marcha.
Jams Saulo de Tarso pensara en una espera de mil o dos mil aos, esto representara el fracaso del

61 Como los llama el Dr. Montserrat Torrents, los metuentes.

62 La sospecha proviene a consecuencia de lo que se puede leer en Hechos 15:27 donde el Concilio de Jerusalen del
ao 50 enva a Judas y Silas para controlar la ortodoxia de San Pablo. Estaba aplicando Saulo de Tarso adecuadamente
la Tor segn los judeocristianos de Jerusalen? Podemos ver que Silas se queda un tiempo mas largo (Hechos 15:34).
66
 Mario J. Sabn

mesianismo consumado que el sostena. Si el mesianismo potencial se haba consumado en la figura

de Jess, ahora la historia se acelerara para terminar en la instauracin final del Reino. Entonces
Saulo de Tarso trabajaba infatigablemente contrarreloj, porque entenda que de un momento a otro,
haca su aparicin la fase final del Reino inaugurado.
Jams Saulo de Tarso pens que se necesitara una organizacin institucional estable, la historia se
acelerara de tal modo que las observancias de la Tor seran sombras de lo por venir.
Entonces podemos encontrar dos percepciones de Saulo de Tarso no compatibles con el naciona-
lismo judo:
Primera: comprender la Tor en trminos mesinicos significa que la Tor poda haber llegado a
cumplir su misin histrica. Sin embargo, el Reino no llego y no se cumpli el fin de la historia, por
lo tanto la Tor seguira vigente en los mismos trminos antiguos. Entonces haba que crear en el siglo
II una organizacin litrgica para institucionalizar el cristianismo y esto se produjo en Roma. El me-
sianismo paulino que haba nacido radicalizando las posiciones de observancia frente a la Tor, ya no
poda funcionar para una Iglesia de los gentiles que entenda que haba llegado el Reino comple-
tamente (haba que esperar ahora la Parusa o segunda venida de Jess) y entonces se tuvo que cons-
truir una teologa, una liturgia y una dogmtica para reconstruir lo que radicalmente el mesianismo
paulino haba destruido. Por supuesto, que era una destruccin creativa para Saulo de Tarso porque
este ltimo entenda que no tenan sentido las observancias en la Era Mesinica sino simplemente
la conciencia personal como dice en su Carta a los Romanos 14:22: La conviccin que t tienes,
gurdala para ti y para Dios. Dichoso el que a s mismo no tenga que reprocharse lo que siente.
El radicalismo mesinico paulino lo continuaron dos movimientos en el siglo II, el marcionismo
que abandon por completo el AT porque confundi la observancia de la Tor con el judasmo, y el
montanismo, que pretenda seguir la lnea paulina original y propugnaba por el establecimiento final
de la Jerusaln celestial. Sin embargo, cuando el montanismo aparece en Frigia hacia el ao 170, la
Iglesia cristiana en Roma ya tiene suficientes elementos institucionales para frenar cualquier tipo de
radicalizacin mesinica.
La Iglesia romana ahora deba retroceder a las mismas posiciones ceremoniales judas cristia-
nizndolas. En realidad, cuando la Iglesia en Roma advirti que la segunda venida de Jess se
aplazara A la Eternidad, entonces la teologa de Saulo de Tarso les permiti independizarse del
judasmo, pero al mismo tiempo, cogieron las ceremonias del judasmo y les otorgaron otro sentido,
un sentido mesinico. Si los ebionitas en Jerusaln continuarn observando la Tor como judos,
los cristianos de Roma transformarn la teologa juda y el ceremonial del judasmo para otorgarle
una simbologa completamente mesinica. Los montanistas en el siglo II continuarn esperando la
redencin en los mismos trminos paulinos, donde las observancias quedaban percibidas dentro de
un plano secundario.
La segunda equivocacin63 de Saulo de Tarso fue no comprender que la Tor, para el pueblo de
Israel, deba seguir vigente en trminos de identidad nacional. La Tor no era un simple cdigo mo-
ral, sino una ley poltica para una nacin determinada. El judasmo era la religin del pueblo judo.
Todas las especulaciones teolgicas que Saulo de Tarso realizara cuando haca referencia a la Tor
las realizaba en tanto cdigo moral y no en tanto ley poltica que legislaba sobre el pueblo de Israel.
A los gentiles les recaa la ley del Imperio Romano, y la Tor era la ley del pueblo de Israel que era
respetada por las autoridades romanas. Sin embargo, cuando la ley de Israel ingresaba en el terreno
poltico y se enfrentaba a las leyes romanas, entonces el judasmo se converta en una religin po-
tencialmente rebelde en trminos polticos. En otros trminos, si la Tor era simplemente un cdigo

63 No s si es correcto la terminologa de la equivocacin. La equivocacin real de Pablo fue la inminencia mesinica

del final de los tiempos. La prueba de ese final de los tiempos poda ser el ingreso masivo de los gentiles en las sinagogas.
Fue a partir de esta inminencia del final que Pablo dedujo que no haba tiempo para preocuparse del sostn de la identidad
nacional del pueblo de Israel.
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 Mario J. Sabn

moral, entonces todos podan ser judos, pero si la Tor era adems, un instrumento de identidad
nacional, y dicho instrumento era utilizado para rebelarse contra el Imperio Romano, entonces esen-
cialmente el judasmo poda ser percibido como una religin que superaba el marco estrictamente
moral y luchaba para la independencia poltica de Judea. Saulo de Tarso no trabajaba teolgicamente
la Tor en trminos de la identidad nacional del pueblo judo porque su idea era que lo que se deba
expandir entre los gentiles eran las leyes morales contenidas dentro de la Tor.

As que ahora viene la primera gran pregunta: Saulo de Tarso observ o no la Tor? Y la segunda
gran pregunta: Permiti o prohibi que la Tor fuera observada?
Saulo de Tarso en tanto judo observ toda su vida la Tor, l no poda no observar la Tor porque
cmo naci judo cumpla todas las observancias. Todo el libro de Hechos de los Apstoles est lleno
de observancias judas por parte de Saulo de Tarso. Ahora viene la segunda pregunta, y la respuesta
se divide en dos partes, a los judos (Caso de Timoteo) oblig en tanto hijo de madre juda a observar
la Tor, y a los gentiles (Caso de Tito) no los oblig a observarla al modo judo, pero si a observar la
Tor a travs de las leyes de No. Sin embargo, se podan crear diferencias de categoras dentro de
una misma comunidad, los judos observando la Tor y los gentiles observando exclusivamente las
cuatro leyes del Decreto Apostlico. Entonces no podemos decir que no obligo a observar la Tor
a ninguno de los grupos. Sin embargo, en un captulo de Hechos cuando Pablo viaja a Jerusaln es
acusado por muchos judos que lo reconocen en el Templo como que pretenda la no-observancia de
la Tor. Pablo nunca pretendi la no-observancia de la Tor, pero como manifestaba que los gentiles
se salvaban a travs de las observancias mnimas, existan seguramente muchos judos que observa-
ran los mnimos legales de las leyes de No, esto poda ser una consecuencia indirecta de la predica
paulina. Al predicar la observancia mnima de los gentiles, muchos judos helenistas pasaran a obser-
var los mnimos legales de las leyes de No y entonces suceda que muchos judos abandonaran las
exigencias mximas de la Tor, pero este no era el objetivo paulino, seguramente fue la consecuencia
no deseada de la predica a los gentiles.
La ltima pregunta: cmo convivan estos dos grupos a travs del tiempo? Esta pregunta es in-
adecuada para Pablo, porque no exista el futuro histrico.

Para el de Tarso, haba llegado la Plenitud de los Tiempos. Sin embargo, esta plenitud de los
tiempos no llegaba realmente, y as fueron pasando los siglos, y hemos perdido la comprensin de
lo que realmente pensaba Pablo porque creemos que l supona la existencia de un cristianismo insti-
tucional bimilenario. Si no comprendemos que para Saulo de Tarso la Plenitud de los Tiempos era
una realidad tangible, no comprendemos como dej abierto el problema de dos grupos conviviendo
armnicamente dentro de una misma congregacin. Seguramente esta idea funcion en los primeros
aos luego de la muerte de Pablo, pero a fines del siglo I, cuando ya era claro que el Mesas Jess no
apareca, entonces muchos fieles se podan preguntar: Entonces debemos regresar a la observancia
de la Tor dado que el Mesas no regresa por segunda vez? Muchos gentiles estaran tranquilos a fines
del siglo I y principios del siglo II porque a travs del Decreto Apostlico del 50 muchos de ellos
consideraban que observaban la Tor para los gentiles a travs de estas cuatro leyes de No.
Como el Mesas de Israel no apareci para el pueblo judo y como el Mesas Jess tampoco apa-
reci para el grupo mesinico judo nazareno (cristiano), entonces cada grupo escogi un camino
alternativo ante esta situacin:
1. El judasmo despus de las tres rebeliones (66-70), (114-117) y (132-135) se concentr en
reorganizarse a travs del estudio y de la infatigable labor de los escribas de Jerusaln y Babi-
lonia que finalmente crearn el Talmud. El Talmud ser la organizacin jurdica de las congre-
gaciones judas sin un estado poltico.
2. El mesianismo judo de extraccin paulina, cuando para el siglo II se convierte en un mesia-
68
 Mario J. Sabn

nismo mayoritariamente gentil, tiene que congelar el mesianismo radical inicial y entonces
tiene que dejar oculto el tema de la segunda venida de Jess y no hacer ms referencia a la
idea de la Plenitud de los Tiempos que no llegaban. Entonces el mesianismo judo inicial
se tiene que institucionalizar sobre la nueva realidad gentil. Es en Roma durante todo el siglo
II (como demostraremos a travs de este trabajo) que se disea el cristianismo, como un
movimiento religioso que no tiene otra opcin que regresar al ceremonial del judasmo para
alcanzar una estabilidad institucional. Todo el ceremonial judo se lo va a gentilizar, la Pas-
cua del judasmo que ser el recuerdo de un acontecimiento nacional ser transformado en un
recuerdo mesinico, el paso del Mar Rojo que ser un acontecimiento nacional se transformar
en la resurreccin de Jess, el Shavuot (Pentecosts del judasmo) que recuerda la entrega de
la Tor a Moiss terminar recordando el universalismo del Don de Lenguas de los Shelijim
(Apstoles). Todas las celebraciones nacionales del judasmo se convertirn en celebraciones
mesinicas gentilizadas donde se les va a extraer el carcter nacional. El cristianismo en Roma
en el siglo II tiene que desnacionalizar el judasmo, pero no abandonar las observancias de la
Tor, sino crear un tipo de observancias mesianizadas.

Paradjicamente, Saulo de Tarso cre toda una teologa de justificacin de los gentiles con las
mnimas observancias de la Tor. Sus supuestos seguidores en el siglo II asociaron esta teologa de
justificacin de los gentiles para ingresar en la fe como un abandono total de la Tor. Nunca fue la
idea de Saulo de Tarso el abandono de la Tor para los judos, ni el abandono de la Tor para los
gentiles en cuanto que acept como ya hemos visto la observancia del Decreto Apostlico del ao
50. Sin embargo, como Pablo utiliza la Tor en su funcionamiento moral y mesinico, y no en su
funcionamiento nacional, no dese jams abandonar el judasmo. Lo que sucedi es que luego se le
malinterpret. En realidad se lo desjudaiz de modo retrospectivo, hasta el extremo del intento de
desjudaizacin total del marcionismo.
Se asoci en el siglo II la crtica al funcionamiento nacional de la Tor en Pablo con la desvin-
culacin con el judasmo en su totalidad, cosa impensable para Pablo. Saulo de Tarso no critic la
observancia de la Tor para los judos, lo que criticaba es que no se considerarn a los gentiles en un
pie de igualdad a los judos con el cumplimiento de las leyes de No.
Pablo en su universalismo judo no pretenda la existencia de dos clases diferentes, un grupo su-
perior judo, y un grupo inferior gentil. Para Saulo de Tarso los gentiles tendran que tener el mismo
lugar que los judos dentro del proceso de redencin mesinica, y toda su teologa se encamin y
construy en ese sentido. En la Era Mesinica se creara entonces un orden superior a travs de la
fe en el Mesas.
Jams pens Pablo que en el siglo II los gentiles se sentiran superiores a los judos, y que durante
veinte siglos la iglesia mesinica creada por l, elaborara una teologa antijuda de superioridad.
Saulo de Tarso tena que igualar a los dos grupos, elevar a los gentiles a la categora de hijos adop-
tivos de Abraham, y as convertirlos en espiritualmente judos. Entonces aparecera un Israel espiri-
tual que englobara al Israel carnal (genealgico) y a los gentiles.
Dnde entonces se encuentra la falla del pensamiento teolgico paulino? En creer que la se-
gunda venida de Jess se producira en esa misma generacin. El final de los Tiempos como idea
mesinica modificaba completamente la visin de la realidad. Y as lo dice expresamente Pablo en I
Corintios (7:29-31):

Digo pues hermanos, que el tiempo es corto. Slo queda que los que tienen mujer vivan como si no la
tuvieran; los que lloran como si no llorasen; los que se alegran como si no se alegrasen; los que compran
como sino poseyesen; y los que disfrutan del mundo como si no disfrutasen, porque pasa la apariencia
de este mundo.

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 Mario J. Sabn

El tiempo es corto. En el pensamiento de Saulo de Tarso no existe tiempo, todos deben vivir
segn la ya instaurada era mesinica. Las posesiones materiales no sirven para nada, los matrimonios
tampoco, los conflictos entre las personas tampoco, toda la vida cotidiana se debe ajustar a la nue-
va percepcin mesinica. Lo que se debe ahora cuidar es la Tor mesinica de los valores morales
universales pero no la Tor como signo de identidad nacional, por ese motivo escribir Pablo en la I
Corintios (7:18-20):

Ha sido llamado uno en la circuncisin? No falsee el prepucio. Ha sido llamado en el prepucio? No se

circuncide. Nada es la circuncisin, nada es el prepucio, sino la guarda de los preceptos de Dios. Cada
uno permanezca en el estado en que fue llamado.

Saulo de Tarso pide la observancia de los preceptos de Dios. Y cules son? Los preceptos mora-
les de la Tor. Indudablemente todos los preceptos ticos relacionados con las siete leyes de No. Sin
embargo, Pablo se pregunta qu vale la identidad nacional si ha llegado la redencin mesinica?
La circuncisin es para el judasmo nacional un signo de identidad, pero no es un precepto moral,
si fuera un precepto moral entonces se tendra que seguir la teologa judaizante que le pide a todo
gentil pasar por el ritual de la circuncisin. Quien heredo el judasmo, entonces lo tiene que observar,
quien proviene de la gentilidad no tiene la necesidad de ejercer el judasmo (Glatas), lo importante
es obedecer la Tora moral, o el ncleo tico de la Tor. Para los provenientes del judasmo Pablo no
expresa que deben abandonar la observancia de la Tor, como lo han dicho muchos crticos de su
teologa. En la Primera de Corintios 7 que hemos citado ms arriba dice que quien ha sido llamado
en la Circuncisin que no se agrande el prepucio, pues en tanto judo debe continuar observando la
Tor. Los gentiles deban entonces ingresar dentro del Israel espiritual a travs de las observancias
morales de la Tor tica universal, las instituciones nacionales del judasmo de la Tor ceremonial las
deberan continuar los judos porque fueron llamados en ese estado.
Saulo de Tarso era un mstico judo, y como mstico judo que era, estaba convencido de que la era
mesinica haba llegado y que se impondra un nuevo funcionamiento de la Tor (la Tor de Atzilut).
Sin embargo, muerto Pablo, se iba retrasando el dichoso final de los Tiempos, y la pregunta era:
Cmo se sostendra el nuevo movimiento mesinico si se tienen que esperar siglos hasta que llegue
el Mesas Jess por segunda vez? Entonces a mediados del siglo II aparecen varias mentes filosficas
y teolgicas en la Iglesia de Roma que sern las que decidan finalmente institucionalizar el cristianis-
mo volviendo a las ceremonias del judasmo (que tanto haba criticado Pablo para justificar el ingreso
de los gentiles en el siglo I).
Los gentiles para Pablo no deben continuar el ceremonial de la Tor, en cambio para la Iglesia ro-
mana del siglo II los gentiles deban continuar con el ceremonial judo mesianizado. Si la institucin
del mesianismo gentil que se haba desarrollado pretenda continuar existiendo histricamente tena
que tener un sistema de creencias y una litrgica definida. Estas no son preocupaciones paulinas, por-
que para Saulo de Tarso se estaba viviendo dentro del Final de los Tiempos.

La Iglesia de Roma en el siglo II construye una nueva religin a partir de varios elementos del
judasmo:
1. El Mesas nacional del ebionismo (Jess) pasa a ser un Mesas internacional. Si dentro del
judasmo la Tor conduce al Mesas, para los gentiles, el Mesas conduce a la Tor. Ambos
grupos se encuentran en dos direcciones diferentes pero al final coincidirn en encontrarse en
el mismo punto.
2. Todas las ceremonias del judasmo histrico y nacional son tipos o figuras del Mesas que ha
venido, por lo que se deben recordar estas ceremonias en funcin del Mesas y no en funcin
de su simbologa nacional.
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 Mario J. Sabn

3. La segunda venida de Jess como el Mesas queda en suspenso hasta la conversin final de
todas las naciones.
4. No se admitirn movimientos mesinicos radicales que vayan contras las observancias roma-
nas (el montanismo)
5. Se modificar el calendario lunar del judasmo por el calendario solar romano para no depen-
der ms de las fechas judas
6. Se comenzar a atacar a los judos no convertidos al cristianos como deicidas o responsa-
bles de la muerte de Jess en la Cruz para que los romanos que ingresen al movimiento no se
sientan ellos mismos culpables de haber matado a su propio Salvador
7. Se comenzar a trabajar (y con mayor fuerza durante el siglo III) en la divinizacin del Mesas
para que los gentiles puedan comprender mejor su figura. Recordemos que jams el Mesas
dentro del judasmo puede ser considerado como Dios sino como un ser humano. Y es in-
dudablemente que este binitarismo donde se diviniza a Jess como parte integrante de Dios es
una idea que proviene (como estudiaremos en los captulos siguientes) del judasmo helensti-
co y sobre todo de Filn de Alejandra.

Quiero reiterar que si Saulo de Tarso como judo hubiera divinizado la figura mesinica de Jess
de Nazaret en las sinagogas, ni los rabinos de dichas congregaciones ni el pblico judo lo hubiera
escuchado. Aunque sabemos que el judo de Tarso tuvo muchos enfrentamientos con judos anti-
mesinicos, nunca se le prohibi predicar en las sinagogas. Y las predicas en las diferentes sinagogas
de la Dispora significa que en ningn momento la proclamacin mesinica de Saulo de Tarso conlle-
vaba la idea de una semi-divinizacin o una divinizacin completa.

71
 Mario J. Sabn

PARTE 2

El siglo II
La ruptura del cristianismo
del judasmo

Nosotros somos judos de nacimiento

Y no pecadores de entre las naciones.
San Pablo, Glatas 2:15

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 Mario J. Sabn

Captulo 2.1.

El periodo de transicin del 70 al 130 y

la formacin silenciosa del cristianismo

Solo por la esperanza de Israel llev estas cadenas.

San Pablo, Hechos 28:20

Existen periodos en la historia donde aparecen como oscuros. La oscuridad de este periodo 70/130
est dada por varios motivos:
1. Se estaba creando el Canon de lo que se llamara a fines del siglo II como el Nuevo Testamento
(NT)
2. Las comunidades judas mesinicas evolucionaron hacia las Iglesias cristianas
3. Y no hay grandes acontecimientos histricos de relevancia.

Ahora bien, a este periodo de casi 60 aos, se lo puede denominar como el periodo silencioso de
formacin del cristianismo. Si en el ao 70 tenemos un grupo de judos mesinicos expandiendo el
movimiento religioso, para el 130/140 tenemos ciertas formas de autonoma identitaria que podemos
denominar con el nombre de cristianismo.
Durante el siglo I nos debemos negar a designar al grupo como cristiano ya que sus miembros no
tenan una conciencia histrica de que estaban formando una religin separada del judasmo.
Los miembros del grupo mesinico nazareno se sentan parte del mundo judo en el siglo I, y
sin embargo, ya hacia mediados del siglo II este mismo grupo y sus miembros tendrn conciencia de
constituir una nueva religin. Cmo se produjo este cambio? Cmo un grupo religioso interno del
judasmo en tan poco tiempo histrico asume una nueva identidad? Todos los grupos que compar-
tan el mesianismo cristiano se identificaron automticamente con una religin separada de la matriz
juda? Indudablemente no.
Puedo decir sin lugar a equivocarme que el cristianismo se desarroll entre los aos oscuros del
100 al 130 y que naci realmente entre el 120 y el 150, dado que entre el 70 y el 100 el grupo mesi-
nico continua identificado dentro del judasmo. Es muy difcil establecer un ao de corte especfico
para dicho nacimiento religioso. Lo que s podemos intentar es una aproximacin de acuerdo a ciertos
puntos de inflexin histricos.
Cuando en el ao 136 es asesinado el jefe mesinico de la congregacin nazarena de Roma, Te-
lesforo, en tiempos del emperador romano Adriano (117-138), el delito de su muerte por parte del de-
recho romano, es que pertenece a un grupo judo rebelde. Indudablemente esto fue una consecuencia

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 Mario J. Sabn

clara de la rebelin juda de Bar Cojba de los aos 132/135 (lo que conocemos en la historia, como la
Tercera Guerra juda contra el Imperio Romano).
As tenemos que el Obispo de Roma San Telsforo, fue llevado al martirio por su judasmo. A
los ojos de Roma, los cristianos de la primera parte del siglo II eran a todos los efectos judos o
miembros de una secta juda. Y justamente esta vinculacin directa que realizaban las autoridades
romanas del grupo mesinico como un movimiento interno en el seno del judasmo, llevar a que
muchos pensadores (los primeros telogos del cristianismo) intentarn demostrar la independencia
teolgica del cristianismo del mundo judo para no sufrir las consecuencias de la persecucin poltica
del judasmo a raz de las revoluciones nacionales.
Ser durante el siglo II, lo que llamamos como los aos silenciosos, donde podemos decir que el
grupo judo mesinico se transform en lo que luego se conocera con el nombre de cristianismo,
y que esta transformacin religiosa se produjo en el ambiente de las congregaciones fundadas por
Pablo. Es indudable que las congregaciones judas mesinicas totalmente integradas por judos, man-
tuvieron la observancia de la Tor. Es que estas comunidades siendo nacionalmente judas deban
conservar la observancia de la Tor.
Los judeo-cristianos de Jerusaln siempre se mantuvieron hasta el ao 135 fieles a la observancia
de la Tor y por lo tanto, unidos al judasmo nacional.
El primer elemento clave en la diferencia entre los dos grupos ser indudablemente el grado de
observancia de los mandamientos de la Tor. El judasmo se definir por esta observancia. Todo lo
que se fuera alejando de estas observancias configuraran congregaciones de gentiles que estaran
identificadas con Israel solamente por la figura del Mesas. Por lo que, a partir de cierto momento,
las congregaciones judas tradicionales (las nacionalmente judas) comprendern que unirse a las
congregaciones mesinicas equivaldra al abandono de la observancia de la Tor. Solamente el grupo
ebionita quedar en medio de esta disyuntiva histrica.
Con la aplicacin de los mnimos legales de observancia para los gentiles, y con el ingreso masi-
vo de estos ltimos al movimiento mesinico paulino quedar claro que el nuevo grupo religioso se
intentar independizar del judasmo a travs de una nueva interpretacin de los mandamientos. La
cristologizacin de los mandamientos, es decir, la reinterpretacin mesinica de todo el texto, lleva-
r a que los primeros pensadores gentiles durante el siglo II justifiquen su no-observancia a partir de
esta nueva exgesis. Podemos pensar, que no slo se beneficiaron de esta no observancia de los man-
damientos, los gentiles incorporados al grupo sino cientos de grupos de judos helenistas que tenan
un vnculo muy dbil con estas observancias rituales. Seguramente muchos miles de judos helenistas
prefirieron justificar su observancia a partir de las siete leyes de No y no del cumplimiento total de
la Tor. En un hipottico matrimonio mixto judeo-gentil, la posibilidad de cumplimiento de la Tor
a partir de los mnimos legales de las siete leyes de No fue una va utilizada por muchos miles para
continuar de modo flexible dentro del judasmo.
Y aunque el nuevo movimiento mesinico no podra anular los mandamientos de la Tor porque
eran declarados literalmente como eternos, utilizar claramente tres estrategias diferentes para fun-
damentar su no-observancia:
1. Reducir la observancia de los mandamientos de la Tor al carcter nacional del pueblo de
Israel. Por lo tanto, todos aquellos gentiles que no pertenecen al judasmo, no tendrn obli-
gacin de cumplir estos mandamientos. Esta posicin quedar garantizada legalmente por el
propio marco judo que permite que los gentiles (como ya hemos visto) solamente cumplan las
siete leyes de No y no todos los mandamientos de la Tor. As que se dar la paradoja por la
cual, el mismo judasmo a travs de la observancia de las siete leyes de No dispensar de la
obligatoriedad del cumplimiento de los mandamientos de la Tor a miles y miles de gentiles.
2. El nuevo movimiento religioso reinterpretar todos los mandamientos a la luz del alegorismo
simblico ms radical. Lo interesante es que la cbala hebrea trabajar esos mismos niveles
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 Mario J. Sabn

de interpretacin simblica radical, pero con el objetivo de fundamentar la observancia de los

mandamientos de la Tor. En cambio, el nuevo grupo mesinico judo (cristianismo) interpre-
tar radicalmente los mandamientos con el fin de observarlos espiritualmente, es decir, les
negar el carcter literal del cumplimiento tradicional judo.
3. Atacar al pueblo judo en su conjunto como coparticipe del asesinato del Mesas. Esta acusa-
cin, ya la encontramos explicita dentro de la obra Dialogo con Trifn de San Justino en el
ao 150 y como una posicin teolgica clara en Melitn de Sardes en el ao 180.

Estas tres estrategias son fundamentales para comprender como funcionaron los elementos de
diferenciacin entre el nuevo grupo religioso y su religin madre. En muchos casos se utilizaron los
tres elementos mezclados, en otros pensadores, unos elementos se pueden encontrar con mayor fuerza
que otros.
Lo cierto es que podemos encontrar una intencionalidad de independencia religiosa del cristia-
nismo en el siglo II muy clara. El Dr. Josep Monserrat Torrens en su obra La Sinagoga Cristiana
explica que uno de los puntos centrales de la divisin religiosa del cristianismo de su religin matriz
(el judasmo) fue sin lugar a dudas, la aparicin del nuevo Canon del Nuevo Testamento. Este hecho
teolgico representa un problema en el anlisis histrico.
Por ejemplo, los mormones que se consideran a s mismos como cristianos, son mormones (y
por ende no cristianos) para el resto del mundo cristiano justamente porque poseen una revelacin
adicional en el Libro del Mormn. Al agregar una nueva revelacin divina entonces podran ser con-
siderados como una nueva religin por el cristianismo en su conjunto, aunque es interesante que en
su autodefinicin los mormones se consideren como los verdaderos cristianos.
Esta situacin es similar a la situacin de los primeros cristianos que se sentan parte del Israel de
Dios o del Verdadero Israel. Parece ser, que existe un cierto sentido de ortodoxia del movimien-
to religioso que se divide de su religin madre. Es decir, en realidad, no se dividen conscientemente,
sino que en muchos casos se sienten los continuadores reales de la ms antigua tradicin del grupo.
Este es un asunto recurrente a lo largo de la historia religiosa. Cada nueva revelacin en el mbito
de los monotesmos aparece como la reinstauracin de una ortodoxia perdida. Vase el nacimiento
del Islam cuando el Corn mismo reivindica un regreso a la religin abrahamica perdida a causa de las
distorsiones producidas por parte de los rabinos del judasmo y de los sacerdotes cristianos. En este
caso, el Islam se presenta como la recuperacin de los antiguos valores del monotesmo ms estricto.
Cuando naci el cristianismo, este movimiento de renovacin presentaba dentro de su programa
teolgico ciertas ideas de un regreso al origen. En la teologa juda de Saulo de Tarso (San Pablo)
podemos ver claramente como su idea de que los gentiles son hijos adoptivos de Abraham, (porque se
encontraban no circuncidados como lo estaba el patriarca Abraham antes del corte del prepucio), es
una idea de cmo justificar la situacin de los gentiles a travs de una exgesis sobre el origen.
Y siempre la ortodoxia busca la justificacin histrica ms antigua en el orden temporal, es ms,
habitualmente se confunde el concepto de ortodoxia con el regreso a la ms pura antigedad. Es
muy interesante, que cuando una persona quiere debatir con las posiciones de cualquier ortodoxia
religiosa debe buscar en las fuentes ms antiguas sus apoyos teolgicos, porque toda ortodoxia con-
sidera automticamente que lo que se interpret a posteriori es una reforma. Y como la palabra re-
forma no es considerada una evolucin en la interpretacin sino una desnaturalizacin de la religin
original. Si pudiramos comprender que toda la historia religiosa est llena de reformas y que cada
religin es el resultado de una reforma constante no tendramos miedo a considerar los cambios como
elementos de desnaturalizacin de la religin original, si es que existi alguna vez dicha religin
original, que es un constructo mental mtico de toda religin. Si deseamos por ejemplo, buscar la
ortodoxia del cristianismo en el mismo Jess de Nazaret, lo que vamos a encontrar indudablemente
es judasmo.

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Por lo tanto, se da la paradoja de que todo ortodoxo de cualquier religin no puede ser radicalmen-
te ortodoxo, porque volver al origen significa automticamente desconocer todo el edificio religioso
que es una construccin histrica fundamentada en las constantes reformas del grupo original.
Un cristiano que desee ser totalmente ortodoxo debe retornar al judasmo porque Jess fue judo
y jams abandon su marco de identidad religiosa/nacional. Por esa razn, podemos decir, que si se
hubieran canonizado exclusivamente los Evangelios tendramos un grupo mesinico en el interior
del judasmo. Por lo tanto, la canonizacin de las cartas del judo Saulo de Tarso justifican realmente
el ingreso de los gentiles, y sin esta justificacin teolgica juda de la admisin de los gentiles no se
hubiera podido alcanzar la independencia religiosa en el siglo II.
Del judasmo de Jess se pas al judasmo de San Pablo, y del judasmo de San Pablo a la inter-
pretacin gentil del siglo II de Pablo, y de all a una reinterpretacin cristolgica general de toda la
Biblia hebrea.
En Jess encontramos exclusivamente una fidelidad total a la observancia de la Tor (segn su
particular interpretacin rabnica), en Pablo, ya encontramos la justificacin teolgica para la incor-
poracin de los gentiles a la fe mesinica de Israel, y finalmente en el siglo II el control ideolgico
de los gentiles de todo el grupo (excepto de algunas congregaciones judas mesinicas aisladas en el
Oriente).
Ahora bien, debemos tratar con mucho rigor la posicin del Dr. Monserrat Torrens, cuando for-
mula la idea de que el cristianismo alcanza la independencia de su matriz juda con la creacin del
Canon del NT.
En realidad, deberamos explorar las razones de la aparicin del NT en el contexto del fenmeno
marcionista. Fue Marcin del Ponto (86-150) un telogo del naciente movimiento mesinico quien
cre el concepto del NT.
Es ms, hasta podramos decir que Marcin del Ponto podra ser considerado el primer cristiano
autnomo dado que es l quien logra auto reconocerse como cristiano. Sin embargo, su radicalismo
lo llevo a un punto donde desconoca sus races judas.
Lo que propuso el marcionismo fue llevar al extremo la independencia teolgica cristiana del
judasmo al intentar la destruccin de todos los nexos que tiene la figura de Jess de Nazaret con el
judasmo. Creemos que fue intento imposible que desfiguraba ms el pensamiento judo de Jess.
La desjudaizacin que intent Marcin del Ponto, si bien no llego a buen puerto, en realidad
permiti la independencia teolgica del cristianismo, ya que este hombre fue indudablemente consi-
derado aos despus como un hereje, pero a pesar de su hereja fue quien realmente le infundio al
cristianismo su primer elemento independentista. Constituye una paradoja de la historia del cristianis-
mo, que esta religin le debe el primer grito de independencia a un hereje.
Lo hertico en Marcin no fue su independencia del judasmo sino la forma ideolgica en que pro-
puso esta independencia. Justino y Aniceto a mediados del siglo II percibirn que la independencia
cristiana del judasmo se poda lograr sin renunciar al canon del AT. Era necesario sostener al cris-
tianismo a ojos del Imperio Romano fundamentndose en la antigedad de la historia del pueblo de
Israel. Que los cristianos puedan explicar que la historia de Israel (siendo su propia historia) tena una
antigedad superior a la fundacin de la ciudad de Roma le otorgara una categora elevada. Marcin
rechazaba todo el AT y por lo tanto, el cristianismo apareca a ojos de los romanos como una novedad
oriental (de las tantas existentes en aquella poca). Por ese motivo, haba que pensar la independencia
del cristianismo sin que el precio fuera demasiado alto.
Marcin del Ponto, al dividir al Dios judo del AT del Dios bueno del NT, insert una ruptura en la
divinidad, de tal modo que ese dualismo radical marcionista permiti desechar todo el Canon del
AT a favor de un nuevo Canon. Esta pretensin por parte de Marcin se produjo cuando el nuevo mo-
vimiento mesinico tena an fuertes lazos con el judasmo, y cuando todava muchos hijos y nietos
de las primeras congregaciones paulinas eran seguramente descendientes de muchos judos helenistas
o ellos mismos eran an judos de la Dispora. Es probable que, si Marcin hubiera aparecido en el
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siglo III, el cristianismo hubiera estado preparado para desechar todo el texto cannico del AT. En el
siglo II el cristianismo era demasiado judo para cortar lazos de modo tan prematuro con la religin
madre.
Indudablemente los nicos beneficiados directamente de las posturas marcionistas fueron los gen-
tiles recientemente incorporados, que buscaban una justificacin ideolgica de su pertenencia a un
grupo religioso demasiado judo a ojos del poder romano. Una desvinculacin tajante del nuevo gru-
po mesinico del seno del judasmo, lograra dos resultados simultneos, por una parte, una igualdad
jurdica de los gentiles con respecto a los judos, y un cambio en la imagen del grupo frente a las
autoridades imperiales romanas que sospechaban que estos gentiles judaizados eran en realidad
parte del mundo judo general.
La primera tensin (anterior a Marcin), aparecer por el problema poltico de la tercera guerra
contra Roma (132-135), ya que miles de judos mesinicos de Jerusaln no querrn participar de
la gran rebelin juda de Bar Cojba y no tenemos seguridad si las causas fueron su pertenencia al
movimiento mesinico nazareno o a una posicin pacifista dentro del propio judasmo. Trabajar con
una nica hiptesis por la cual, estos judos mesinicos no se unieron porque ya eran cristianos es
sostener indudablemente una posicin muy arriesgada.
Estos grupos de judos pertenecan a un movimiento pacifista ms extenso en el seno mismo del
judasmo. As que no es posible sustentar la idea, por la cual, estos judos mesinicos (que con el paso
del tiempo llamaremos cristianos) se opusieron a la guerra contra Roma por su mesianismo cristiano,
sino porque formaban parte de los elementos pacifistas que se encontraban en el interior del judasmo
general.
Lo cierto es que debemos trabajar con diversas hiptesis genealgicas para llegar a saber qu su-
cedi en estas congregaciones judas mesinicas en la Dispora. Las congregaciones mesinicas de
Judea, dado su carcter especficamente judo sostuvieron durante mucho tiempo la observancia de la
Tor y se confundieron con el judasmo general. Por lo que podemos decir que la dinmica ms veloz
que llevar al cristianismo a constituirse como religin independiente ser el problema de los judos
de la Dispora. Si estudiamos la situacin de los judos diaspricos de base cultural griega podremos
comprender las necesidades ideolgicas que el cristianismo satisfizo.
Vamos a crear una secuencia cronolgica imaginaria (pero fundamentada sobre algunos personajes
histricos). Trabajamos sobre la hiptesis de una congregacin juda mesinica en las que predic
Pablo.
Saulo de Tarso predic entre los aos 39 y 64. Ahora bien, supongamos que a partir del ao 50
oficialmente ya podan ser admitidos los gentiles a travs del Decreto Apostlico. Ahora situmonos
hipotticamente entre los aos 52 o 53, y tomemos el caso de una mujer juda practicante de la Tor
que cree en Jess como el Mesas de Israel y que contrae matrimonio con otro judo observante de
la Tor que tambin es mesinico. Estos pertenecen a la primera generacin de mesinicos. Vamos a
pensar que estos dos judos (diaspricos, el Dr. Monserrat Torrens los denomina como diasporitas)
contraen matrimonio. Intentemos continuar con la hiptesis de trabajo, y pensar que esta joven pareja
de judos mesinicos del siglo I tendran unos veinte aos aproximadamente. Entre los aos 55 y 70
este matrimonio tiene una cierta cantidad de hijos, de los cuales dos o tres de ellos sobreviven llegan-
do a los 20 aos para los aos 75/80. Hasta aqu tenemos una pareja de judos mesinicos del siglo I
que vive dentro de una comunidad juda mesinica de la Dispora.
Mientras tanto a dicha congregacin fueron ingresando los gentiles admitidos a raz de la aplica-
cin del Decreto Apostolico del ao 50 (derivado de las siete leyes de No del judasmo).
Vamos a exponer un ejemplo arbitrario pero que puede ser un modelo tpico de una congregacin
juda de la dispersin que lentamente a travs del proceso del mesianismo nazareno se haya transfor-
mado en comunidad cristiana para el siglo II: Si la congregacin tena unos 200/300 judos al cabo
de 20 aos, estos judos mesinicos se reproducan llegando a ser casi unos 500/600, pero mientras
tanto ingresaban aproximadamente unos 1000 gentiles (podemos sumar los gentiles ingresados con
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los gentiles que ya participaban dentro de la comunidad juda antes de la predica paulina). Entonces
para el ao 75 esta congregacin juda mesinica (de las fundadas por Pablo) con la que estamos tra-
bajando en esta hiptesis tendr un 35% de judos y un 65% de gentiles.
Siguiendo este modelo de anlisis vemos cmo entre los aos 80 y 100 los hijos de estos judos
mesinicos de la Dispora comenzaron a casarse. La gran pregunta es: con quin? Algunos judos
de estas primeras congregaciones indudablemente deseaban sostener el judasmo nacional a raz de
la guerra juda contra Roma (66/70) que habra reavivado la llama del nacionalismo judo, o por
cuestiones de supervivencia histrica independientes de los efectos ideolgicos del levantamiento
contra Roma. Por las causas que fueran, muchos judos de esta congregacin tendran preferencia
para que sus hijos y nietos se casaran con otros judos. Sin embargo, dado el carcter mesinico de la
comunidad donde, siguiendo las directivas teolgicas paulinas ya no hay diferencias entre judo y
griego, entonces muchos optaran para contraer matrimonios con gentiles. Cuntos pudieron casarse
con gentiles y cuantos con judos de origen? Esto es imposible de saber con exactitud, dado que en
cada congregacin religiosa estos porcentajes seguramente fueron distintos. Ahora bien, a nosotros
no nos interesa realmente la exactitud de los porcentajes (que nunca vamos a descubrir), sino sostener
la hiptesis del efecto del ingreso masivo de los gentiles a las nuevas congregaciones mesinicas.
En medio de estas situaciones seguramente comenzaron a existir problemas de convivencia, unos
(los judos) observando todas las observancias del judasmo y los gentiles sin tener estas obligaciones.
Las obligaciones de la observancia de la Tor para los gentiles eran las mnimas de las siete leyes de
No, para el sector judo recaan todas las observancias.
Surgieron entonces los debates dentro de las congregaciones mesinicas y Pablo vivi muchas de
estas discusiones. En todas ellas, Pablo, exclam que cada uno deba ser libre de hacer lo que su con-
ciencia le dictara, por lo que si una persona era observante de los mandamientos no poda criticar al
que no era observante y a su vez el no observante no poda criticar al observante, porque cada uno es-
taba actuando de acuerdo a su conciencia. Ahora intentemos situarnos en la mentalidad de los judos
del siglo I que lean o escuchaban prdicas sobre Jess de Nazaret. Hay varios pasajes en el Evangelio
(San Mateo 5:17) donde Jess declara desde una posicin de observancia de la Tor. Los judos me-
sinicos podan alegar (y de hecho los ebionitas de Jerusaln se fundamentaban sobre este punto) que
Jess de Nazaret era un judo observante de la Tor, seguir las enseanzas de Jess como el Mesas
no invalidaba la observancia de los mandamientos de la Tor. En cambio, los gentiles deban observar
el Decreto Apostolico. Y all se encontraba el nudo del debate Qu era ms importante? El Decreto
Apostolico del ao 50 o las enseanzas de observancia de la Tor por parte de Jess? Imaginamos
discusiones interminables en el seno de las congregaciones judas mesinicas del siglo I. Sin embar-
go, lo que ganara finalmente sera la balanza demogrfica a favor de los gentiles. Si continuamos la
hiptesis de trabajo, y pensamos que de los 300 judos en edad de contraer matrimonio un 50% lo hizo
con gentiles y otro 50% entre judos, llegamos a la siguiente situacin hipottica:
1. Unos 150 judos casndose entre s, 75 y 75.
2. Unos 150 judos casndose con gentiles 150 y 150
3. Unos 500 gentiles, de los cuales 150 se casaron judos y los otros 350 entre s, 175 con 175

De los 800 jvenes de esta comunidad juda mesinica del siglo I (entre los aos 80 y 100), de los
400 matrimonios consumados, 175 fueron entre gentiles, 150 mixtos y 75 entre judos. Casi el 44%
de los matrimonios fueron entre gentiles, el 37% matrimonios mixtos judeo-gentiles y solo el casi
19% matrimonios inter-judos.
Si mantenemos la hiptesis de trabajo para los primeros 30 aos del siglo II la comunidad mesini-
ca juda ya deja de ser juda, es decir, pierde su identidad inicial y lo que define ahora su nueva iden-
tidad es el mesianismo consumado en la figura de Jess de Nazaret. La observancia es el elemento
que se pierde, dado que el cumplimiento de los mandamientos ser la base de la identidad juda del
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farisesmo.
Seguramente para la dcada del 80 del siglo I hubieron de surgir grandes debates en cuanto a la
observancia de la Tor. Los que se sintieron amenazados por la entrada de estos miles de gentiles
crearon congregaciones judas cerradas a los gentiles no circuncisos, pero las abrieron a los gentiles
que aceptaban ingresar formalmente al judasmo a travs de la circuncisin. Entonces se dio la para-
doja que la religin juda que en el siglo I antes de la era comn era muy liberal, dada la confusin
reinante dentro de las congregaciones creadas por Pablo comenz una tendencia cada vez ms fuerte
a auto-encerrarse. Los judos de otras congregaciones llegaron a ver a los gentiles no como una opor-
tunidad de expandir el judasmo (como se poda percibir en el siglo I) sino como un peligro para la
existencia nacional del pueblo de Israel.
Esto trajo como consecuencia un nuevo problema, en los ltimos dos milenios se vio al pueblo
judo encerrado en s mismo (como en una posicin de rechazo a los gentiles), cuando es paradjico
que fue el ingreso masivo de los gentiles dentro de las sinagogas de la dispersin en los siglos II y
I lo que permiti la aparicin del cristianismo.
Entonces para el ao 100 aproximadamente la mayora de la poblacin de la congregacin con
la que estamos hipotticamente trabajando como ejemplo, es gentil (gentiles que observan las siete
leyes de No).
Ahora bien, imaginemos que por la presin de los judaizantes, muchos de estos gentiles se con-
vierten formalmente al judasmo a travs de la circuncisin o por la inmersin ritual de las mujeres.
Entonces podemos considerar que no solamente los gentiles gentilizan las congregaciones judas
mesinicas, sino que existen gentiles judaizados que judazan ms radicalmente las congregaciones
judas. Es decir, los gentiles judaizados (convertidos al judasmo) radicalizaron al judasmo para
cerrarse ante la posibilidad de la no-observancia de la Tor por parte de las congregaciones mesini-
cas. Entonces el judasmo del siglo I en la dispora se vuelve peligrosamente extremista; los judos
universalistas mesinicos que siguiendo las enseanzas teolgicas paulinas seran los elementos fun-
damentales en la creacin del cristianismo, y los judos nacionalistas que no solamente reivindicaban
la revolucin nacional contra el Imperio Romano sino que comenzaban a percibir a los gentiles como
una amenaza de gentilizacin radical de sus comunidades. Los judos nacionalistas vean en la obser-
vancia de los mandamientos religiosos el sostn de la identidad nacional que la predica paulina inten-
taba destruir, sin embargo, los judos universalistas comprendan que la expansin del monotesmo
judo a los gentiles permitira acelerar la redencin final uniendo a los gentiles al tronco identitario
de Israel. Ambas posiciones se fundamentaban esencialmente dentro de la ms pura teologa juda.
Entre el 80 y el ao 100 nacer la tercera generacin. Esta tercera generacin, ser el producto
de muchos matrimonios entre judos mesinicos y gentiles mesinicos. Aparecern muchos hijos de
matrimonios mixtos. Para fines del siglo I la gran mayora de los nietos de las congregaciones mesi-
nicas de Pablo sern medio/judos y medio/gentiles (como Timoteo). Para los aos 120 y 140 la gran
cantidad de gentiles ingresados a las comunidades judas mesinicas fundadas por Pablo disolvern a
las minoras judas de la primera generacin. Pensaba realmente Pablo que sucedera esto? O su idea
oculta (porque no surge de los textos paulinos) era que lentamente los gentiles ingresados se fueran
judaizando. La que histricamente sucedi fue la rpida gentilizacin de las congregaciones judeo-
mesinicas.
El grupo judo que representaba en la primera generacin a la mayora, para la segunda generacin
perdi su preeminencia y para la tercera generacin perdi todo el control congregacional.
As tendramos para principios del siglo II una hipottica congregacin mesinica con ms o me-
nos estos porcentajes: un 10% de judos observantes de la Tor, un 40% de hijos de matrimonios
mixtos (judeo-gentiles) y un 50% de gentiles. Sin embargo, gran parte del 40% de los hijos y nietos
de matrimonios mixtos ya se sentirn muchos de ellos totalmente gentilizados.
Indudablemente los gentiles de la segunda generacin y los hijos de matrimonios mixtos an
cumpliran con el Decreto Apostlico del ao 50, Y los nuevos gentiles incorporados? Entonces
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llegamos a la cuarta generacin. Los hijos de matrimonios mixtos seguramente se unirn con los
nuevos gentiles ingresados, y la minora de los judos observantes (entre el 110 y el 140) optarn o
por quedarse dentro de la congregacin o muchos viendo el descontrol de la observancia de la Tor
se refugiarn en las congregaciones judas observantes de la Tor y se irn de estas congregaciones
mesinicas (ya mayoritariamente gentiles).
Para mediados del siglo II (140-150) la quinta generacin de estas congregaciones tendra el re-
cuerdo de algn abuelo o alguna bisabuela juda o algn caso de observancia de la Tor, pero en lneas
generales, todas estas congregaciones se habrn de gentilizar.

Qu pretendemos demostrar con la exposicin de este hipottico caso?

1. En primer lugar, que las masas de gentiles que ingresaron fueron tantas que no hubo forma de
judaizar a estos elementos ni de controlar la observancia de las siete leyes de No. Es por
esa razn que se perdieron las conexiones con el judasmo. Podramos decir que no sabemos
cules eran los objetivos de la primera generacin de judos mesinicos en Jerusaln, pero no
podemos pensar que fuera la desjudaizacin de estas congregaciones diaspricas.
2. En segundo lugar, los judos de las congregaciones entendan que estos nuevos adeptos se sen-
tan judos espirituales, por lo que en un primer momento se sentiran vinculados al pueblo
de Israel, y entonces no existieron resistencias de los judos helenistas a este ingreso masivo
de gentiles. Cuando la resistencia juda nacional se increment con la segunda revolucin
juda contra Trajano 114/117 imaginamos que las tensiones dentro de estas congregaciones
aument considerablemente.
3. En tercer lugar, a pesar de ser minora dentro de sus comunidades los judos originales sostu-
vieron muchos aos la direccin del grupo y esto daba cierta garanta a los judos observantes
de la Tor que mientras la direccin del grupo proceda del judasmo entonces se sentan parte
integrante del mundo judo en su totalidad. Por ejemplo en Roma, Clemente Romano I (90-99)
era judo por parte de padre y lo mismo ser Evaristo (99-107). Lo que podemos ver es que
en la comunidad cristiana de Roma, los jefes de fines del siglo I y de principios del siglo II
seguan siendo o judos o hijos de matrimonios mixtos y no completamente gentiles. Por lo
que, cuando estos dirigentes judos moran o eran asesinados como consecuencia de cada una
de las rebeliones contra el Imperio, se perda el carcter identitario judo. Los judos de estas
congregaciones mesinicas en el siglo II sin la esperanza de un retorno a la identidad juda
original seguramente optaron por salir de estas congregaciones, de las cuales muchos de sus
antepasados fueron sus fundadores.

El caso hipottico que hemos presentado, por supuesto, no es un modelo nico. El Dr. Jos Montse-
rrat Torrents cita 24 combinaciones de sinagogas diferentes de acuerdo a la poblacin, a la tendencia
y al marco geogrfico.64
Las congregaciones mesinicas cercanas a grandes poblaciones judas como en Judea, Siria o
Asia Menor, no vivieron estas situaciones del mismo modo. Recuerdo cuando me reun en el ao
2001 con mi amigo el Licenciado Luis Prez Bahamonde quien siempre me sealo que la evolucin
de las congregaciones primitivas del cristianismo tuvo que tener dinmicas diferenciales. No todos
los textos cannicos pudieron ser conocidos en forma automtica por todas las comunidades, lo que
permiti que en el siglo II pudieran convivir congregaciones observantes de la Tor muy judaizadas,
y congregaciones altamente gentilizadas.
Las masas gentiles que ingresaban y transformaban las congregaciones judas mesinicas en con-
gregaciones mixtas y luego en congregaciones mayoritariamente gentiles-mesinicas se encontraban

64 Jos Montserrat Torrens: La sinagoga cristiana [Madrid: Trotta], 2005, pp. 278-279.
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ms hacia el Occidente donde la poblacin juda era minoritaria.

En el Oriente, la situacin era diferente, la cantidad de judos helenistas era de tal magnitud que
la transformacin no era muy rpida. Es probable que el final del proceso que nosotros lo situamos
para mediados del siglo II en las sinagogas ms alejadas de la dispersin juda, fuera un proceso que
culmin en muchas congregaciones orientales hacia el siglo III.
Quiero plantear dos serios problemas que aparecen aqu, un problema proveniente del grupo de los
historiadores y otro problema que pertenece al grupo de los telogos. Ambos problemas se deben con-
siderar a la hora de explicar adecuadamente el nacimiento del cristianismo y su ruptura del judasmo.
En primer trmino, explicare el problema de los historiadores, los historiadores se atreven a de-
cir que dada la aparicin de un documento histrico automticamente todos los miembros de dicha
religin tomaron nota de esta revelacin documental. Es decir, cuando en el ao 177 se establece
la fecha de la canonizacin del texto del NT, no podemos considerar que todas las congregaciones
lo aceptaron o que a todas ellas lleg la informacin tan rpidamente. Estamos en los siglos I y II y
la informacin se trasladaba muy lentamente, podan pasar aos hasta que una congregacin de los
confines del Asia Menor se enterar de lo que se haba resuelto en Roma. Esto nos otorga un margen
considerable para comprender que el cristianismo no puede ser considerado como un bloque homo-
gneo y que se accediera al mismo nivel y tipo de informacin en todas las comunidades en forma
automtica y simultnea.
El segundo problema, es si se quiere ms grave, el problema que presenta el grupo de los telogos
que necesita justificar elementos dogmticos pertenecientes al siglo IV como operativos en el siglo I.
Es decir, un telogo puede llegar a descubrir el dogma de la Trinidad del siglo IV en el primer grupo
de judos mesinicos del siglo I, un verdadero contrasentido histrico, o decir que los judos del siglo
I se convertan al cristianismo cuando crean en la calidad mesinica de Jess, cuando en realidad, la
creencia mesinica en Jess nunca anul su condicin identitaria juda. El telogo pues, es sospecho-
so de retrotraer sus ideas al siglo I, y el historiador de pensar que con la aparicin de un documento,
este se difunda automticamente en todo el mbito geogrfico del Imperio Romano. Estos dos tipos
de distorsiones deben ser siempre tomadas en consideracin a la luz de una aproximacin cientfica
a la verdad histrica.
As podemos decir, que en un momento del siglo II (sobre todo a mediados) los elementos ms
radicales del ebionismo observante de la Tor estara constituido por las congregaciones de mayora
genealgica juda, los elementos moderados del cristianismo que aceptaban el AT y el NT estaran
constituidas por los hijos y nietos de los matrimonios mixtos, y los elementos ms radicales del mar-
cionismo antijudo estaran constituidas por congregaciones mayoritariamente gentiles o completa-
mente gentiles.
De todos modos, seguramente estas situaciones deben ser comprendidas sin la rigidez conceptual
de un estudio acadmico, dado que existieron una cantidad de situaciones no contempladas por la
historiografa.
Existiran gentiles convertidos formalmente al judasmo, como judos helenistas que haban aban-
donado toda observancia juda, o los hijos de matrimonios mixtos que estaran en todas las corrientes.
Las divisiones de origen no implican necesariamente las formas de observancia de la Tor. Existieron
gentiles totalmente judaizados, que para muchos fueron los judaizantes que aparecen en muchas
de las congregaciones de la Dispora. Se cree de manera errnea que los judaizantes que pretendan
la observancia de la Tor por parte de los gentiles eran judos de origen, y no podemos establecer
una posicin dogmtica como esta derivada ms bien de la pretensin posterior de la independen-
cia cristiana que deseaba separar a los judos, como deseaba separar tambin a todos los elementos
sospechosos relacionados con la observancia de los mandamientos. Sin embargo, es muy probable
que los elementos activamente judaizantes que enfrentaron las posiciones paulinas (del judasmo
universalista), hayan llegado desde la perspectiva de muchos gentiles convertidos formalmente al
judasmo. Muchos judos diaspricos originarios eran esencialmente universalistas y probablemente
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 Mario J. Sabn

lo ms radicales en la observancia de los mandamientos de la Tor hayan sido los gentiles conversos
que deban demostrar su adhesin incondicional a la nueva fe.
Seguramente a fines del siglo I se iran creando congregaciones completamente mesinicas pro-
venientes de la gentilidad. Tambin hubiramos tenido casos de nietos de judos mesinicos del si-
glo I que en el siglo II militaran dentro del marcionismo antijudo porque haban perdido contacto
genealgico con los judos observantes de la Tor de la primera generacin, o porque quizs ya no
observaban las leyes de la Tor.
Seguramente, ante el avance arrollador de las formas ms extremas del marcionismo, muchos ju-
dos y conversos provenientes de la gentilidad en el siglo II se acercaran al nacionalismo judo ms
radical. El judasmo en los siglos II y I haba captado muchsima cantidad de proslitos de justicia
que ya estaran integrados completamente dentro de las congregaciones hebreas.
Los judos helenistas de la Dispora sostenan una tensin interna entre el nacionalismo judo y su
status de legalidad religiosa dentro del Imperio Romano. Un judo romano senta indudablemente un
sentimiento de doble lealtad nacional, si era judo era un sospechoso nacional frente al Imperio, pero
esta situacin se modific a partir de la primera guerra del 66/70, porque antes de este evento militar,
los judos helenistas convivan muy bien con las poblaciones locales de todo el Imperio. Es as como
a partir de las tres guerras judas (66-70; 114-117; 132-135) el judasmo helenista de las congrega-
ciones de la dispora tena dos caminos bien diferenciados: un camino era renegar del judasmo y de
ese modo integrarse al paganismo romano, esto era un retroceso moral, y otro camino era sostener el
judasmo religioso y aparecer como un elemento revolucionario nacional contra el Imperio.
El cristianismo les permiti a los judos helenistas una tercera va, sostener el monotesmo y la
moral del judasmo desvinculndose del judasmo nacional. Estos judos diaspricos no necesitaban
renunciar al Dios de Israel, ni a las enseanzas morales de la Tor, sino que solamente renunciaban
al carcter nacional de su religin que los situaba en una posicin muy incmoda frente a las autori-
dades del Imperio Romano. Entonces miles de judos diaspricos aceptaron al Mesas Jess como su
Salvador, y es real que los salv, de que los salv? Les soluciono el problema de seguir siendo judos
sin enfrentarse contra Roma. La salvacin mesinica internacional para estos judos de la Dispora
representaba la solucin al problema nacional judo. Por qu el judasmo como religin, si era tan
atractivo, no abandonaba el reclamo territorial nacional? Y si el Imperio Romano se judaizaba, para
qu seguir reclamando la independencia de Judea?
Ahora el objetivo no era un Israel que se enfrentara militarmente contra el Imperio, sino un Is-
rael espiritual que judaizara a los gentiles. El enfrentamiento era ideolgico, y en ese campo la espiri-
tualidad juda tena una clara ventaja sobre los cultos paganos desordenados. La solidaridad nacional
juda, la tica proftica, el sentido de trascendencia, la abstraccin de la Divinidad, etc. constituan
elementos avanzados de la religiosidad del judasmo.
La lucha se produca entre las fuerzas de las Escrituras del judasmo frente al dbil paganismo ro-
mano. Esta fue la visin de San Pablo, de aquel genio teolgico del judasmo que pretenda la univer-
salizacin religiosa del judasmo a travs del mesianismo espiritual y no a travs de un mesianismo
nacional que enfrentaba a Israel en trminos militares.
La fuerza de Israel siempre fue la espiritual, esta fue la herramienta paulina y la herramienta cen-
tral para la expansin permanente del cristianismo a lo largo de la historia. Todo lo que el cristianismo
trajo al mundo provino de la universalizacin del judasmo.
Volviendo a nuestro asunto central, podemos decir que el cristianismo del siglo II estara lleno de
congregaciones mesinicas completamente diferentes de acuerdo a su nivel de observancia con la
Tor. Este era por lo tanto, el nico elemento de diferenciacin entre las congregaciones mesinicas.
Se presentaban entonces dos problemas fundamentales:
1. Quin era la autoridad del movimiento? Tomando en cuenta que el Grupo de Jerusaln se
encontraba tan debilitado luego de la Guerra del 66-70.

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2. San Simen (62-107) el primo judo de Jess era el jefe de la Kehil (Iglesia) mesinica. Y nos
preguntamos Qu autoridad tendra l llamado luego con el ttulo de Obispo de Jerusaln?65

Si se aceptaba la autoridad de San Simen en Jerusaln, exista una gran contradiccin, porque
quien diriga los destinos del movimiento mesinico era un observante de la Tor.
Podan continuar las congregaciones mesinicas provenientes de la gentilidad y las que mayori-
tariamente eran gentiles al mando de un jefe judo observante de la Tor?
Imaginamos que las distancias hacan lo suyo, y que el grado de autonoma de cada congregacin
mesinica era muy alto, tomando en cuenta que el modelo de estas agrupaciones humanas estaba
basado en el nivel de autonoma que tenan las comunidades judas de la Dispora con relacin a una
capital rebelde al poder poltico romano, y que luego del 66 perdera conexin con el resto de las
congregaciones de la dispersin.
Por otra parte, debemos considerar que cuando es asesinado el judo Jacobo ben Alfeo (Santiago
el Menor) en el ao 62 y la comunidad mesinica observante de la Tor en Jerusaln se traslada a
Pella en la Transjordania, existen casi diez aos, entre el 62 y probablemente el 72 donde la autori-
dad central de San Simen (el primo de Jess) se desconecta de todas las congregaciones mesinicas
fundadas por Saulo de Tarso y sus sucesores, y lo que sucedi fue inevitable: estas congregaciones
mesinicas de mayora judeo-helenista y otras con gran influencia de gentiles se fueron desconectan-
do (lentamente) de la autoridad central de Jerusaln.
Cul fue el primer elemento de la estrategia de San Pablo? Evadirse de los problemas internos de
Judea. Probablemente esta primera estrategia puede ser considerada una de las claves fundamentales
para el nacimiento del judeo-cristianismo, que luego se desarrollara como habitualmente llamamos
cristianismo. Ninguna carta de Pablo hace referencia al problema interno del judasmo, ni a sus de-
bates doctrinales, ni a las diferencias entre los grupos, ya que todo esto quedara sepultado por la nue-
va era mesinica. El mesianismo utpico del judasmo deba barrer las diferencias entre los grupos.
Todas las naciones deban reconocer al Dios de Israel con la llegada mesinica. En el fondo, el judo
Pablo operaba segn sus propios planes mesinicos como evadiendo el mandato de la autoridad de
Jerusaln. Saulo de Tarso creo antes de su muerte un nivel de autonoma en todas sus congregaciones
que siguieron sus mismas estrategias. Autonoma congregacional, evasin de los problemas polticos,
expansin hacia los gentiles de la idea de un Reino ideal mesinico que estaba en vas de instalarse.
Indudablemente todos los jefes judos observantes de la Tor en Jerusaln no podan ser conside-
rados como jefes de todo el movimiento mesinico internacional. As que en el perodo histrico
que estamos estudiando podemos encontrar un vaco de autoridad. Las congregaciones como feso
estaban a cargo de judos y su primer rabino ser el judo Timoteo.
Ahora bien, estudiemos este caso. Timoteo tendra para el ao 50 unos 20 aos aproximadamente,
y ya Pablo lo elegir como cabeza de la congregacin judeo-mesinica de feso. Timoteo ser de esta
forma, el primer Obispo de feso (50-97). Durante toda la segunda parte del siglo I el joven judo
Timoteo actuar all como el rab mesinico de dicha congregacin.
En la primera etapa de su liderazgo contaba con la ayuda de Saulo de Tarso, y su red de conexiones
sinagogales. Luego a partir de la desaparicin de Pablo, Timoteo ya cercano a los cuarenta aos sera
la cabeza de coordinacin de todas las congregaciones mesinicas en el Asia Menor. A partir de all
este hombre junto a los grupos mesinicos estaran propagando la idea jesusita por todas las ciudades
menores. Sin embargo, podramos decir, que la tercera generacin de jvenes gentiles que ingresaban
a estas congregaciones a fines del siglo I poda contactar con las grandes autoridades del judasmo
mesinico que dirigan estas congregaciones.
Probablemente hubiera sido muy interesante ver estos jvenes gentiles mesianizados dentro de
congregaciones cuyos lderes an eran hebreos provenientes de la primera generacin como era el

65 Indudablemente este ttulo es posterior, y Simen sera un Nas o prncipe de los judos mesinicos de Jerusaln.
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 Mario J. Sabn

caso de Timoteo. Estos gentiles jvenes del siglo II se judaizaban o no? Por cierto que todos ellos de-
ban cumplir con el mandato del Concilio del ao 50 para ser admitidos a la congregacin mesinica,
y muchos de ellos saban que este Decreto Apostolico perteneca a la tradicin juda. En realidad,
estos jvenes gentiles en los inicios del siglo II cuando ingresaban a este grupo, lo estaban haciendo
a un grupo mesinico judo abierto a los gentiles, pero eran indudablemente conscientes de que ingre-
saban a un grupo especficamente judo. Sin embargo, el gran atractivo del grupo mesinico era su
universalismo, y si estos gentiles eran admitidos al judasmo lo eran automticamente dentro de este
grupo judeo-mesinico. Es que el mesianismo universal judo pona en pie de igualdad a todas las
naciones al mismo nivel que Israel. Sin embargo, una cuestin era que a travs del monotesmo judo
los pueblos gentiles sin ser judos admitieran la no-idolatra y otra muy distinta es que el judasmo
admitiera dentro de sus sinagogas a elementos gentiles que no observaban totalmente la Tor, y que
por consiguiente con el tiempo des-judaizaran al grupo.
As que el problema real no era el universalismo judo que estaba fundamentado dentro de los tex-
tos profticos, y del cual el judo Saulo de Tarso era su figura clave, el problema real radicaba que eran
las sinagogas del judasmo diasprico quienes al admitir a los gentiles por la va de las siete leyes de
No hacan ingresar a los gentiles sin circuncisin. De ese modo, apareca un problema que se reitera
hoy en el judasmo del siglo XXI: Qu hacen los gentiles que son Noajidas y observan las siete leyes
de No? Dnde se congregan? Las congregaciones judas al admitir a los gentiles no solucionaban el
gran problema de la convivencia de judos observando la Tor y gentiles observando los mnimos de
la Tor, todo lo cual conllevaba a problemas de coexistencia entre ambos grupos. Naturalmente ser
en el siglo II donde estos gentiles admitidos dentro del marco sinagogal comenzarn a elevarse dentro
de los cargos principales del movimiento. Y la nica razn ser la gran afluencia gentil dentro de las
sinagogas de la dispora. Si los judos rechazaban este ingreso entonces podan sentirse traidores a
la idea universalista del propio judasmo, sin embargo, la idea universalista es que todos los pueblos
gentiles sosteniendo sus respectivas identidades llegaran a la idea monotesta. Lo que sucedi es que
las sinagogas al admitir en su seno a estos miles de gentiles los mantuvieron como medio-judos en
razn de su no observancia integral de la Tora. No se podan sostener eternamente grupos de semi-
judos como miembros de una categora inferior a los judos de pleno derecho. Gran parte de las
congregaciones judas del mundo helenista abri sus puertas a estos gentiles unos dos siglos antes de
la prdica paulina, porque cuando el judo de Tarso comienza sus conquistas espirituales ya existen
decenas o cientos de gentiles en estas congregaciones judas. El fenmeno de la admisin de los gen-
tiles al cuerpo de Israel no fue un rol exclusivamente paulino (y posteriormente cristiano) sino que fue
el judasmo entre los siglos II y I quien admiti, incorpor y alent el ingreso de miles de gentiles
a sus sinagogas. Lo que no exista era una interpretacin teolgica de admisin de los gentiles y esta
fue la construccin de la mente privilegiada de San Pablo. Pablo tena una idea de extender Israel ms
all de los lmites de la nacionalidad juda, porque era el representante de un judasmo universal, y
la funcin mesinica para Pablo era la de unificar a todo Israel, los judos y los gentiles en el mismo
Olivo, siendo siempre la raz del Olivo el Israel histrico. Se ampliara pues el Israel tradicional a un
Israel mesinico que incorporara los gentiles en forma legal. Estos gentiles ya estaban incorporados
dentro del judasmo en forma no-oficial, pero Saulo de Tarso quera crear una exgesis teolgica juda
para nivelar el status de los gentiles en el seno del judasmo.
Recin con la asuncin del primer jefe gentil (no observante) en Jerusaln en el ao 135 podra
existir algn nexo entre la autoridad juda de Jerusaln con el resto de las congregaciones mesinicas.
Que el primer jefe de la Iglesia mesinica de Jerusaln en el ao 135 no sea ya un judo observante
sino un gentil mesinico implicaba claramente que la divisin del cristianismo del mundo judo ya
estaba alcanzando sus cotas ms elevadas. Lo que el movimiento judeo-mesinico consideraba como
su centro neurlgico estaba en manos ahora de un gentil, seguramente observante del Decreto Apos-
tolico del ao 50 y por lo tanto, un gentil que cumpla las leyes de la Tor.
Ahora bien, podemos preguntarnos Por qu motivo se pudo acelerar la desconexin del movi-
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 Mario J. Sabn

miento mesinico con el judasmo? Simplemente la fundamentacin sera el ingreso de una gran
cantidad de gentiles que se adhirieron en masa dentro del grupo, pero esto sera fundamentarlo sobre
una nica causa histrica.
Creemos imaginar otra causa posible por la cual el grupo mesinico jesusita se desvincul del
mundo judo. En el ao 107 tendremos una gran persecucin a los judos en tiempos de Trajano (98-
117), otra persecucin en el ao 114 y luego la represin de la segunda rebelin juda aliada con el Im-
perio Parto. Tanto en el ao 107 como en el periodo 114-117 muchos lderes judos (e incluimos all a
muchos jefes del movimiento mesinico) fueron asesinados por ser judos. Tenemos en el ao 107
el asesinato del primo de Jess, Simen de Jerusaln, el martirio de Ignacio de Antioqua, el martirio
de Evaristo I en el ao 107 quien era hijo de padre judo. Todos estos jefes del movimiento mesinico
nazareno (llamado posteriormente cristiano) o eran judos, o eran medio-judos o eran gentiles muy
relacionados con el judasmo inicial del grupo.
Entre los aos 99 y 135 es decir entre fines del siglo I principios del siglo II fueron asesinados una
gran cantidad de jefes judos y se cortaron los lazos teolgicos entre las interpretaciones provenientes
del judasmo, y los nuevos integrantes del movimiento. En cierto modo, comenzaron los gentiles a
asumir las posiciones de liderazgo sin el conocimiento suficiente de las tradiciones judas de los pri-
meros momentos del grupo.
Los canales con la tradicin original del judasmo se fueron cortando, ahora eran los gentiles sin
costumbres judas los que iban asumiendo lentamente las funciones directivas del grupo mesinico.
Estos gentiles no estaban altamente judaizados sino que por el contrario carecan del conocimiento
de un Apstol como Saulo de Tarso que haba estudiado a los pies de Gamaliel en Jerusaln. Tanto
Pablo como sus seguidores estaban intelectualmente preparados dado que eran en su mayora judos
alfabetizados. Para principios del siglo II los gentiles que ingresaban probablemente no tenan el gra-
do de preparacin intelectual ni la conexin cultural con el mundo judo. La mayora eran aqullos
que conservaban las tradiciones judas de los Apstoles o que se encontraban en Jerusaln muy lejos
geogrficamente de las nuevas congregaciones mesinicas y muchos haban sido asesinados por la
persecucin romana.
Las permanentes revueltas nacionales judas contra Roma enviaron a la muerte a una gran cantidad
de pensadores judos o pro/judos que hubieran sido factores claves para sostener una identidad juda
ms profunda dentro del cristianismo posterior, o por lo menos hubieran ralentizado el proceso de
separacin entre las dos religiones durante el siglo II. Cada jefe religioso judo/mesinico asesinado
era un corte inevitable a la continuidad de la tradicin juda dentro del cristianismo naciente. Cada
gentil que asuma las funciones directivas no tena (por falta de tiempo) la preparacin suficiente para
absorber las tradiciones ancestrales del judasmo.
Cortados los lazos de conexin con el judasmo por la muerte de sus dirigentes en manos del Im-
perio Romano y con una mayora gentil el grupo se estaba alejando de su nexo judo original. Este
proceso era silencioso, las comunidades ms occidentales se alejaban ms rpidamente del judasmo
porque la gran mayora era gentil, en cambio, las congregaciones cristianas orientales eran herederas
del mundo judo tradicional y mantenan un vnculo mayor con su origen hebreo.
Otro factor importante por la que la separacin religiosa se aceler en este periodo histrico fue
indudablemente el problema de la identidad de los gentiles que ingresaban. A qu grupo religioso
ingresaban los gentiles? Pensemos por un momento en un ciudadano romano que ingresaba a la co-
munidad mesinica de su ciudad, se encontraba con el Mesas de Israel, con un grupo que lea la Tor,
que crea en el Dios de Israel, por lo que se poda percibir que todos los elementos del grupo mesi-
nico estaban completamente relacionados con el judasmo, y entonces este romano se preguntaba (y
preguntara a su entorno) Nosotros somos judos?
La respuesta que hubiera obtenido dependa del tipo de comunidad a la que se adhera, si era una
congregacin juda/mesinica oriental indudablemente el nexo judo seguira existiendo en el siglo II
y le hubieran informado que el grupo era judo.
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 Mario J. Sabn

Ahora bien, la respuesta en congregaciones mesinicas des-judaizadas y con pocos elementos ori-
ginales judos hubiera sido diferente, probablemente le hubieran informado que el Mesas de Israel
haba venido a salvar a la humanidad en su totalidad, y que la redencin era internacional, y que fue-
ron los judos los que en verdad asesinaron al Mesas. La idea del deicidio (como la encontraremos
en San Justino) es indudablemente un excelente argumento para el ingreso de los romanos (gentiles)
al grupo mesinico nazareno.
Ahora no solamente el Imperio Romano rechazaba a los judos, sino que estos mesinicos aun-
que eran internacionalmente judos no eran nacionalmente judos, y por lo tanto, ellos consideraban
que el pueblo judo no haba reconocido al Mesas. Ahora el romano que intentaba ingresar al adherir-
se a una congregacin mesinica, mayoritariamente gentil que adems no se senta parte del judasmo
debido a que la gran mayora de los judos no haba admitido al Mesas, le permita al romano, o a
todo gentil de cualquier sitio del Imperio, creer en el Mesas de Israel, en el Dios de Israel, leer la
Biblia hebrea y no considerarse nacionalmente judos.
Sin embargo, si un judo helenista pretenda ingresar al grupo mesinico mayoritariamente gentil
y preguntaba Nosotros somos judos? La respuesta que hubiera encontrado, es que por supuesto
que s, que los cristianos eran judos espirituales conforme a Romanos 2:29.
Entonces el grupo mesinico nazareno poda captar tanto a los judos helenistas por su fuerte
vnculo teolgico con el judasmo, y a los gentiles no judos, porque levantaban la bandera del mesia-
nismo internacional. Ambos auditorios eran potenciales clientes del nuevo movimiento mesinico, ya
que por su mesianismo internacional atraa a los gentiles y por el triunfo religioso de un Israel espiri-
tual era atractivo para muchos judos de la dispora que se liberaban de las ataduras del nacionalismo
judo que haca impopular al judasmo en trminos polticos cuando la fe juda era muy popular en
trminos espirituales.
Un judo diasprico que durante el siglo II podra ser considerado como un sospechoso de traicin
poltica al Imperio Romano se liberaba de este problema poltico adhirindose al cristianismo, es ms,
probablemente en la congregacin mesinica estos judos helenistas casaran a sus hijos con obser-
vantes ticos de la Tor, en su mayora gentil de la sociedad romana.
Y si el judo Saulo de Tarso en su momento tuvo que, teolgicamente, girar hacia la izquierda
para captar con sus argumentos a los gentiles y luego girar a la derecha para captar con otro tipo de
argumentacin teolgica a los judos, en el siglo II y luego durante el siglo III y finalmente con las
grandes luchas interiores del cristianismo, la cristologa tendra que ir girando hacia la izquierda y
hacia la derecha como lo hizo Pablo.
Si giraba hacia una naturaleza humana del Mesas se encontraba dentro de las posiciones cercanas
al judasmo, pero los gentiles no podan comprender un Mesas de naturaleza completamente huma-
na, esto hubiera frenado la expansin del cristianismo y lo hubiera reducido a un grupo en el interior
del judasmo.
Y si giraba hacia la izquierda, la cristologa tena que admitir la divinizacin del Mesas. Ahora
bien, como ya lo fundament cientficamente Boyarn en su obra el binitarismo tiene una raz juda,
dado que no hay claridad conceptual en la naturaleza divina o humana del Mesas.
El judasmo advierte que el Mesas es humano, pero debe tener algn tipo de grado divino superior
al resto de los mortales. Ese grado de divinidad, Cul es? Por esta va de confusin teolgica juda
camin el cristianismo. Si el Mesas era un hombre como todos, Cul es la diferencia entre el Mesas
y el resto de los seres humanos?
Indudablemente la diferencia es la cercana del Mesas con Dios, y esa cercana lo eleva a un grado
de divinidad diferente del resto de las almas humanas. A partir de aqu, la confusin conceptual del
judasmo en la delimitacin entre lo humano y lo divino del Mesas llevar al cristianismo a largos
siglos de debates teolgicos. Lo que el cristianismo intentar resolver entre los siglos III y IV es el
problema teolgico judo de la diferencia entre la humanidad y la divinidad del Mesas.
As el futuro cristianismo content al sector judo con un Mesas humano y al sector gentil con un
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 Mario J. Sabn

tipo de Mesas divinizado.

Y por ese motivo para sostener ese sentido moderado de centro, la Iglesia termin en medio del
arrianismo y del monofisismo, proclamando posteriormente que la naturaleza del Mesas era doble,
tanto la humana como la divina. Si el cristianismo exclusivamente aceptaba su parte divina y no la hu-
mana caa en el paganismo, pero si aceptaba exclusivamente su parte humana, Cul era la diferencia
del Mesas con el resto de los mortales? Reiteramos que la falta de delimitacin conceptual dentro de
la teologa juda llevo a este grave problema teolgico en el cristianismo posterior.
Esta consecuencia cristolgica no es ni ms ni menos producto de aquella estrategia nacida del
seno de la mente del genial judo de Tarso. No decimos que Pablo pens en algn momento que el
Mesas era Dios, su concepcin era mesinicamente juda, y jams hubiera pensado en la diviniza-
cin posterior producto del influjo gentil sobre el movimiento mesinico nazareno.
Saulo de Tarso como hemos visto siempre se mantuvo fiel a una imagen mesinica completamente
juda, jams un judo (an los helenistas) hubiera cado en la idolatra sosteniendo un judasmo uni-
versal.
Otra cuestin hubiera sido la asimilacin fuera del marco de la identidad juda, pero cuando hace-
mos referencia al judasmo universal y mesinico no estamos hablando de un intento de asimilacin, a
pesar de que actualmente muchos exegetas hayan visto esta intencin por las consecuencias histricas
que tuvo su teologa.
Sin embargo, una cuestin es la teologa universalista juda de Saulo de Tarso y otra muy distinta
la dinmica que tuvo el grupo dentro de la historia. El proceso de desjudaizacin posterior no fue
producto deliberado de la mente de Pablo sino una consecuencia no calculada de su teologa.
Podemos decir sin lugar a equivocarnos que la dinmica de ingreso masivo de los gentiles a la fe
mesinica de Israel fue de tal magnitud que los primeros jefes del movimiento mesinico judo naza-
reno nunca imaginaron hasta donde llegara el xito.
Paradjicamente el xito del judasmo universal del mesianismo paulino se fagocit al propio
judasmo, y el judasmo nacional termin resistiendo los avances del mesianismo internacional de
origen judo que para el siglo II se haba gentilizado.
El xito de las energas universalistas del judasmo, a travs del cristianismo termin por enfren-
tarse a las posiciones nacionalistas del judasmo.
El universalismo judo triunfo con la expansin del cristianismo, y el nacionalismo judo triunfo
con la resistencia histrica de dos mil aos de dispersin, conversiones forzadas, destruccin sistem-
tica hasta la creacin del actual Estado de Israel (1948).
Ahora bien, lo paradjico fue que el choque entre el universalismo judo del cristianismo frente al
nacionalismo judo fue un producto histrico de la ruptura del siglo II. Las fuerzas del universalismo
judo que conducan a la asimilacin no pudieron derrotar al nacionalismo judo. El cristianismo a
partir del siglo II fue quien concentr todas las energas histricas del mesianismo judo universal, y
paradjicamente intent barrer la identidad nacional juda que se opona al proceso de universaliza-
cin mesinica. En cierto modo, la universalizacin del ideal mesinico judo termin afectando las
bases de la identidad nacional del pueblo de Israel.
El judasmo alcanz tal nivel de xito en el siglo I, que la gran cantidad de amigos del judasmo,
proslitos y otros grupos gentiles se descontrol completamente y termin con la base de la unidad
juda.
Por otra parte, era tan grande la pluralidad del judasmo del siglo I, que no se podan controlar las
tendencias internas por parte del Sacerdocio saduceo, y sobre todo a partir de la destruccin del Tem-
plo de Jerusaln en el ao 70 como elemento de cohesin de la praxis ortodoxa.
El judasmo no puede ser definido como una ortodoxia, pero si por la orto-praxis de las ceremonias
del Templo. Con la cada del Gran Templo de Jerusaln el gran interrogante era Cmo podra ahora
sobrevivir el judasmo ante esta catstrofe? Fueron los fariseos los que salvaron al judasmo de su
desaparicin creando un nuevo orden ceremonial alrededor del mbito sinagogal. Los fariseos sobre
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 Mario J. Sabn

estimularon mesinicamente al judasmo, porque el mesianismo nacional fue el artfice de las dife-
rentes rebeliones contra el Imperio Romano y el mesianismo universalista condujo a la creacin del
cristianismo. Los fariseos fueron los creadores de la libre interpretacin y fue entonces que el texto
solido de la Tor pas a obtener un dinamismo inaudito. El farisesmo otorgo al judasmo capacidad
de debate, alfabetizacin y libre pensamiento, elementos que llevaron al judasmo a sobrevivir ms
all de la cada del Templo de Jerusaln.
A pesar de que fueron las sinagogas los mbitos centrales contrarios a la teologa institucional,
estas congregaciones salvaron al judasmo de su desaparicin. Los fariseos que fueron considerados
por los sacerdotes del Templo como la oposicin, fueron a partir de la cada del Templo, los nuevos
jefes del judasmo mundial.
Los sacrificios fueron reemplazados por el libre debate intelectual de los textos (debates que po-
demos ver en el texto del NT). Se forzaron las interpretaciones ms all de los lmites, los cristianos
herederos de estas interpretaciones forzadas llegaran a cristologizar sin fronteras todos los textos. El
cristianismo liquidaba los lmites del judasmo nacional tomando las interpretaciones radicales del
mesianismo universalista.
El Templo que fue el eje central del judasmo, con su cada en el ao 70 desaparecer como centro
neurlgico que agrupe a los judos de todo el mundo.
El xito del judasmo determin en un momento que este superar las fronteras nacionales del
propio pueblo judo creando un movimiento religioso mesinico internacional que adquiri mucha
fuerza, pero que indudablemente fue coordinado por Roma.
El cristianismo fue, en realidad, un producto directo del xito del mesianismo judo universal. El
genio teolgico de este movimiento fue indudablemente el judo Saulo de Tarso que entreg toda
su vida a la causa mesinica. Saulo de Tarso tena tres importantes bases dentro del judasmo que le
permitieron desarrollar su actividad:
1. El mesianismo universal.
2. El ingreso de muchos gentiles a las sinagogas.
3. El sistema de sinagogas en toda la Dispersin.

A un rabino observante (Jess de Nazaret) y armado con una de las mejores interpretaciones de
la Tor, pocos aos despus, se uni al pequeo grupo, un genio teolgico del judasmo que elabor
una doctrina mesinica y universalista como Saulo de Tarso. Estos dos grandes judos fueron induda-
blemente los iniciadores de un movimiento religioso que modificara sustancialmente la historia. El
xito judo de este pequeo grupo traspas las fronteras de la identidad nacional de Israel, y cre con
el tiempo la Iglesia.
Si no comprendemos el esfuerzo de la comunidad cristiana de Roma para centralizar este movi-
miento mesinico internacional, no podremos comprender absolutamente la fuerza del cristianismo
en el siglo II.
Si Jerusaln en el siglo I fue la base inicial del movimiento mesinico fiel observante de la Tor,
ser inmediatamente Roma, a partir de mediados del siglo II, quien reemplace a Jerusaln como cen-
tro del movimiento mesinico.
Para fines del siglo II Roma se podr considerar como la cabeza del movimiento mesinico (cris-
tianismo), y con Vctor I (189-199) podemos considerar histricamente el nacimiento del Papado en
sus funciones fcticas.
Las ciudades de Antioquia, feso y Alejandra tendran una importancia transicional entre Jeru-
saln y Roma. Ya en los primeros aos del movimiento nazareno podemos encontrar una fuerte base
congregacional en Antioquia, luego con Pablo podemos ver la importancia en la dcada del 60 del
siglo I de la ciudad de feso con el joven judo Timoteo, pero finalmente ser Roma con todo el poder
central, y de su influyente comunidad hebrea quienes tomarn a su cargo la direccin general del nue-
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 Mario J. Sabn

vo movimiento. Es verdad que Alejandra y Antioqua sern grandes centros del pensamiento cristia-
no del siglo III, pero la autoridad romana se ir consolidando en la ciudad capital del Imperio: Roma.
Siendo Roma la capital, la conversin religiosa de una importante familia aristocrtica romana
traa como consecuencia inmediata el aumento del nivel econmico de la comunidad de la ciudad.
Esto le iba otorgando a Roma un poder indudable.
Jerusaln tantas veces destruida perdera su capacidad econmica y la congregacin mesinica
dependera (como ya lo vemos en la poca de Pablo y sus colectas) del apoyo de los gentiles.
Jerusaln estaba totalmente identificada con el judasmo, el nuevo movimiento mesinico busca-
ba la Jerusaln celestial porque la Jerusaln terrenal lo llevaba a una conexin inevitable con sus
orgenes judos. El cristianismo del siglo II deseaba alejarse de sus races judas para ser considerada
una opcin religiosa no nacional por la poblacin imperial.
Roma en cambio, se encontraba durante todo este periodo en un crecimiento continuo por la ex-
pansin del Imperio, lo que haca que inmediatamente sus congregaciones mesinicas se fortalecieran
constantemente.
La comunidad romana es la que deba coordinar a todas las congregaciones dentro del Imperio, ya
que con el tiempo qued claro que la comunidad juda mesinica de Jerusaln no poda llevar a cabo
esta tarea. Se dio la paradoja que pese a que el movimiento judo mesinico (llamado posteriormente
cristianismo) tuvo su centro en Jerusaln, con el tiempo su centro sera la capital del Imperio. Era
lgico e inevitable que el centro poltico y militar del Imperio tuviera como base un movimiento
religioso que pretenda internacionalizarse, y la internacionalizacin mesinica del cristianismo con-
llevaba la idea de la conversin de toda la estructura del Imperio.
Me gustara destacar varios problemas lingsticos que encontr en los estudiosos e investigadores
del tema que estamos tratando. En primer lugar, la reiteracin del nombre de Palestina a un territo-
rio que fue denominado de ese modo a partir del emperador Adriano en el ao 136 al finalizar la ter-
cera guerra juda contra Roma. Se reiteran errneamente en cientos de libros el nombre de Palestina
para hacer referencia al territorio en el que vivi Jess y sus apstoles en el siglo I. Este es un error
que se ha extendido lamentablemente entre importantes eruditos del tema.
El segundo problema lingstico es denominar con el nombre de cristianos a personas que an
no tenan esta identidad religiosa diferenciada del mundo judo. Se hacen referencia a las comuni-
dades cristianas de San Pablo, cuando en realidad, todas las congregaciones a las que Pablo predic
eran completamente judas (y en muchas de ellas participaban gentiles), es decir, eran congregaciones
sinagogales, y no iglesias. La errnea utilizacin del trmino cristianos y el trmino Iglesia
para el siglo I lo debemos situar en la incorrecta interpretacin de la historia que hace la teologa del
cristianismo que busca desesperadamente anticipar la independencia religiosa del cristianismo de su
matriz juda en una poca donde an existen serias dudas de esta independencia. Durante el siglo I el
grupo nazareno/mesinico estaba completamente integrado dentro del mundo judo, tanto en su iden-
tidad interna como en el reconocimiento exterior por parte de las autoridades romanas.
Con el objetivo de fundamentar la hiptesis de la independencia del cristianismo en el siglo I se
alega que estos judos mesinicos ya fueron denominados en la ciudad de Antioquia como cristia-
nos.
El trmino hebreo para los cristianos es el de nazarenos (notzrim), porque as eran llamados los
judos que seguan a Jess como el Mesas, es decir, como los nazarenos en tanto representaban
un grupo interno dentro del mundo judo. Por lo tanto, la denominacin de nazarenos (cristianos)
no puede ser el fundamento de la independencia del cristianismo de su religin madre, ya que esta
denominacin constitua una terminologa interna del judasmo.
As que se debe tener mucho cuidado, si pretendemos realizar un anlisis riguroso desde la ciencia
histrica porque siempre la historia religiosa puede ser distorsionada a travs de la influencia teolgi-
ca. Debemos ser cautos en no realizar una retroproyeccin de elementos posteriores de la evolucin
religiosa del cristianismo para no tergiversar la historia. Toda la historia del cristianismo del siglo I y
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de gran parte del siglo II est enmarcada dentro del judasmo y es en definitiva, una historia juda de
un grupo interno del judasmo que en un determinado momento histrico (un proceso lento y gradual)
logr auto-percibirse como un grupo religioso separado del judasmo.
En un momento del siglo II, los grupos ebionitas (judos mesinicos) estaban an observando la
Tor y eran completamente judos, mientras que otros grupos, los creados a partir de las prdicas pau-
linas ya no observaban la Tor dado el alto nmero de gentiles que los componan.
En estas circunstancias transicionales si estudiamos al cristianismo desde el ebionismo de Judea
del siglo II podemos decir que an nos encontramos dentro del contexto de la historia juda, pero en
cambio, cuando analizamos el desarrollo de otras congregaciones paulinas, o leemos el pensamiento
de Ignacio de Antioqua antes de su martirio, podemos ver que ya en el ao 107 este hombre se refera
al da del Seor (Domingo) cuando los ebionitas de Judea seguan en tanto judos la observancia del
Shabbat (el da del descanso sabtico). En el siglo II convivieron entonces aquellos judos mesinicos
que se sentan an ligados al entorno del hebrasmo y los grupos fundados por Pablo donde los genti-
les constituan la mayora de sus miembros y que ya se sentan fuera del marco de la identidad juda.
Se podra considerar sin lugar a equivocarnos, que existe un periodo de la historia religiosa que es
simultneamente parte de la historia juda y de la historia cristiana. Es ms, podramos considerar que
toda la historia del cristianismo de los dos primeros siglos pertenece al mbito de la historia juda. Si
furamos ms radicales en el anlisis hasta podramos decir que toda la historia del cristianismo es la
historia del triunfo de un grupo judo mesinico.
Existe por lo tanto, una tensin en ese momento de la historia, que hace a su vez que los historia-
dores nos encontremos ante un problema en la conceptualizacin de la identidad cristiana.
Si an podemos ver grupos del ebionismo dentro del judasmo, Cmo hablar de una independen-
cia religiosa del cristianismo? Y al mismo tiempo, si la gran mayora de las congregaciones gentiles
ya establecan un nuevo camino identitario Cmo seguir pensando que todo el cristianismo en su
conjunto se encontraba dentro del mundo judo?
Estamos ante un momento de transicin, donde coexisten grupos mesinicos dentro del judasmo
(ebionitas, judaizantes, etc.) con grupos mayoritariamente gentiles o grupos mixtos gentiles/judeo-
helenistas, que indudablemente ya se encontraban fuera del marco identitario del judasmo.
En un siglo, como el siglo II donde las ideas y los escritos iban y viajaban lentamente de un sitio a
otro del Imperio Romano, podemos considerar que en zonas remotas podan pervivir ciertas costum-
bres judas en muchas congregaciones cristianas y que seguramente en otras se anulaban rpidamente
estas costumbres.
Entonces, enfrentamos el problema de fondo, cada historiador establece de acuerdo a su criterio la
mejor forma de determinar la independencia del cristianismo de su raz juda.
En principio, todos los historiadores estamos de acuerdo que en el siglo I no se alcanza la inde-
pendencia cristiana de ningn modo. Todava en la dcada del 90 del siglo I, Flavio Clemente, Flavia
Domitila y sus hijos son condenados por ser judos y cristianos al mismo tiempo. Es posible que se
encuentren algunos autores que ya proclaman la independencia cristiana durante algn momento
histrico del siglo I pero esta actitud tiene una relacin ms ntima con una distorsin teolgica de la
historia.
A algunos historiadores les parece molesto que el cristianismo tuviera contactos tan importantes
en sus orgenes con el judasmo, y por ese motivo, de modo no intencional declaran la independencia
del cristianismo. Por ejemplo, muchos autores explican que el Concilio del ao 50 al permitir que los
gentiles no se circunciden hace que este hecho sea considerado como una diferencia importante del
resto del judasmo. Ya hemos visto que esto no es as. Es ms, al hacer referencia a Jess no lo hacen
en su calidad de judo sino confrontndolo con el judasmo, Jess versus el judasmo, o San Pablo
versus el judasmo, etc. Estas estrategias deben ser consideradas como manipulaciones teolgicas de
la historia para forzar a que el cristianismo alcance anticipadamente, un grado de independencia que
no posea frente al judasmo..
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En la historia de la Iglesia la familia de Domiciano (81-96) aparece como mrtir del cristianismo,
y en los libros de historia del pueblo judo, como mrtir del judasmo.
Entre los aos 90 y 100, los historiadores de una y de otra religin reclaman a estos mrtires como
propios. Los mrtires del cristianismo del siglo II ya no sern tomados en cuenta dentro de la historia
juda, aunque muchos como los mrtires de Lyon del 177 fueran asesinados por negarse a ingerir los
alimentos prohibidos por la Tor, lo cual demuestra que a pesar de ser mrtires del cristianismo, lo son
en realidad por observancia de la Tor. Existen casos teolgicamente paradjicos, por ejemplo, dentro
del Canon helenstico se encuentra el libro de Macabeos, y all se relata la historia de una familia juda
que muri por no querer comer los alimentos prohibidos por el judasmo. Este libro no se encuentra
en el canon judo pero si en el canon cristiano.66
Se puede fundamentar que estos mrtires seguan estrictamente las leyes del Decreto Apostolico
del ao 50 donde se aplicaron cuatro de las siete leyes de No a los gentiles. Ahora bien, como sabe-
mos, en el propio texto del NT, en el libro de Hechos de los Apstoles 15:21 la fundamentacin (como
ya hemos visto en un apartado anterior) se realizaba sobre el cumplimiento de la Tor.
Indudablemente, la gran causa de la ruptura de este grupo mesinico del seno del judasmo fue la
cuestin poltica de Judea contra el Imperio Romano. Los miles de gentiles que a travs de la predi-
cacin paulina haban ingresado al nuevo movimiento no lo podan percibir como tan ntimamente
judo debido a que esto conducira a una sospecha de traicin frente a Roma. Los gentiles griegos
y romanos que ingresaron al nuevo movimiento mesinico deseaban adoptar las leyes morales del
judasmo renunciando a la identidad nacional juda, el cristianismo les otorg pues lo que pedan, la
moral juda desvinculada de la identidad nacional. El cristianismo era entonces el Nuevo Israel espi-
ritual que pretenda reemplazar al Antiguo Israel carnal.
Aunque esta pretensin de reemplazo por un Nuevo Israel iba directamente contra la teologa
paulina de Romanos 11 donde claramente el Apstol judo de los gentiles Saulo de Tarso adverta que
las naciones que ingresaban al Olivo de Israel no deban jactarse por esta insercin.
Los gentiles ingresados en forma paulatina durante el siglo I pero con mayor fuerza durante el
siglo II pretendan indudablemente una posicin de igualdad con la minora juda fundadora del gru-
po, y la teologa paulina puede ser la verdadera ideologa universalista de equilibrio entre los grupos
judos y los gentiles. La unidad de ambos grupos la otorgaba la Fe en el Mesas, dado que la Tor
era exclusiva del pueblo de Israel y no se poda obligar a los gentiles a su plena observancia sino al
cumplimiento de los mnimos legales de las siete leyes de No.
Esta necesidad de los grupos gentiles de obtener una posicin igualitaria frente a los grupos judos
derivo durante el siglo II en la toma por parte de los gentiles de los cargos de conduccin del movi-
miento.
Me gustara citar en otro apartado un asunto que no quiero dejar de exponer en este trabajo doc-
toral. Algunos autores lamentablemente han extrado conclusiones muy apresuradas de un hecho
histrico que indudablemente puede tener ciertas connotaciones teolgicas. Hago referencia a lo que
se conoce en hebreo como la reunin de Yabne, donde el judasmo fariseo triunfante se rene con
el objetivo de coordinar religiosamente la nueva jefatura judo luego de la desaparicin del Templo
de Jerusaln.
Esta reunin de Yabne se denomina habitualmente en castellano como el Concilio de Jamnia del
ao 80. Una gran cantidad de autores (y citar uno de ellos) fundamentan la separacin del cristia-
nismo del tronco judo a consecuencia del rechazo de la Sinagoga de estos herejes (minim, como
se les nombres en idioma hebreo). He investigado el asunto en profundidad y difiero totalmente de

66 Recuerdo con mucho cario una ancdota personal en mi viaje a la ciudad de Cascante donde fui invitado antes
de impartir mi conferencia a la lectura de la Iglesia y se ley el asesinato de los Macabeos por no comer los alimentos
prohibidos del judasmo, fue para m paradjico que en la Iglesia estuvieran leyendo una obra que no se encuentra en
el canon judo, pero s en el canon cristiano y este texto era ledo dentro de la religin que derog la prohibicin de los
alimentos no permitidos por la Tor.
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esta posicin sostenida por varios autores. Donde el texto del Talmud de Babilonia dice Minim se
explica que se hace referencia a los Sdukim (Saduceos), por lo tanto, dentro de la tradicin juda los
Minim (herejes) no son los nazarenos (posteriormente llamados cristianos). En ningn momento
y en ningn sitio de la tradicin oral juda aparece un ataque o discriminacin a los cristianos como
herejes. Sin embargo, para los historiadores cristianos el rechazo por parte de la Sinagoga de estos
nazarenos fundamenta un odio del judasmo a la nueva religin naciente. Nada ms alejado de la
realidad. Los fariseos teman en el ao 80 (diez aos despus de la cada del Templo en el 70) que
los saduceos su pudieran reorganizar y de esa forma controlar nuevamente a la totalidad del judas-
mo. La idea de los fariseos en el ao 80 era declarar herejes a todos los grupos judos marginales
(esenios, helenistas, etc.) y a los antiguos miembros del grupo dominante saduceo. Los nazarenos
no eran demasiados an en el ao 80 para que todo el concilio de Jamnia se ocupara de ellos. Creer
errneamente que este Concilio fue directamente contra los cristianos se sostiene sobre dos puntos
equivocados:
1. Creer que la mayora de los opositores al farisesmo provenan del movimiento judeo-mesi-
nico de los nazarenos. Los nazarenos fueron justamente perseguidos por ser fariseos cuando
exista el grupo saduceo del Templo de Jerusaln. Sin embargo, con la desaparicin del grupo
saduceo, ahora las nuevas autoridades judas eran los fariseos. La verdadera causa de este
Concilio era el control fariseo del judasmo frente a la posibilidad de que los sacerdotes
supervivientes de la catstrofe del 70 hubieran querido volver a controlar el mundo judo.
2. No reconocer otras causas de la separacin religiosa para nuevamente echarle la culpa al ju-
dasmo del nacimiento del cristianismo. Si fueron los fariseos en el ao 80 los que provoca-
ron la excomunin de los nazarenos, entonces fue la expulsin por parte de la Sinagoga la que
creo el cristianismo. Es decir, el cristianismo no tuvo ms remedio que separarse del judasmo,
porque las propias autoridades rabnicas del judasmo fueron las responsables de la expulsin.

Fundamentar el nacimiento del cristianismo en la expulsin de los nazarenos por parte de los
judos, es indirectamente, un fundamento ideolgico para que los futuros reinos cristianos de Europa
tomaran venganza de aquella primera expulsin inicial. Por lo tanto, la Iglesia cuando expulsa a los
judos de algn sitio simplemente est justificada indirectamente en esta primera expulsin de los
cristianos del seno del judasmo.

Deseo citar al Dr. Csar Vidal Manzanares, que se adhiere a esta idea:

En el ao 62, Santiago, el hermano del Seor, era martirizado, con lo que el judeo-cristianismo se vio
privado de su personaje de mayor importancia en vsperas de la guerra con Roma. Elegido para suceder-
lo Simn, hijo de Cleofs y familiar de Jess, es posible que fuera el encargado de salvar a la comunidad
jerosolimitana de los efectos del conflicto que estallara en el ao 66. Los judeo-cristianos de Jerusaln
abandonaron la ciudad antes de la destruccin de la misma (posiblemente tras la retirada de Cestio Galo)
y se refugiaron en Pella, posiblemente acogidos por cristianos de estirpe gentil. Otros judeo-cristianos,
como el Autor del Apocalipsis, optaron, sin embargo, por buscar refugio en Asia. El final de la guerra
con Roma no signific, no obstante, la paz para los judeo-cristianos palestinos. Como tuvimos ocasin
de ver, la destruccin del Templo y la ruina moral que tal hecho acarre sobre el judasmo provoc un
intento de un ala de los fariseos por reconstruirlo de acuerdo a su especial punto de vista, un punto de
vista que exclua, por definicin, a aquellos que no lo compartan. Aplastados los zelotes en la guerra,
desaparecidos en la misma los sectarios de Qumrn, privados de su principal baza los saduceos, una
parte de los fariseos no tuvo especial dificultad en concluir su tarea de eliminacin de los adversarios
ideolgicos expulsando del seno del judasmo a los judeo-cristianos. Tal cometido fue ejecutado en un
plazo de tiempo muy breve (quizs concluido ya a finales del siglo I) e implic la articulacin de una
serie de medidas eficaces. La primera, y ms conocida, es la Birkat Ha Minim incluida en el texto de

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la Amidah o Shemon Esr, consistente en una maldicin dirigida contra los judeo-cristianos. stos,
o pronunciaban la maldicin y apostataban en virtud de la misma, o se negaban a pronunciarla y eran
expulsados de las sinagogas. A esto se uni adems un esfuerzo por releer las Escrituras de forma que
privaran a los judeo-cristianos de argumentos apologticos (vs: interpretando al Siervo de Is. 53 como
Israel y no como el Mesas) un conjunto de reformas litrgicas dirigidas contra los minim; una relectura,
quizs ya iniciada antes de la muerte de Jess, de los datos histricos-en clave denigratoria-relativos a
aqul y a los judeo-cristianos; una articulacin de medidas disciplinarias contra los judeo-cristianos y,
finalmente el abandono progresivo de los targumim y de la traduccin de los Setenta. La mayora de
estos pasos fueron dados antes de que concluyera el siglo, aunque algunos no quedarn plasmados por
escrito hasta un perodo posterior. Su conjunto consigui, aunque no sin resistencia, la erradicacin de
los judeo-cristianos del seno del judasmo.
.Hasta aqu llega el perodo histrico cubierto por nuestro estudio, pero consideramos obligado hacer
siquiera unas referencias breves al destino posterior del judeo-cristianismo palestino. Tras la decisin
de Jamnia, el judeo-cristianismo fue presa de tensiones internas que lo fraccionaron irreversiblemente.
Mientras algunos (conocidos posteriormente como nazarenos) mantuvieron la ortodoxia cristolgica
de las primeras dcadas, otros optaron por afirmar que Jess haba sido slo un hombre (los ebionitas),
quizs con la esperanza de volver a ser admitidos en el seno del judasmo. Parece ser que incluso entre
estos ltimos algunos estaban dispuestos a negar la mesianidad de Jess.67

Debemos realizar varias objeciones a este escrito:

En primer lugar, nuevamente se reitera la equivocacin de una gran cantidad de historiadores mo-
dernos de aceptar el nombre geogrfico de Palestina en el siglo I a un territorio que no llevaba este
nombre en aquella poca. (Tema que ya hemos tratado en su oportunidad).
En segundo lugar, dice que los judeo-cristianos en el ao 62 cuando se refugiaron en la ciudad
de Pella al otro lado del Jordn fueron posiblemente recibidos por cristianos de origen gentil. Sin
embargo, no hay pruebas de quienes fueron los que los recibieron. Y por qu no pensar que fue una
congregacin hebrea que resida en Pella? No hay pruebas histricas de qu origen fueron los que
recibieron a los judeo-cristianos, y si es que alguno los recibi all. Esta es una hiptesis que no tiene
pruebas firmes.
En tercer lugar, dice expresamente que la inclusin de la maldicin a los herejes (Birkat Ha Mi-
nim) se insert exclusivamente contra los judeo-cristianos, cuando no existen pruebas de ello, ya que
reiteramos que la tradicin oral en el Talmud dice que esto se estableci contra los saduceos que no
crean en la resurreccin de los muertos ni en la llegada del Mesas. Entiendo que esta posicin no
tiene fundamento ninguno dentro de la tradicin del judasmo, y que es una herramienta ideolgica
para la justificacin del nacimiento del cristianismo.
En cuarto lugar, dice errneamente tambin, que el abandono progresivo de la traduccin de los
Setenta fue exclusivamente para excluir a los judeo-cristianos, cuando en realidad la exclusin de este
texto se realiz para apartarse del judasmo helenstico y sus diferentes interpretaciones que partan
del texto griego y no del texto original hebreo. Por lo tanto, el problema real de la renuncia oficial
del judasmo al texto de los Setenta tiene una relacin directa con la interpretacin directa del texto
hebreo original sin pasar por los problemas de exgesis derivados de fundamentarse sobre el texto
griego.
En quinto lugar, establece errneamente que la aparicin de los ebionitas surge tras el concilio de
Jamnia del ao 80 y explicando que la ortodoxia cristolgica perteneca a los ahora llamados nazare-
nos. Esto constituye indudablemente una terrible confusin por parte del autor citado, ya que todos
los judos que seguan a Jess como el Mesas de Israel eran denominados como nazarenos, y que

67 Csar Vidal Manzanares: El judeo-cristianismo palestino en el siglo I: de Pentecosts a Jamnia [Madrid: Trotta],
1995, pp. 330-331.
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los ebionitas eran realmente los representantes de la ortodoxia original del grupo. Los primeros judos
que seguan a Jess como el Mesas no lo divinizaron, por lo tanto, la primera cristologa ortodoxa
fue estrictamente monotesta. Es ms, el propio Jess en el texto del Evangelio de Marcos (12:28-32)
expresar el Shem Israel como el mandamiento central y fundamental de su fe juda. Estos judos
nazarenos, denominados como ebionitas de Jerusaln aceptaban la mesianidad de Jess, pero no lo
endiosaron como nos dice la tradicin cristiana posterior. En muchos textos teolgicos cristianos se
lee que estos ebionitas tenan una cristologa pobre, cuando en realidad, nosotros podemos advertir
que sostenan la teologa juda mesinica ms cercana a la ortodoxia original del grupo.
En sexto lugar, el autor dice que algunos de estos ebionitas podan llegar a la negacin de la mesia-
nidad de Jess. Esto es histricamente posible, porque estos ebionitas se sentan parte integrante del
judasmo en su totalidad, por lo que poda existir un padre judo mesinico y un hijo judo no mesi-
nico. Dentro de una misma familia juda podan convivir ambas ideologas ya que todos se conside-
raban que conformaban el mismo grupo religioso. La misma situacin familiar se poda percibir a la
inversa, un padre judo fariseo poda tener hijos de todas las tendencias, algn hijo se poda convertir
en zelote, otro hijo poda viajar a la dispora y leer a travs de la Septuaginta, y por lo tanto, ingresar
en un proceso cultural de helenizacin y otro hijo poda convertirse en mesinico y unirse al grupo
nazareno. Para este padre hipottico, estos tres hijos hipotticos no abandonaban el judasmo, sino
que cada uno tomaba un camino ideolgico en el interior del grupo.

Como se puede ver, en un estudio reciente como el citado (1995) an tenemos serios problemas
de interpretacin de las causas de la ruptura religiosa entre el cristianismo y el judasmo. Utilizar la
maldicin a los herejes (Birkat Ha Minim) como una herramienta de justificacin ideolgica para la
expulsin de los cristianos de las Sinagogas es altamente sospechoso porque no se encuentra ningn
fundamento dentro de la historia del judasmo, y el nico motivo subyacente que podemos percibir es
la necesidad del cristianismo posterior de justificar su separacin no por sus problemas de autodefini-
cin identitaria interior sino como un rechazo por parte del pueblo judo.
Ahora, el judasmo cargara con dos culpabilidades, por una parte el Deicidio (la muerte de
Jess) y por la otra, la segunda culpabilidad, la responsabilidad de la desunin religiosa al fundamen-
tar el Concilio de Jamnia del 80 como una reunin especficamente anticristiana, cuando en realidad,
los asuntos ms importantes por parte de los jefes fariseos no pasaban por la exclusin de un grupo
mesinico menor del seno de su propio movimiento si no para frenar la posibilidad de la reinstaura-
cin del poder saduceo.

Un autor que se acerca a nuestra posicin es el Dr. Josep Montserrat Torrens quien, en su trabajo
especializado sobre la temtica, dice sobre este asunto:

Volviendo ya al texto de las bendiciones, concluyo que se trata de una condena de los herejes en general,
y por tanto tambin de los cristianos. El contexto es escatolgico (bendiciones 10 y 11). Sin embargo,
la introduccin de la Beraja 12 estaba orientada sobre todo a la deteccin y denuncia de los minim: Si
alguien comete una falta en alguna de las bendiciones, se le dejar continuar; pero si se trata de la Birkat
Ha Minim se le remite a su sitio, pues cabe la sospecha que sea un min (Talmud de Babilonia, Berajot
29).68
Esta norma manifiesta una actitud hacia los minim muchos ms tolerante que las rgidas normas
posteriores de exclusin. Los minim estaban todava en la sinagoga, puesto que no haba cristalizado to-
dava un canon de ortodoxia que permitiera expulsarlos. El periodo que estudiamos (70-135) vio la lenta
formacin de esta concepcin de la ortodoxia. Por lo tanto, respecto a todos los escritos judos (sectarios
o no sectarios) de este periodo hay que dilucidar su posicin respecto a la ortodoxia y la correspondiente
situacin respecto a la sinagoga. En ningn caso, puede operarse con el a priori de que, puesto que un

68 Jos Montserrat Torrens: La sinagoga cristiana [Madrid: Trotta], 2005, p. 164.

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grupo es sectario o min, se halla fuera de la sinagoga.

Es muy sugerente la idea del Dr. Montserrat Torrens de que no exista an una ortodoxia juda para
poder lograr conocer que grupos se encontraban fuera del judasmo oficial. Durante el siglo I hasta el
ao 70 el judasmo fue un movimiento religioso plural y en ese contexto naci el grupo nazareno, que
indudablemente no poda ser considerado como no-judo, cuando estaba completamente integrado
en el seno del judasmo. El desarrollo pues teolgico de las posturas paulinas se encuentra comple-
tamente en concordancia con la pluralidad del judasmo del siglo I, sin embargo, para un judasmo
fariseo que necesita una homogeneidad a partir del ao 70 debido a la destruccin del Templo como
eje central y vertebrador del judasmo en su totalidad esta pluralidad representaba un serio problema
de identidad.
Los grupos judos provenientes del farisesmo antes del 70 en el marco de una libertad de ctedra
por parte de los grandes maestros (rabinos) desarrollaron teologas divergentes que enriquecieron
la identidad juda, sin embargo, este enriquecimiento intelectual poda constituir un desborde de las
fronteras nacionales del judasmo. Mientras exista el Templo, este ltimo a pesar de la corrupcin
poltica del grupo saduceo constitua un eje de la identidad juda. Se podan fundamentar diversos
pensamientos judos en un marco heterogneo mientras el eje de unificacin ideolgica estaba centra-
do en el ceremonial del Gran Templo de Jerusaln.
A partir del ao 70, con la cada del Templo, el judasmo debi definir su orto-praxis dentro del
marco de las sinagogas. Mientras que la funcin sinagogal hasta el 70 fue la institucin del Bet Mi-
drash como Casa del libre debate intelectual, ahora se deba utilizar el marco sinagogal como un sitio
donde se deba ejercer cierta orto-praxis unificada para otorgarle al judasmo un eje ideolgico a raz
de la falta del Templo.
Toda la pluralidad del judasmo del siglo I se vio refrenada durante el siglo II, sin embargo, esa
misma pluralidad paso al campo mesinico de los nazarenos constituyendo un sinfn de herejas ya
que tambin el movimiento nazareno careca de una ortodoxia que unificara al nuevo grupo religioso.
Los judos nazarenos que se sentan admitidos plenamente a un tipo de judasmo plural en el siglo
I, a partir del 70 pretendan sostener un tipo de identidad heterodoxa en un judasmo que ahora nece-
sitaba con suma urgencia una homogeneidad. El cierre del canon talmdico en el ao 200 (algunos
autores lo sitan entre el 190 y 200) coincide con el primer intento de excomunin por parte de Vctor
I en Roma (189-199). Como se puede ver la coincidencia no es casual.
El nuevo movimiento religioso cristiano deseaba ajustar a los grupos disidentes dentro de la or-
todoxia institucional romana destruyendo los restos de aquella pluralidad proveniente del judasmo
anterior al 70, y la aparicin del canon de Mishn dentro del judasmo fariseo tiene por su parte la
misma intencin.
Ahora bien, el Dr. Josep Montserrat Torrens cita un texto donde aparece la palabra nazarenos
junto a la palabra herejes de donde la historiografa prueba que tambin se encontraran engloba-
dos dentro del conjunto hertico los cristianos. El autor citado dice que la referencia a los nazarenos
se halla solamente en la recensin manuscrita de los fragmentos de la Geniz de El Cairo. Por qu
aparece en estos fragmentos y en la tradicin oficial talmdica no aparece? Es ms, Por qu motivo
no aparece en ningn otro texto del judasmo?
En el siglo II, con el avance del cristianismo, ya dividido del tronco judo, pudieron existir algunas
congregaciones hebreas que tomarn la decisin de agregar el trmino de nazarenos al texto de la
Birkat Ha Minim, por lo que concluimos que indudablemente el texto original de estas 18 Bendicio-
nes se elabor con el objetivo de excluir a los antiguos grupos judos que se haban desarrollado en
el marco de la pluralidad del pensamiento judo del siglo I, pero no especficamente contra los naza-
renos. Hipotticamente probar que la maldicin para los herejes (Birkat Ha Minim) se ha utilizado
exclusivamente contra los nazarenos es un contrasentido histrico debido a que sabemos que el
judasmo fariseo oficial (a partir del ao 80) tema con mayor razn a los grupos saduceos que haban
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sido apartados del poder y que podran volver a retomarlo. Esta era indudablemente la necesidad de
unificacin ideolgica en la que trabajaron los fariseos. El grupo nazareno era muy pequeo en el
siglo I para ser considerado como una amenaza al judasmo en su totalidad.
En cambio, en el siglo II y con la correspondiente expansin acelerada del cristianismo, algunas
congregaciones judas pudieron incorporar oficialmente la palabra nazarenos. Y con las tendencias
posteriores de divinizacin del Mesas que tendr el cristianismo, con mayor razn algunas congre-
gaciones hebreas pudieron atacar a los cristianos dentro de la liturgia para delimitar las fronteras
identitarias religiosas, como seala muy bien el Dr. Daniel Boyarn en su excelente trabajo de inves-
tigacin.
Sin embargo, este agregado no se hizo en el siglo I con el objetivo de excluir a los nazarenos de
las congregaciones judas sino que se realiz durante el siglo II dentro de la carrera competitiva de las
dos grandes religiones para captar a los gentiles.

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Captulo 2.2.

San Justino y el Dialogo con Trifn (150)

Porque nosotros somos el pueblo de Israel verdadero y espiritual,

la raza de Jud, y de Jacob, y de Isaac y de Abraham.
San Justino. Dilogo con Trifn 11:5.

Si existe una obra que marca la proclamacin de la independencia religiosa del cristianismo, inclusive
antes de la aparicin del canon oficial del NT por parte de la Iglesia es el libro titulado Dialogo con
Trifn de San Justino. Parece que el nombre de Trifn puede ser una helenizacin del nombre hebreo
Tarfn, importante autoridad rabnica del judasmo de aquella poca. La idea de Justino fue dialogar
imaginariamente con un erudito representante del judasmo fariseo. Recordemos que el farisesmo
fue el movimiento teolgico judo que triunfo sobre los otros tipos de judasmos existentes en el siglo
I. A partir de la destruccin del Gran Templo de Jerusaln en el ao 70, los grupos minoritarios del
judasmo como los saduceos y esenios desaparecieron oficialmente de la historia.
Es as como el farisesmo triunfante marc inexorablemente todo el camino religioso del judasmo
de los ltimos dos mil aos. Debemos tomar en consideracin este triunfo del farisesmo, porque este
es un elemento clave para comprender el proceso de ruptura del cristianismo de su tronco judo.
En realidad, ms que hablar de separacin entre el judasmo y el cristianismo debemos hacer re-
ferencia a la divisin en el mismo seno del judasmo. El judasmo se divida en tres grandes grupos
dentro de Judea, saduceos, fariseos y esenios. Ahora bien, despus de la derrota del ao 70, solamente
el farisesmo sali triunfante.
El farisesmo representaba el fervor mesinico judo, sin embargo, dentro de dicho movimiento
mesinico, el judasmo rabnico acept un mesianismo potencial universal o un mesianismo naciona-
lista poltico. Los grupos pacifistas del judasmo fariseo optaron por un mesianismo potencial univer-
sal, mientras que los grupos nacionalistas se decantaron por un judasmo consumado nacionalista que
llevaba a un enfrentamiento permanente contra el Imperio Romano.
El grupo mesinico nazareno (cristiano) indudablemente se enmarcaba dentro del movimiento ge-
neral del mesianismo potencial universal de tendencia pacifista, sin embargo, modificaba un elemen-
to, ya que no era un mesianismo de tipo potencial, sino que representaba un mesianismo consumado
en la figura de Jess de Nazaret.
La diferencia entonces se fundamenta en la consumacin o no del mesianismo. Tendramos que
especificar realmente el carcter mesinico del cristianismo futuro (judasmo nazareno) porque en
verdad podramos comprenderlo como un mesianismo consumado/potencial simultneo. El judas-
mo nazareno (cristianismo) fue o es un tipo de mesianismo potencial o de mesianismo consumado?
En realidad cuando el mesianismo jesusita (nazareno) dice que Jess es el Mesas que ha llegado se
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sita dentro del concepto de mesianismo consumado, pero a su vez, proclama que el Mesas regresar
nuevamente al final de los tiempos, con lo cual deja abierta una puerta importante dentro de la teolo-
ga y es la esperanza de su segunda venida, esto es teolgicamente denominado como la Parusa, en-
tonces se sostiene paradjicamente un mesianismo potencial como en el resto del judasmo rabnico.
Aclarados estos conceptos podemos pasar a comprender la obra de San Justino (100-165). De-
bemos tener en cuenta una situacin espacio/temporal importante, ya que Justino nace dentro de la
colonia griega de Flavia Neapolis (la antigua ciudad hebrea de Siquem) actualmente conocida como
Nablus (Cisjordania). Este dato es muy importante para comprender que Justino es un hijo de colonos
de origen griego, paganos, pero que vive dentro de un territorio dominado por el monotesmo judo.
No sabemos hasta qu edad vive en su ciudad natal, pero suponemos que para la dcada del 130 ya se
encuentra fuera de la regin. Quiere decir, que por los menos sus primeros veinte aos los pasar entre
el 100 y el 120 en dicha zona. Qu tipo de influencia juda y de que magnitud pudo recibir Justino no
lo sabemos, pero indudablemente el entorno tuvo algn impacto sobre su personalidad. Se dice que
antes de volverse cristiano estudio todas las filosofas, lo que nos lleva a pensar en un hombre ms
culto que la media de la poca. La obra Dialogo con Trifn se enmarca en lo que se conoce dentro
de la historia del cristianismo como una de las primeras apologticas, es decir, de defensa de la iden-
tidad cristiana con algunos ingredientes teolgicos de ataque al judasmo.
Un asunto que debemos resaltar es que tanto Justino como Aniceto sern parte de la primera ge-
neracin de gentiles que asumirn la conduccin del movimiento mesinico. Hasta el ao 135 los
jefes del grupo ebionita de Jerusaln eran todos ellos judos. As que cuando entre los aos 150 y 155
Justino y Aniceto asumieron la direccin de la comunidad cristiana de Roma, haca ya veinte aos que
los gentiles dirigan la Iglesia de Jerusaln.
Es muy importante destacar este hecho histrico que pasa habitualmente desapercibido, y es que
en el ao 135 asumi el primer jefe gentil de la Iglesia de Jerusaln, por lo tanto, esto signific una
derrota para el grupo ebionita dominante, que perdi un bastin con un fuerte simbolismo. Esto indu-
dablemente debe pensarse como una consecuencia directa del fracaso de la tercera revuelta juda con-
tra Roma. Podemos decir, por lo tanto, que el resultado de esta guerra (132-135) ser la desaparicin
del control judo dentro de la Iglesia en el simblico cargo de Obispo de Jerusaln.
Quisiera aqu hacer otra aclaracin que surge de mis investigaciones, puedo afirmar sin lugar a
equivocarme, que el origen del anti-judasmo cristiano inicial (de los siglos II y III) no el posterior,
se fundament sobre el deseo de independencia religiosa del cristianismo de su religin madre: el
judasmo.
Es decir, la hiptesis del trabajo que tratar de demostrar con gran cantidad de pruebas, es que todo
el anti-judasmo cristiano no surge como un elemento de agresin antisemita, sino como un elemento
de diferenciacin religiosa.
Estos primeros elementos de diferenciacin teolgica sern utilizados luego por la Iglesia institu-
cional para crear el edificio del antisemitismo clsico de raz cristiana, pero insisto en que las primeras
manifestaciones antijudas se deben enmarcar en el proceso de independencia teolgica del cristianis-
mo con relacin al judasmo. Es ms, las crticas de Jess de Nazaret a los fariseos son autocriticas
de un judo de su propia religin y lo mismo las crticas de Pablo al judasmo, deben ser consideradas
como autocriticas de un judo de su propio judasmo. Ahora bien, los gentiles que luego tomaron la
conduccin de las nuevas congregaciones mayoritariamente gentiles utilizaron todas las autocriticas
de estos judos a su judasmo para fundamentar la independencia teolgica del cristianismo, como si
fueran crticas realizadas desde fuera de la religin juda y exponiendo estas autocriticas como ele-
mentos de antisemitismo o como las ideas iniciales para la proclamacin de la independencia religio-
sa del cristianismo. Por lo tanto, las autocriticas del judo Jess a su propio judasmo fueron utilizadas
para fundamentar errneamente un ataque al judasmo y no como un elemento de amor por el mismo.
Si Jess criticaba al judasmo fue indudablemente por amor a l. Quien ama realmente critica lo
que ama para que su objeto de amor pueda crecer a travs de dicha crtica constructiva. La crtica
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constructiva de la autocrtica juda termin en una crtica destructiva desde fuera del judasmo cuan-
do el cristianismo a partir del siglo II se desarroll como una entidad religiosa independiente de su
religin-madre.
Todas las interpretaciones de la Tor por parte de Jess y por parte de Saulo de Tarso no fue-
ron consideradas como interpretaciones teolgicas judas sino como teologas que ya proclamaban
implcitamente o explcitamente la independencia del cristianismo de su religin madre. Estas son
importantes consideraciones que debemos tener en cuenta en todo momento a la hora de un anlisis
histrico correcto libre de las manipulaciones teolgicas.
Todos los temas tratados por Justino en su obra, que algunos la datan hacia el ao 150, como fe-
cha clsica, y donde todos coinciden que se escribi en Roma en sus ltimos aos de vida. Podemos
considerar que pudo tener su origen entre los aos 150 y 160. Sin embargo, casi todos los estudiosos
la datan del 150.
Una informacin muy til es conocer quin fue el amigo teolgico de Justino en su trabajo de di-
ferenciacin del judasmo, Aniceto (San Aniceto I para la Iglesia Catlica).
Segn la tradicin cristiana, San Aniceto fue Obispo de Roma, entre los aos 155-166. Esto sig-
nifica que Aniceto fue amigo directo y colaborador de la obra de Justino. Mientras que Justino ser
el idelogo de la separacin con la obra Dialogo con Trifn, Aniceto ser quien establecer la
modificacin del calendario lunar judo por el calendario solar romano, modificando as la fecha de
la Pascua y diferenciando la misma festividad para otorgarle un toque teolgico diferente a la Pascua
mesinica.
Indudablemente existi un acuerdo entre estos dos hombres, no s s un acuerdo expreso que se
pueda probar cientficamente a travs de la documentacin existente, pero si, un acuerdo tcito para
lograr la independencia del cristianismo de su matriz juda.
Boyarn (2013) le adjudica a San Justino la tarea de la diferenciacin teolgica, sin embargo, la-
mentablemente queda fuera de su estudio la figura de Aniceto. Este ltimo llev a cabo el trabajo de
diferenciacin entre ambas religiones dentro de la estructura del movimiento mesinico.
Al modificar la fecha pascual juda, no solamente se cristologizara la festividad juda sino que
tambin las feligresas no se confundiran sobre los respectivos sentidos teolgicos de las celebracio-
nes en las reuniones congregacionales o familiares. Quienes se reunan a partir de Aniceto el da 14
de Nisn del calendario lunar judo observaban la simbologa juda, y quienes observaban la simbo-
loga mesinica entonces obedecan a Roma. Si todos mantenan la misma fecha pascual entonces la
diferenciacin del sentido simblico se mezclara y la feligresa mesinica sentira que era parte del
mundo judo general. La idea era dividirse del judasmo, y entonces abandonando el calendario judo
se creaba otro calendario, ese nuevo ciclo anual diferenciara al movimiento religioso mesinico del
seno del judasmo.
Lo que estos hombres (Aniceto y Justino) lograron fue crear la divisin formal entre la Iglesia y
el pueblo de Israel.
Actuaron bsicamente en dos frentes, en el aspecto institucional, Aniceto deba marcar el esta-
blecimiento de otro da de descanso diferente al Shabbat judo, y ya podemos encontrar all la
aparicin del domingo, y la modificacin de la fecha pascual, que dio lugar a la hereja de los cuar-
todecimanos69.
El segundo frente, esto es, la fundamentacin teolgica de la independencia cristiana la llevara a
cabo San Justino. Estos pueden ser considerados los verdaderos creadores del cristianismo. Toda la
historia cristiana desde Jess hasta mediados del siglo II se puede encuadrar en el desenvolvimiento
de un grupo interno dentro del farisesmo judo, pero a partir de las decisiones en Roma del binomio
Aniceto/Justino podemos considerar que se alcanza cierto grado de independencia.

69 Este movimiento lo he estudiado en mi obra anterior Todos somos judos [Buenos Aires, 1994] reeditada con el
ttulo Las races judas del cristianismo [Buenos Aires, 2002].
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 Mario J. Sabn

El problema de la independencia cristiana del judasmo en el siglo II, no fue que el movimiento
se diferenciaba del judasmo, sino de la cantidad de grupos que sostenan tradiciones judas en el
cristianismo oriental.
Aunque consideramos como digna de mencin la posicin del Dr. Josep Monserrat Torrens en
cuanto a que fue la aparicin del canon del NT lo que permiti la independencia cristiana de su raz
juda, nosotros debemos considerar la obra Dialogo con Trifn como el sustento ideolgico de la
divisin religiosa del siglo II.
Es por estas razones, que estudiar en profundidad esta obra, porque all se encuentran las grandes
cuestiones que dividirn ambas religiones en los dos milenios siguientes. Un estudio detallado de este
libro nos llevar a una mejor comprensin de las causas de la ruptura, y el estado de la cuestin para
mediados del siglo II.
Aunque podamos continuar el desarrollo de nuestro trabajo para llegar a fines del siglo II con nue-
vos elementos de ruptura y su desenlace final en el siglo III, debemos considerar que el Dialogo con
Trifn es la declaracin escrita de independencia del cristianismo porque en este trabajo se encuen-
tran totalmente expuestas las grandes lneas ideolgicas que consolidaran el proceso de ruptura y que
nos llevarn indudablemente al corte definitivo del cristianismo del mundo judo.
Se puede alegar que existen algunos textos de principios del siglo I donde ya se explican algunas
diferencias entre el grupo de los nazarenos (cristianos) frente al judasmo en su totalidad como las
cartas pseudo-clementinas y los escritos de Ignacio de Antioquia antes de ser llevado al martirio en
el ao 107. Sin embargo, ninguno de estos escritos puede ser considerado una construccin teolgica
tan bien diseada como el Dialogo con Trifn de Justino del ao 150. Estas cartas y escritos citados
por supuesto son antecedentes de la ruptura, pero en algunos casos parecen ser ms crticas interiores
en el seno del judasmo que elementos de diferenciacin religiosa. Por ejemplo, en las cartas de Cle-
mente Romano (90-99) aparece una gran consideracin a la Iglesia de Jerusaln70, indudablemente
esto manifiesta que el cuarto Obispo de Roma el judo Clemente Romano aceptaba como autoridad
central al jefe judo de la comunidad ebionita de Jerusaln y que, segn l, no era Roma la cabeza de
la Iglesia. Esto ya demuestra la adhesin que tena la comunidad mesinica (nazarena) de Roma a las
autoridades de Jerusaln. En las cartas pseudo-clementinas se hace referencia a la figura de Santiago
como Obispo de los Obispos. Esta es la prueba de que el Obispo de Roma el judo Clemente
Romano I (90-99) no se senta la cabeza de la Iglesia sino que entenda que la cabeza de la Iglesia era
la autoridad juda de Jerusaln. Y estamos a fines del siglo I. Dice Quasten en su obra: La Doctrina
de Cristo es esencialmente un monotesmo a ultranza que excluye toda distincin entre las personas
divinas71.

Esto que exponemos demuestra el cambio operado en Roma entre el 99 y el 150:

1. En el periodo de Clemente Romano (90-99) an el grupo se mantiene fiel al judasmo, no as
en el periodo histrico de Justino/Aniceto.
2. En los tiempos de Clemente Romano a fines del siglo I se nombra al Jefe de la Iglesia juda de
Jerusaln como Obispo de los Obispos, en cambio, a mediados del siglo II ya comenzamos
a percibir como Roma intenta centralizar la direccin del movimiento nazareno a travs de su
autoridad, hasta llegar a San Vctor I (189-199) que ejerce la excomunin como una prueba
irrefutable que el poder se ha trasladado totalmente a Roma.
3. Clemente sigue el monotesmo estricto en sus Cartas lo que da lugar a refutar las ideas poste-
riores de la interpretacin teolgica cristiana que prcticamente sitan la Trinidad o la Encar-

70 Johannes Quasten: Patrologa I: hasta el Concilio de Nicea [Madrid: Biblioteca de autores cristianos BAC], 1968,
p. 69.
71 dem, ib., 70.
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 Mario J. Sabn

nacin en los comienzos del cristianismo. El Logos de Filn no puede ser considerado como
un elemento de destruccin del monotesmo judo sino como un elemento de intermediacin
mesinico, pero no divinizado como har luego el Evangelio de Juan entre los aos 110 y 130.
Clemente Romano (90-99) an no conoce el pensamiento jonico del Verbo, por lo que el
cristianismo romano del siglo I es altamente judaizante y completamente fiel al monotesmo
estricto del propio Jess de Nazaret (Marcos 12:28-32).

En cambio, en Justino podemos ver cierto grado de independencia de Roma frente a las autorida-
des de Jerusaln, dado que entre los aos 155 y 165 tanto l como Aniceto trabajarn para diferenciar
la pascua mesinica de la pascua oficial del judasmo. Esto llevar como veremos ms adelante a lo
que se denomina en la historia religiosa del cristianismo la controversia pascual.
El primer elemento que debemos considerar en el anlisis de la obra de Justino Dilogo con Tri-
fn es el dilogo que se produce entre los propios alumnos o compaeros judos de Trifn. En ese
primer dialogo Justino dice que ellos conversaban sobre la situacin poltica de Judea, y el autor deja
en claro que l no entra en esos debates porque no le pertenecen. Es muy importante este comienzo,
porque Justino desea dejar en claro al lector gentil de su obra, que l como cristiano ya est desvincu-
lado de todo el problema poltico de Judea que ha llevado al pueblo de Israel a tres guerras contra el
Imperio Romano. Es probable que aqu tengamos la causa fundamental de la ruptura del siglo II entre
ambas religiones, en la no intervencin dentro del debate poltico por parte de Justino.
Antes de entrar en el dialogo Justino deja que sus amigos judos terminen de hablar sobre las
consecuencias polticas de la terrible tercera guerra juda contra Roma en tiempos del emperador
Adriano. Esta no intervencin por parte de Justino dentro del debate demuestra como el ser cristia-
no presupona automticamente que la identidad del nuevo grupo religioso no se relacionaba con la
poltica particular del pueblo de Israel.
Justino pretenda as que el ciudadano romano leyera en su obra que los cristianos no participaban
del debate nacional judo, y que por consiguiente, no eran traidores al Imperio Romano sino que eran
leales a las autoridades. Los judos de la Dispora durante el siglo II sern percibidos por el Imperio
Romano como un elemento de desestabilizacin poltica interna a consecuencia de las tres guerras
contra Roma, pero sobre todo por la segunda revolucin juda del 114-117 contra Trajano que levanto
a muchas congregaciones judas de la dispora. Esto fue la prueba material que la lealtad a Jerusaln
por parte de los judos de todo el Imperio Romano no era simplemente una lealtad de tipo religioso
sino de tipo poltico.
Los judos, que fueron respetados durante todo el siglo I como leales sbditos del Imperio Roma-
no, pasaran a partir de la segunda guerra del 114-117 a ser considerados sospechosos de traicionar a
Roma. Y luego de la tercera guerra contra Roma del 132-135 con mayor razn pasaran a ser conside-
rados como un pueblo rebelde a las autoridades imperiales.
Si el movimiento mesinico nazareno (cristiano) se desarroll y creci durante todo el siglo I en
el seno de un judasmo respetado por todo el Imperio, a partir de la dcada del 20 del siglo II querr
dividirse del mundo judo porque ahora este grupo religioso ser considerado como un elemento
revolucionario contrario a los intereses polticos del Imperio. De ese modo, la propaganda en los
ambientes gentiles se paralizara si al nuevo movimiento mesinico se lo perciba con una conexin
ntima con el judasmo.
San Justino (150) en su obra demostrar con su silencio frente al dialogo de sus amigos judos, que
de ahora en ms, un cristiano debatir sobre temas estrictamente religiosos pero que no se mezclar
de ninguna manera dentro del debate poltico de Judea. A partir del 150, un romano que se uniera al
grupo mesinico estara perteneciendo a un movimiento religioso de raz juda pero que sin embargo
no se involucraba en ninguna accin poltica contraria a su propia Imperio.
El cristianismo entonces elabora su primera desjudaizacin con el objetivo central de captar una
mayor cantidad de gentiles que queran pertenecer a un movimiento moral y monotesta sin sentirse
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 Mario J. Sabn

traidores polticos al Imperio Romano.

Todas las diferencias posteriores sern elementos de interpretacin teolgica, pero el elemento
central de la divisin queda aclarado en esta no intervencin de Justino dentro del dialogo con sus
amigos hebreos.
No intervenir ni a favor ni en contra de lo que piensan los judos de Judea ya demostraba que Jus-
tino quera explicar a su auditorio mayoritariamente gentil que este movimiento universal no poda
reducir su religiosidad a un tema nacional. Por otra parte, debemos tener muy presente tambin el
deseo de muchos sectores del judasmo helenstico que no quera perder su status dentro del Imperio
con estas continuas rebeliones polticas judas. Por ese motivo, no podemos reducir el pblico po-
tencialmente cristiano a los gentiles, sino tambin, pensar que muchos grupos diaspricos de perfil
helenista deseaban tambin pertenecer a un movimiento cuya raz juda era evidente, pero que pol-
ticamente sostenan una neutralidad manifiesta con relacin al nacionalismo judo. El cristianismo al
dividir la religin juda de la nacionalidad juda, internacionaliza la religiosidad juda a travs de la
figura mesinica de un rabino de Israel, y opta por la renuncia a la reclamacin poltica de la indepen-
dencia de Judea.
Me gustara realizar una importante aclaracin antes de avanzar en el anlisis de la obra de San
Justino. El problema principal que se puede percibir de esta obra, como as tambin con toda la
lnea argumental del cristianismo a partir de Justino, es que el problema ms grande para la nueva
entidad religiosa recin nacida no era en realidad el judasmo en s mismo, sino los grupos internos
del cristianismo que deseaban seguir conectados con la tradicin juda. En realidad, como el cristia-
nismo nace del judasmo, en el siglo II podemos ver congregaciones cristiano-gentiles que conviven
en armona con congregaciones judeocristianas. Ahora bien, estas congregaciones judeocristianas
podan eventualmente realizar un proselitismo interior de judaizacin dentro de las congregaciones
cristiano-gentiles. Estos fueron los judaizantes. Los judaizantes no eran aquellos judos que no crean
en Jess como el Mesas, sino aquellos que creyendo en Jess como el Mesas entendan que los gen-
tiles deban observar ntegramente la Ley de Moiss. As que el problema que presenta Justino es en
realidad una problemtica interior.
El nuevo cristianismo no poda romper con su religin madre mientras existieran elementos judai-
zantes interiores que pretendieran el mantenimiento de la Ley de Moiss. Entonces Justino atacara al
judasmo pero su objetivo no ser atacar al judasmo en s mismo, sino que tendr en la mira el peligro
judaizante.
Pablo, en su Carta a los Glatas72, tiene muy claro que cada grupo funcione segn la legislacin de
la Tor, los judos que continen con la observancia de la Tor, y los gentiles que observen los man-
damientos de No (como proclamar el Concilio de Jerusaln del ao 50), porque los mandamientos
de No son las leyes de extranjera contenidas en la misma Tor.
Sin embargo, esta situacin no se poda sostener en el tiempo porque existiran comunidades pro-
venientes del judasmo que creeran en el Mesas Jess pero que observaran toda la Tor mientras
que existirn comunidades provenientes del paganismo que siendo en su mayora completamente
gentiles observaran exclusivamente el Decreto Apostolico del ao 50. Cmo se podran unificar
con el tiempo? Como hemos explicado en el captulo anterior, Saulo de Tarso deja abierto el asunto,
y por lo tanto, no lo resuelve. Cmo se resuelve? As como los judaizantes pretendan que todos los
gentiles observaran la Ley de Moiss en forma integral, ahora los cristianos del siglo II con Justino y
Aniceto a la cabeza pretendern que todos los cristianos abandonen las prcticas de la Tor a pesar de
que provengan del judasmo. El movimiento se fue de un extremo al otro. Si los judaizantes hubieran
triunfado, todo el movimiento mesinico hubiera observado la Tor y se hubiera quedado inserto en
el interior del judasmo, pero como el movimiento mesinico admiti a los gentiles sin circuncisin,

72 Pablo, en su Carta a los Glatas 5:3, dice: Todo hombre que se haya circuncidado est obligado a observar toda
la Tor.
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 Mario J. Sabn

entonces los gentiles observantes de las leyes de No constituyndose en la mayora del movimiento
terminaron obligando a los descendientes del pueblo judo a abandonar las observancias de la Tor.
Es que era realmente imposible tener un movimiento religioso con dos tipos de observancias dife-
renciadas. Cunto tiempo estaran conviviendo los dos sub-grupos de judos y gentiles cada uno con
su observancia? Cmo comeran juntos? Un judo no puede comer cerdo y a su lado estara sentado
un gentil comienzo cerdo. Cmo se unificaran las congregaciones? La unificacin entonces no lleg
por el nivel de la mxima exigencia, sino que se produjo a travs de las exigencias mnimas de las
leyes de No.
Ahora bien, con San Justino nos encontramos en la fase final de radicalizacin de estas posturas.
Es decir, llegaremos con Eleuterio I (175-189) a la derogacin de las leyes alimentarias del judasmo.
Recordemos que Eleuterio fue discpulo de Aniceto, as que indudablemente conoci a Justino.
Aniceto actu en la materializacin de la ruptura (cambio del sbado por el domingo, cambio de
la fecha pascual, etc.), en cambio, Justino trabaj la justificacin teolgica de la anulacin de las ce-
remonias de la Ley de Moiss a travs de un proceso de reinterpretacin cristolgica. Sin embargo,
aunque parece que Justino se fundamenta sobre muchas posturas paulinas en realidad radicaliza estas
posiciones. Jams Pablo declar la no-necesidad de la observancia de la Tor para los judos que cre-
yeran en Jess como el Mesas, para Justino la fe en el Mesas reemplaza la observancia de la Tor.
Estamos ante una situacin teolgica diferente, si en Pablo encontramos una teologa de justificacin
de ingreso de los gentiles frente al posible rechazo de los grupos judos ms fanticos, en Justino
encontramos que toda la teologa de justificacin para el ingreso de los gentiles ahora se construye
como una teologa de rechazo a los elementos judos dentro del movimiento. Si la teologa paulina
intenta equilibrar la posicin de los gentiles dentro del movimiento mesinico frente a la eleccin de
Israel, en Justino, ahora los gentiles son el verdadero Israel que ha reemplazado al pueblo judo.
La teologa paulina es una teologa de equilibrio entre judos y gentiles, la teologa de Justino es una
teologa de superioridad de los gentiles sobre los judos. Al final la triste profeca del judo de Tarso
se cumpli cuando dijo en Romanos 11:20 y 21 que las ramas naturales fueron desgajadas (los judos)
para que sean injertadas las ramas silvestres (los gentiles) pero cuidado si hay soberbia de los genti-
les sobre los judos, porque entonces Dios podra desgajar a las ramas silvestres y volver a poner en
su lugar a las naturales. Lo que aqu est diciendo Pablo es que los gentiles si se sienten superiores
a los judos en algn momento de la historia deben temer la severidad de Dios porque pueden ser
destituidos como hijos adoptivos de Abraham73. Sin embargo, en la teologa de Justino ya podemos
ver ciertas posiciones de superioridad de los gentiles sobre los judos. Ahora bien, reiteramos que
estas posiciones de superioridad sobre los judos estaran fundamentadas ms en la justificacin de la
independencia religiosa del cristianismo naciente que de un anti-judasmo intencional. Justino ataca
al judasmo porque pretende depurar de elementos judos su nueva fe mesinica internacional. Es
verdad que ms tarde sobre estas primeras fundamentaciones antisemitas del cristianismo del siglo II
se ir construyendo todo el edificio antijudo de la Iglesia medieval. Sin embargo, reiteramos que los
primeros ataques al judasmo son producto en realidad de marcar los limites identitarios entre las dos
religiones. Son los grupos judaizantes y los grupos ebionitas los que quedan ahora en los mrgenes
de la identidad cristiana naciente. Y paradojas de la historia, estos grupos fueron los fundadores del
movimiento mesinico de Jess. Estos que alguna vez fueron el tronco central del movimiento mesi-
nico en Jerusaln ahora quedaban fuera del mbito de la Gran Iglesia del siglo II. Justino ya percibe el
poder de la nueva fe y del ingreso masivo de miles y miles de gentiles, y mientras esta nueva religin
se puede diferenciar del judasmo como un nuevo movimiento religioso atraer el apoyo y la adhesin
de una gran cantidad de gentiles.
Por lo tanto, mientras ms cercano el movimiento nazareno/mesinico (cristiano) se encontraba
del judasmo menos proselitismo tendra a consecuencia de la observancia total de la Tor, del peligro

73 Romanos 11:24.
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 Mario J. Sabn

al rito de la circuncisin y de la percepcin de traicin que tena ahora el Imperio Romano del pueblo
judo. Y entonces, mientras ms distancia tuviera de sus races judas mayor difusin tendra en los
ambientes gentiles. Toda esta estrategia consciente e inconsciente opero dentro del pensamiento de
Justino para fundamentar una teologa cristiana independiente.
Comenzaremos minuciosamente a observar con atencin las palabras que Justino pone en boca de
su interlocutor judo: Trifn. Despus de una larga introduccin de la creencia mesinica en Jess por
parte de Justino, responde Trifn:

Acepto-me dijo-algunas de las cosas que has dicho y admiro, desde luego, tu fervor por las cosas divi-
nas; sin embargo, ms te hubiera valido seguir profesando la filosofa de Platn o de algn otro, mientras
practicaras la constancia, el dominio de ti mismo y la castidad, que no dejarte engaar por doctrinas
mentirosas y seguir a hombres miserables. Porque mientras t permanecieras en aquel modo de filosofa
y llevaras vida irreprochable, an te quedaba esperanza de mejor destino; pero una vez que has aban-
donado a Dios y has puesto tu esperanza en un hombre, Qu salvacin te queda ya? Si quieres, pues,
escuchar mi consejo-pues ya te tengo por amigo mo-, en primer lugar, circuncdate; luego observa,
como es costumbre nuestra, el sbado, las fiestas y los novilunios de Dios y cumple, en una palabra,
cuanto est escrito en la ley; y entonces, tal vez, alcances misericordia por parte de Dios. En cuanto al
Cristo o Mesas, si es que ha nacido y est en alguna parte, es desconocido y ni l se conoce a s mismo
ni tiene poder alguno, hasta que venga Elas a ungirle y le manifieste a todo el mundo. Vosotros, empero,
dando odo a vanas voces, os fabricis un Cristo a vosotros mismos y por causa suya estis pereciendo
sin fin alguno.74

Es importante analizar cuidadosamente la respuesta juda en boca del personaje judo de San Jus-
tino (Trifn), porque seguramente se puede acercar a la respuesta de muchos judos del siglo II a la
aparicin del cristianismo como un nuevo movimiento.

Hay varias cuestiones importantes que me gustara enumerar:

1. Era preferible quedarse como gentil justo en el platonismo u otra escuela que hacerse cristiano
2. La salvacin no proviene de un hombre
3. Si quiere observar el judasmo que cumpla con la Ley de Moiss
4. No se sabe realmente si el Mesas ha nacido

Cuando en la primera parte de la exposicin Trifn le explica que era mejor quedarse como un
gentil irreprochable por su justicia parece que lo est calificando dentro de la categora del gentil que
observa las siete de leyes de No. La salvacin para el interlocutor judo proviene de dos tipos de
observancias, la primera, una vida irreprochable como gentil justo y la segunda, por conversin al
judasmo.
Es interesante destacar como Trifn alienta la conversin al judasmo sin la denegacin constan-
te de las autoridades rabnicas siglos ms tarde. Esto demuestra que el judasmo estaba abierto a la
conversin de los gentiles en el siglo II, y seguramente competa con el ya naciente cristianismo que
estara creciendo de modo sostenido. Este punto es importante, porque la visin de un judasmo ce-
rrado a las conversiones se debe al paradigma medieval y no a la verdadera situacin casi proselitista
del judasmo de los primeros siglos. Seguramente cuando en el siglo IV la Iglesia sali triunfante fue
que el judasmo se repleg sobre s mismo y abandono la idea de las conversiones.
En un primer momento, Trifn quiere conversar pero hay algunos de sus compaeros judos que
se mofan de las palabras de Justino. Seguramente el autor nos quiere demostrar que existan algunos

74 Dilogo con Trifn [Biblioteca de Autores Cristianos BAC], p. 1117.

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 Mario J. Sabn

judos que no queran dialogar, pero otros (como el caso de Trifn) que estaban dispuestos a escuchar
las posiciones del cristianismo.

Dice Justino

Y cuando nosotros estuvimos en aquel lugar, all haba a uno y otro lado bancos de piedra; al sentarse en
el otro los que estaban con Trifn, habiendo comenzado alguno de ellos el tema de la guerra que haba
sucedido en Judea, se pusieron a conversar. Cuando ellos terminaron, tom yo nuevamente la palabra y
empec a hablarles de esta manera: (...).75

Se puede comprender un hecho fundamental en la ruptura del cristianismo de su matriz juda, y es

la neutralidad poltica de los cristianos del siglo II. Justino no entra en la conversacin sobre la guerra
de Judea l no tiene nada que decir de esta guerra? Por qu?
El judasmo se defina frente al Imperio Romano no solamente como una religin sino como una
nacionalidad, el pueblo judo era una nacin religiosa con su especificidad espiritual. Sin embargo,
los cristianos que provenan de la creencia mesinica juda no ingresaban ya en el debate poltico de
Judea contra el Imperio Romano. Y no ingresaban porque este es el principal elemento de ruptura en
el siglo II del cristianismo del mundo judo: la internacionalizacin del Dios de Israel para convertirse
en el Dios de toda la humanidad. Y el motivo fundamental era que los gentiles de todo el Imperio Ro-
mano queran unirse al monotesmo judo sin ser nacionalmente judos. Y esto es lo que el cristianis-
mo les ofreci, el cristianismo les ofreci todo el judasmo desvinculndolos de su carcter nacional
y por lo tanto, sin el problema poltico de Judea.
El cristianismo ofreca el monotesmo judo, al Mesas de Israel, todas las Escrituras judas, toda la
simbologa y toda la liturgia, toda la tica avanzada del judasmo, pero adems neutralizaba el ele-
mento nacionalista. Este elemento de desnacionalizacin del judasmo que no est considerado por la
mayora de los autores otorga originalidad a la hiptesis de trabajo que estamos exponiendo. El cris-
tianismo resolvi la contradiccin entre el universalismo religioso del monotesmo judo y su tensin
con el particularismo nacional del pueblo de Israel. Al abandonar el particularismo nacional judo, el
cristianismo se qued con dos elementos fundamentales para su universalizacin: Dios y el Mesas.
El Dios de Israel era el Dios de todos los pueblos y el Mesas vena a salvar a todas las naciones.
A continuacin Trifn admite el valor tico del Evangelio pero no comprende la no observancia de
los mandamientos de la Ley de Moiss. Dice Trifn:

-Esto es lo que nos sorprende-contest Trifn-; que todo eso que el vulgo rumorea son cosas indignas
de crdito, pues se apartan demasiado de la humana naturaleza. Por mi parte, conozco vuestros man-
damientos, contenidos en el que llamis Evangelio, tan maravillosos y grandes que me doy a pensar
que nadie sea capaz de cumplirlos-yo he tenido curiosidad de leerlos-. Pero lo que sobre todo nos tiene
perplejos es que vosotros, que decs practicis la religin, y os tenis por superiores al vulgo pagano,
en nada les vais a la zaga, ni diferencias vuestra vida de los gentiles. Como quiera que ni guardis las
fiestas y sbados ni practicis la circuncisin. Y para colmo de todo, poniendo vuestras esperanzas en
un hombre crucificado, confiis recibir, sin embargo, algn bien de parte de Dios, sin guardar los man-
damientos O es que no has ledo que ser exterminada de su linaje toda alma que no se circuncide al
octavo da? Y esto mand lo mismo sobre los extranjeros que sobre los esclavos comprados a precio de
dinero (Gen. 17,14). Despreciado ya el Testamento mismo, os descuidis de lo que de l se sigue, y aun
intentis persuadirnos que conocis a Dios, cuando no hacis nada de lo que hacen los que temen a Dios.
Si pues, tienes algo, que responder a estos cargos y nos demuestras de qu modo tenis esperanza alguna
no obstante no observar la ley, cosa es que te escucharamos con mucho gusto y juntos examinaramos
los otros puntos que a esto se refieran.76

75 Dilogo con Trifn [Biblioteca de Autores Cristianos BAC], p. 1118.

76 Dilogo con Trifn [Biblioteca de Autores Cristianos BAC], p. 1118-1119.
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 Mario J. Sabn

Hay cuatro puntos fundamentales en esta declaracin que son importantes para analizar la posicin
juda del siglo II que presenta San Justino:
1. No se puede cumplir una tica tan elevada como la del Evangelio
2. El Evangelio existe como Canon
3. La salvacin proviene de la observancia de la Tor y no de la creencia mesinica
4. Entiende que los extranjeros se deben circuncidar

San Justino pone en boca de Trifn la imposibilidad del cumplimiento de los mandamientos del
Evangelio. Quizs el realismo judo del movimiento fariseo no aceptaba la posibilidad de la aplica-
cin de una tica elevada producto del esenismo judo.
Es importante comprender que en la poca del escrito (hacia el 150) al Evangelio se lo considera
un libro con cierta autoridad. Aparentemente muchos judos del siglo II lean el Evangelio y proba-
blemente el alto grado de alfabetizacin del judasmo beneficiaba el proceso de expansin de las ideas
del cristianismo naciente. Cmo se hubiera expandido el cristianismo sin un grupo judo alfabetiza-
do que leyera las cartas de Pablo?
Un punto fundamental, donde Trifn y el judasmo a lo largo de la historia insistir en su diferencia
con el cristianismo ser la observancia de los mandamientos de la Tor. Ahora bien, la respuesta de
Justino a Trifn como se podr ver ms adelante sern las tipologas simblicas de los mandamientos
literales, en cambio, nosotros hoy nos preguntamos lo siguiente:
El judasmo poda exigir a los gentiles que se convirtieran al judasmo exigiendo la observancia
de la Ley de Moiss cuando existan las siete leyes de No? Trifn lo pide. Los judaizantes (judos
que creen en Jess y que piden la circuncisin) tambin exigen la observancia de la totalidad de los
mandamientos del judasmo a los gentiles. Por lo tanto, como podemos ver, aqu no existe un proble-
ma entre judasmo/cristianismo, sino un problema de definicin teolgica del propio judasmo sobre
que deben observar los gentiles.

Las opciones eran:

1. Quedarse como gentiles siendo gentiles justos (como propone Trifn a Justino)
2. Observar las siete leyes de No
3. Observar la Ley de Moiss y convertirse al judasmo

Parece que Trifn propone las posiciones 1 y 3 porque no se ve en ninguna parte que conozca la
posibilidad de aplicar las siete leyes de No.
Para el cristianismo naciente (siguiendo a Justino) la salvacin no estaba anclada en la observancia
de la Ley sino en la creencia mesinica, mientras que en el judasmo la creencia mesinica no salvaba
sino la observancia de la Ley. Sin embargo, la observancia de la Tor era un elemento identitario del
pueblo judo y esto implicaba unirse al nacionalismo judo del que el naciente cristianismo pretenda
independizarse.
Si un gentil observaba las siete leyes de No, era una persona que observaba los mnimos legales
de la Ley de Moiss, y si se circuncidaba y observaba la totalidad de la Ley era automticamente
judo. Si la observancia de la Tor era el paso fundamental para unirse a la identidad nacional juda,
el cristianismo deba abandonar toda observancia porque esto implicaba la unin con el pueblo judo.
Lo que el cristianismo del siglo II se propuso para lograr su independencia del judasmo fue la
de abandonar toda relacin con las formas de la identidad juda, entre las que se encontraba la ob-
servancia de la Ley de Moiss. Y como el Decreto Apostolico del ao 50 (Hechos 15:21) vinculaba
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 Mario J. Sabn

la observancia de los gentiles justos a la misma Tor, tambin se derogo en el siglo II dicho Decreto
Apostlico porque constitua un nexo con los mnimos legales de la Ley de Moiss.
El interlocutor judo de esta obra (Trifn) entiende que el gentil que quiere salvarse debe aceptar
toda la Ley de Moiss y observarla. A la creencia mesinica la encuentra como un hecho menor. Sin
embargo, si el cristianismo abandonaba toda la observancia lo que realmente defina su identidad era
la creencia mesinica. Entonces el trabajo teolgico del cristianismo del siglo II ser ajustar todas las
interpretaciones bblicas de los mandamientos a la creencia mesinica. Se van a cristologizar todas
las interpretaciones. Todo lo que se estudie tendr que hacer referencia al mesianismo de Jess. Si el
judasmo era teocntrico, el cristianismo ser cristo-cntrico. Por ese motivo, el cristianismo avanzar
luego hacia la divinizacin del Mesas porque entonces retornar al teocentrismo judo pero mezclan-
do el teocentrismo con el cristo-centrismo. Al elevar la cristologa al nivel de la teologa se producir
a ojos del judasmo un proceso de involucin idoltrica hacia el paganismo.
En el texto de Justino que estamos estudiando se puede ver perfectamente como el Dios-Padre
est lejos an del Mesas, esto nos conduce a la idea de que todava las autoridades teolgicas del
cristianismo naciente no haban avanzado en el proceso de divinizacin del Mesas. Podemos leer la
respuesta de Justino a Trifn cuando dice:

Otro Dios. Oh Trifn! Ni lo habr ni lo hubo desde la eternidad-as le contest yo-, fuera del que cre y
orden este universo mundo. Mas tampoco creemos nosotros que uno sea nuestro Dios y otro el vuestro,
sino el mismo que sac a vuestros padres de la tierra de Egipto con mano poderosa y brazo excelso (Dt-
5,15); ni en otro hemos puesto nuestra confianza- pues tampoco le hay- sino en el mismo que vosotros,
en el Dios de Abraham y de Isaac y de Jacob. Pero la hemos puesto, no por mediacin de Moiss ni de
la Ley, pues en ese caso haramos lo mismo que vosotros. No; pues s he ledo, Oh Trifn!, que habra
de venir una ley ltima y un testamento principal sobre todos, que ahora tienen que guardar todos los
hombres que aspiren a la herencia de Dios, porque la ley dado sobre el monte Horeb es ya vieja y os
atae solo a vosotros; pero la otra pertenece a todos absolutamente. Ahora bien, una ley puesta contra
otra ley, anula la primera; y un testamento hecho posteriormente, deja igualmente sin efecto el primero.
Y a nosotros, Cristo nos ha sido dado como ley eterna y ltima y como testamento fiel, despus del cual
ya no hay ni ley, ni ordenacin ni mandamiento O es que t nos has odo lo que dice Isaas? (...).77

Hay varias cuestiones importantes:

1. Justino admite que el Dios de Israel es el Dios de todos. Por lo tanto, se mantiene en el ms
estricto monotesmo judo.
2. La Ley de Moiss solo atae a vosotros (los judos) dice Justino. La observancia de la Ley
de Moiss nos diferencia. Sin embargo, ahora aparecer una Nueva Ley a travs de Jess como
el Mesas.

Entonces nosotros nos preguntamos: De qu texto extrae Justino la idea de una nueva Ley? Je-
ss como judo observaba la Ley. Pablo tambin. El funcionamiento mesinico de la Ley en Pablo
poda ser considerado como una nueva ley? Pablo interpretaba la Tor con el objetivo de admitir a
los gentiles dentro del pueblo de Israel, sin embargo, nunca para derogar el funcionamiento de la Ley
de Moiss. Un siglo despus de Pablo, Justino y los telogos cristianos provenientes de la gentilidad
daran un paso ms, ya no es vlida la Ley de Moiss porque ahora ha nacido una nueva Ley.
Sospecho que esta idea no proviene del judo de Tarso, sino de Marcin cuando ya hace referencia
a nueva Ley que se encuentra frente y es contraria al AT (a la ley de Moiss). Justino cita el texto de
Deuteronomio para demostrar que las Escrituras judas del AT son compartidas con el cristianismo
naciente, pero advierte que sus observancias pertenecen solo al pueblo judo.

77 Dilogo con Trifn [Biblioteca de Autores Cristianos BAC], p. 1119.

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 Mario J. Sabn

Justino como Marcin ya est haciendo referencia a una Ley de Cristo que es superior a la Ley de
Moiss, cuando misteriosamente jams Jess creo una Ley de Cristo diferente de la Ley de Moiss.
Pero si se admita que los cristianos deban observar la Ley de Moiss (en todo o en parte) entonces
automticamente podran ser vistos por el pblico romano como un grupo dentro del judasmo.
La pretensin cristiana del siglo II ser la de aparecer a ojos del Imperio Romano como una nueva
fe independiente del nacionalismo judo que se sublevaba polticamente contra Roma. Y si la identi-
dad juda estaba fundamentada en la observancia de la Tor haba que anular la observancia a partir
de las interpretaciones mesianolgicas del texto. Este fue el primer trabajo de exgesis que iniciaron
los telogos cristianos para lograr la independencia religiosa. Se mantuvo pues la contradiccin in-
terna, se crea en un Mesas que como judo observ la totalidad de la Tor, y al mismo tiempo sus
seguidores (los cristianos) quedaban liberados de la observancia. Es muy curioso como an hoy los
interpretes cristianos del texto de Mateo 5:17-20 donde Jess dice que viene a observar la Tor mez-
clan esta observancia con el cumplimiento de los profecas mesinicas en su persona, cuando jams
Jess en ese texto hace referencia a las profecas mesinicas sino a la observancia de la Tor. Sin em-
bargo, los telogos cristianos no podrn admitir que el Mesas pide la observancia de la Tor cuando
sus telogos en el siglo II (con el fin de alcanzar la independencia del cristianismo) elaboraron una
teologa del reemplazo de la Ley de Moiss por una Ley de Cristo que no exista.
La creencia en el Mesas entonces reemplazaba la observancia de la Ley para los cristianos del
siglo II, sin embargo, an quedaban grandes lazos de conexin con la matriz juda original. Entonces
se tomaron dos caminos:
1. O se anulaban las ceremonias y los mandamientos del judasmo
2. O se cristologizaban las mismas ceremonias. Lo que sucedi es que para independizarlas
adecuadamente se deban cambiar las fechas para que las feligresas no las observaran en for-
ma coincidente (como veremos que suceder con la famosa controversia pascual entre los aos
155 y 199)

Es importante que la idea del reemplazo de Israel en su funcin salvfica se puede establecer en
otra parte del discurso de Justino cuando dice:

Porque nosotros somos el pueblo de Israel verdadero y espiritual, la raza de Jud, y de Jacob, y de Isaac
y de Abraham, el que fue por Dios atestiguado viviendo an en prepucio, el que fue bendecido y llama-
do padre de muchas naciones; nosotros, digo, los que por medio de este Cristo crucificado nos hemos
llegado a Dios, como quedar demostrado segn adelantemos en nuestros razonamientos.
Prosegu y aad: En otro pasaje, clama as tambin Isaas: Escuchad mis palabras, y vuestra alma
vivir, y establecer con vosotros un testamento eterno, las promesas fieles de David. Mirad que le di por
testigo para las naciones: naciones que no te conocen, te invocarn; pueblos que de ti no saben, se refu-
giarn en ti; por causa del Dios tuyo, el Santo de Israel, porque te glorific (Is. 55, 3-5). Esta misma ley
deshonrasteis vosotros, y este nuevo testamento santo despreciasteis, y ni an ahora lo recibs ni hacis
penitencia de haber obrado mal. Y es que todava tenis el odo obturado y vuestros ojos obcecados y el
corazn engrasado. Grita Jeremas y no le os. Se da la buena nueva a los pobres, los ciegos ven, y no lo
entendis. Necesaria es ya la segunda circuncisin, y vosotros segus con vuestro orgullo de la carne. La
nueva Ley quiere que guardis el sbado continuamente, y vosotros, con pasar un da sin hacer nada, ya
os parecis que sois religiosos, sin entender el motivo porque os fue ordenado el sbado.

Es importante destacar aqu varios puntos:

1. Nace un nuevo pueblo de Israel que es ahora la Iglesia. No podrn en consecuencia coexistir
dos pueblos de Israel diferentes. Comienza a percibirse dentro del cristianismo al pueblo de
Israel como un pueblo carnal, que observa literalmente los mandamientos, mientras que el

108
 Mario J. Sabn

cristianismo asume la funcin de un Israel espiritual. Se le extrae al judasmo toda posibili-

dad de elevacin espiritual a ojos de los nuevos conversos al cristianismo. Quien pertenece al
pueblo de Israel carnal no puede tener contacto con la espiritualidad.
2. Se utiliza la teologa de admisin de los gentiles de Pablo (Abraham fue bendecido y crey
en Dios antes de su circuncisin) para demostrar que los incircuncisos son circuncisos del
corazn. La teologa cristiana del siglo II ya no recoger la exgesis paulina con el fin del reco-
nocimiento de los gentiles, sino del ataque al Israel carnal (al que paradjicamente perteneca
tanto Jess como Pablo)
3. Se comienzan a utilizar las autocriticas profticas de los antiguos profetas de Israel para atacar
al pueblo judo. Esto nos lleva a pensar en otra importante hiptesis de trabajo original que no
se ha encontrado en autores anteriores, por la cual, podemos afirmar que el primer antisemitis-
mo cristiano (anti-judasmo) tuvo como objetivo la diferenciacin religiosa del cristianismo.
Es decir, los ataques antisemitas del cristianismo del siglo II no sern diseados por un odio
infundado sino por el complejo de inferioridad de los gentiles que ingresaron a un movimien-
to mesinico judo y que ahora sin ser judos se reivindicaban como parte de Israel. Grita
Jeremas y no le os dice Justino. Pero Jeremas gritaba en el texto haca ms de seis siglos y
an hoy sigue gritando.
4. Se hace referencia a una segunda circuncisin que no es carnal78. Dentro del judasmo
tambin exista la idea de la circuncisin del corazn, sin embargo, esta idea no poda re-
emplazar el mandamiento literal. Se utilizaba entonces la exgesis alegrica para destruir la
literalidad del mandamiento. En el judasmo el nio debe ser circuncidado a los ocho das, y
es imposible verificar en un nio tan pequeo la circuncisin del corazn. Sin embargo, la
circuncisin no se quiere derogar por motivos espirituales sino por estrategia religiosa. El rito
del Berit Mil (como se hace referencia a la circuncisin en hebreo) era un signo de identidad
nacional del judasmo. Anular la circuncisin implicaba la derogacin de un acto identitario
judo. Sin embargo, no se poda anular un ritual sin una fundamentacin teolgica que lo
garantizara, entonces se utilizaron todas las interpretaciones alegricas no como elementos
de fundamentacin del mandamiento sino como elementos de derogacin de los mismos. La
misma situacin aparece al anular el descanso sabtico, se critica que el judasmo perdi el
significado real del mandamiento, por lo que, al descubrir su sentido oculto no era necesario
sostenerlo.

Como se pueden ver estas formulaciones interpretativas son absurdas porque en realidad todo el
edificio exegtico se puede utilizar para destruir cualquier tipo de ceremonial desde el anlisis aleg-
rico.
Nos podramos eventualmente preguntar: para qu una persona se bautiza literalmente si puede
existir el bautismo espiritual? Para qu una persona celebra el domingo si se podra tener una con-
ciencia de un Domingo Eterno? Si la crtica al Shabbat y a la circuncisin hubiera sido real no se
hubieran creado otros ceremoniales similares de reemplazo. Esto nos lleva a la conclusin de que la
idea subyacente de la exgesis cristiana del siglo II no fue realmente una crtica real sino la destruc-
cin de los signos de la identidad nacional juda con el fin de internacionalizar el cristianismo. Una
pregunta que nos surge de la investigacin es si los jefes de la Iglesia naciente eran conscientes de
esta ruptura y de su trabajo en aras de desarrollar este corte religioso. Despus de tantos aos de in-
vestigacin estoy convencido de que los jefes del cristianismo romano de mediados del siglo II eran
conscientes del trabajo de ruptura que estaban realizando. Como dice Boyarn en una de sus obras, las
dos religiones trabajaron para diferenciarse. Justino y Aniceto siendo amigos sern los que activen la

78 La circuncisin del corazn. Romanos 2:29; Jeremas 4.4; Ezequiel 44:9 y Colosenses 2:11.
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 Mario J. Sabn

controversia pascual para declarar el cambio de la fecha pascual hebrea original, y esta modificacin
fue indudablemente intencional.
Justino reitera el ataque al Israel carnal cuando critica la falta de entendimiento del judasmo con
relacin a la simbologa del Pesaj (la pascua hebrea) :

Qu provecho, en efecto, se sigue de un bao que slo limpia la carne y el cuerpo? Lavaos el alma de
ira, de avaricia, de envidia y de odio, y he ah limpio vuestro cuerpo. Tal es, en efecto, lo que significan
los zimos, a saber, que no practiquis las viejas obras de la mala levadura. Pero vosotros todo lo habis
entendido carnalmente, tenis por religin todo eso, aun cuando tengis las almas llenas de engao y, en
una palabra, de toda maldad. De ah que, despus de los siete das de comer pan zimo, Dios os mand
que pusierais en la masa nueva levadura (cf. Ex. 13,7), es decir, que practiquis obras nuevas y no vol-
vis a repetir las antiguas malas.79

Justino explica que la fiesta de los zimos no debe ser comprendida como una celebracin de
libertad nacional, sino que tiene relacin con las transgresiones individuales. Entonces No se deben
celebrar los zimos? Para Justino no, porque representa la comprensin carnal. Sin embargo, nos
preguntamos la Pascua de Jess y de los primeros cristianos era entonces carnal porque era juda?
Y por otra parte, La actual Pascua cristiana que es un memorial en recuerdo de la ltima cena, la
crucifixin y la posterior resurreccin no se debe conmemorar debido a que los zimos es no repetir
las malas obras? Como se puede ver, el primer proceso fue la derogacin de una festividad nacional-
mente juda, para posteriormente desjudaizarla para luego internacionalizarla.
Justino elabora claramente la acusacin global de que todo el pueblo judo fue responsable de la
muerte de Jess. Esta idea que tanto dao har a travs de los siglos se encuentra claramente en esta
obra. El autor realiza una acusacin colectiva al pueblo judo como Deicida (por haber matado a
Dios). Justino desvindose absolutamente del texto entiende que la circuncisin fue otorgada para
que el pueblo judo sufriera solo por sus transgresiones. Y una consecuencia de este sufrimiento ser
la imposibilidad juda de residir en Jerusaln a consecuencia del fin de la tercera guerra juda contra
Roma en el ao 135. Dice Justino :

Porque la circuncisin, que tuvo principio en Abraham, fue dada para seal, a fin de que se os distinga de
los dems hombres y tambin de nosotros, y as sufris vosotros solos lo que ahora con justicia sufrs, y
vuestras tierras queden yermas, y sean abrazadas vuestras ciudades, y los extranjeros se coman vuestros
frutos delante de vosotros y nadie de vosotros pueda poner pie en Jerusaln. Porque por ninguna seal os
distingus del resto de los hombres, sino por la circuncisin de vuestra carne. Y nadie de vosotros-creo
yo-osar decir que Dios no previ o no prev ahora lo por venir y que no da a cada uno lo que merece. Y
con razn y justicia os ha venido todo eso a vosotros que matasteis al Justo y antes de l a sus profetas
(...).80

En esta intervencin de Justino podemos encontrar claramente dos cuestiones centrales, por una
parte, la circuncisin fue dada para ser distinguidos los judos como victimas (y victimas polticas por
la guerra contra el Imperio Romano), y por otra parte, son considerados como verdugos por la muerte
de Jess (y considerados entonces como verdugos del Mesas, sern a partir del siglo II victimas reli-
giosas de las persecuciones posteriores).
Ya no se hace referencia a la circuncisin como el Pacto de Abraham con Dios, ni a la circuncisin
del corazn del Israel espiritual, sino que directamente se explica que la circuncisin es un smbolo
de la discriminacin que sufrirn los judos a lo largo de la historia.
Por otra parte, aparece claramente la acusacin global a todo el pueblo judo de haber asesinado a

79 Dilogo con Trifn [Biblioteca de Autores Cristianos BAC], p. 1122.

80 Dilogo con Trifn [Biblioteca de Autores Cristianos BAC], p. 1124-1125.
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 Mario J. Sabn

Jess. Toda la responsabilidad romana queda anulada o eventualmente desviada.

Ahora no solamente un romano puede ingresar al cristianismo porque este grupo no est compro-
metido polticamente con la aspiracin independentista de Judea sino que adems el Mesas crucifi-
cado ha sido asesinado por los revoltosos judos. En este proceso de desjudaizacin el cristianismo
adopt posiciones antisemitas, que fueron elementos extremos para disociarse de la matriz de Israel.
A continuacin Justino va a traer las pruebas por las cuales la circuncisin del judasmo no es ne-
cesaria para la salvacin :

No los observamos, porque esa circuncisin no es necesaria para todos, sino solo para vosotros, y eso,
como anteriormente dije, a fin de que sufris lo que ahora con justicia sufrs. Y tampoco tomamos
vuestro bao, ese de vuestros pozos rotos, pues nada es en comparacin de nuestro bao de la vida. Por
eso justamente clama Dios que le habis abandonado a l, fuente viva, y habis cavado para vosotros
mismos pozos rotos que no podrn contener el agua. Vosotros, los que estis circuncidados en la carne,
necesitis de nuestra circuncisin; nosotros, en cambio, tenemos la espiritual, para nada necesitamos de
la otra. Porque de haber sido aquella necesaria, como vosotros imaginis, no hubiera formado Dios a
Adn en prepucio, ni hubiera mirado a los dones de Abel, que ofreca sacrificios sin estar circuncidado,
ni le hubiera tampoco agradado Enoc, incircunciso, y no se le hall ms, porque Dios le traslad. Lot,
incircunciso, se salv de Sodoma, bajo la escolta de los mismos ngeles y del Seor. No es principio
de otro linaje humano; y sin embargo, incircunciso entr junto con sus hijos en el arca. Incircunciso era
Melquisedec, sacerdote del Altsimo, a quien Abraham, el primero que llev la circuncisin en su carne,
dio las ofrendas de los diezmos y fue por l bendecido. Y por David (Sal 109,4) anunci Dios que se-
gn el orden de Melquisedec haba de establecer al sacerdote eterno. Para vosotros solos era, necesaria
esta circuncisin, a fin de que, como dice Oseas (Os 1, 9-10), uno de los doce profetas, el pueblo no sea
pueblo y la nacin no sea nacin.81

Justino cita a los personajes bblicos anteriores a Abraham para demostrar que muchos alcanzaron
la justicia divina sin el ritual de la circuncisin. Volvemos a insistir en el argumento que la circunci-
sin es un signo de identidad nacional del judasmo, y que adems el propio judasmo a travs de las
siete leyes de No ya estipula que los gentiles alcanzan la salvacin sin la circuncisin. Ahora bien,
una cosa es que los gentiles no necesiten de la circuncisin para alcanzar la salvacin y otra bien dis-
tinta es que los judos no necesiten cumplir el ritual de la circuncisin. Justino ve intil la circuncisin
de los judos, en cambio el judasmo comprenda la no-circuncisin de los gentiles.
Ahora llegamos a la paradoja histrica: el judasmo que permiti que los gentiles en el siglo I in-
gresaran en las sinagogas sin circuncisin se encontraba con un grupo nacido en su seno que criticaba
la circuncisin como intil para alcanzar la salvacin. Y la segunda paradoja: todo el esfuerzo inter-
pretativo del judo de Tarso (Pablo) para forzar el ingreso de los gentiles en el siglo I a la fe de Israel,
era ahora utilizado para atacar al judasmo en su conjunto.
Todava Pablo en el siglo I (por su calidad de judo) cuando encontraba el hijo de una madre juda
y no tena la circuncisin (caso de Timoteo-Hechos 16:1) lo circuncida.
Pablo entenda que no era necesario circuncidar a los gentiles, pero en esta posicin se encontraba
completamente de acuerdo con toda la teologa juda clsica que impona exclusivamente la obser-
vancia de los mnimos legales de las siete leyes de No. Sin embargo, la admisin de los gentiles sin
circuncisin no obligaba a los judos al abandono de dicho ritual. El problema se presenta sobre Cul
es el mecanismo para alcanzar la salvacin? Para el judasmo el nico mecanismo era la observancia
de la Tor, ya sea para el pueblo de Israel con los mximos legales o para los gentiles con las mnimas
observancias.
Ahora bien, las observancias eran las que definan el marco de la identidad juda, y el grupo me-
sinico (ya mayoritariamente gentil en Occidente) pretenda desligarse del judasmo y por lo tanto,

81 Dilogo con Trifn [Biblioteca de Autores Cristianos BAC], p. 1127.

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 Mario J. Sabn

deba automticamente abandonar las observancias legales.

El cristianismo del siglo II con Justino y Aniceto a la cabeza ya pretende desligarse de toda vin-
culacin a las observancias de la Tor, y con esta idea cortar todo tipo de relacin con el judasmo.
Cmo evolucion el abandono de las observancias de la Tor? Durante el siglo I no existe un
abandono de las observancias de los mandamientos porque la gran mayora de los miembros del
grupo mesinico eran judos observantes de la Tor. Los gentiles que se agregaron observaban los
mandamientos estipulados por el Concilio del 50. Ser a partir del siglo II con una Iglesia mayorita-
riamente gentil donde las observancias judas de los mximos legales son abandonadas a favor de las
observancias gentiles de los mnimos legales (leyes de No-Decreto Apostolico del 50).
Ahora bien, hacia los aos 176/177 Eleuterio dar el golpe de gracia a las observancias, interpre-
tando que el Decreto Apostlico no se deba aplicar y terminando as con las observancias mnimas
que se exigan a los gentiles desde el punto de vista del judasmo.

Cul fue la estrategia del cristianismo en el siglo II:

1. Por una parte se trabaj con el fin de destruir el ceremonial del judasmo y abandonar la obser-
vancia de los mandamientos de la Tor como un mtodo para desligarse de la identidad juda.
2. Por otra parte tena que elaborar un sistema ceremonial especficamente mesinico (cristia-
no) que permitiera dotar a la nueva fe de un nuevo marco de identidad religiosa.

Con la argumentacin de la fe en el Mesas (la fe en Cristo) se abandonaban las observancias de

la Tor (tanto en su mximos legales como en sus mnimos), y al mismo tiempo, como se deba cons-
truir una identidad estable sobre un nuevo ceremonial, se cristianizo el ceremonial judo, de modo
que el Pentecosts del judasmo se cristianiz, la Pascua juda se cristianiza tambin, etc.
El problema de la interpretacin de estos primeros telogos del cristianismo se encontraba en la
tarea de forzar las Escrituras para adaptarlas a la nueva realidad religiosa. Por una parte, ellos eran
gentiles, pero en sus inicios el grupo era indudablemente un grupo judo y estas huellas quedaron
grabadas en el texto cannico. Por ejemplo, si leemos Hechos 15:21 podemos ver que el judo Jacobo
ben Alfeo (el hermano del Seor) explicar que las cuatro leyes del Decreto Apostolico del 50 se apli-
can porque se obedece la Tor, y porque la Ley de Moiss es leda todos los sbados en las sinagogas.
Este texto demuestra una relacin directa con el judasmo, demuestra que el grupo mesinico original
perteneca al universo polifactico del judasmo del siglo I.
Sern los pensadores cristianos del siglo II los que definen que existe una Ley de Cristo superior
a la de Moiss, una Iglesia como entidad separada de la sinagoga y un domingo como separado del
sbado. La paradoja histrica es evidente: ahora en el siglo II los gentiles tenan que crear un nuevo
marco de identidad no simplemente en tensin con el judasmo en general, sino fundamentalmente
con el judasmo original del propio grupo mesinico. Este era el problema mayor. Los telogos gen-
tiles como Justino y Aniceto a mediados del siglo II (y el radical Marcin del Ponto) trabajaran para
crear un nuevo marco de identidad religiosa cristiana a pesar del origen judo del cristianismo. Se
tena que ajustar el pensamiento judo de Jess con el pensamiento judo helenista de Pablo con la
nueva realidad mayoritariamente gentil del grupo.

Jess era completamente judo en su pensamiento por lo que se tomaron aqu tres estrategias:
1. Se elabor la idea del Deicidio Jess fue muerto por el pueblo judo en totalidad. Esta acusa-
cin perdurar durante siglos contra el judasmo por parte de la Iglesia. Se deja a los romanos
como inocentes de su crucifixin, esto permitir la expansin del cristianismo en los ambien-
tes de todo el Imperio.
2. Los debates de Jess con los diferentes grupos demostraban que exista una conciencia de
112
 Mario J. Sabn

originalidad. No se explica el debate interjudo sino se presenta a Jess versus el judasmo en

su totalidad, cuestin completamente extraa.
3. Se toma a Jess como un objeto mesinico y no simplemente como un notable maestro de
grandes enseanzas ticas.

Pablo tambin era completamente judo, pero siendo defensor de la universalizacin de la fe de

Israel a travs del Mesas, se cogieron todas sus interpretaciones al servicio de degradar al pueblo
judo. Y finalmente todas las auto-criticas profticas de los profetas judos al pueblo de Israel fueron
utilizadas para demostrar el bajo nivel moral del judasmo en su totalidad.
En realidad, todas estas estrategias teolgicas no fueron utilizadas intencionalmente contra los
judos (por lo menos en el siglo II, luego realmente se crear el antisemitismo cristiano), sino que
fueron utilizadas para alcanzar la independencia del cristianismo de su ncleo judo original. Toda
la problemtica del cristianismo en el siglo II para lograr la independencia de su religin madre (el
judasmo) fue la de criticar al pueblo judo para demostrar que el cristianismo era diferente, y de
ese modo alejarse de la identidad nacional juda que frenaba la expansin entre los gentiles dentro del
Imperio Romano.

En el siglo II encontramos tres grupos dentro del cristianismo que adoptaron tres posiciones dife-
rentes en su relacin con su matriz juda:
1. Los radicales de Marcin (marcionitas), que pretendan anular todo el AT a favor de ciertas
partes del NT, y proclamaron que el Dios judo era un Dios malo y el Dios de Jess era un Dios
bueno. El marcionismo quera borrar toda huella juda dentro del cristianismo.
2. Los moderados de Roma (Justino y Aniceto) que alcanzaron la independencia del cristianismo
criticando la falta de comprensin real del judasmo de los textos y abandonando las obser-
vancias del judasmo, pero sosteniendo que el Dios del AT era el mismo Dios que Jess de
Nazaret. Que no existen dos dioses sino un solo Dios que estableci dos pactos, el antiguo y el
ahora nuevo Pacto.
3. Los ebionitas82 o conservadores de Jerusaln (la Comunidad del Santo Sepulcro) que se man-
tuvieron dentro del universo del judasmo y que entendan que el nico libro cannico era el
del judo Levi ben Alfeo (San Mateo) y que no exista un NT porque Jess como judo siempre
observ la Tor de Israel, y llegaron a la conclusin de que no existe una nueva religin sino
una proclamacin mesinica en el interior del judasmo.

Para que los cristianos no se radicalizaran hacia los movimientos marcionitas o pro-marcionitas el
discurso de los moderados se radicaliz tambin y as se alejaron ms del judasmo.
Los conservadores o ebionitas de Jerusaln fueron perdiendo peso durante todo el siglo II porque
no se expandan entre los gentiles (seguramente tendran pocas conversiones aisladas, pero no con-
versiones masivas como las iglesias herederas de Pablo).
As que para el siglo III podemos decir que los ebionitas evidentemente constituyen ya una mino-
ra muy reducida dentro de un cristianismo en expansin.
Para los moderados de Roma, el desafo durante el siglo III ya no sern los elementos conservado-
res del ebionismo sino los elementos radicales del marcionismo. Hasta dnde perdera su raz juda
el cristianismo? Para el siglo III ya completado el proceso de independencia del judasmo no haba
necesidad de continuar con el distanciamiento de la matriz juda, sin embargo, los elementos antise-
mitas del discurso cristiano estaban ya incorporados y difcilmente se podran borrar. El marcionismo

82 Existieron elementos judeocristianos hasta bien entrado el siglo V en la obra El judeocristianismo de Hans
Joachim Schoeps, ediciones Palinur, Buenos Aires, junio 2006.
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 Mario J. Sabn

fue un discurso radical para un cristianismo como el del siglo II tan cercano al judasmo, seguramente
si el marcionismo hubiese aparecido en el siglo III probablemente hubiera tenido un xito mayor. Esto
ya se encuentra fuera del marco de nuestras investigaciones, y son solamente suposiciones. El cristia-
nismo del siglo II era fuertemente judo para que triunfara el marcionismo. Sin embargo, es probable
que fuera el marcionismo quien otorgara la verdadera independencia al cristianismo, porque modifico
el discurso de los moderados. Si nos situamos en las fechas, podemos ver que Marcin vivi entre el
86 y el 150 y seguramente para el 110/120 su pensamiento estara elaborado (aunque su obra Anttesis
data del 144). Cuando el marcionismo ya se encuentra en su proceso de elaboracin, tanto Aniceto y
como Justino son aun sus nios, ya que ambos nacen alrededor del ao 100 y an no son dirigentes
en Roma. Si analizamos atentamente los aos del desarrollo del pensamiento de Marcin podemos
encontrar que coincide con el levantamiento general de los judos dentro de todo el Imperio Romano
entre el 114 y el 117 contra Trajano. Al ver Marcin este levantamiento nacional del judasmo en las
comunidades hebreas de la dispora (no solo de Judea) advirti probablemente las dificultades de la
expansin del cristianismo si era visto como un grupo interno ms dentro del mundo judo. Fue se-
guramente esta segunda guerra juda contra Roma (114-117) la que impuls la radicalizacin de los
elementos gentiles como fue el caso de Marcin dentro del grupo. La gran pregunta Por qu deban
ser considerados como judos si la gran mayora de los que estaban ingresando al movimiento eran
gentiles y ya no observaban las prescripciones del judasmo? Sin embargo, los ebionitas conservado-
res demostraban con su posicin que realmente el cristianismo era un grupo interior dentro del judas-
mo. As fue cmo el marcionismo naci probablemente como respuesta al levantamiento judo contra
Roma de los aos 114 y 117. Cuando los moderados de Roma alcanzaron entre los aos 140 y 150 el
poder no tienen otra alternativa que acercarse a las posiciones radicales del marcionismo porque entre
los aos 132 y 135 se produjo la tercera guerra juda contra Roma y la persecucin de los ebionitas.
Los ebionitas conservadores que se sentan como parte del judasmo fueron rechazados por los
judos nacionalistas que produjeron el levantamiento contra Roma. Mientras tanto, los elementos mo-
derados de Oriente, como Aniceto (naci en Siria) y Justino (naci en Samaria) los dos nacidos hacia
el ao 100, cuando subieron al poder en Roma entre los aos 150 y 155 tuvieron en mente la tercera
guerra juda y la imposibilidad de realizar una expansin ms acelerada si se vea al grupo como par-
tcipe del judasmo en general. El nacionalismo judo de las revueltas constantes contra Roma llev
a muchos gentiles a pensar seriamente en la independencia teolgica para no ser percibidos por el
Imperio Romano como un grupo judo ms dentro del judasmo del siglo I.
Los moderados de Roma (Justino y Aniceto) tomaron la decisin de distanciarse intencionalmente
del judasmo, sin embargo simultneamente no renunciaron a las Escrituras hebreas, por ese motivo,
se mantuvieron los lazos con el judasmo pero al mismo tiempo se universaliz el mensaje a travs
de la mesianologa. Es la centralidad del Mesas la que llevar a una nueva comprensin de las
Escrituras. Este fue indudablemente el resultado del control del farisesmo sobre el judasmo en su
totalidad. Mientras los saduceos dominaban el judasmo el tema mesinico no se encontraba opera-
tivo, fueron los fariseos los que crearon, sostuvieron y desarrollaron el mesianismo nacional judo en
forma activa. La consecuencia de la idea mesinica llev a la rebelin nacional contra Roma, por una
parte, y la idea mesinica en el ambiente del judasmo helenista llev a las tendencias de redencin
universal que luego sostendr el cristianismo.
La Tor y todo el canon del AT otorgaban al cristianismo una garanta de antigedad. El hecho de
constituir parte de una antigua tradicin (como explicar San Agustn en sus obras) le brindaba al cris-
tianismo cierta categora. No era pues, el cristianismo una escuela novedosa sino que se fundamen-
taba en la antigua tradicin del judasmo. La solidez tanto teolgica como histrica que le otorgaba
el judasmo no poda ser renunciada. El cristianismo cogi entonces toda la solidez argumental del
judasmo y lo universaliz. El judasmo ya tena dentro de s mismo estas tendencias universalistas
que permitieron la apertura de las sinagogas dos siglos antes de Pablo, pero fue Pablo quien jurdica-
mente universaliz el judasmo a travs de la mesianologa cristiana.
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 Mario J. Sabn

Es interesante como Justino interpretar la figura de Abraham siguiendo el pensamiento de Pablo.

Saulo de Tarso pretenda la incorporacin de los gentiles al tronco de Israel, y demostraba que siendo
Abraham creyente lo hizo sin an cumplir el pacto de la circuncisin.
Toda la estrategia de Pablo fue la de admitir a los gentiles sin circuncisin como era la situacin en
la que se encontraba Abraham antes del corte del prepucio. Ahora que hizo Justino? Tom la misma
argumentacin de la no-circuncisin de los gentiles (no como Pablo para admitir a los gentiles al pue-
blo de Israel) sino para demostrarle a los judos que exista gente creyente en Dios antes de Abraham
sin la circuncisin, y que por lo tanto, no era necesaria la circuncisin.
Sin embargo, en esto coincidi Justino con las siete Leyes de No que no exigan la circuncisin a
los gentiles. Ahora bien, como el judasmo a travs de las siete leyes de No no exiga la circuncisin
para alcanzar la salvacin, si un judo abandonaba el judasmo y cumpla las siete leyes de No No
alcanzara la salvacin? Justino y los primeros telogos del cristianismo dieron vuelta cabeza abajo
la teologa de Pablo.
Si Pablo elabor toda la teologa juda universalista de interpretacin con el objetivo de admitir a
los gentiles, ahora Justino estaba utilizando esa misma interpretacin con el objetivo de invalidar la
observancia de los mandamientos de la Tor a favor de los mnimos legales.
Comenz as a desarrollarse un hecho histrico que el mismo Pablo prevea cuando escribi en su
Carta a los Romanos en el captulo 11 cuando dijo que la raz de Israel te sostiene a ti, explicndoles
a los gentiles que fueron injertados al Olivo de Israel pero que la raz sigue siendo Israel. Para Justino
no es Israel (el pueblo judo) el que sostiene a los gentiles, sino que ahora son los gentiles el verda-
dero Israel y el pueblo judo perdi la categora de Israel. Pablo injertaba a los gentiles al pueblo
de Israel, Justino expulsaba a los judos del pueblo de Israel que ahora estaba lleno de gentiles. La
teologa juda universalista permiti el ingreso de los gentiles a Israel (Romanos 2:29), pero la nueva
teologa mesianolgica gentil rechazaba a los judos como parte de Israel. Para Justino, los gentiles
reemplazaban a los judos como herederos de las promesas. Para Pablo, las promesas al pueblo judo
eran irrevocables (Romanos 11:28-29), para Justino las promesas pasaban al verdadero y nuevo Israel
que eran los gentiles y los judos que haban credo en Jess como el Mesas.
Pablo tema algo que finalmente sucedi, los gentiles a quienes tanto ayud para integrarse al pue-
blo de Israel comenzaron a interpretar los textos rebajando al judasmo, y toda la crtica interna juda
al judasmo ahora era utilizada por los gentiles como una crtica al judasmo en su conjunto. Por ese
motivo, el judasmo oficial termin percibiendo a Pablo como el creador de un movimiento universal
que finalmente se volvi antisemita.
Sin embargo, no es Pablo quien deba ser considerado como culpable del antisemitismo cristiano,
porque Pablo, al igual que los antiguos profetas de Israel interpretaba y criticaba al judasmo por
amor a Israel, es ms la pretensin paulina era la expansin y universalizacin mesinica del pueblo
de Israel y jams la creacin de una nueva religin separada del judasmo.

Son los gentiles que comienzan a ingresar en el siglo I y con mayor fuerza en el siglo II los que
comienzan a percibir al judasmo como:
1. Una religin competitiva frente al grupo mesinico.
2. La raz religiosa juda que haba que abandonar.

De las dos causas, a mi modo de ver la ms importante fue la segunda la que provoc el mayor
desarrollo del anti-judasmo cristiano del siglo II.
El principal signo de identidad nacional juda que se tuvo que combatir por parte de los gentiles
que integraban el nuevo movimiento mesinico era indudablemente la circuncisin.
As leemos a Justino cuando dice:

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 Mario J. Sabn

Porque si antes de Abraham no haba necesidad de la circuncisin, ni antes de Moiss del sbado, de
las fiestas ni de los sacrificios, tampoco la hay ahora despus de Jesucristo, Hijo de Dios, nacido sin
pecado de Mara Virgen del linaje de Abraham. Y, en efecto, el mismo Abraham, estando en prepucio,
fue justificado y bendecido por su fe en Dios, como lo significa la Escritura; la circuncisin, empero la
recibi como signo, no como justificacin, segn la misma Escritura y la realidad de las cosas nos obli-
gan a confesar. De suerte que con razn se dijo de aquel pueblo que sera exterminado de su linaje toda
alma que no se circuncidar al octavo da. Adems el hecho de que el sexo femenino no pueda recibir la
circuncisin de la carne, prueba que fue dada esa circuncisin por seal y no como obra de justificacin.
Porque en cuanto a la justicia y virtud de toda especie, Dios quiso que las mujeres tuvieran la misma
capacidad que los hombres para ganarlas; en cambio la configuracin de la carne, vemos que es diferen-
te en el varn y en la hembra. Por eso, empero, sabemos que ninguno de los sexos es de suyo justo ni
injusto sino por piedad y justicia.83

Ahora estudiemos atentamente como Justino se diriga a la destruccin de otra de las seales de
identidad del judasmo como era la observancia del Shabbat.
En primer lugar, no se le puede criticar desde la teologa juda la posicin de Justino, dado que
por la aplicacin de las siete leyes de No para los gentiles, estos no estaban obligados a guardar el
Sbado, por lo tanto, si el judasmo no obligaba a los gentiles (es ms, no solo no obliga actualmente a
un gentil a la observancia del descanso sabtico, sino que conocemos explicaciones rabnicas actuales
que prohben a un gentil guardar el sbado porque la persona debe convertirse al judasmo) a observar
el sbado: Por qu motivo Trifn en el texto de Justino plantea la pregunta sobre la observancia?
Jess y Pablo siendo judos observaban el Shabbat84, ahora nosotros nos preguntamos: Y todos
los gentiles que participaban en el siglo I de las sinagogas acaso no observaban el sbado? Indudable-
mente el judasmo del siglo I permiti el ingreso de gentiles que al participar de esas congregaciones
participaban de los rezos y de toda la liturgia del judasmo y seguramente muchos de estos gentiles
descansaban los sbados asistiendo a los debates sinagogales como se puede apreciar en el libro de
Hechos de los Apstoles por los viajes de Pablo.
Y si estos gentiles participaban de las celebraciones del Shabbat lo hacan en su calidad de gentiles
justos (Noajidas) no como judos. Sin embargo, entre las siete leyes de No no aparece la observancia
del sbado, aunque en el mandamiento del Shabbat dice que el extranjero que est en medio de la
comunidad juda tambin debe observar el Shabbat.
Dentro de la teologa juda es muy confuso este punto. Los gentiles deben o no observar el sba-
do?
Si el sbado fue dado solamente para el pueblo de Israel entonces el gentil deba convertirse al
judasmo y luego observar el Shabbat, pero si el mandamiento de la Tor dice que el extranjero debe
descansar en Shabbat, entonces el gentil debe observar el Shabbat sin ser judo porque el mandamien-
to hace referencia a todos, judos y gentiles.
Seguramente en el siglo I el tema estaba abierto al debate, algunos intrpretes del judasmo com-
prenderan que el Shabbat es un elemento de la identidad nacional juda y que por lo tanto, un gentil
deba convertirse al judasmo para luego observar el Shabbat.
Otros intrpretes entenderan que si los extranjeros estaban obligados a descansar en sbado, los
gentiles sin ser judos podan celebrar el Shabbat como ya lo hacan en las sinagogas de la dispersin.
La cuestin estaba abierta, pero daba lugar a diferentes arbitrariedades, en algunas sinagogas se
admitan a los gentiles para la celebracin del Shabbat y en otras no se les permita ingresar siendo el
descanso sabtico considerado un mandamiento exclusivo para el pueblo de Israel y que no entraba
entre las siete leyes de No.
Entonces, Cmo descansaran los gentiles que no tenan un da de descanso? Si el judasmo les

83 Dilogo con Trifn [Biblioteca de Autores Cristianos BAC], p. 1131-32.

84 Hechos de los Apstoles 13:14; 16:13; 17:2 y 18:4.
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 Mario J. Sabn

prohiba la observancia del Shabbat, los gentiles rechazados tendran que construir un da de descanso
para ellos. Si los gentiles eran admitidos dentro de las congregaciones hebreas para celebrar junto a
los judos el Shabbat estos conoceran hombres y mujeres judos que se casaran con gentiles, por lo
tanto, si los gentiles ingresaban sin convertirse al judasmo dentro de las sinagogas, el problema era
que comenzaran a aparecer matrimonios mixtos entre judos y gentiles y al final sus hijos y nietos
observaran solamente las siete leyes de No donde no aparece la observancia del Shabbat.
Por lo tanto, en algunas comunidades judas mesinicas ingresaron miles de gentiles observando
las siete leyes de No y eran admitidos a celebrar junto a los judos el Shabbat porque estos in-
trpretes entendan que los extranjeros deban cumplir el mandamiento del descanso sabtico pero
al mismo tiempo al unir a judos y gentiles dentro de una misma comunidad la gran mayora de sus
descendientes optara por el cumplimiento de los mnimos legales de la Tor, es decir, se asimilaran
y dejaran de ser judos.
Estos gentiles y estos hijos de matrimonios mixtos estaban celebrando el sbado, no siendo ne-
cesaria esta celebracin porque no es obligatoria segn la aplicacin de las siete leyes de No. El
judasmo no poda pretender la observancia del Shabbat por parte de los gentiles por dos motivos:
1. Porque si los gentiles observaban el Shabbat y celebraban el da en la sinagoga sin convertirse
al judasmo absorberan (como sucedi) a la minora juda, transformando esa comunidad ju-
da en una congregacin mayoritariamente gentil.
2. Y si los gentiles eran rechazados en la celebracin del Shabbat por aplicacin de las siete leyes
de No entonces ellos reclamaran un da de descanso.

La teologa juda estaba encerrada en un crculo vicioso. Por una parte se puede ver la crtica de
Trifn a Justino dicindole que el Shabbat debe ser observado porque lo dice la Tor, por el otro, Jus-
tino demostrando que el propio judasmo por va de interpretacin viola el Shabbat, y por lo tanto, si
se viola el Shabbat por una sola razn, Por qu motivo no se puede abandonar todo el Shabbat? In-
dudablemente esto justificaba la anulacin del descanso sabtico. Justino entonces creo una estrategia
de desplazamiento de las interpretaciones judas del descanso sabtico para justificar su anulacin.
Sospecho que los gentiles que no fueron admitidos a celebrar el Shabbat en algunas sinagogas bus-
caran la forma de encontrar un descanso diferente. Por otra parte, las congregaciones judas que re-
chazaban a los gentiles por solo observar las siete leyes de No se contradecan dado que el judasmo
admita la redencin con esta observancia mnima. Si el noajida por cumplimiento de las siete leyes
de No estaba redimido, no poda ser expulsado de la sinagoga. Si el judasmo admita la redencin
de los gentiles sin circuncisin deba admitir tambin su ingreso. Y entre las siete leyes de No no
aparece el descanso del sbado.
Sin embargo nadie haba calculado el ingreso masivo de miles y miles de gentiles que terminaron
absorbiendo a las minoras judas.
Existieron congregaciones hebreas donde los judos fundadores quedaron en franca minora frente
a la avalancha de gentiles que buscaban al Dios de Israel. No existi tiempo suficiente para una ju-
daizacin masiva de estos miles de gentiles y lo que aconteci fue la gentilizacin masiva de muchas
congregaciones judas que pasaron a ser comunidades cristianas.
Desde la teologa juda la cuestin es completamente confusa hasta el da de hoy. Si uno de los
diez mandamientos dice que el extranjero (gentil) que esta entre vosotros debe descansar en Shabbat,
entonces automticamente implica que puede observar el sbado junto a la congregacin juda. Sin
embargo, este caso contemplaba el ingreso individual de una persona pero no el ingreso masivo que
es lo que sucedi entre los siglos I y II.
Este ingreso masivo de gentiles (por la va de la justificacin teolgica del mandamiento del des-
canso del extranjero) seguramente trajo problemas de convivencia comunitaria. Los gentiles al ce-
lebrar el Shabbat junto a los judos comeran tanto las comidas puras como impuras, en cambio, los
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 Mario J. Sabn

judos comeran exclusivamente las comidas puras, el compartir las comidas traera problemas como
el que hemos visto en el reproche de Saulo de Tarso (Pablo) al judo Simn bar Yon (Pedro) cuando
le dice que estaba sentado comiendo con los gentiles y que cuando llegan los judos enviados por Ja-
cobo desde Jerusaln l se sienta a comer con los judos para que no se sospeche que coma comidas
impuras al compartir la mesa con los gentiles. Estos casos seran muy frecuentes dentro de las comu-
nidades judas que haban admitidos a los gentiles a celebrar el Shabbat.
Era entonces el Shabbat una observancia universal o nacional? La omisin de su observancia
dentro de las siete leyes de No no lo haca obligatorio para los gentiles, y por lo tanto, el pueblo de
Israel lo considerara como un signo de identidad nacional, y si era un signo de identidad nacional, el
judasmo no podra reclamar que el nuevo grupo religioso cambiar el descanso para otro da, como
finalmente lo hizo, porque el mismo judasmo haba creado la prohibicin de que los gentiles no des-
cansaran el Shabbat. Si un judo le deca al gentil que el verdadero descanso era el Shabbat porque lo
dice el texto de los diez mandamientos, entonces si el gentil quera observar el Shabbat se vea obliga-
do a participar de la vida comunitaria y si la vida comunitaria juda se llenaba de gentiles sin circun-
cisin entonces desaparecera el judasmo por la va de la asimilacin, entonces las congregaciones
judas se vieron obligadas a comenzar a frenar el ingreso de los gentiles, y entonces estos gentiles que
pretendan ser monotestas a pesar de no ser judos, porque el propio judasmo les otorgaba el acceso
a la redencin universal a travs de las siete leyes de No, a su vez tena un problema de sostn de la
identidad nacional si permita el ingreso masivo de gentiles. Si el judasmo a travs del mesianismo
cristiano se universalizaba sera completamente asimilado y desaparecera en pocas generaciones, y si
el judasmo rechazaba a los gentiles lo estaba haciendo en contra de su propia teologa de redencin
universal a travs de las siete leyes de No. Cmo aceptar a los gentiles sin ser judos en comunida-
des judas que queran seguir siendo judas? Muchas congregaciones judas del mundo helnico deci-
dieron universalizarse y perder su identidad nacional juda porque el universalismo judo les obligaba
a aceptar a los gentiles a travs de las siete leyes de No.

Las dos opciones fueron:

1. La comunidad juda que rechazaba a los gentiles sin circuncisin lo haca para preservar su
identidad pero no cumpla con la teologa de redencin universal de las siete leyes de No.
Los redimidos por las leyes de No no tenan derecho a ser admitidos en las sinagogas? Si es-
taban redimidos como gentiles justos, muchas sinagogas del siglo I los admitieron en su seno.
2. La comunidad juda que admita masivamente a los gentiles sin circuncisin para universalizar
la idea de Dios cumpla la teologa juda de redencin universal de las siete leyes de No pero
perda en el corto y mediano plazo su identidad nacional juda. Sin embargo, otras congrega-
ciones judas rechazaron a los gentiles justos (observantes de las siete leyes de No) porque a
travs de un proceso de noejizacin desjudaizaran a las congregaciones judas. Sin embar-
go, el proceso de noejizacin de los gentiles lo haba impulsado la propia teologa juda.

Es decir, si el judasmo universalizaba el Shabbat entonces podra reclamar su observancia a los

gentiles, pero si el judasmo nacionalizaba el Shabbat entonces dejaba libres a los gentiles de descan-
sar cuando ellos quisieran. Si las siete leyes de No no afirmaban para los gentiles el carcter obli-
gatorio del Shabbat se llegaba a la conclusin que no era una institucin universal sino nacional. Sin
embargo, el extranjero que habitar entre el pueblo de Israel deba descansar en Shabbat y los gentiles
justos ya se encontraban dentro de las sinagogas.
Esto lleva a que la teologa juda no puede criticar la observancia del Shabbat de ningn grupo
gentil ya que la misma teologa considero al Shabbat como un elemento de identidad nacional.
Si el nacionalismo judo entenda el Shabbat como un signo de identidad nacional del pueblo de
Israel tena que percibir positivamente la creacin posterior del domingo, pero luego no poda recla-
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 Mario J. Sabn

mar que el cristianismo incumpliera con uno de los diez mandamientos porque dicho mandamiento
no constituye una observancia obligatoria dentro de las siete leyes de No.
O se reclamaba la observancia del sbado como institucin universal a los gentiles justos (no ju-
dos) o se reduce al sbado a una institucin nacional para los judos pero no se puede pretender que
los gentiles no tengan su propio da de descanso.
Pero, qu suceda con los ebionitas? Si ellos eran nacionalmente judos observaban el Shabbat, y
si Jess, Pablo y los primeros cristianos eran todos judos, todos ellos observaran el Shabbat. Por lo
tanto, nuevamente la pregunta: no tenan los gentiles que ingresaban al grupo mesinico que obser-
var el Shabbat como hicieron los primeros judeocristianos?
Es verdad que ellos como gentiles no deban descansar en Shabbat porque el Decreto Apostolico
del 50 no los obligaba, pero siendo miembros de un grupo que sigue las enseanzas del judo Jess,
no deban observar el Shabbat como lo hizo l? Explico extensamente la problemtica de la obser-
vancia del Shabbat en una obra de investigacin que publique en su oportunidad85 por lo que no voy
a extenderme ms sobre este punto.
Quiero regresar a la estrategia de Justino con relacin al sbado. Ya existen indicios que San Igna-
cio de Antioqua escribe sobre el da Domingo en una de sus cartas antes de su muerte (107). Ya se
plantea la posibilidad de que fueran Justino y Aniceto entre los aos 155 y 166 con la modificacin
de la fecha pascual los que tambin modificaron el descanso sabtico. Si leemos atentamente la obra
de Justino que estamos estudiando podemos encontrar la utilizacin de las crticas al descanso sab-
tico para demostrar la necesidad del cristianismo de suprimirlo porque es considerado un signo de
la identidad nacional del pueblo judo. Cmo se anular esta observancia? En primer lugar, Justino
utilizar las propias contradicciones de la teologa juda para demostrar que ciertas interpretaciones
teolgicas anulan el Shabbat. Justino expone en boca de Trifn la argumentacin de aquellos judos
que les criticaban a los cristianos del siglo II la no observancia del sbado :

Y Trifn: Por qu hablas escogiendo lo bien que te parece de las palabras profticas y no mencionas
aquellos pasajes en que expresamente se manda guardar el sbado? Efectivamente, por boca de Isaas se
dice as: Si por razn del sbado detuvieres tu pie, para no cumplir tus voluntades en el da santo, y lla-
mares al sbado tus delicias, da santo de Dios, y no hablares palabra de tu boca y confiares en el Seor,
l te conducir a los bienes de la tierra y te apacentara con la herencia de Jacob, padre tuyo. Porque la
boca del Seor ha dicho esto. (Is, 13-14)86

Ahora la argumentacin de la parte juda que expone Justino en boca de Trifn es muy importante,
debido a que no argumenta con el texto de la Tor sino de los profetas. Como gran parte de la funda-
mentacin cristiana se basa en el cumplimiento de las profecas mesinicas en la figura de Jess, la
posicin juda a travs de Trifn advierte que Justino deba aceptar la observancia del Shabbat porque
los mismos profetas lo proclaman. La argumentacin de la teologa juda en Trifn contraataca con
los mismos elementos argumentales que el naciente cristianismo.
En definitiva, el descanso sabtico no aparece simplemente en el texto de la Tor sino reiterada-
mente en los textos profticos. Esto indudablemente le otorgaba mayor solidez a su observancia.
Justino nuevamente explica en su argumentacin que Abraham no descans en sbado porque este
mandamiento proviene de la Ley de Moiss. Justino explicar que todos los santos que aparecen en el
Gnesis fueron creyentes en Dios y ninguno observ el sbado. La ley de Moiss es el signo distintivo
de la identidad juda, en cambio, antes de la promulgacin de la legislacin mosaica los que vivieron
en las pocas pre-mosaicas llegaron a la santidad a pesar de no observar el descanso sabtico. Expo-
nemos las ideas de Justino en respuesta a la argumentacin juda de Trifn:

85 Mario J. Sabn: El sbado hebreo en el cristianismo [Buenos Aires], 2004.

86 Dilogo con Trifn [Biblioteca de Autores Cristianos BAC], p. 1134.
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Si no decidme, es que quiso Dios que los pontfices pecaran al ofrecer los sacrificios el sbado? Y lo
mismo digo de los que se circuncidan y circuncidan en da de sbado al mandar que los recin nacidos
sean a todo trance circuncidados el octavo da, aun cuando sea sbado. O es que no poda mandar ha-
cerlo un da antes o un da despus del sbado, si saba que era pecado hacerlo en sbado? Y, en fin, a los
que fueron antes de Abraham y de Moiss y que llevaron nombre de santos y le agradaron sin cortarse
el prepucio ni guardar los sbados Por qu no les ense Dios a hacer esas cosas?

Esta argumentacin historicista del cristianismo es dbil porque entonces se podra preguntar
Cmo se salvaron todos aquellos que vivieron en pocas pre-cristianas sin el conocimiento mesini-
co de Cristo? Sin embargo, aunque la debilidad argumental es evidente, debemos extraer la fuente de
donde Justino extrae estas ideas. Indudablemente la primera idea de los pontfices surge de un debate
de Jess con los fariseos, cuando Jess argumenta que existen excepciones a la observancia del sba-
do como la de los sacerdotes cuando David comi del pan de la proposicin. Y la interpretacin por
la cual, el judasmo comprende que la circuncisin es un ritual de mayor importancia que el descanso
sabtico. Ahora bien, estas son interpretaciones internas de la teologa juda, pero en Justino sirven
para derogar el descanso sabtico. Estas excepciones de la teologa juda no pueden ser utilizadas
para anular el mandamiento del descanso sabtico pero en la teologa del cristianismo del siglo II son
utilizadas para atacar la observancia. En realidad no se ataca la observancia en s misma, sino como
un signo de la identidad nacional juda, y por lo tanto, como un elemento ms de diferenciacin del
naciente cristianismo de la matriz hebrea.
As hemos podido ver los dos primeros elementos fundamentales que son atacados por Justino
para diferenciar al cristianismo del judasmo, sin embargo, en la parte final de su obra, expone un
tercer elemento para la justificacin mesinica de la figura de Jess sobre el asunto secreto de la
Merkab. El Dios antropomrfico de la Merkab que tiene el judasmo en su escritura es utilizado por
Justino para divinizar al Mesas. Por lo tanto, podemos exponer claramente los tres elementos con
los que trabaja Justino en su obra:
1. Critica a la observancia del sbado
2. Critica a la observancia de la circuncisin
3. Justificacin cristolgica dentro de la teologa juda de la Merkab

Pasaremos ahora a la justificacin cristolgica de la Merkab. En primer lugar, debemos explicar

en pocas lneas el problema de la Merkab. Este asunto lo estoy trabajando en una obra futura sobre el
Nombre de Dios en el judasmo. El tema de la Merkab es uno de los declarados ocultos y miste-
riosos por la cbala. Aunque en este trabajo no puedo explicar extensamente el asunto de la Merkab
que tratar en su oportunidad, la idea es que el Dios antropomrfico que aparece en el texto bblico
se encuentra en un Trono divino en los cielos volando en un objeto volador llamado Merkab. Este
objeto volador denominado Merkab es lo que llev al profeta Elas al cielo, el que se llev a Enoc
para que viva eternamente y la nube que sigui al pueblo judo por el desierto.
El mesianismo judo fue una excelente explicacin para sustituir al Dios de la Merkab por el
ngel Metatron. Este asunto secreto del misticismo judo lo explicar si Dios quiere en una obra fu-
tura porque es muy complejo y se desva del objetivo de esta investigacin. Pero lo cierto, es que la
cristologa siguiendo los mismos pasos de la mesianologa del judasmo tomo todos los pasajes de
la Merkab para justificar la existencia del Mesas en la figura de Jess. Si el judasmo situ a Me-
tatrn en el trono divino, y muchos fariseos situaban all al Mesas Por qu motivo un grupo judo-
mesinico no situara al mismo Mesas Jess en el Trono divino? El judasmo ha tenido siempre una
gran confusin sobre la identidad del jefe del objeto volador (Merkab), si era un ngel de Dios, si
era Metatrn, si era el Hijo de Dios (Logos).etc. Aquellos judos mesinicos como Pablo podan
perfectamente creer que quien estaba dentro de la Merkab era el propio Jess en su calidad de Me-
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 Mario J. Sabn

sas de Israel. Si cada grupo modificaba su visin del conductor del Trono divino, no haba ningn
impedimento que este grupo mesinico no situara a Jess all.
Toda la argumentacin de Justino en varios puntos de su obra es explicar la identidad del jefe de
la Merkab.
El judasmo helenstico desde Filn de Alejandra haba traducido la intermediacin del Dios de
la Merkab del judasmo en trminos de comprensin griegos. Este trmino de intermediacin fue
denominado como el Logos. A este sistema se le llama el platonismo medio. De Platn extraa la
idea de la Emanacin, ese universo que denominamos dentro del misticismo judo como Atzilut.
Tanto el judasmo filoniano de tendencias neoplatnicas como el judasmo fariseo trabajaban am-
bos la idea de un intermediario entre Dios y los hombres. El judasmo fariseo haba creado (contra el
judasmo antiguo del saducesmo) la idea del Mesas. El mesianismo fue pues una ideologa de la
intermediacin divina. As podemos suponer que el mesianismo fue en esencia la oficializacin de la
intermediacin divina entre Dios y los hombres. En el judasmo helenstico esta categora la tena el
Logos o la sabidura de Dios. Si esta sabidura divina se haca carne en el Mesas, se unan entonces
dos ideas provenientes de dos movimientos diferentes pero que daran lugar al cristianismo. El Mesas
del judasmo fariseo asuma dentro de s mismo al Logos divino filoniano del judasmo helenstico.
Si el Mesas del farisesmo era humano, al asumir el Logos Divino, algo de divinidad se encarnaba
dentro del Mesas. Para el judasmo fariseo, el Mesas era un hombre que alcanzaba el ms alto nivel
humano, y para el judasmo helenstico el Logos deba descender hacia la humanidad a travs del
mesianismo. El mesianismo del judasmo helenstico provena del descenso de la Divinidad y el
mesianismo del judasmo fariseo (posteriormente rabnico) provena del ascenso del Ser humano.
Si el Mesas era el mejor de los hombres nunca se podra comparar con Dios, pero si la sabidura divi-
na se encarnaba en un hombre, entonces algo de Dios descenda a travs de la humanidad (El Logos).
El cabalismo (el gnosticismo judo) uni el concepto de la Merkab del judasmo fariseo con el
concepto del Logos del judasmo helenstico, y declar que el jefe de la Merkab o la encarnacin
sutil del Logos se produca en el ngel Metatron, ese ser fue considerado por el judasmo como un
ser semidivino. Y si bien, como ya ha demostrado Idel en sus obras, Metatrn es ms una funcin que
una identidad, el cristianismo le otorga una identidad concreta. Esta es la diferencia esencial entre el
judasmo y el cristianismo. El judasmo dice que el Mesas sigue esperando que el hombre se rectifi-
que a travs de su esfuerzo personal (Teshuv), y el cristianismo dice que Jess ya es el Mesas porque
a travs de sus enseanzas millones de gentiles ya comenzaron a vivir dentro del Reino.
El problema del mesianismo judo (tanto del judasmo como del cristianismo) es que cumple co-
rrectamente la funcin que debe cumplir, y es la des-divinizacin del Dios de la Merkab. Este tema
lo tratar en profundidad en mi prximo libro sobre el Nombre de Dios.
El judasmo es mesianismo potencial y el cristianismo es mesianismo consumado pero ambos, son
mesinicos. El problema que plantear el gnosticismo judo (estoy seguro que el gnosticismo surgi
dentro del judasmo) es que el hombre debe alcanzar su propia redencin. En ese sentido el gnosti-
cismo se acerca a las posiciones del antiguo judasmo saduceo. Si cada hombre a travs del autoco-
nocimiento (conocimiento general) se acerca al Reino porque el Reino es un estado de percepcin de
felicidad interior, entonces no se necesita la intermediacin mesinica. Sin embargo, por qu los fa-
riseos inventaron la llegada del Mesas externo? Para solucionar el problema del Dios de la Merkab.
Siendo el Dios de la Merkab muy antropomrfico entones el judasmo fariseo creo el mesianis-
mo como un mtodo de neutralizacin del peligro del binitarismo de Elisha Ben Abuya. El Mesas
de Israel reemplazaba as al Dios de la Merkab, y entonces apareca un elemento de intermediacin
entre Dios y los hombres.
Pero el gnosticismo judo (a travs de la cbala) construir otro camino, lo que yo explico bajo el
concepto de mesianismo subjetivo. El sujeto es su propio Mesas y no debe esperar un Mesas ex-
terior que lo venga a salvar. La salvacin para el gnosticismo judo de la cbala es subjetiva, interior
e individual. As lo explica de forma magistral uno de los ms grandes historiadores del judasmo
121
 Mario J. Sabn

Simn Dubnow (ZL) (1860-1941 asesinado por los nazis):

Plantebase al judasmo y a su portador, el pueblo judo, una cuestin de la mayor importancia. Ya haca
muchos siglos que la religin juda era, en potencia, una religin universal, pero en la realidad era una
religin nacional. Esto hallbase determinado por la necesidad de adaptar el ideal a la realidad, a la si-
tuacin de los judos entre los pueblos circundantes. El profetismo de otros tiempos efectivamente haba
elevado la religin juda a la categora de una religin mundial y al pueblo judo a la categora de su
predicador. Pero se deba tomar en cuenta el hecho de que el reino judo era un marco material demasia-
do dbil para la nacin, y si se quera proteger y asegurar la persistencia de la nacin se haca necesaria
una severa disciplina religioso-moral. Los jefes espirituales posteriores, de Ezra hasta los fariseos, per-
cibieron las crisis del estado judo y comprendieron que la disciplina puramente tica era insuficiente.
Por eso aadieron la disciplina de la ley religiosa, del ritual. Los fariseos forjaban ininterrumpidamente
una frrea coraza de ordenanzas que no temiese las flechas de la cultura greco-romana. Es verdad que
la pesada coraza trababa los movimientos, pero se la llevaba porque era muy grande el peligro de la
presin poltica y espiritual del ambiente pagano circundante. Pero cuando los judos se apartaban del
medio ambiente, ste tambin se apartaba de ellos. De esta manera los judos se alejaban del ideal prof-
tico de convertir el judasmo en una religin universal. Producase un crculo vicioso: para mantener al
pueblo judo portador de la religin verdadera, era necesario evitar que se mezclase con otros pueblos;
pero al mismo tiempo, para convertir al judasmo en una religin universal, era precisamente necesario
que el pueblo judo se mezclase con los otros pueblos. De este modo, se hizo claro que solamente una
religin individual, una fe personal, sin ninguna coloracin nacional, poda hacerse universal: porque las
necesidades religiosas personales son psicolgicamente las mismas en todos los hombres. Y justamente
entonces se intensific en ciertos crculos del pueblo judo la aspiracin a la religiosidad personal, como
reaccin contra los fariseos que haban exagerado la tendencia de la religiosidad nacional. Los esenios
pudieron conciliar de alguna manera el fundamento de la fe personal con el complicado sistema de las
ordenanzas rituales, pero en torno de ellos mismos, se difundi cada vez ms la conviccin de que las
ceremonias rituales slo tenan un valor formal. Filn de Alejandra ensay salvar el ritual religioso
mediante su sistema del simbolismo tico. Pero su sntesis filosfica entre religin nacional y universal
result extempornea en la atmsfera de aquella poca de lucha entre la nacin juda y todo el ambiente
circundante.87

Coincido con Dubnow en la internacionalizacin del judasmo a travs del cristianismo. Sin em-
bargo, tendramos que diferenciar dos situaciones completamente diferentes. El judasmo mesinico
internacional no presenta el carcter subjetivo que plantea Dubnow. Saulo de Tarso explico a miles
de gentiles la redencin internacional en forma comunitaria.
Los nicos que siguieron fielmente los doctrinas de Filn de Alejandra y que transformaron al
judasmo en un vnculo personal del hombre con la divinidad fueron indudablemente los gnsticos
(es decir, los primeros cabalistas). El sistema del platonismo medio (la teora de la Emanacin divina)
solo le permiti al cristianismo establecer la conexin del binomio entre el Mesas y la Merkab, pero
no lograron explicar de un modo tcnico y riguroso (como lo realizar la cbala durante siglos) la
naturaleza real de la Merkab. El mesianismo divinizado a travs de la conexin entre el Mesas y la
Merkab permitir al cristianismo comenzar su proceso de divinizacin del Mesas y llevar la tica ju-
da a los ambientes gentiles. No se pasa, como dice Dubnow, de una forma tica nacional a una forma
tica subjetiva, porque no son sujetos aislados los que ingresan al cristianismo, sino son comunidades
judas enteras las que se convierten, lo que implica que se mantiene el carcter comunitario, y por
ende, la necesidad de mantener el ritual judo nacional y transformarlo en un ritual judo internacional
a travs del mesianismo. El cristianismo hereda todo su ritual del judasmo, simplemente que mesia-
niza su ritual, es ms, el Mesas ahora tendr la funcin de intermediacin del sujeto con Dios, lo cual
descarta absolutamente la comprensin de una tica subjetiva versus una nica tica nacional. Lo que

87 Simn Dubnow: Historia del pueblo judo [Buenos Aires: Sigal], 1951, t. 2, pp. 445-446.
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hay es una tica juda que se transforma de nacional a internacional a travs de la cristologizacin de
sus elementos esenciales.
La relacin subjetiva con la divinidad an no ser importante en los grandes crculos comunita-
rios (tanto dentro del judasmo como del naciente cristianismo), sino que se reducir a los pequeos
grupos de los cabalistas judos iniciales (el gnosticismo judo) que sern los que protegern el cono-
cimiento real que fue distorsionado por las diversas teologas comunitarias.
Para el gnosticismo judo (la cbala) ser el constante aumento del Daat (conocimiento) el que nos
otorgar la salvacin.
El cristianismo explicar que sin la fe en Cristo como intermediario la salvacin es intil, y el ju-
dasmo fariseo (su antecesor y precursor) dir que el Mesas es un principio esencial de la fe de Israel.
El sujeto por s mismo es intil para alcanzar su propia redencin, en el cristianismo su conexin es
exclusiva a travs del Mesas, en el judasmo a travs de la observancia de los mandamientos de la
Tor.
Ambos grupos aunque diferan en la identidad mesinica estaban de acuerdo en que el Mesas era
un principio comn de ambos movimientos religiosos. El cristianismo aunque luego rechazar los
mandamientos del judasmo como parte de la identidad nacional del pueblo de Israel tendr que crear
un nuevo ritual o coger el ritual anterior y cristologizarlo adecuadamente.
El cristianismo nace como la consumacin del judasmo mesinico.
Al judasmo mesinico consumado y universal lo llamaremos con el nombre de cristianismo, y
al judasmo mesinico potencial y nacional lo llamaremos con el nombre de judasmo. En medio
de ambos extremos, existir durante unos cuatro siglos el ebionismo, un judasmo consumado en
trminos mesinicos, pero estrictamente nacional. El cristianismo se universalizar a partir de la de-
rogacin de los mandamientos ceremoniales de la Tor que eran parte de la identidad nacional juda,
el judasmo se mantendr nacional al identificar la observancia de los mandamientos de la Tor como
los elementos esenciales de su identidad. Los ebionitas (los judeo-cristianos de la primera hora) se
mantendrn por la observancia de la Tor (porque as lo dice explcitamente Jess en el texto de Ma-
teo 5:17-20) dentro del judasmo nacional y al aceptar a Jess como el Mesas de Israel se encontrarn
dentro del mesianismo consumado.
Adems, como no iba a ser el judasmo un mesianismo potencial, si el mesianismo consumado
tendra que llevar a la redencin nacional y esto no se produjo.
El nacionalismo judo impuls el mesianismo potencial. Habindose creado el estado de Israel
(1948), el mesianismo potencial del judasmo no puede fundamentarse en el nacionalismo judo sino
en el universalismo, y es entonces como retorna nuevamente la idea religiosa juda del Tikun Olam (la
reparacin del mundo). As el movimiento sionista trae en trminos teolgicos del judasmo un cierto
tipo de mesianismo consumado.
Es interesante que algunas posturas teolgicas (como las de Justino) expliquen que el mesianismo
consumado del cristianismo, que es universalista, se consuma cuando el Estado judo se derrumba
con la cada del Templo de Jerusaln en el ao 70. Esta era la prueba para gran parte de los telogos
cristianos de los primeros siglos de que los judos no reconocieron en Jess al Mesas de Israel.
De modo inverso, a pesar de la proclamacin del estado de Israel sin la llegada del Mesas, se de-
bilitan los dos mesianismos: el mesianismo consumado en Jess de los primeros telogos cristianos
porque los judos vuelven a construir su estado poltico a pesar de no reconocer el mesianismo de
Jess y para ciertos grupos de la ultra-ortodoxia anti-sionista, por la cual, a pesar de que no llega el
Mesas nacional se construye una entidad poltica.
El mesianismo potencial que sostena su potencialidad en el nacionalismo, a partir de la declara-
cin de independencia del Estado de Israel tiene que fundamentar su potencialidad en otro tema, y
este tema es el universalismo de la rectificacin del mundo. La falta de un estado poltico judo no es
ahora un elemento de espera mesinica, por esa razn, algunos grupos de la ortodoxia juda dicen
que a pesar de la existencia poltica del estado de Israel, siendo un estado laico, el mesianismo na-
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cional contina como potencial porque el estado de Israel debe abandonar su laicidad y construirse
como un estado religioso.
Como sabemos el mesianismo consumado del cristianismo no poda consumarse completamente
porque entonces no existira la evolucin histrica de progreso. Es entonces cuando el cristianismo
fundament la idea de la Parusa o segunda venida de Jess. As con la Parusa el cristianismo paso
a ser un judasmo consumado y al mismo tiempo potencial. Sin la idea de la Parusa el cristianismo
difcilmente hubiera podido responder adecuadamente a un judasmo permanentemente potencial.
Justino explica en su obra cual es la identidad de aquel Logos divino que se encuentra reemplazan-
do al Dios de la Merkab cuando dice:

Mas Quin es este que es una vez llamado ngel del Gran Consejo, Varn por Ezequiel, como Hijo del
hombre por Daniel, Nio por Isaas, Cristo y Dios adorable por David, y Cristo y Piedra por muchos,
y Sabidura por Salomn, y Jos y Jud y Estrella por Moiss, y Oriente por Zacaras, Paciente, Jacob
e Israel por el mismo Isaas, y recibe los nombres de Vara y Flor y Piedra angular e Hijo de Dios? Si lo
supieras, Oh Trifn!, no blasfemaras contra el que ya ha venido, que naci, sufri y subi al cielo y que
vendr otra vez y entonces se darn golpes de pecho vuestras doce tribus.
Ahora bien, si comprendierais lo que han dicho los profetas, no negarais que l es Dios, Hijo del
solo e ingenito e inefable Dios. En algn pasaje del xodo dice, en efecto, Moiss: Habl Dios a Moiss
y le dijo: Yo soy el Seor y me aparec a Abrahn y a Isaac y a Jacob, Dios de ellos, pero no les revel
mi nombre, y establec con ellos mi alianza (Ex. 6,2-4). Y otra vez dice as: Luchaba contra Jacob un
hombre; y luego afirma que es Dios: Vi a Dios cara a cara y se salv mi alma, dice que dijo Jacob (Gen
32, 23-30). Y an escribi tambin que al lugar en que luch y se le apareci y le bendijo, le llamo Jacob
Cara de Dios. Por modo semejante cuenta Moiss que Dios se apareci a Abrahn junto a la encina de
Mambr, cuando estaba sentado a la puerta de su tienda al medioda. Luego, contando esto, prosigue:
Y levantando sus ojos vio y he aqu a tres hombres de pie delante de l, y habindolos visto, corri a
su encuentro. Poco despus uno de ellos le promete a Abrahn un hijo: Cmo es que se ha echado a
rer Sara diciendo: Con qu yo voy a dar a luz? Yo estoy hecha una vieja. Es que hay cosa imposible
para Dios? Para este tiempo, volver a su hora, y Sara tendr un hijo. Y se separaron de Abrahn. Y
nuevamente dice sobre ellos: Y levantndose de all los hombres miraron hacia Sodoma. Luego le dice
a Abrahn quien era y quien es: no voy yo a ocultar a mi siervo Abrahn lo que voy a hacer, y todo lo
dems que cuenta Moiss y que ya he comentado (Gn 18, 1-17). Repet entonces aquellos pasajes, por
los que se demuestra-dije-que este que est subordinado al Padre y sirve a su voluntad, el que se apareci
a Abrahn y a Isaac y a Jacob y a los dems profetas, es descrito como verdadero Dios. Un punto aad
que no haba dichos antes: As tambin, cuando el pueblo dese comer carne y Moiss no cree al que
all tambin es llamado ngel que le prometa que Dios se la dara hasta que se hartaran, se pone de ma-
nifiesto que fue l mismo, que era Dios y ngel enviado por el Padre, quien dijo e hizo aquellas cosas.
La Escritura, en efecto prosigue diciendo: Y dijo el Seor a Moiss es que no va a bastar la mano del
Seor? Ahora conocers si te alcanzar mi palabra o no (Nm. 11,23). Y otra vez, en otro pasaje, dice
as: Y el Seor me dijo: No pasars t eses Jordn. El Seor Dios tuyo, que marcha delante de tu cara,
l solo aniquilar a las naciones (Dt. 31,2-3).
Hay otras expresiones semejantes dichas por el legislador y por los profetas, ya creo haber citado
bastantes. Cuando mi Dios dice: Subi Dios de Abrahn o Habl Dios a Moiss y: Baj el Seor a ver
la torre que haban edificado los hijos de los hombres, o cuando dice: Cerro Dios el Arca de No desde
fuera, no imaginis que es el Dios ingnito quien sube o baja de ninguna parte. Porque el Padre inefa-
ble y Seor de todas las cosas ni llega a ninguna parte, ni se pasea, mi duerme ni se levanta, sino que
permanece siempre en su propia regin-dondequiera que sta se halle-mirando con penetrante mirada,
oyendo agudamente, por no con ojos ni orejas, sino por una potencia inefable. Y todo lo vigila y todo lo
conoce, y nadie de nosotros le est oculto, sin que tenga que moverse l, que no cabe en un lugar ni en el
mundo entero y era antes de que el mundo existiera. Cmo, pues, pude ste hablar a nadie y aparecerse
a nadie ni circunscribirse a una porcin mnima de tierra, cuando no pudo el pueblo resistir la gloria de
su enviado en el Sina, cuando el mismo Moiss no pudo entrar en la tienda que l haba hecho, si estaba

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llena de la gloria de Dios, cuando el sacerdote no tuvo fuerzas para estar de pie delante del templo cuan-
do Salomn llev el arca a la casa que el mismo Salomn haba hecho en Jerusaln? Luego ni Abrahn,
ni Isaac, ni Jacob, ni otro alguno de los hombres vio jams al que es Padre inefable y Seor de todas las
cosas absolutamente y tambin de Cristo mismo, sino a su Hijo, que es tambin Dios, por voluntad de
aquel, y ngel por estar al servicio de sus designios, el mismo que el Padre quiso naciera hombre por
medio de la Virgen y que en otro tiempo se hizo fuego para hablar con Moiss desde la zarza. Porque si
no entendemos as las Escrituras, habr que admitir que el Padre y Seor del Universo no estaba en el
Cielo cuando nos cuenta Moiss: Y el Seor llovi sobre Sodoma fuego y azufre de parte del Seor del
cielo (Gn. 19,24), lo mismo que cuando nos dice David: Levantad, oh prncipes, vuestras puertas y le-
vantaos, puertas eternas, y entrar el rey de la gloria (sal 23,7), y en fin, cuando nos dice: Dijo el Seor
a mi Seor: Sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies (Sal 109, 1).88

De todo el texto de Justino en Dialogo con Trifn podemos extraer importantes conclusiones.
1. El problema de la Merkab del judasmo que conduca a muchos al binitarismo es resuelto por
la figura de Jess como conductor de la Merkab
2. Si el mesianismo judo del farisesmo pretenda anular la divinidad del Dios de la Merkab a
travs de la figura mesinica, el cristianismo volva a divinizar al Mesas.

Se dio una contradiccin, el judasmo fariseo cre el mesianismo para anular la divinidad del Dios
de la Merkab y as demostrar que el nico Dios es el Dios Infinito, sin embargo, la des-divinizacin
mesinica del judasmo fariseo no oper exactamente como lo creyeron los fariseos, sino que cuando
los cristianos del siglo II leyeron literalmente el texto bblico vieron que el Dios de la Merkab era el
Mesas pero al mismo tiempo era Dios. Si el Mesas que conduca la Merkab era nombrado como
Dios, entonces Jess no solamente era el Mesas sino que adems fue el conductor de la Merkab.
Y si el Mesas Jess era el conductor de la Merkab y quien conduca la Merkab era llamado Dios
por el texto literal de la Tor, entonces el Mesas era Dios, y no porque el judasmo fariseo lo inter-
pretara, sino porque al leer literalmente el texto bblico el cristianismo volva a divinizar al Dios de
la Merkab, pero si el Dios de la Merkab haba sido mesianizado por el judasmo fariseo, ahora el
cristianismo lo volva a divinizar.
Al divinizar al Mesas, lo que haca el cristianismo era operar contra el mesianismo fariseo que ha-
ba des-divinizado al Dios de la Merkab para no mostrar el antropomorfismo del Dios de la Merkab
y diferenciarlo del Dios infinito del Ein Sof.
El cristianismo al declarar la identidad del Mesas, utiliz el mesianismo de anulacin del Dios de
la Merkab del judasmo fariseo para situar dentro de la Merkab a Jess como conductor de dicho
carruaje celestial.
El judasmo tradicional sostuvo que era Enoc, en su funcin de Metatrn quien diriga el carro
celestial. Si el Mesas (que reemplazaba ahora al Dios de la Merkab) era Jess, entonces Jess
siendo el Dios de la Merkab era Dios, y esto no era paganismo, sino la conclusin lgica de la des-
divinizacin del Dios de la Merkab por parte del judasmo fariseo.
Si el judasmo fariseo cre y desarroll el mesianismo consumado para explicar los altos niveles
de antropomorfismos del Dios de la Merkab, ahora el Mesas cuya identidad los cristianos atribuan
a Jess, poda llevarlo a una pre-existencia histrica a lo largo de todo el texto del AT. Y no fue una
interpretacin forzada de la cristologa, era la consecuencia lgica de las interpretaciones mesinicas
del judasmo fariseo. El judasmo fariseo que se propuso des-divinizar al Dios de la Merkab, con el
mesianismo termin creando un grupo religioso judo mesinico que declar en una primera etapa, a
Jess como el Mesas humano que esperaban los profetas de Israel, pero el salto a la divinizacin fue
cuando comenzaron a percibir que el farisesmo haba reemplazo al Dios de la Merkab por el Mesas.

88 San Justino: Dilogo con Trifn [Madrid: BAC], 1979, t. 1.

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 Mario J. Sabn

Si se inverta la cuestin Qu sucedera? El Mesas era el Dios de la Merkab? Entonces el Mesas

era humano y divino al mismo tiempo, porque era histricamente humano, pero era Divino porque
el cristianismo volvi a divinizar al Dios de la Merkab que el judasmo fariseo haba des-divinizado.
El nudo de este problema teolgico no lo tratar aqu sino en una obra futura sobre el Nombre de
Dios.
Lo que aqu quiero demostrar es que Justino poda declarar que el Mesas era humano y divino
al mismo tiempo desde las mismas fuentes del judasmo. Por supuesto, que el judasmo tradicional
que triunf posteriormente fue el que declar que el Mesas deba ser completamente humano. Pero
cuando los autores cristianos del siglo II (como Justino) buscan al Mesas como el agente humano
que reemplaza al Dios de la Merkab se encuentran con un figura humana semi-divina o con el mismo
Dios dirigiendo la Merkab. Y si el Dios que dirige la Merkab es el Mesas entonces el Mesas es
Dios, claro, no un Dios infinito.
El cristianismo fue binitario, crey en la existencia de dos dioses, pero no por la divinizacin paga-
na de los gentiles que ingresaron, sino por la lectura literal del Dios de la Merkab del texto bblico.
Ahora bien, el problema de los siglos III y IV ser Era el Mesas humano, divino, mitad humano o
mitad divino? Y este problema surge dentro del cristianismo porque es un problema teolgico que el
judasmo fariseo deja sin resolver.
Si el judasmo fariseo propona la preexistencia del Mesas antes de la creacin del mundo, y que
era adems el conductor de la Merkab, de all a declarar que el Mesas tena un carcter divino o
semidivino hay solo un pequeo paso. Justino le dice en forma textual en su obra que era Dios y
ngel. El texto de la lucha del ngel con Jacob es evidente, dice Jacob que vio a Dios cara a cara.
Entonces Jacob estaba haciendo referencia a un Dios antropomrfico. La nica objecin que se le
puede plantear a Justino es: cmo sabe la identidad mesinica o divina del conductor de la Merkab?
Indudablemente aqu hay muchos debates entre los telogos judos, y sobre todo nadie lo sabr nunca
porque Dios no declara su identidad. La estrategia del judasmo fariseo de mesianizar al Dios de la
Merkab llevo a que un grupo judo (luego denominado como cristiano) que al encontrar la identidad
del Mesas sostuviera que el Dios de la Merkab era el Mesas, y dado que dicho Mesas apareca
como Dios de la Merkab, declararon al Mesas como Dios porque el propio judasmo fariseo haba
reemplazado al Dios de la Merkab por el Mesas.
El cristianismo pudo divinizar al Mesas, porque el farisesmo judo al mesianizar al Dios de la
Merkab a travs de la interpretacin, no pudo derogar la literalidad divina del Dios de la Merkab.
Nunca se podr mesianizar absolutamente al Dios de la Merkab porque siempre el texto literal
seguir diciendo que es Dios. Para no caer en el binitarismo, el judasmo fariseo desdiviniz al Dios
de la Merkab antropomrfico, pero la mesianizacin es un elemento de interpretacin simblico que
no tiene relacin con la literalidad textual, porque dicha literalidad dice que el Dios de la Merkab es
el Dios de Israel.
El judasmo mesinico nazareno (el original cristianismo primitivo) ser estrictamente monotesta,
sin embargo, cuando se comience a debatir la naturaleza humana o divina del Mesas, siendo el Me-
sas el mismo Dios de la Merkab para la interpretacin farisea, al invertir los trminos, el Mesas era
Dios porque era el Dios de la Merkab.
Para el farisesmo judo el Dios de la Merkab haba sido ya desdivinizado y mesianizado, el cris-
tianismo acept la mesianizacin farisea del Dios de la Merkab pero lo volvi a divinizar y de este
modo cristologiz todo el AT.

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 Mario J. Sabn

Capitulo 2.3.

La controversia pascual del 14 de Nisn

Se denomina con el nombre histrico de controversia pascual89 al proceso de modificacin de la an-

tigua fecha pascual juda del 14 de Nisn (El Pesaj) por parte de las autoridades cristianas de Roma.
El tema lo he tratado en mi primera obra Las races judas del cristianismo90 (1994 y reedicin del
2002), y aunque se encuentra en dicho libro, existe una nueva informacin que surge de la tesis docto-
ral del Dr. Fernando Surez Bilbao91 y que nos permite comprender de un modo original el problema
de la controversia pascual dentro del naciente cristianismo.
Intentaremos explicar el problema. Jess era judo y por lo tanto, la Pascua la celebr como buen
judo observante de la Tor el da 14 de Nisn. Hasta aqu todo est muy claro. Los seguidores de
Jess de la primera generacin eran todos judos, por lo tanto, la Pascua que celebraban era la Pascua
hebrea con el agregado mesinico de la ltima cena.
Saulo de Tarso (Pablo) era judo, y por lo tanto, tambin celebr la Pascua hebrea en la misma
fecha que el judasmo.
Podemos decir sin lugar a equivocarnos que, durante todo el siglo I, aquella Iglesia juda cele-
braba la Pascua en la misma fecha que todo el judasmo en su conjunto. Todos los indicios nos llevan
a pensar que la fecha religiosa del cristianismo naciente a lo largo del siglo I fue el 14 de Nisn del
calendario hebreo. La modificacin de dicha fecha se realizar durante el siglo II y esta decisin ser
tomada en Roma con el objetivo especfico de diferenciarse del judasmo. Ni Jess, ni sus primeros
seguidores, ni todos los judeocristianos de Jerusaln que observaban la Tor, ni los gentiles que in-
gresaron en el siglo I modificaron la fecha pascual juda. Por supuesto le aadieron el agregado me-
sinico dndole a la fecha una nueva interpretacin.
Sin embargo, el cambio del objeto de celebracin de una conmemoracin nacional (la salida del
pueblo de Israel de Egipto) a un objeto de conmemoracin internacional (la muerte y resurreccin
del Mesas de Israel) no modific la fecha original del judasmo: el da lunar del 14 de Nisn del ca-
lendario hebreo. Esto demuestra la profunda conexin que tuvo el movimiento mesinico naciente
(llamado luego cristianismo) con su religin madre (el judasmo).
Ahora bien, existe un registro histrico citado en la tesis doctoral del Dr. Suarez Bilbao, que nos
informa que durante el gobierno de Telsforo (126-138) algunos lo sitan entre los aos (126-136)
se debati por primera vez modificar la fecha pascual del 14 de Nisn. Telesforo aparece como un
Obispo de Roma en la lnea de sucesin catlica.
Nosotros nos preguntamos Por qu motivo apareci la necesidad de cambiar la fecha pascual ju-

89 Ernesto Renn: Marco Aurelio y el fin del mundo antiguo [Buenos Aires: Antonio Zamora], 1964, p. 89-94.
Capitulo XII: La cuestin de la Pascua .
90 Mario J. Sabn: Las races judas del cristianismo [Buenos Aires: Futurum], 1994, pp. 219-228,.
91 Fernando Suarez Bilbao: De Jerusaln a Roma [Barcelona: Ariel], 2006, p. 325 n. 240.
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 Mario J. Sabn

da del 14 de Nisn? Si miramos las fechas del gobierno de la comunidad cristiana de Roma por parte
de Telesforo, podemos percibir que coinciden con los aos de la tercera guerra juda contra Roma
(132-135).
Es ms, Telesforo dice la crnica que fue asesinado por el Imperio Romano por ser jefe de una
secta juda. Esto nos demuestra hasta qu punto a ojos del Imperio este grupo perteneca al judasmo,
y que por lo tanto, sufra las consecuencias directas de la persecucin poltica cuando el nacionalismo
judo se exacerbo.
Si Telesforo intento cambiar la fecha pascual juda indudablemente la fundamentacin de esta
modificacin es que no se asociara al grupo mesinico/jesusita con el judasmo. La asociacin de
cualquier grupo religioso con el judasmo llevaba a la sospecha de traicin al Imperio por co-partici-
pacin en la rebelin juda de Bar Cojba. As que el nacimiento del cristianismo como religin inde-
pendiente del judasmo se produce a consecuencia de la tercera y ltima rebelin poltica del pueblo
de Israel contra el Imperio Romano por su independencia. El cristianismo le debe su necesidad de
independencia teolgica y religiosa al sionismo (es decir, a las aspiraciones nacionales del pueblo
judo de ser libre e independiente). El pueblo judo al no romper sus fronteras identitarias nacionales
abandon a su grupo internacional mesinico y as este grupo mesinico con todos los elementos del
universalismo judo, combinados con una mnima legislacin religiosa (las leyes de No) y con la
fuerte ideologa mesinica de la transformacin social de los profetas de Israel se lanz a la conquista
espiritual del Imperio Romano. El cristianismo judaiz al Imperio Romano al tomar todos los elemen-
tos universales del judasmo, pero para judaizar al Imperio Romano deba renunciar a los elementos
nacionales del judasmo quedndose con los elementos internacionales del universalismo judo.
Al abandonar el nacionalismo judo el cristianismo universaliz a travs del mesianismo judo el
ideario de la tica de la Tor.
As que el primer intento de modificacin del grupo mesinico de su identidad religiosa interna
se produce en los mismos aos de la rebelin nacional juda. Esta coincidencia no debe pasar des-
apercibida para los historiadores porque es importante comprender la necesidad que tena el grupo
mesinico de desvincularse del nacionalismo judo.
Hasta podramos llegar a la conclusin de que la independencia del cristianismo fue la consecuen-
cia de las sucesivas rebeliones judas contra el Imperio Romano y por el desprestigio que alcanz el
judasmo en el siglo II.
La expansin a los gentiles del siglo I por parte de la misin paulina provena del prestigio religio-
so del judasmo. Sin embargo, cuando el pueblo judo no percibi el objetivo religioso de redencin
universal se cerr sobre el objetivo de restauracin poltica de Judea, hacia mediados del siglo II y a
consecuencia de la tercera guerra del 132-135, el judasmo pas a ser sinnimo de rebelda al Imperio.
Por lo que el cristianismo inicial como un grupo mesinico judo se expandi en los grupos israe-
litas fuertemente helenizados de las congregaciones de la Dispora y de todos los gentiles que por la
va de la conversin formal (como proslitos de justicia) o por la adhesin mnima legal de las leyes
de No (como Temerosos de Dios sin circuncisin).
Sin embargo, cuando en el siglo II el pueblo judo se enfrent dos veces polticamente contra el
Imperio Romano (con Trajano 114-117 y con Adriano 132-135), los judeo-cristianos entendieron que
el judasmo era una religin nacional y que haba abandonado su pretensin universal. Todas las aspi-
raciones universales del judasmo quedaron en manos del cristianismo en el siglo II y a partir de all,
la judaizacin religiosa del cristianismo fue un proceso equivalente a su tendencia al anti-judasmo
nacional. Cada vez que el cristianismo se diferenciaba del judasmo nacional poda judaizar tica-
mente al Imperio Romano al convencer a los gentiles que este grupo ya no era judo. El cristianismo
produjo as una paradoja histrica, se distanciaba del judasmo nacional a travs de una posicin
antijuda y de esta forma expanda la tica juda, la idea del Mesas judo y toda la Biblia hebrea por
todo el Imperio Romano. Todos los elementos internacionales del judasmo construan la ideologa
religiosa dominante del Imperio Romano, hasta que se produjo la cristianizacin definitiva en el siglo
128
 Mario J. Sabn

IV y el emperador de Roma se arrodill ante la figura de un rabino del pueblo de Israel llevado a la
categora de Dios.
Si dio la paradoja que los mismos emperadores romanos que destruyeron entre los siglos I y II
la independencia poltica juda al mismo tiempo aceptaron durante el siglo IV como la religin del
Imperio una forma mesinica de judasmo.
Lo que el judasmo nacional no logr por las armas, el cristianismo como un judasmo internacio-
nal mesinico logr por el martirio. Sin embargo, al abandonar el judasmo nacional sus aspiraciones
polticas hasta bien entrado el siglo XIX, el camino del martirio lo tomo el pueblo de Israel.
Si para judaizar mesinicamente al Imperio Romano miles de cristianos dieron su vida en el mar-
tirio, luego el judasmo nacional para sostener su identidad tambin adoptar la resistencia nacional
por el martirio.
Volviendo al tema de la modificacin de la fecha pascual esta sigue el calendario lunar que no
coincida con el solar y esto llevaba a que las congregaciones judas deban preguntar a Jerusaln las
fechas exactas de cada festividad. Esto creaba una dependencia litrgica con relacin al centro del
judasmo. Todas las congregaciones mesinicas (posteriormente cristianas) deban preguntar a las
autoridades judas en Jerusaln cul era la fecha de la Pascua.
Probablemente en medio de la tercera guerra juda contra Roma se cortaron las comunicaciones
entre el centro espiritual de Jerusaln (ahora capital de la rebelin) con las congregaciones de la dis-
pora. Y seguramente Roma se vio privada de la informacin, por lo que Telesforo tuvo que pensar en
cmo independizarse del calendario lunar del judasmo. El asesinato del Papa Telsforo que a ojos
romanos muri como jefe de una secta juda es muy sugerente del grado de percepcin por parte
de las autoridades de este grupo mesinico a mediados del siglo II. An los gobernantes no pueden
diferenciar claramente el cristianismo del mundo hebreo del cual formaban parte.
Ahora bien, la controversia real se desata con el gobierno de Aniceto I (155-166) obispo de Roma
y concluye bajo el gobierno de Vctor I (189-199), y es durante este medio siglo que el cristianismo
romano intenta imponerse al cristianismo oriental. Es que el cristianismo oriental mayoritario an
dentro del cristianismo general tena grandes conexiones con el judasmo en razn de su espacio
geogrfico.
Recordemos que aunque la comunidad mesinica (cristiana) de Roma era reconocida por su im-
portancia, sin embargo, en trminos demogrficos los cristianos eran mayora en el sector oriental del
Imperio.
La cristianizacin de Occidente ser un proceso mucho ms lento que se desarrollar entre los si-
glos III y IV. En el siglo II las grandes congregaciones cristianas estarn todas en la parte oriental del
Imperio Romano. Esto debe ser tomado en cuenta a la hora de comprender que un cisma de Oriente
en aquella poca constitua para Roma la prdida de la mayor parte de la cristiandad.
Es as, como por una parte, Roma pretenda comenzar su proceso de desjudaizacin del judasmo
mesinico (cristianismo) para dejarle los elementos mesinicos judos pero extraer todos los elemen-
tos y smbolos relacionados con la nacionalidad juda. El cristianismo fue el intento de internaciona-
lizar el mesianismo judo reduciendo o disolviendo los elementos nacionales judos.
Lo judo ser percibido desde la ptica cristiana como lo estrictamente religioso, mientras que
el judasmo renunciar a la expansin internacional que haba comenzado naturalmente en el siglo I
para, a travs de su resistencia sostener la identidad nacional. A tal punto, el judasmo ha renunciado a
su carcter universal que durante siglos la imagen social del judasmo diasprico como grupo cerrado
impidi comprender la expansin de las congregaciones judas de los siglos II a II.
Si no hubiesen existido las congregaciones judas de la dispora el mensaje mesinico de Saulo
de Tarso no se hubiera producido. El cristianismo le debe al judasmo no solo su mensaje religioso
bsico sino la infraestructura sinagogal de cientos de congregaciones a lo largo del Imperio Romano
que fueron los primeros focos de la nueva religin.
Sin embargo, en el siglo II cuando se delimitaron las respectivas identidades religiosas, el propio
129
 Mario J. Sabn

judasmo estaba interesado en diferenciarse tanto como el cristianismo naciente. As como en este
trabajo estamos focalizando nuestro anlisis en las ideas y el proceso de ruptura del cristianismo con
relacin al mundo judo, debemos considerar que no es casualidad que entre los ao 199 y 200 se
termine de canonizar la Mishn (la primera parte del futuro Talmud). La escritura de la ley oral juda
llevada a la categora de Ley escrita por parte del movimiento fariseo es correlativa a la estructura del
primer canon del cristianismo a fines del siglo II. As como la Biblia hebrea por parte del cristianismo
fue interpretada a la luz del NT, as la misma Biblia hebrea ser interpretada por el judasmo por la
tradicin oral rabnica.
La pretensin farisea de la canonizacin de la tradicin oral por parte de todas las comunidades
judas del mundo las obligaba a aceptar o rechazar la interpretacin mesinica contenida en el NT. As
a fines del siglo II (y como dice mi amigo el Dr. Joseph Montserrat Torrens en su obra La Sinagoga
Cristiana) un nuevo canon defina una nueva religin.
La controversia pascual para anular o mantener la fecha pascual juda del 14 de Nisn marcar un
hito histrico fundamental a la hora de comprender un elemento ms de ruptura del cristianismo del
mundo judo.
Hay tres momentos dentro de la historia de la controversia pascual:
1. El debate entre Aniceto y Polcrates de feso (156-157)
2. El problema a la muerte de Sagaris del ao 165
3. La controversia entre Vctor I de Roma y Policarpo de Esmirna (189-199)

Tenemos que intentar averiguar en primer lugar Cundo Roma cambio la fecha pascual juda del
14 de Nisn?
Siendo Clemente ben Yehud I (90-99) hijo de padre judo y seguramente de madre gentil ob-
servante de las leyes de No (del Decreto Apostolico del ao 50), observ indudablemente la fecha
pascual del judasmo. A la muerte de Clemente ben Yehud en el ao 99 asumi la conduccin de la
congregacin mesinica de Roma, Evaristo I (99-107) hijo tambin de padre judo. Todos estos hom-
bres, primeros jefes de la congregacin nazarena-mesinica de Roma eran originalmente de familias
hebreas, y por lo tanto, continuaron con la fecha pascual juda del 14 de Nisn. Ahora bien, hay un
momento histrico, algunos lo sitan en el gobierno de San Pio I. Este Obispo de Roma ejerci su
gobierno desde el 140 al 155 y la tradicin dice que fue l quien cambi la fecha pascual juda para
el domingo siguiente al plenilunio de marzo, es decir, ajust la fecha al calendario solar romano. Es
interesante que Pio I fuera contemporneo a los siguientes acontecimientos:
1. El ao 135 marca el fin de la tercera guerra juda, donde las congregaciones mesinicas se
preguntan por su propia identidad religiosa. Estos interrogantes identitarios surgieron en las
congregaciones con mayor poblacin gentil o con elementos judos helensticos que queran
desvincularse del nacionalismo judasmo anti-romano.
2. Telesforo fue asesinado por las autoridades imperiales en el ao 138 por ser jefe de una secta
juda. Pio I estaba en Roma participando de la congregacin y preguntndose cmo era posi-
ble que an Roma no pudiera identificar a la congregacin mesinica como no-juda.
3. En el cuarto ao de su gobierno (144) la tradicin dice que Marcin del Ponto en Roma es-
cribe la Anttesis, como el primer intento ideolgico del naciente cristianismo de separarse
violentamente del judasmo.
4. Haca el 150 Justino escriba el Dialogo con Trifn, la primera obra donde se intenta la prime-
ra definicin identitaria cristiana frente al judasmo (como ya hemos analizado en el captulo
anterior)
5. Pio I conoci a Justino y por supuesto a Aniceto, su sucesor.
130
 Mario J. Sabn

Fue este Obispo de Roma, San Po I (140-155) quien por todas las causas expuestas modific la
fecha pascual juda del 14 de Nisn. Esto nos lleva a la conclusin de que todos los cristianos del
mundo celebraron la fecha pascual juda hasta que Pio I decret este cambio. Fue en Roma donde
estratgicamente durante el siglo II se producira una reforma constante para apartarse del judasmo.
Y los dos idelogos de esta ruptura sern Po I por el movimiento de la ruptura moderada y Marcin
por el movimiento de la ruptura radical. Pero ambos movimientos coincidan en que se deba trabajar
para otorgarle al cristianismo una identidad independiente del judasmo.
Por lo tanto, con San Po I (140-155) se crea la que se llamar la prctica romana. Roma impul-
saba una modificacin y con el tiempo pretenda imponerla a todo el cristianismo en su conjunto. La
aceptacin de esta prctica tiene mayor relacin con el deseo de muchas congregaciones cristianas
de desvincularse del judasmo, y no por la aceptacin de la autoridad romana. Pero como Roma im-
pulsar el cambio de las costumbres judas, esto llevar a muchas congregaciones a seguir las pautas
de Roma y no de los Obispos de Jerusaln. Luego de la destruccin del 135 la comunidad ebionita
de Jerusaln ya no podr pretender dirigir el movimiento mesinico internacional (el cristianismo).
Establecida la fecha romana segn el calendario solar, ahora esta prctica romana se enfrentaba
a la antigua usanza tradicional juda. Todo el cristianismo oriental vinculado ancestralmente con la
tradicin juda resistir la imposicin del cambio de la fecha pascual.
El sucesor de Pio I en el ao 155 fue Aniceto quien comenz una labor de expansin y difusin de
la nueva fecha pascual por todas las congregaciones cristianas.
Sin embargo, frente a Aniceto I (155-166) se levantar Policarpo de Esmirna (recordemos que para
los obispos el Obispo de Roma era un jefe religioso ms) exigiendo que Roma abandonara la prctica
solar y regresar a la tradicin juda del 14 de Nisn. Policarpo de Esmirna (70-155) era un anciano
cristiano que haba conocido en su juventud (hacia el 90/100) a Juan el Evangelista y este mismo lo
haba consagrado.
Indudablemente siendo Juan, (judo como gran parte de los cristianos del siglo I) al influir direc-
tamente sobre Policarpo de Esmirna le entreg muchas de las ms antiguas costumbres judas, entre
ellas la observancia de la fecha pascual juda del 14 de Nisn.
Un detalle histrico que no debemos pasar por alto de este encuentro entre Aniceto I (155-166) con
Policarpo de Esmirna es la identidad del secretario personal del obispo de Roma, Eleuterio. Eleuterio,
era el ayudante (levita o diacono) de Aniceto I. Instruido por Aniceto y la generacin de la ruptura,
cuando asumi el cargo de Obispo de Roma, Eleuterio I (175-189) declar que los alimentos impuros
del judasmo quedaban anulados para los cristianos.
Esto nos lleva a la conclusin que todos los judeo-mesinicos del siglo I y los judeocristianos y
los cristianos provenientes de la gentilidad del siglo II hasta el ao 180 aproximadamente observaban
la prohibicin juda del Kashrut y diferenciaban entre comidas puras e impuras. Es ms, durante la
persecucin a los cristianos de Lyon, estos murieron como mrtires por este motivo.
Eleuterio I siguiendo la estrategia de separacin de ambas religiones decidi que un cristiano poda
comer lo que quisiera sin diferenciar entre los alimentos. As se marcaba una nueva diferencia de la
observancia de la Tor por parte del judasmo nacional.
Paradjicamente, todos los primeros judos que fundaron el cristianismo observaron las diferen-
cias en la alimentacin por ser observantes de la Tor, pero los gentiles incorporados en las sinagogas
indudablemente tambin, por ese motivo encontramos a todos los cristianos del siglo II observando
esta tradicin del judasmo.
Sin embargo, siguiendo la lnea de ruptura que se propuso desde los tiempos de San Aniceto, el
nuevo jefe de la congregacin mesinica romana Eleuterio I (175-189) decidi que esta pauta juda
no deba definir la identidad cristiana.
As que en medio de la controversia pascual para modificar la fecha del calendario judo, un obispo
de Roma modifica las reglas de la alimentacin de la Tor que quedan como parte de la estructura
identitaria juda.
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 Mario J. Sabn

Como hemos visto, mientras que Aniceto I (155-166) siguiendo a Pio (140-155) pretenda desde
Roma modificar la fecha pascual juda para apartarse del judasmo, para los cristianos orientales
como Policarpo de Esmirna este cambio constitua una traicin a la ms antigua tradicin apostlica
juda del siglo I y una traicin directa a la prctica juda de Jess de Nazaret. As lo perciban los
cristianos orientales que se resistieron muchsimos aos al cambio de Roma.
El cristianismo oriental se senta una continuacin del judasmo mesinico internacional, sin em-
bargo, Roma y el naciente cristianismo occidental pretendan impulsar las modificaciones necesarias
para declarar definitivamente la independencia del cristianismo de su religin-madre: el judasmo.
As las cosas el primer choque ser entre Aniceto I (155-166) contra Policarpo de Esmirna (70-
155). Segn el historiador Eusebio, Policarpo de Esmirna, ya anciano viaj a Roma a defender la
costumbre juda del 14 de Nisn y se encontr con Aniceto. En el ao 155 Aniceto I le explic las
razones por las cuales Roma abandonaba la costumbre juda de la fecha pascual y Policarpo de Es-
mirna le explic por su parte por qu motivos las congregaciones orientales mantenan la conmemo-
racin pascual en la misma fecha del judasmo. Explica Eusebio que pese a estas diferencias, ambos
ancianos se dieron la paz, y cada congregacin qued libre de seguir su costumbre. As ni Policarpo
de Esmirna intent imponerse a Aniceto I ni viceversa, esto demuestra tambin que la autoridad del
Obispo de Roma a mediados del siglo II era igualitaria frente a otras autoridades dentro del cristianis-
mo. Policarpo de Esmirna muri en el ao 155 y dej como sucesor a Polcrates de feso. Fue este
ltimo quien contino con el enfrentamiento pascual a fines del siglo II.
Diez aos despus de la conciliacin entre Roma y feso se desat nuevamente la controversia y
esta vez por la comunidad de Laodicea.
Sagaris, obispo de Laodicea muri en una fecha cercana a la Pascua del ao 165. Al morir el obis-
po, comenzaron a dividirse dentro de la congregacin aquellos que observaban la Pascua el da 14
de Nisn segn el calendario hebreo, y otros miembros que observaban la prctica romana que ya se
haba apartado de la fecha del calendario judo. Privadas de su jefe, la Iglesia de Laodicea cay en
un debate sin fin, entre los observantes de la prctica juda y los observantes de la prctica romana.

Dice Ernesto Renn en su obra Marco Aurelio y el fin del mundo antiguo:

Ahora bien: la fijacin de esta fiesta daba lugar a dificultades sin fin. Privada de su pastor, la Iglesia
de Laodicea cay en las controversias insolubles. Estas controversias contenan la esencia misma del
desenvolvimiento del cristianismo, y no poda en modo alguno ser evitadas. A fuerza de caridad rec-
proca, se haba llegado a echar un velo sobre la profunda diferencia de dos cristianismos-de una parte,
el cristianismo que se consideraba una continuacin del judasmo-, de la otra, el cristianismo que se
estimaba como la destruccin del judasmo. Pero la realidad es menos flexible que el espritu. El da de
la Pascua era entre las iglesias cristianas causa de un profundo desacuerdo. No se ayunaba, no se oraba
en el mismo da. Los unos estaban todava en las lgrimas, cuando los otros entonaban los cnticos de
triunfo. Hasta las iglesias a las que no separaba ninguna cuestin de principio, estaban enredadas. El
ciclo pascual estaba tan mal fijado que Iglesias vecinas, como las de Alejandra y Palestina, se escriban
en la primavera para entenderse y celebrar la fiesta el mismo da y en completo acuerdo. Qu cosa ms
chocante ver a una iglesia sumergida en el duelo, extenuada por el ayuno, mientras otra bogaba en las
alegras de la resurreccin? Los ayunos que precedan a la pascua, y que han dado origen a la cuaresma,
se practicaban tambin con la mayor diversidad. (Ireneo, en Eusebio V, XXIV, 12 y 13)92
Era el Asia la que estaba ms agitada por estas controversias. Ya hemos visto tratada la cuestin,
hace diez o doce aos, entre Policarpo y Aniceto. Casi todas las iglesias cristianas, estando a la cabeza
la Iglesia de Roma, haban trasladado la pascua, colocando esta fiesta en el domingo inmediatamente
posterior al da 14 del mes de Nisn e identificndola con la fiesta de la resurreccin. El Asia no haba
seguido el movimiento; si as podemos decirlo, ella haba quedado rezagada acerca de este punto. La

92 Ernesto Renn: Marco Aurelio y el fin del mundo antiguo [Buenso Aires: Ediciones Antonio Zamora], 1964, p. 89.
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 Mario J. Sabn

mayora de los obispos de Asia, fieles a la tradicin de los antiguos Evangelios, y alegando sobre todo
a Mateo, defenda que Jess antes de morir, haba comido la pascua con sus discpulos el 14 de Nisn;
celebraban, por lo tanto, esta fiesta el mismo da que los judos, sea cual fuere el da de la semana que
cayere. Alegaban, en favor de su opinin el Evangelio (Polcrates, en Eusebio, V, XXIV, 6), la autoridad
de sus predecesores, las prescripciones de la ley, el canon de la fe y, sobre todo, la autoridad de los aps-
toles Juan y Felipe, que haban vivido entre ellos.

Muerto Policarpo de Esmirna (70-155) ahora ser Policrates de feso (120-200 aproximadamen-
te) quien se enfrentar a Roma en esta cuestin. Melitn de Sardes, Sagaris, Papirio, y todo el mo-
vimiento montanista de la dcada del 170 fueron todos observantes de la conmemoracin del 14 de
Nisn. Tertuliano (160-220) siendo montanista indudablemente se encontraba adherido a la antigua
fecha pascual del judasmo.
No le fue fcil a Roma imponer su autoridad en esta cuestin. Si no lograba la modificacin de la
fecha pascual, los cristianos celebraran junto a los judos y esto producira una gran confusin para
determinar los lmites de ambas feligresas. Pero por otra parte, la modificacin de la fecha juda im-
plicaba romper una tradicin apostlica muy arraigada y abandonar la fecha en que Jess conmemor
la pascua juda. Las aspiraciones de la Iglesia cristiana de Roma para alcanzar la independencia justi-
ficaban as las acciones que inclusive eran contrarias a la tradicin original del grupo judo mesinico.

Dice Renn en la obra citada93:

Segn parece, Apolinar de Hierpolis se haba pasado a la prctica romana. El sacaba la pascua del 14
de Nisn, como un resto de judasmo, y alegaba para sostener su opinin el Evangelio de Juan. Viendo
Melitn el embarazo de los fieles de Laodicea, privados de su pastor, escribi para ellos su obra acerca
de la pascua, en la que sostena la tradicin del 14 de Nisn. Apolinar guardo una moderacin que no
siempre fue bien imitada.
(...) La opinin universal de Asia permaneci fiel a la tradicin judaizante; la controversia de Laodi-
cea y la manifestacin de Apolinar no tuvieron consecuencias inmediatas. Las partes alejadas de Siria,
con ms razn los judeo-cristianos y los ebionitas, permanecieron igualmente fieles a la observancia
juda. En cuanto al resto del mundo cristiano, arrastrado por el ejemplo de la Iglesia de Roma, adopt
la usanza antijudaica. As mismo las iglesias de origen asitico en las Galias, que primeramente haban
celebrado sin duda la pascua del 14 de Nisn, se adaptaron prontamente al calendario universal.
(...) El recuerdo la resurreccin reemplaz totalmente al de la salida de Egipto, del mismo modo que
el de la salida de Egipto reemplaz el sentido puramente naturalista de la antigua paskh semtica, la
fiesta de la primavera.

La controversia pascual se mantuvo ms de treinta aos en suspenso (166-196) hasta que volvi
con toda su fuerza. El anciano Policrates de feso en representacin de la ms antigua tradicin del
cristianismo, la fecha pascual juda del 14 de Nisn se enfrentara nuevamente con Roma, pero esta
vez, la iglesia cristiana intentara imponer toda su autoridad.
Roma an no se haba impuesto al cristianismo occidental. En Lyon la comunidad cristiana funda-
da en el siglo I segua la costumbre juda del 14 de Nisn, y San Ireneo de Lyon que observaba esta
tradicin fue enviado desde el Asia a Europa occidental por Policarpo de Esmirna quien haba muerto
en el ao 155. Algunos dicen que Ireneo lleg a Lyon dos aos despus de la muerte de Policarpo en
el ao 157.
Sin embargo, hacia el 189-190 Ireneo de Lyon se adapt a la fecha pascual romana abandonando
la antigua costumbre oriental del 14 de Nisn. A pesar de que Ireneo se encontraba del lado romano

93 Ernesto Renn: Marco Aurelio y el fin del mundo antiguo [Buenso Aires: Ediciones Antonio Zamora], 1964, p.
90-91.
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 Mario J. Sabn

haba sido educado por la antigua tradicin apostlica que sostena la antigua costumbre juda.
Vctor I (189-199) desde Roma deseaba unificar la fecha pascual cristiana segn el calendario
solar y abandonando la fecha juda, se levant entonces desde Asia Policrates de feso, en represen-
tacin de la tradicin juda de Jess, de los Apstoles y de todos los primeros judos que fundaron el
movimiento mesinico cristiano.
En medio de la controversia pascual entre Roma y el cristianismo oriental se encontraba San Ire-
neo de Lyon (130-202) quien en su juventud conmemoraba la fecha pascual juda del 14 de Nisn y
que luego se pas a la prctica romana, seguramente convencido de que alejarse del judasmo era muy
beneficioso para la independencia del cristianismo y su posterior expansin.
El Obispo de Roma, San Vctor I realizaba una propaganda a favor del cambio de la fecha pascual
juda del 14 de Nisn y contra estas presiones se levanta Policrates de feso, quien ya anciano escri-
bi la siguiente carta:

Somos nosotros los fieles a la tradicin, sin aadir ni quitar nada. Es en el Asia donde reposan los gran-
des hombres fundamentales, que resucitarn el da de la venida del Seor, cuando venga de los cielos
con gloria y en busca de todos los santos: Felipe, uno de los doce apstoles, que reposa en Hierpolis con
dos hijas suyas, que llegaron vrgenes a la vejez, y otra hija que, despus de vivir en el Espritu Santo,
descansa en feso. Y adems est Juan, el que se recost sobre el pecho del Seor y que fue sacerdote
portador del ptalon, mrtir y maestro; ste reposa en feso. Y en Esmirna, Policarpo, obispo y mrtir.
Y Traseas, obispo asimismo y mrtir, que procede de Eumenia y reposa en Esmirna. Y qu falta hace
hablar de Sagaris, obispo y mrtir, que descansa en Laodicea, as como del bienaventurado Papirio y de
Melitn, el eunuco, que en todo vivi en el Espritu Santo y reposa en Sardes esperando la visita que
viene de los cielos el da en que resucitar de entre los muertos? Todos stos celebraron como da de Pas-
cua el de la luna decimocuarta, conforme al Evangelio, y no transgredan, sino que seguan la regla de la
fe. Y yo mismo, Polcrates, el menor de todos vosotros, (obro) conforme a la tradicin de mis parientes,
a algunos de los cuales he seguido de cerca. Siete parientes mos fueron obispos, y yo soy el octavo, y
siempre mis parientes celebraron el da cuando el pueblo desterraba el fermento. Por lo tanto, hermanos,
yo, con mis sesenta y cinco aos en el Seor, que he conversado con hermanos procedentes de todo el
mundo y que he recorrido toda la Sagrada Escritura, no me asusto de los que tratan de impresionarme,
pues los que son mayores que yo han dicho: Hay que obedecer a Dios ms que a los hombres. Podra
mencionar a los obispos que estn conmigo, que vosotros me pedisteis que invitara y que yo invit. Si
escribiera sus nombres, sera demasiado grande su nmero. Ellos, aun conociendo mi pequeez, dieron
su comn asentimiento a mi carta, sabedores de que no en vano llevo mis canas, sino que siempre he
vivido en Cristo Jess.94

Como se puede ver con esta carta, las Iglesias de Asia a fines del siglo II pretendan continuar con
la fecha pascual juda del 14 de Nisn. Vctor I (189-199) tom la decisin de la excomunin de los
cristianos que seguan observando la fecha pascual juda, que a partir de ahora se denominaran con
el nombre de cuartodecimanos. Estos cristianos cuartodecimanos resistirn las presiones romanas
y San Atanasio nos informa que en la poca del Concilio de Nicea (325) an todas las congregaciones
cristianas de Siria, Cilicia, Mesopotamia celebraban la Pascua junto con los judos.
En medio del debate entre Vctor I de Roma y Policrates de feso se encontraba San Ireneo de
Lyon quien intentaba por todos los medios conciliar ambas posiciones, recordemos que Ireneo era
oriundo del Asia y por lo tanto haba manifestado en su juventud su adhesin a la fecha pascual ju-
da, y luego como jefe de la Iglesia de Lyon se uni a la pretensin romana. Ireneo de Lyon disuadi
enrgicamente a Vctor I de la excomunin de las iglesias orientales pidindole a Roma que respetara
la antigua costumbre juda de las congregaciones cristianas orientales. Y le escribi Ireneo a Vctor :

94 Ernesto Renn: Marco Aurelio y el fin del mundo antiguo [Buenso Aires: Ediciones Antonio Zamora], 1964, p.
91-92.
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 Mario J. Sabn

Si los ancianos que antes de Sotero presidieron a la Iglesia que t ahora conduces, queremos decir, Po,
Higinio, Telesforo, Sixto, no observaron la pascua juda y no permitieron tampoco observarla a las per-
sonas que les trataban; pero, a pesar de no observarla de ninguna manera, ellos no guardaban menos la
paz con los miembros de las iglesias que la observaban, cuando stos llegaban a ellos, a pesar de que esa
observancia, en medio de gentes que no la observaban, ofreca el contraste ms sorprendente. Jams fue
alguno rechazado por este motivo; antes por el contrario, los antiguos que te han precedido, los cuales,
repito, no la observaban, enviaban la eucarista a las iglesias antiguas que la observaban. Y cuando el
bienaventurado Policarpo vino a Roma bajo Aniceto, los dos se dieron ante todo a besar la paz; ellos
tenan entre s algunas pequeas dificultades; en cuanto a este punto, no lo hicieron objeto de discusin.
Porque ni Aniceto intent persuadir a Policarpo de que abandonase una prctica que siempre haba
guardado y que l posea de sus relaciones con Juan, el discpulo del Seor, y con los otros apstoles, ni
Policarpo pretendi atraerse a Aniceto, diciendo que deba observar la costumbre de los antiguos que le
haban precedido. En ese estado de cosas, ellos comunicaron el uno con el otro y, en la Iglesia, Aniceto
cedi a Policarpo la consagracin eucarstica con el fin de honorarlo, y se separaron el uno del otro en
plena paz, y fue constatado que tanto los observantes como los no observantes, cada uno por su parte
estaban concordes con la Iglesia universal.95

Es importante la carta de San Ireneo de Lyon porque podemos ver all que segn el autor la tradi-
cin de la no-observancia romana no aparece con Pio I (140-155) sino que se remonta hasta San Sixto
I (115-125). Pudo ser Sixto I quien modificara la fecha pascual juda en Roma?
Lo que sabemos seguramente es que aquellos que dirigieron la Iglesia cristiana en Roma y tenan
orgenes judos como Clemente ben Yehud (90-99) y Evaristo (99-107) (ambos obispos romanos
tenan padres judos, no sabemos el origen de sus madres) observaban la fecha pascual juda del 14
de Nisn. Y si Ireneo de Lyon remontaba el cambio de la observancia juda hasta Sixto (115-125) es
que fue posible que el propio Sixto abandonara la observancia juda. Cules pudieron ser los motivos
para fundamentar el cambio de la observancia?
En el caso de Sixto I ste fue contemporneo con la segunda guerra juda contra Roma entre el 114
y el 117 y esta guerra tuvo una caracterstica especial frente a las otras dos guerras judas (la primera
del 66-70 y la tercera del 132-135), porque la guerra juda contra Trajano del 114-117 fue una rebelin
juda internacional.96
Fue posible entonces que los primeros intentos de independencia cristiana en Roma se encontra-
ran probablemente en esta segunda guerra juda internacional, y que cuando estall la tercera entre el
132 y el 135 el trabajo de independencia ya fue indudablemente una tarea organizada.
Si tomamos el gobierno de Sixto I (115-125) o el de Pio I (140-155) lo cierto es que entre los aos
115 y 155 Roma decidi modificar la antigua fecha pascual juda del 14 de Nisn. Y que entre los aos
180 y 190 Ireneo de Lyon decidi pasarse de la antigua prctica juda a la romana. Sin embargo, las
resistencias para sostener la fecha juda continuaron. Mientras tanto un sacerdote romano de nombre
Blasto intent restablecer en muchas congregaciones cristianas de la ciudad capital del Imperio la
antigua fecha pascual juda.
A principios del siglo III el escritor cristiano Hiplito (217-235) situ a los cuartodecimanos entre
los herejes de la Iglesia. Poco falt para que la Iglesia a fines del siglo II se dividiera en dos partes,
entre Occidente y el Oriente, y fue la labor de reconciliacin de Ireneo de Lyon lo que salv a la Igle-
sia del cisma.
Por supuesto, Roma durante todo el siglo III contino su propaganda a favor del cambio de la fe-
cha pascual juda y encontramos a principios del siglo IV aun grandes congregaciones cristianas que
conmemoraban la Pascua cristiana observando el calendario judo.
Podemos ver como el montanismo (un cristianismo proftico aparecido en Frigia en el siglo II),

95 Ernesto Renn: Marco Aurelio y el fin del mundo antiguo [Buenso Aires: Ediciones Antonio Zamora], 1964, p. 93.
96 Explico esta segunda guerra juda en mi obra Las races judas del cristianismo [Buenos Aires: Futurum], 2002,
pp. 183-187.
135
 Mario J. Sabn

continuaba la prctica de la fecha hebrea del 14 de Nisn. Recordemos que un importante telogo y
filsofo cristiano como Tertuliano (160-220) fue montanista y observante de la fecha pascual juda
del 14 de Nisn. As que podemos encontrar muchsima resistencia de la antigua ortodoxia cristiana
(cercana a sus orgenes judos) que no estaba dispuesta a abandonar el da lunar del 14 de Nisn.
Para Roma, sin embargo todo cristiano que observar la fecha pascual juda quedaba fuera de la
comunin de la Iglesia cristiana, a pesar de esto no podemos saber cuntos siglos perdur la antigua
fecha juda en muchas de las congregaciones cristianas.
Un dato muy curioso de la carta de Ireneo de Lyon es que escribi que las iglesias que recordaban
la fecha pascual juda eran las ms antiguas. Indudablemente las ms antiguas congregaciones cris-
tianas fueron originalmente comunidades judeo-mesinicas.
Es importante comprender que la controversia pascual fue un proceso clave para que el cristianis-
mo pudiera lograr la independencia definitiva del judasmo. Podemos decir, que para fines del siglo
II el cristianismo fue una religin independiente de su matriz, y que durante el siglo III se expandi
hasta alcanzar el dominio poltico del Imperio Romano en el siglo IV.
La cristianizacin del Imperio Romano demostr que un judasmo universal sin el componente
nacionalista trmino triunfando espiritualmente. Gran parte del judasmo helenstico de la dispora
romana estaba necesitado de un movimiento pro-judo no-nacionalista, y el mesianismo judo del
cristianismo les ofreci a estos hebreos diaspricos lo que necesitaban. Esta postura la expuso magis-
tralmente el investigador Rodney Stark (Princeton, 1996) cuando dice:

Es el momento ahora de aplicar lo dicho anteriormente a la cuestin de cmo, dadas las circunstancias,
fue probable que los judos helenizados en la dispora respondieran positivamente al cristianismo cuan-
do ste se present entre ellos. Ampliar esta idea puesto que, dado que exista un amplio parecido entre
la situacin de los judos helenizados de la poca del Nuevo Testamento y la de los judos emancipados
del siglo XIX, podemos esperar que lo atrajo a los judos helenizados hubiera sido algo anlogo al mo-
vimiento reformista.
Es importante tener en cuenta de qu manera estos judos helenizados de la dispora excedan enor-
memente en nmero a los que vivan en Palestina. Johnson (1976) sugiere que haba un milln de judos
en Palestina y cuatro millones fuera, mientras que Meeks (1983) calcula la poblacin de la dispora
entre cinco y seis millones. Vale la pena sealar tambin que los judos helenizados eran principalmente
urbanos como lo fueron los primeros cristianos fuera de Palestina. Finalmente los judos helenizados no
eran una minora empobrecida; haban salido de Palestina a lo largo de los siglos en busca de oportuni-
dades econmicas. En torno al siglo I los grandes barrios judos en centros importantes como Alejandra
eran conocidos por su riqueza.
A la vez que construan comunidades urbanas prsperas y populosas dentro de los centros ms im-
portantes del Imperio, los judos haban adaptado su vida en la dispora de tal forma que se convirtieron
en entidades marginales respecto al judasmo de Jerusaln. Ya en el siglo III a.C. su dominio del hebreo
haba decado hasta tal punto que la Tor haba tenido que ser traducida al griego (Greenspoon, 1989).
En el proceso de traduccin, no slo palabras griegas sino puntos de vista helnicos se deslizaron en
la versin de los Setenta. De este modo, xodo 22, 27 fue traducido como No blasfemars contra los
Dioses, lo que Roeztel (1985) interpreta como un gesto de acomodacin a los paganos. En cualquier
caso, los judos fuera de Palestina, leyeron, escribieron, hablaron, pensaron y celebraron sus oficios li-
trgicos en griego. De entre las inscripciones encontradas en las catacumbas judas de Roma, menos del
2% estaba en hebreo o arameo; el 74% en griego y el resto en latn (Finegan, 1992, 325-326) Muchos
judos de la dispora utilizaban nombres griegos y haban incorporado mucho de la ilustracin griega a
sus perspectivas culturales, tal como los judos emancipados habran de reaccionar a la Ilustracin en el
siglo XVIII. Adems, muchos judos helenizados haban abrazado algunos elementos del pensamiento
religioso pagano. En suma, una gran cantidad de ellos no era ya juda en sentido tnico, y slo era par-
cialmente juda en lo religioso. (Goldenstein, 1981; Frend 1984; Green 1985)
Ms tampoco eran griegos esos judos, pues el judasmo no poda fcilmente separarse de la etni-
136
 Mario J. Sabn

cidad intrnseca de la ley mosaica. La Ley situaba en lugar aparte a los judos tanto en el siglo I como
en el siglo XIX, y les prohiba participar plenamente en la vida ciudadana (Hengel, 1975). En ambas
pocas los judos se hallaban en la inestable e incmoda posicin de la marginalidad social. Como seala
Tcherikover, los judos helenizados piadosos consideraban degradante vivir entre los griegos y abrazar
su cultura, pero al mismo tiempo les molestaba permanecer encerrados en el ghetto espiritual y ser con-
siderados como brbaros. El mismo investigador subraya la urgente necesidad de un compromiso, una
sntesis, que permitiera al judo seguir siendo judo, y a la vez ser capaz de reclamar su total incorpora-
cin a la selecta sociedad de los griegos. (1958, 81)
Tal vez los denominados Temerosos de Dios puedan ayudarnos a revelar las dificultades que los
judos helenizados perciban ante las imposiciones tnicas de su propia religin. El judasmo haba
atrado haca tiempo a compaeros de ruta gentiles, que encontraban una satisfaccin intelectual en
las enseanzas morales y en el monotesmo de los judos, pero que no deseaban dar el paso final de
vivir bajo la ley mosaica. Estas personas fueron los temerosos de Dios. Para los judos helenizados
que tenan problemas sociales e intelectuales con la Ley, los temerosos de Dios pudieron haber sido
fcilmente un modelo alternativo bastante tentador, un judasmo enteramente griego, un judasmo que el
rabino Holdheim podra haber juzgado apropiado para las nuevas circunstancias y condiciones de vida.
Pero los temerosos de Dios no fueron un movimiento. Los cristianos s lo fueron.97

Estamos completamente de acuerdo con Rodney Stark en esta exposicin. Aunque no nos encon-
tramos compartiendo el mismo anlisis cuando dice luego expresamente:

Cuando el Consejo Apostlico (Hechos de los Apstoles, 15) decidi no requerir que los conversos al
cristianismo observaran la Ley, crearon una religin libre de rasgos tnicos.98

Y por qu motivos nos estamos de acuerdo con este anlisis de Stark? Porque, como ya hemos
visto en la primera parte de este trabajo de investigacin, el Consejo Apostlico era totalmente judo
y no pretenda la conversin al cristianismo sino la difusin de las siete leyes de No de la propia Tor
a los gentiles, sin la exigencia de la circuncisin.
En otras palabras, la difusin organizada de las campaas a los gentiles de la fe mesinica se rea-
liz sobre la base de las leyes de No de la misma Tor, y estos Temerosos de Dios provenientes del
mundo gentil observando exclusivamente las Leyes de No absorbieron a los judos helenizados que
seguramente tampoco ya observaban todas las exigencias de la Tor.
Miles de judos helenizados casados con gentiles observantes de las siete de leyes de No, otros
judos helenizados unidos endogmicamente entre s pero altamente asimilados a las costumbres del
entorno, y miles de gentiles de adherentes (dentro de las sinagogas) fueron la base sociolgica del
nacimiento del cristianismo posterior.
Todos aquellos que emocionalmente se sentan dentro del judasmo pero que se haban incorpora-
do dentro de la unidad religiosa que ahora pretende el movimiento fariseo del Concilio de Yabne del
ao 80.
Despus de la destruccin del Templo de Jerusaln los debates interjudos deban quedar reducidos
al entorno erudito, pero el pluralismo judo desaparecer de la escena histrica. Saduceos y esenios
sern grupos que ya no funcionarn porque estaban destruidos o altamente debilitados a consecuencia
de la primera guerra contra Roma del 66-70.
Vamos exponer una importante argumentacin sobre el asunto que estamos tratando escrito por
Rodney Stark pero tambin veremos una crtica de este autor que no compartimos, porque el citado
investigador mezcla dos temas que no logra comprender adecuadamente.
Stark (1996) critica a Fred (1984) cuando expone que este ltimo no explica su argumentacin, y

97 Rodney Stark: La expansin del cristianismo [Madrid: Trotta], 2009, pp. 61-63.
98 dem, ib., 63.
137
 Mario J. Sabn

dice:

De este modo sale a luz la cuestin lgida: Qu justifica la presuncin que las poderosas fuerzas socia-
les que lograron inicialmente una respuesta tan favorable en las comunidades de la dispora se volvieran
repentinamente inoperantes? Fred afirma que entre los aos 145 y 170 hubo un cambio importante,
por el cual el cristianismo abandon sus conexiones judas (1984, 257). Pero no dice como lo sabe, ni
tampoco explica cmo ocurri ese cambio y por qu. No hay nada en las proposiciones sociolgicas
examinadas anteriormente que justifique un repentino cambio en los patrones de reclutamiento de fieles,
ni tampoco un ejemplo concreto que citar. Es cierto que los modelos sociolgicos son falibles, pero no
debemos desecharlos sin una causa justificada. Una causa adecuada en este caso para preferir lo que
nos ha sido dado sobre el conocimiento sociolgico ser la persuasiva evidencia histrica de que la
conversin juda se agot alrededor del siglo II, y que el cristianismo judo fue absorbido por el mar de
conversos gentiles.
No encuentro en las fuentes un argumento convincente que seale que la misin hacia los judos
terminar de esta manera. Por el contrario, los textos pertinentes parecen, sorpresivamente (para m), un
buen sustento de mis perspectivas revisionistas, que son tambin compatibles con las interpretaciones de
Georg Strecker (1971). Antes que nada, los historiadores reconocen que ni la gran Guerra juda ni la
revuelta de Bar Kokhba tuvieron un impacto realmente serio en la mayora de las comunidades judas de
la dispora. Estos conflictos trajeron destruccin y despoblaron Palestina, pero su significacin para las
comunidades de la dispora fue mnima (Meeks y Wilken, 1978). Si es as, Por qu debemos asumir
entonces que uno de estos conflictos hizo que se cortaran las relaciones entre las comunidades judas y
las cristianas? En verdad, la destruccin del Templo y la del centro del judasmo tnico No pudieron
en realidad haberse sumado a la creciente debilidad de la ortodoxia tradicional en la dispora, y de este
modo haber acrecentado el atractivo potencial del cristianismo?99

Tengo que hacer aqu dos importantes crticas a la exposicin de Stark (1996):

Primera. La defensa de la tesis de Fred (1984). Este autor defiende que entre los aos 145 y 170 se
desarrolla la divisin consciente del cristianismo del mundo judo, como nosotros hemos demostrado.
Por lo tanto, lo que Fred no demostr (segn la interpretacin de Stark) nosotros entendemos humil-
demente que lo hemos demostrado, es decir, durante el siglo II, y sobre todo durante la segunda mitad
del siglo II los obispos romanos realizaron un trabajo especializado en cortar las conexiones con el
judasmo. Ahora bien, Dnde est (para nosotros) el problema en el anlisis histrico de Stark?
Stark confunde el trabajo de Roma durante el siglo II con el cristianismo oriental altamente judaizado
que continuaba expandindose y convirtiendo a judos helenizados. Es decir, el cristianismo oriental
que era ortodoxo (y como se ha visto en la controversia pascual sostiene elementos judos contra
la posicin reformista de Roma) no impeda que las congregaciones cristianas del Oriente, por otra
parte, mayoritarias, absorbieran a los judos helenizados durante el siglo III como expone Stark. De
todos modos, el ingreso de judos helenizados bien entrado el siglo II y todo el siglo III no alteraba
el trabajo de divisin consciente que hacan los jefes de la Iglesia en Roma. Lo que debemos explicar
claramente es que (como dice Fred), el cristianismo se alej del judasmo claramente entre los aos
145 y 170, y nosotros lo hemos probado en este trabajo de investigacin. Por qu Stark mezcla los
dos temas como si fueran un solo asunto? Porque entiende que no poda comenzar la ruptura si tantos
judos helenizados ingresaban al movimiento cristiano. Si el cristianismo ya era muy diferente del ju-
dasmo en el siglo III, la pregunta de Stark es por qu motivo seguan ingresando judos helenizados.
Y la respuesta es contundente: porque el cristianismo oriental mantena muchas prcticas judaizantes
que permitan a los judos helenizados no percibir una distancia ms larga entre ambas confesiones.
Los mismos ebionitas (judos observantes de la Tor) continuaban existiendo en la comunidad de Je-

99 Rodney Stark: La expansin del cristianismo [Madrid: Trotta], 2009, pp. 66-67.
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 Mario J. Sabn

rusaln y adems existan cientos de congregaciones cristianas con un alto componente de elementos
judos. Sin embargo, este fenmeno fue independiente de las exigencias de reforma de la Iglesia en
Roma. Es all donde la Iglesia es consciente de un cristianismo diferente de su matriz juda a princi-
pios del siglo II y a mediados del mismo siglo lleva a los hechos, lo que indudablemente eran ideas en
evolucin (como ejemplo exponemos la Epstola de Bernab, que tiene ya ciertos ataques al judasmo
y data del 120, etc.). As que podemos decir, que mientras muchos miles de judos helenizados se-
guan ingresando durante el siglo III (en coincidencia con Stark) no por ello se detuvo el modelo de
ruptura cristiana con el judasmo que impulsaba Roma (coincidiendo con Fred).

Segunda. Stark cita a dos autores como Meeks y Wilken (1978) donde ellos estn convencidos de
que las dos guerras judas del 66/70 y del 132/135 no influyeron sobre el judasmo diasprico. El Dr.
Stark se saltea la segunda guerra juda internacional contra Trajano del 114/117 que diezm todas las
congregaciones judas de la Isla de Chipre, gran parte de Asia Menor, Alejandra y la Cirenaica. Por
otra parte, como es posible que Stark diga que no afectaron estas guerras judas si hemos visto que
el obispo Telesforo es llevado al martirio en el ao 136 por ser jefe de un grupo judo. Es ms, pode-
mos ver que al principio del Dialogo con Trifn Justino escucha el debate sobre la situacin nacional
de Judea y l no entra en temas judos. Esto nos lleva a pensar claramente que la no intromisin de
Justino (150) en los asuntos judos fueron en realidad los problemas polticos de Judea al finalizar
la tercera guerra juda y as Justino pudo demostrar al ambiente gentil que leera la obra que el cristia-
nismo no se encontraba involucrado en la poltica anti-romana del judasmo nacional. Por otra parte,
los judos helenistas que leyeran la obra de Justino podan sentirse bien representados por la omisin
poltica del cristianismo en la cuestin nacional. Hay evidentes pruebas histricas y teolgicas que
el cristianismo hizo un esfuerzo consciente durante el siglo II de desjudaizacin del movimiento
mesinico para anular las razones polticas del judasmo nacional.

Stark, adems, presenta el tema de Marcin del 144 como la prueba de cun judo era el movimien-
to cristiano en el siglo II, pero tambin el marcionismo se puede traer como una evidencia contraria,
por la cual podemos ver como ya muchos de los gentiles incorporados pretendan la desjudaizacin
radical del cristianismo. Lo que s es evidente que el cristianismo moderado romano que no anul el
AT en favor del NT como lo expona Marcin del Ponto se deba indudablemente a la fuerte presencia
de elementos judos en el siglo II dentro del cristianismo, en este punto coincidimos con Stark.
Los judos helenistas y los Temerosos de Dios pretendan una religin juda sin las observancias
estrictas de la Tor, cuando Jacobo ben Alfeo (50) explicaba que la misma Tor contiene exigencias
mnimas (las siete leyes de No), entonces se difunda por todas las sinagogas de la dispora este
marco legal. Las leyes de No eran una herramienta para muchos rabinos que permita un estado
intermedio antes de la conversin total del sujeto al judasmo. Sin embargo, dada la necesidad del
judasmo helenstico de rebajar las observancias de la Tor, miles de judos asimilados a la cultura
griega junto a los Temerosos de Dios, comenzaron a cumplir los mnimos legales de la Tor. As que
esta prctica que estaba diseada exclusivamente dentro de la teologa juda por los gentiles no-judos
permiti que los judos helenizados altamente des-judaizados tambin tomaran esta va legal.
El judasmo, por su parte, nacionaliz su religin al insistir en las observancias mximas de la
Tor, de modo que la religin juda preserv la identidad nacional del pueblo de Israel a lo largo de
la historia.
El mesianismo judo del cristianismo posterior al rebajar las observancias rituales de la Tor a los
mnimos legales de las leyes de No y luego al rebajar todas las leyes vinculadas a la Tor en el siglo
II a travs de la alegorizacin radical, llev al cristianismo a la universalizacin de un judasmo moral
sin las exigencias de la Tor.
Si las observancias de la Tor eran eternas, eterna era tambin la identidad del pueblo judo, pero
si la Era Mesinica anulaba las observancias de la Tor, el mesianismo judo poda legalmente
139
 Mario J. Sabn

rebajar las observancias mximas a las observancias mnimas de las siete leyes de No. El gran in-
terrogante que no responde claramente la teologa (y que dejo abierto el problema que dio lugar al
nacimiento del cristianismo) sera: Las exigencias legales de la Tor continuaran existiendo en la
era mesinica? Porque si en la era mesinica esas exigencias legales desaparecieran entonces Cmo
se mantendra la identidad nacional del pueblo judo en la era mesinica? O en la era mesinica
la identidad nacional juda sera sostenida por otro elemento que no alcanzamos a comprender hoy
pero que no se vincula con las observancias mximas de la Tor? Sea como sea el futuro histrico, lo
cierto es que ante el mesianismo militante y universalista del judo de Tarso, la identidad juda poda
correr peligro. As el pueblo judo a partir del siglo II se encerr en la observancia mxima de la Tor
agregndole en estos ltimos dos mil aos mayores observancias con el fin de asegurar la identidad
del pueblo de Israel.
Ni el universalismo cristiano ni el universalismo islmico terminaron de destruir al ncleo duro
que permaneci fiel durante siglos a la Alianza del Sina.

140
 Mario J. Sabn

PARTE 3

El siglo III
La naturaleza humana
o divina del Mesas

Durante el siglo III el cristianismo naciente enfrentaba dos problemas,

y ambos derivados directamente de la teologa juda. El primer asunto,
fue la naturaleza divina o humana del Mesas y la segunda cuestin que
analizaremos ser las formas de antijudasmo resultantes de la indepen-
dencia teolgica cristiana.

141
 Mario J. Sabn

Captulo 3.1.

La Naturaleza divina o
humana del Mesas

Uno de los problemas que tuvo que afrontar el cristianismo para reconocer su identidad fue la natu-
raleza del Mesas. Como sabemos la teologa juda dejo abierta esta cuestin y siendo que el cristia-
nismo se fundamentaba exclusivamente en el objeto mesinico en la figura de Jess, la naturaleza
humana o divina termino siendo la razn fundamental de las controversias religiosas internas de la
naciente religin.
Si dentro del judasmo los debates se centraron en la aplicacin de la Tor, como podemos percibir
en el texto de los Evangelios, donde el rabino de Nazaret se encontraba debatiendo con otros grupos
fariseos la mejor interpretacin de la Tor, ahora el problema del cristianismo ya no sera la mejor
interpretacin de la Tor, sino que el objeto de interpretacin sera el Mesas y su naturaleza.
Por supuesto que Jess no dej en claro este asunto porque su principal tema fue la mejor interpre-
tacin tica del texto de la Tor.

Aqu se abren varias preguntas:

1. Por qu no existi debate del tema mesinico en el siglo I y en el siglo II?
2. Cules fueron los ejes centrales de este debate?

En primer lugar, podemos decir que el debate mesinico en los siglos I y II no exista porque la
concepcin mesinica juda se fundamentaba en que el Mesas tena algn grado de divinidad pero
que era esencialmente humano.
Ahora bien cuando el asunto mesinico se mezcl con el tema de la Merkab apareci el proble-
ma de la divinizacin o no-divinizacin del Mesas.
En realidad nosotros partimos de una hiptesis original dentro de las investigaciones. El mesianis-
mo dentro del judasmo fariseo surgi para resolver el antropomorfismo divino del Dios de la Merka-
b y as a travs del mesianismo (como hemos explicado en su oportunidad), anular la caracterstica
divina del Dios de la Merkab.
Se des-diviniz al Dios de la Merkab y se lo mesianiz. Si el mesianismo fue utilizado con el
objetivo de neutralizar la divinidad del Dios de la Merkab a travs de la idea angelical (Metatrn,
Enoc, etc.) cuando el cristianismo a travs del Logos del judasmo helenstico deseaba buscar en el
texto literal la intermediacin mesinica se encontr con el Dios de la Merkab.
Entonces cuando se descubri el carcter divino literal del Dios de la Merkab, en vez de utili-
zar el mesianismo como elemento de neutralizacin de la divinidad como hizo el judasmo fariseo,
mezclo el mesianismo con la divinidad, llegando a un punto sin retorno: Era el Mesas Dios o era

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 Mario J. Sabn

humano o era mitad/Dios y mitad/humano?

Todos los problemas cristolgicos del cristianismo entre los siglos III y IV se derivaban directa-
mente de la amalgama que haca el nuevo movimiento religioso de dos elementos provenientes del
judasmo, la idea del Mesas y la Merkab. Si el Mesas conduca la Merkab, el Mesas que era
humano, al mismo tiempo no era divino?
El mesianismo judo clsico aseguraba que el Mesas era un ser humano. Pero cuando el farisesmo
quera neutralizar la divinidad del Dios de la Merkab y lo mesianiz entonces fue el mismo judasmo
fariseo el que pona en duda la humanidad o la divinidad del Mesas.
No fue el cristianismo entonces en su asimilacin al mundo pagano el que trajo el problema divino
del Mesas, sino que un problema no resuelto del judasmo con relacin a la naturaleza del Dios de
la Merkab.
El judasmo fariseo dej abierta una contradiccin evidente entre la humanidad del Mesas de
los textos profticos y la divinidad del Dios de la Merkab. Pero como el judasmo fariseo deseaba
neutralizar la divinidad del Dios de la Merkab entonces lo mesianiz todo. Por lo tanto, si a tra-
vs de la interpretacin farisea el judasmo rabnico trabajara la mesianizacin del texto del AT, el
cristianismo que defina la identidad del Mesas en la figura de Jess lo nico que deba realizar era
reemplazar todas las interpretaciones mesinicas del farisesmo por la figura de Jess. Toda la mesia-
nologa del judasmo permiti crear la cristologa. No existe cristologa exclusiva del cristianismo si
no comprendemos el problema del mesianismo dentro del judasmo fariseo y la unin de este tema
con el asunto de la Merkab.
Sospecho que el tema del Maase Merkab qued restringido a los alumnos ms avanzados del
gnosticismo judo (la cbala) porque quien descubra y profundizaba sobre este asunto no solamente
encontrara las contradicciones dentro del cristianismo, sino tambin en el judasmo fariseo.
El cristianismo y el judasmo rabnico eran aliados inconscientes en la estructuracin identitaria de
ambas religiones como lo explica magistralmente Boyarn en una de sus obras.
Sin embargo, es mi opinin que fueron algo ms que aliados porque ambos tuvieron dos objetivos
que violaban el texto literal por la interpretacin:
1) El judasmo fariseo mezcl el tema del Dios de la Merkab con el Mesas. Y esto fue inevita-
ble para derrotar por completo al antropomorfismo divino que aparece en el texto. El farisesmo llevo
al extremo la abstraccin de la Divinidad y este fue su objetivo al mesianizar el asunto de la Merkab.
El judasmo fariseo buscaba la mxima abstraccin.
2) El cristianismo encontr en la contradiccin del farisesmo una fundamentacin de la divini-
dad del Mesas dentro del asunto de la Merkab que le permiti accesoriamente difundir el mensaje
entre los gentiles. El cristianismo gir hacia el otro lado, y volvi a divinizar al Dios de la Merkab
pero manteniendo el mesianismo del judasmo fariseo al mismo tiempo, y aunque esto llev a las
controversias cristolgicas, toda divinizacin del Mesas le permiti llegar a millones de gentiles. El
cristianismo buscaba la divinizacin del Mesas.
Y lo cierto y paradjico es que ambos abrevan en las mismas fuentes. Al tocar el asunto de la
Merkab para mesianizarlo el judasmo fariseo logro la mxima abstraccin de la Divinidad.
Probablemente la idea del Mesas estara a la altura de un Enoc o un Elas, cierta clase de humanos
que alcanzaron la inmortalidad y que se acercaron a cierto tipo de divinidad.
En segundo lugar, el principal objetivo del grupo mesinico (como ya hemos visto en los captulos
anteriores) se centr durante el siglo II en alcanzar la independencia religiosa del judasmo.
Realmente la preocupacin del naciente cristianismo del siglo II fue dejar de ser judeo-cristia-
nismo para pasar a ser cristianismo a secas. Y el principal objetivo de este periodo histrico no ser
la naturaleza del Mesas sino el abandono de las prcticas religiosas del judasmo que vinculaban al
grupo con su religin madre. Por lo tanto, podemos concluir que el judeo-cristianismo de los siglos I y
II no se preocup de la naturaleza mesinica de Jess porque an se encontraba dentro del proceso de
independencia teolgica del judasmo. Cuando a fines del siglo II el cristianismo alcanz cierto grado
143
 Mario J. Sabn

de autonoma religiosa con relacin a su matriz juda, es entonces donde comienzan los debates in-
ternos sobre el objeto central de la fe cristiana: Quin fue Jess de Nazaret como objeto mesinico?
Si para el propio Jess lo importante era la mejor interpretacin de la Tor y esto lo situaba dentro
de la ms antigua tradicin del judasmo, y si para Saulo de Tarso, la importancia del Mesas era la de
inaugurar una nueva era con la incorporacin de los gentiles a Israel, la preocupacin del cristianismo
en el siglo III no ser ni la de Jess ni la de Pablo.
Al cristianismo del siglo III no le interesaba la interpretacin rabnica de Jess de Nazaret, ni la
funcin salvfica del Mesas de Israel para los gentiles segn las enseanzas paulinas, ahora el pro-
blema era Quin era Jess? Ya no se poda identificar la nueva fe a travs de la relacin con la ob-
servancia o no de la Tor. Es ms, la observancia de la Tor termin siendo la caracterstica distintiva
del judasmo, y por esa razn los ebionitas de Judea fueron considerados como judos hasta el siglo
IV. Los ebionitas, los judos y sus descendientes seguidores de las enseanzas rabnicas de Jess se
auto-identificaban con el judasmo. Por lo tanto, lo que no permita alcanzar la autonoma identitaria
del cristianismo era la observancia de la Tor. Todas las enseanzas de Jess en trminos morales
fueron aceptadas, pero las enseanzas de sus crticas interpretativas del judasmo fueron utilizadas
como herramientas de crtica cristiana al judasmo. Sobre todo, la preferencia del rabino de Nazaret
de que la intencionalidad (Kavan) primaba sobre el ceremonial, fue utilizado por el cristianismo del
siglo II (como ya hemos visto) para destruir el ceremonial judo y reemplazarlo por otro ceremonial
mesinico. La crtica de Jess de Nazaret no fue al ceremonial sino a la utilizacin corrupta de dicho
ceremonial. Son dos temas diferentes que intencionalmente fueron mezclados dentro de la primera
teologa cristiana que pretenda alcanzar la independencia religiosa.
Me gustara entonces centrarme en el ncleo duro del debate: Quin fue Jess?
Los ebionitas100 desde el siglo I mantenan el concepto ms antiguo y ortodoxo, el Mesas era hu-
mano y jams poda ser considerado un Dios. Este mesianismo, fue considerado ya por San Ireneo
de Lyon hacia el ao 170 como un mesianismo pobre. Su pobreza ideolgica a ojos del Obispo de
Lyon se fundamentaba en que los ebionitas no podan ver la divinidad del Mesas. Estos judos no
podan mezclar an el concepto del Mesas con el Dios de la Merkab. El judasmo fariseo del siglo
II presentar un problema a la hora de oficializar este concepto de unin Mesas/Merkab, y como
bien sabemos judos como Elisha ben Abuya se opusieron a mesianizar al Dios de la Merkab y lle-
garon a la conclusin binitaria que existan dos dioses. Saulo de Tarso no era binitario en el sentido
que la divinidad del Mesas era inferior a la de Dios, dado que el nivel de la Merkab era inferior al
infinito divino, pero aquellos gentiles que no conocan las sutilezas del pensamiento judo no podan
comprender la diferencia. Eran los judos gnsticos101 los que profundizaron esta diferencia entre la
divinidad absoluta y la divinidad inferior del Dios de la Merkab. Indudablemente esta era la posi-
cin de Pablo, sostener un monotesmo estricto (que le permita no ser expulsado de las sinagogas)
con la concepcin del Mesas en el nivel del Dios de la Merkab. Sin embargo, del monotesmo al

100 Me gustara diferenciar a los ebionitas de los judaizantes, porque lamentablemente en muchas obras estos dos
grupos se mezclan. Los ebionitas son aquellos judeo-cristianos que observando la Ley de Moiss no obligaban a los
gentiles a observar, simplemente exigan a los gentiles el cumplimiento de las siete leyes de No (Decreto Apostolico del
ao 50). En cambio, los judaizantes, son aquellos judeo-cristianos que observaban como los ebionitas la Ley de Moiss
pero que pretendan la conversin de los gentiles al judasmo observando toda la Tor. Los judaizantes y los ebionitas
observaban ambos la Tor, sin embargo, en relacin a los gentiles ambos aplicaban dos tipos de legislacin diferente, los
judaizantes entendan que los gentiles para creer que Jess era el Mesas deban convertirse al judasmo y observar toda
la Tor, por lo que los gentiles deban circuncidarse para adherirse al pueblo judo, mientras que los ebionitas permitan
a los gentiles solamente observar las leyes de No, que eran las leyes de extranjera de la Tor. Tanto los ebionitas como
los judaizantes rechazaban el judasmo universal/mesinico de San Pablo. Los ebionitas rechazaban a Pablo porque no
admitan su cartas dentro del Canon, solamente admitan el Evangelio de Mateo, los judaizantes no admitan a Pablo
porque ellos entendan que si los gentiles se integraban dentro de las sinagogas deban convertirse al judasmo en forma
integral.
101 Los que fueron denominados posteriormente como mekubalim o cabalistas.
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 Mario J. Sabn

binitarismo haba un paso, y ese paso se poda realizar cuando un telogo ignoraba el grado inferior
de divinidad del Dios de la Merkab en la concepcin juda.
Los gentiles que ingresaron al cristianismo en el siglo II ya no podan diferenciar la naturaleza
divina del Dios de la Merkab con la del Mesas, porque no tenan el suficiente conocimiento del
gnosticismo judo (la cbala). Es ms, tampoco pudieron obtener este conocimiento porque el judas-
mo fariseo al no resolver este asunto teolgico de primordial importancia lo dejo abierto al debate.
An hoy es confusa la idea de la naturaleza que tendr el Mesas esperado por el judasmo, es decir,
que niveles de divinidad y que grados de humanidad tendr, en cambio, siendo para el cristianismo
su objeto de culto, no haba alternativa que tratar el tema mesinico hasta cerrarlo dogmticamente.
En realidad, el conocimiento de la naturaleza divina de Dios y del Mesas quedaron encerrados
dentro de los dos grandes misterios de la cbala juda: El Maase Bereshit (El misterio de la Creacin)
y el Maase Merkab (El Misterio del Carro celestial).
El primer tema el Maase Bereshit lo he estudiado en mi segunda tesis doctoral en Antropologa102
(octubre de 2012), y el segundo tema el Maase Merkab y su relacin con el nombre divino lo estoy
estudiando en estos momentos.
Podramos intentar establecer las diferencias entre los grupos cristolgicos del siglo III a partir de
la consideracin del ttulo con el que fue designado Jess. Todos los grupos estaban de acuerdo para
autodefinirse como cristianos ya que proclamaban que Jess era el Mesas.
Cualquiera que afirmara que fue un rabino, un gran rabino, un profeta, o un excelente profeta, to-
dos ellos no podan ser considerados parte del cristianismo.
Se es cristiano quien considera a Jess como el Mesas, y quien acepta que regresar.103
Ahora bien, el primer problema es la delimitacin de la identidad de los ebionitas (que hoy plantea
el mismo problema con los llamados judos mesinicos). El judasmo acepta como judo quien es hijo
de madre juda o quien observa los mandamientos de la Tor. Hay pues, dos definiciones bsicas. Si
se es hijo de madre juda a pesar de ser idolatra tal persona sigue siendo juda, y si se observa la Tor
a pesar de afirmar que el Mesas ha llegado a Israel tambin se es judo. Elisha ben Abuya era judo y
aunque cayo en el binitarismo diciendo que haba dos dioses nunca fue considerado como no-judo,
ya que era hijo de madre juda. Esto nos lleva a la conclusin que en el pueblo de Israel las ideas
religiosas nunca delimitaron la identidad del grupo sino que fue siempre la pertenencia genealgica
nacional o la conversin al judasmo.
La contradiccin de la conversin al judasmo se encuentra en este punto, es una conversin reli-
giosa para ingresar en un grupo nacional que no es definible por sus ideas religiosas.
Es decir, una persona gentil puede pasar un examen rabnico y convertirse al judasmo, y por
supuesto se le pide que no coma comidas impuras y si luego de su conversin las comiera no ser
excomulgado del judasmo, porque ya ha ingresado en la nacin juda. Los requisitos de entrada al ju-
dasmo son religiosos pero los requisitos de permanencia son nacionales. Cuando una persona gentil
es admitida al seno del judasmo ya es judo para siempre, aunque incumpla todos los mandamientos
porque se ha unido a la Nacin. Es ms, un judo completamente transgresor seguir siendo judo.
Esto provoca una definicin nacional que se aleja de las clasificaciones religiosas tradicionales.

102 Mario Javier Saban: Maase Bereshit: el Misterio de la Creacin [Buenos Aires], 2013.
103 La ida del regreso de Jess se tuvo que considerar para poder competir con el mesianismo potencial del judasmo.
Si el cristianismo no hubiera abierto la posibilidad del retorno de Jess por segunda vez el interrogante cristiano hubiera
sido Este mundo esta redimido tal como se encuentra? Y entonces el judasmo hubiera explicado que no se encuentra
redimido porque an no ha llegado el Mesas prometido. As fue como el cristianismo como un mesianismo consumado
tuvo que abrir una brecha y crear cierta idea de mesianismo potencial que anular la competencia mesinica potencial del
judasmo nacional. Es ms, la idea central del mesianismo potencial del cristianismo ser la desaparicin del judasmo
nacional. Se entiende que en la segunda venida de Jess (Parusa) el judasmo nacional desaparecer de la historia. As
podemos decir, que el mesianismo potencial lo poseen tanto el judasmo nacional como la internacionalizacin mesinica
del judasmo (el cristianismo).
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 Mario J. Sabn

Para ingresar al judasmo se le pide al gentil que se circuncide, pero si un judo hijo de madre
juda no se circuncida (aunque est obligado a su cumplimiento) sigue siendo judo porque no puede
anularse el carcter nacional. La circuncisin es un rito religioso de acceso a la entidad nacional juda
pero no una observancia de pertenencia.

Esto nos conduce a dos problemas dentro de la identidad juda:

1. Qu sucede con el hijo de madre juda que es judo pero ya ha abandonado el judasmo?
2. Qu sucede con el que observa la Tor y sus mandamientos pero cree que el Mesas ha llega-
do a Israel?

Intentaremos responder estos casos para que se puedan establecer los problemas de delimitacin
de la identidad tanto juda como de la identidad cristiana naciente.
1. Vamos a responder al primer caso: Santa Edith Stein, la monja alemana hija de un matrimonio
judo que fue asesinada por juda durante la Sho (1942-1945). Era o no juda? Desde el ju-
dasmo era juda siendo hija de madre juda pero desde el cristianismo era cristiana porque fue
bautizada.
2. Vamos a responder al segundo caso: Rab Akiva observaba la Tor y crey que Bar Cojba en
el ao 132 fue el Mesas de Israel y no por ese motivo abandono el judasmo.

Como se puede ver en estos dos ejemplos, la naturaleza nacional del judasmo no es renunciable ni
por las creencias ni por el mesianismo. Es ms, cuando leemos en el texto bblico la cantidad de veces
que el pueblo de Israel cay en la idolatra no por ese motivo quedaron fuera de la Alianza.
Ahora volvamos al siglo I. Los ebionitas eran judos, hijos de madres judas, por lo tanto, plena-
mente judos para el judasmo, pero aceptaban a Jess como el Mesas, y en los mismos trminos que
Rab Akiva eran judos mesinicos. Alguno podra objetar: mientras sea mesinico se puede mantener
dentro del mundo judo, sin embargo, si comete idolatra (creer que un hombre es Dios) entonces hace
Avod Zara y por lo tanto, queda fuera del judasmo. Sin embargo, el hijo de madre juda a pesar de
hacer idolatra sigue siendo judo. Por lo tanto, la caracterstica clave de la identidad juda es la unin
nacional. Quien es hijo de madre juda es nacionalmente judo.
Ahora debemos trabajar otro problema, se es judo como hijo de madre juda pero para ingresar al
judasmo se debe realizar la circuncisin en el caso de los varones. Sin embargo, siendo hijo de madre
juda a pesar de no tener practicada la circuncisin la persona sigue siendo nacionalmente juda.

Por todas estas consideraciones, podemos decir que la frontera del judasmo en su marco de iden-
tidad no es la creencia sino dos hechos:
1. Ser hijo de madre juda
2. O convertirse y cumplir los mandamientos de la Tor

Estas dos caractersticas son independientes de la creencia mesinica y la posibilidad de la trans-

gresin por idolatra. La creencia mesinica no constituye idolatra si la creencia se basa en un Mesas
humano. Sin embargo, si el Mesas es divino o es un semi-Dios, entonces se estara incurriendo en el
concepto de idolatra. A pesar de esto, si el judo es hijo de madre juda seguir siendo judo por su
carcter nacional independientemente de sus creencias mesinicas.
El cristianismo en sus primeros dos siglos de existencia delimit su identidad por el mesianismo
de Jess, pero en el siglo III intent delimitar su identidad por la divinizacin de Jess. El proceso
de divinizacin de Jess no fue un problema exclusivamente interno del cristianismo sino una deli-

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 Mario J. Sabn

mitacin identitaria con el judasmo. Si el cristianismo elevaba la figura de Jess del Mesas humano
de los ebionitas al Mesas divino entonces la distancia con el judasmo era mayor. La divinizacin
del Mesas implicaba la imposibilidad de zonas grises identitarias como los ebionitas, porque estos
ltimos quedaran identificados dentro del mundo judo. Los ebionitas reclamaran hasta los ltimos
das su ortodoxia cristiana, sin embargo, al no avanzar hacia la divinizacin completa del Mesas
podan ser considerados como judos por el judasmo. El judasmo no podra considerarlos como no-
judos porque eran descendientes de judos y porque observaban la Tor. El judasmo fue definido
siempre por un modo de existencia nacional y no por una idea dogmtica dado que fue el farisesmo
el elemento propulsor de un debate interminable de ideas y abri el camino para la ms alta especu-
lacin intelectual de la historia religiosa. El problema identitario del judasmo ser cmo observa el
judo su judasmo.
En mi primera tesis doctoral en filosofa (2008) defendida en la UCM Universidad Complutense
de Madrid sobre Maimnides he estudiado con cierta profundidad el largo debate de los principios
caractersticos del judasmo. Este debate fue realmente intil a pesar de que abarco gran parte de la
Edad Media, y es intil porque el judasmo no puede ser definido por las ideas. Si yo no creo en nin-
guno de los 13 principios de Maimnides sigo siendo judo, por lo que, ni Maimnides ni nadie dir
si soy judo o no de acuerdo a mi pensamiento, sino de acuerdo a mi praxis. La necesidad medieval de
la teologa juda en crear un sistema de creencias (principios de la fe) vino dado por el enfrentamiento
interreligioso en el que obligadamente tuvieron que participar los judos en aquella poca. Para de-
mostrar un frente de creencias comunes, muchos pensadores judos trabajaron la sistematizacin de
las creencias fundamentales del judasmo.
Si radicalizo el anlisis puedo llegar a no tener ninguna praxis y ser judo hijo de madre juda. Esta
situacin le otorga al judasmo una particularidad esencial, y es que antes que un sistema religioso es
una entidad nacional.
La religin juda es el canal de acceso a la identidad nacional juda, pero el sostn de la identidad
nacional no necesita ser religioso. El hereje judo sigue siendo judo y esto otorga una gran libertad
de pensamiento, pero la definicin identitaria de los lmites del judasmo quedaron monopolizados
por los religiosos.
Los religiosos judos sern (y son lamentablemente) los guardianes de la puerta de entrada que
otorga el acceso al judasmo, pero los judos dentro de los marcos de identidad pueden ser ideol-
gicamente libres porque ya pertenecen a la identidad nacional juda. Se da la paradoja en el caso
del judasmo que son los religiosos los que han diseado los lmites de la identidad nacional. Ser
posible para el pueblo judo en el futuro construir un marco de identidad nacional sin la religin? La
ideologa sionista laica de fines del siglo XIX fue un intento de marcar los lmites nacionales fuera del
marco religioso, pero siempre el sector religioso mantuvo las riendas de las puertas de acceso al ju-
dasmo. Siendo el movimiento conservador y la reforma, dos movimientos religiosos judos surgidos
dentro de la modernidad, que otorgan acceso a la identidad juda, surgen por primera vez diferentes
puertas de acceso al judasmo, pero todas ellas siguen siendo canales de acceso dentro de un formato
religioso.
El judasmo defini su sistema de ingreso a travs del origen genealgico (o por su conversin re-
ligiosa en el caso del gentil que pretendiera ingresar), no por su sistema de creencias ni por la prctica
sinagogal.
Cada rabino a lo largo de la historia ha debatido intelectualmente todo el edificio teolgico del
judasmo, y nadie se escandaliz por ese motivo, hasta existieron pensadores judos que llegaron a
la negacin de las bases fundamentales y a pesar de esto, siendo hijos de madre juda, fueron consi-
derados nacionalmente judos. Esto otorg una libertad interior dentro del judasmo muy amplia, el
pueblo judo haba creado un sistema religioso sin dogmas inmutables. Sin embargo, con la cada del
Templo en el ao 70 el pluralismo judo en trminos teolgicos iba en contra del sostn de la identidad
nacional.
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 Mario J. Sabn

En el siglo I, en el momento de la mxima expansin de las fuerzas mesinicas internacionales del

judasmo (a travs del judasmo sinagogal del siglo I y luego a travs del movimiento judeo-cristiano
de carcter paulino), las fuerzas nacionales se levantaron contra el Imperio Romano. Los grupos de
saduceos y esenios fueron borrados en el siglo I. Simplemente quedaron los fariseos que pasaron de
ser la oposicin al Templo a la autoridad central. Yojanan ben Zakkai fue el rabino que aglutino a
todo el movimiento fariseo y obtuvo el control total del judasmo.
Todas las energas de las fuerzas mesinicas internacionales del judasmo que dieron lugar a la
aparicin del cristianismo deseaban implantar el monotesmo dentro del Imperio Romano, y con el
paso del tiempo estas fuerzas triunfaron.
Las fuerzas nacionales del judasmo (el celotismo), perdieron las esperanzas de la reconstruccin
estatal en Judea y debieron esperar hasta el ao 1948 para crear el nuevo estado judo.
El cristianismo al definirse por la creencia mesinica porque no operaba dentro de un marco nacio-
nal sino de un sistema identitario internacional tena que definir el marco de su pensamiento, ya que
sera la teologa cristiana quien definiera al grupo religioso porque el cristianismo naci con la idea
religiosa del Mesas.
El judasmo no naci como idea religiosa sino como una nacin que fue expulsada y se autoexi-
lio de Egipto. El nacimiento identitario judo fue nacional y su aspiracin mesinica lo convirti en
internacional. De todos modos, la redencin universal propuesta por el judasmo jams tendra como
objetivo la anulacin de la identidad del pueblo de Israel.

La internacionalizacin mesinica del judasmo propuesta por Pablo poda tener dos objetivos:
1. La judaizacin de los gentiles
2. La gentilizacin de los judos

Cuntos elementos del nacionalismo judo cedera el pueblo judo para aceptar a los gentiles?
Cuntos elementos judos tendran que observar los gentiles? Entiendo que la idea de Pablo fue la
moderada judaizacin de los gentiles, a diferencia de los judaizantes que pretendan una judaiza-
cin total de los gentiles con la circuncisin y la conversin formal de los mismos al judasmo. Fueron
los gentiles incorporados al movimiento durante el siglo II quienes no aceptaran ninguna judaizacin
moderada como la propuesta en el Concilio del ao 50 y estos telogos liquidaran las leyes de No
que impuso esta reunin de los grandes apstoles de Jess de Nazaret.
Se dio entonces la paradoja histrica que el judasmo del siglo II se vea amenazado por un movi-
miento internacional mesinico nacido de su seno que ahora pretenda la finalizacin del pueblo judo
como entidad nacional.
Las fuerzas nacionales del judasmo reaccionaron y se reagruparon, a pesar de las tres guerras
contra Roma (66-70) (114-117) y (132-135) en las que fueron derrotados polticamente, los judos se
refugiaron y no desaparecieron de la historia. El judasmo del siglo II resisti la amenaza pero dos
factores lo debilitaron:
1. El Imperio Romano los derrot polticamente produciendo la prdida de la reconstruccin
estatal por casi 2000 aos. A pesar de ello, las fuerzas nacionales del judasmo a travs del
interminable estudio de interpretacin de las Escrituras resisti formando congregaciones re-
ligiosas dispersas (pero compactas) por todos los pueblos de la Europa medieval.
2. El mesianismo internacional judo que se haba transformado en una nueva religin (el cristia-
nismo) no solamente haba conquistado a todo el judasmo helenstico de la dispersin, sino
que a travs del comienzo de su poltica antijuda comenzar un trabajo para derrotar religio-
samente al judasmo nacional.

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 Mario J. Sabn

Ni el Imperio Romano solo, ni el cristianismo, ni la Iglesia cristiana aliada con el Imperio Romano
pudieron terminar de destruir a las fuerzas nacionales del judasmo. Y al no lograr este objetivo siem-
pre quedaba la posibilidad de leer judaicamente las Escrituras (inclusive las del NT).
La sola existencia del pueblo judo representaba para el cristianismo (como representar luego
para el Islam) el sostn de la fuente y la raz de ambos edificios teolgicos.
El nacimiento del judasmo fue nacional y el nacimiento del cristianismo fue religioso. Es por ese
motivo, que el judasmo presentar una resistencia histrica nacional frente a las grandes religiones
porque no ceder su religin especfica que es la que conforma su identidad nacional. La universa-
lidad mesinica del judasmo jams fue su desaparicin nacional, la propuesta mesinica de Pablo
donde los judos deban mezclarse con los gentiles (porque ya no haba judo ni griego) represent
el sonido de alarma para las fuerzas nacionales del judasmo que pretendan sostener la identidad del
pueblo judo. Por lo tanto, no podemos decir que el judasmo se opuso al universalismo mesinico,
porque dicho universalismo mesinico era (y es) completamente judo, lo que s se opuso al judasmo
es la interpretacin universalista del mesianismo paulino, que pretenda disolver la identidad nacional
del pueblo de Israel.
Es probable que la idea paulina haya sido desnacionalizar el judasmo a travs de un judasmo
mesinico internacional, pero lo que sucedi en el siglo II fue la gentilizacin del judasmo mesinico
universal de Pablo.
Sin embargo, no creo que Pablo haya sido el traidor de la nacionalidad juda como lo repiten, sin
un anlisis serio y adecuado, los historiadores del judasmo del siglo XX, y an algunos por falta de
una minuciosa investigacin.
La gran pregunta es: Los gentiles a los que Pablo admiti siguiendo las leyes de No del Conci-
lio de Jerusaln del ao 50 donde estaban, dentro o fuera de las sinagogas? Cientos de sinagogas del
judasmo del siglo I ya haban permitido la entrada de los gentiles sin circuncisin y sin observar
completamente la Ley de Moiss. Pablo simplemente pretenda regularizar jurdicamente una situa-
cin que de hecho ya exista dentro del judasmo del siglo I. La pregunta es: Por qu motivos los
rabinos del judasmo de la dispora admitieron a los gentiles sin circuncisin en el siglo I? Porque
no es Pablo quien los admiti, fueron los judos helenistas que admitieron a los gentiles dos o tres
generaciones antes de la prdica paulina. Por lo tanto, podemos concluir que ya exista un proceso de
internacionalizacin del judasmo hacia los gentiles con su formal admisin dentro del espacio sina-
gogal. El problema no lo cre Pablo, fue justamente Pablo el que pretendi otorgarle una solucin.
Nadie poda pensar que iban a coexistir eternamente dentro de las sinagogas de la dispora miles de
judos con miles de gentiles sin interrelacionarse entre s, sin crear matrimonios mixtos y sin tener
descendencia. Para la poca era urgente regularizar jurdicamente a miles de gentiles, pero tambin
a miles de hijos de matrimonios mixtos pagano-judos. Pablo con sus interpretaciones rabnicas se
propuso regularizar una situacin que el judasmo no tena definida jurdicamente. Si estos gentiles
sinagogales no eran judos Qu eran? Qu identidad tenan? Qu mandamientos de la Tor deban
observar? Pablo reclam la igualdad de derechos jurdicos a los gentiles sinagogales, y con ello sin
quererlo amenaz la identidad del pueblo judo, porque el propio judasmo cre una legislacin pa-
ralela sin la observancia completa de los mandamientos. El liberalismo judo de otorgar la salvacin
a los gentiles provoc la gentilizacin del judasmo de la dispora, y cuando el judasmo nacional
reaccion cerr las sinagogas al ingreso de los gentiles sin su conversin total al judasmo.
Las sinagogas liberales que abrieron sus puertas a los gentiles fueron mesianizadas y terminaron
siendo los primeros ncleos de las congregaciones cristianas del siglo II. La aparicin de las primeras
congregaciones cristianas permiti que las lneas especficas de la identidad juda se marcaran mucho
mejor, ya que los gentiles podan pertenecer a un grupo mesinico que permita un ingreso sin la obli-
gacin de las observancias de la totalidad de la Ley de Moiss.
El judasmo nacional cerr sus fronteras para no desaparecer, y a pesar del liberalismo interior en
los niveles intelectuales de interpretacin se volvi ortodoxo con las puertas de acceso al pueblo ju-
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 Mario J. Sabn

do, en cambio, el liberalismo de la baja observancia que propona el cristianismo aument considera-
blemente el nmero de fieles, pero a partir de fines del siglo II la Iglesia naciente comenz a pretender
poner un orden ortodoxo en su sistema de ideas. Al cristianismo se ingresaba muy rpidamente (con
gran libertad) y el sujeto aceptaba los dogmas sin debate, en cambio, al judasmo se deba ingresar
muy lentamente (con la observancia total de los mandamientos de la Tor) por lo que el sujeto que
ingresaba al marco de la identidad juda no se lo someta a las restricciones de un pensamiento or-
todoxo, sino que por el contrario, tena ms espacio para su desarrollo subjetivo a travs del debate
intelectual, y esto le permitira un mayor grado de librepensamiento. Las observancias religiosas del
judasmo se cuidaban como los elementos fundamentales de la identidad nacional del pueblo judo.
Y estas mismas observancias judas deban ser anuladas por el cristianismo o cristianizadas de algu-
na manera porque de lo contrario los gentiles se sentiran dentro de un marco cerrado de identidad
nacional. Para obtener un carcter internacional el cristianismo deba abandonar los mandamientos
nacionales del judasmo (o bien, como ya hemos visto, cristianizarlos), mientras que el judasmo para
sostener su identidad nacional deba observarlos.
El cristianismo naci como un movimiento religioso internacional, Saulo de Tarso pretenda, a
travs del mesianismo internacionalizar la religin juda, Pablo pens que desnacionalizando el ju-
dasmo creara una religin internacional para todo el Imperio Romano.
El cristianismo cumpli el sueo de Pablo, la de internacionalizar el mesianismo judo pero no
logr destruir la entidad nacional juda. Sin embargo, reiteramos, no estamos convencidos que fuera
el propio Pablo quien deliberadamente pretendi destruir la identidad juda, por el contrario, lo que
soaba Pablo era la ampliacin de la Alianza de Israel a los gentiles sin las observancias nacionales
del pueblo judo.
Tenemos frases de Saulo de Tarso que dejan bien claro su identidad juda y su no renuncia a ella,
vase su Carta a los Romanos captulos 9 y 11, y quedar demostrado el amor que senta Pablo por el
pueblo de Israel, y cuando en Romanos 11.28 asegura que la Alianza es irrevocable. El judasmo de
Pablo era integro, pero al mismo tiempo pretenda la internacionalizacin del judasmo a partir del
mesianismo. En el mismo momento histrico en que Pablo y una gran parte del judasmo helenstico
ideolgicamente cercano a las posiciones intelectuales de Filn de Alejandra trabajaban para la in-
ternacionalizacin del judasmo, las fuerzas nacionales del celotismo se levantaban contra Roma. Fue
un momento histrico donde dos potencias desde el interior del judasmo buscarn un desarrollo si-
multneo, las energas nacionales de preservacin de la identidad juda resistan la ocupacin romana,
y al mismo tiempo, la judaizacin mesinica internacional del cristianismo avanzaba en otro sentido.
El nacionalismo judo de Judea fue un elemento de freno a la propaganda de las fuerzas del ju-
dasmo internacional mesinico. Las fuerzas nacionales del judasmo se opusieron a la internaciona-
lizacin religiosa y las fuerzas internacionales del judasmo se opusieron a la nacionalizacin de la
religin juda.
La paradoja histrica fue que ambas terminaron triunfando, el cristianismo como producto de la
internacionalizacin religiosa del judasmo (como as tambin el Islam), y el judasmo nacional que
anul toda diferencia entre el judasmo y el sionismo, el judasmo nacional se resisti a las posibilida-
des de un mesianismo internacional, porque la era mesinica para las fuerzas nacionales del judasmo
ser un era de paz entre todas las naciones donde el pueblo de Israel sostendr su identidad nacional
y no deber mezclarse con otros pueblos. La paz de la era mesinica no ser la desaparicin de Israel,
el mesianismo cristiano propone en el fondo la universalizacin total y la cancelacin de las entida-
des nacionales. Con la construccin de las identidades nacionales en Europa, el cristianismo ingres
en otra contradiccin porque la universalizacin mesinica choc contra las energas de la identidad
nacional de cada pueblo europeo. Si el mesianismo internacional judo no destruy el nacionalismo
judo, tampoco siglos ms tarde podr destruir los diversos nacionalismos de Europa. Este anlisis
histrico, sin embargo, se nos escapa del objeto de este estudio.
Regresando al asunto central, podemos decir que todas las tendencias internacionalistas del judas-
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 Mario J. Sabn

mo (universalismo) fueron neutralizadas por la idea suprema de la nacionalidad del pueblo de Israel,
y se desviaron hacia la conformacin del cristianismo. Un judo integrado culturalmente dentro del
Imperio Romano, de cultura helnica, se vea tentado a unirse al cristianismo. Fue as como por falta
de una organizacin que liderara todo ese movimiento internacional el judasmo perdi la oportuni-
dad de su internacionalizacin.
Sin embargo, el cristianismo al llevar dentro de su Canon la historia del pueblo de Israel, paradji-
camente fue quien internacionaliz al judasmo sin que el judasmo desapareciera por la fuerza de la
resistencia del judasmo nacional.
Las tendencias nacionales dentro de la Iglesia no pudieron ser anuladas (el luteranismo es una for-
ma de la identidad alemana, el anglicanismo es una forma de la identidad inglesa, el presbiterianismo
representa una forma religiosa de la identidad escocesa, etc.).
Entonces la gran pregunta que se deber responder el cristianismo entre los siglos III y IV para la
construccin de su propia identidad ser:
Quin fue Jess? Se abra as la poca de las grandes controversias cristolgicas. Ya existan
cuestiones cristolgicas durante el siglo II pero no aparecieron grandes controversias debido a que
el objetivo primordial del cristianismo en el siglo II fue su trabajo de desvinculacin identitaria del
judasmo.
Unos cristianos decan que era el Mesas, pero un Mesas humano, siguiendo el marco tradicional
del judasmo fariseo, otros cristianos diran que era humano con cierto grado de divinidad, estos ya
tenan algunas ideas provenientes del judasmo helenstico que incorporaba la idea del Logos (como
una idea relacionada con la Merkab), otros que era medio humano y medio divino, otros que era
humano y que fue divino por adopcin, otros diran que realmente era divino y que de humano sim-
plemente tena las apariencias.
Los cristianos provenientes del judasmo ebionita de Jerusaln se mantendran en el carcter hu-
mano del Mesas, es por ese motivo que durante toda su existencia histrica sostendrn que el nico
Evangelio valido ser el de Mateo, el Evangelio que sostena la humanidad del Mesas. Bart Ehrman
explica sobre el ebionismo:

Mateo es considerado con frecuencia como el ms judo de los evangelios del Nuevo Testamento, y hay
buenas razones para ello. Este relato de la vida y la muerte de Jess realiza un esfuerzo extraordinario
para subrayar el carcter judo de Jess. Empieza ofreciendo una genealoga de Jess que abarca desde
David, el ms grande rey judo, hasta Abrahn el padre de los judos. Una y otra vez cita las Escrituras
judas para demostrar que Jess era el Mesas judo enviado por el Dios judo en cumplimiento de lo
predicho en ellas (cf. Mateo 1:23, 2:6, 18). Pero no es slo que Jess represente el cumplimiento de las
Escrituras (algo en lo que el mismo Pablo hubiera estado de acuerdo); Mateo tambin insiste en que los
seguidores de Jess deben hacer otro tanto, y en esto se diferencia radicalmente de Pablo. En una de las
declaraciones ms claras y rotundas atribuidas a Jess en los evangelios, y que slo Mateo recoge, ste
seala: No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir sino a dar cum-
plimiento. S, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn antes que pase una iot o una tilde de la Tor sin
que todo suceda. Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos ms pequeos y as lo ensee a
los hombres, ser el ms pequeo en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe y los ensee,
se ser grande en el Reino de los Cielos. Porque os digo, que si vuestra justicia no es mayor que la de
los escribas y fariseos, no entrareis en el Reino de los Cielos (Mateo 5:17-20).104

Aqu hay que realizar dos importantes consideraciones. En primer lugar nunca el objetivo de Jess
fue integrar a los gentiles, el objetivo de Jess era elevar el nivel tico del propio judasmo para prepa-
rarlo para la era mesinica. Por lo tanto, todos deban observar en esencia la Tor. El interrogante que

104 Bart Ehrman: Cristianismos perdidos: los credos proscritos del Nuevo Testamento (2. ed.) [Barcelona: Ares y
Mares], 2009, pp. 150-151.
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queda sin resolver (por supuesto la teologa cristiana lo responde de acuerdo a su necesidad ideolgi-
ca) es si Jess hubiera querido realmente la expansin de su mensaje a los gentiles. No hay claridad
sobre el tema y queda libre el debate.
En cambio, la estrategia de Saulo de Tarso ser llevar los mnimos de la Tor a los gentiles, y lo
que el Decreto del ao 50 propuso justamente est en lnea con lo que dice el Evangelio de Mateo. La
Tor para los gentiles era la aplicacin de las leyes de No.
Los escritos de Juan (120-130) y la incorporacin del Apocalipsis de Juan nos conducen hacia el
judasmo helenstico. En Juan ya tenemos la idea del Logos del judasmo helenstico que nos acerca
a cierto nivel de divinizacin del Mesas, y en el Apocalipsis podemos encontrar elementos comunes
relacionados con el tema del Maase Merkab, y la conexin entre el Mesas y el tema de la Merkab.
El judasmo paulino se expandir sobre las bases del judasmo helenstico y la idea del Logos y
la conexin Mesas/Merkab llevarn al cristianismo a una divinizacin del Mesas, que ya encon-
tramos claramente en los escritos de Justino (155-166). Por supuesto, el ebionismo judo de Judea se
opondr a esta divinizacin y sostendr la humanidad absoluta del Mesas. Sin embargo, la gran pre-
gunta era Qu hace de diferente al Mesas del resto de los mortales sin un grado de divinidad mayor?
Indudablemente la misma existencia del debate demostraba que en los primeros dos siglos del
grupo no se haban formulado las delimitaciones conceptuales de la cristologa.
Era un tema confuso para el judasmo fariseo, y por lo tanto, la confusin del judasmo ser here-
dada por el cristianismo. Sin embargo, como el judasmo se defina por el carcter nacional las ideas
contradictorias se podan sostener eternamente dentro del debate rabnico porque no eran necesarias
para la delimitacin religiosa del judasmo. En cambio, el cristianismo tendra un serio problema, la
confusin teolgica del judasmo debera ser resuelta por los telogos cristianos dado que el marco
de la identidad cristiana estara definido por las ideas religiosas y estas no tendran que dar lugar a la
confusin.
Por lo tanto, en realidad al cristianismo lo crearon los intentos de definicin sobre las confusiones
teolgicas (o mejor dicho, los vacos) que dej abierto el judasmo:
1. La falta de resolucin de la categora jurdica de los gentiles de las sinagogas de la dispersin
durante dos o tres generaciones antes de Pablo. Saulo de Tarso trabaj en todas sus cartas
(sobre todo en Glatas y Romanos) la posibilidad de una igualdad jurdica de los gentiles con
los judos. Al no unificar los sistemas de observancia de judos y gentiles, pareca provocar la
gentilizacin del judasmo y su desaparicin.105
2. La falta de aclaracin en el concepto del Dios de la Merkab y las delimitaciones humanas o
divinas del Mesas. Esta confusin de la teologa juda heredada por el cristianismo llev a las

105 El temor que tengo es que siempre se le ha imputado a Pablo la culpabilidad de disolver la identidad juda
cuando en realidad tendramos que pensar que grado de disolucin religiosa ya tena la identidad juda dentro de las
congregaciones de la dispersin. Cuando encontramos que Pablo circuncida a Timoteo porque es hijo de madre juda
(Hechos 16:1) no hay que pensar simplemente en la observancia de la Tor en Pablo, sino en el nivel de gentilizacin
que ya tenan muchos judos del mundo greco-romano. Antes de perder a miles de judos mezclados con los gentiles,
Pablo pens en rebajar las exigencias para sostener un cierto tipo de judasmo moderado y admitir a los gentiles a Israel.
Si el ambiente gentil greco-romano ya estaba disolviendo la identidad juda en las congregaciones de la dispersin, No
sera una mejor solucin admitir al seno de Israel a judos gentilizados y gentiles judaizados? El caso de la madre de
Timoteo que era juda pero que no haba circuncidado a su hijo implicaba un elevado grado de asimilacin del judasmo
helenstico al ambiente gentil. Probablemente Pablo quera salvar a los judos asimilados de dicha asimilacin judaizando
a los gentiles y dando as un contragolpe al proceso de gentilizacin de los judos. Si no se puede frenar la asimilacin de
los judos en la dispersin, Pablo pens que se tendra que judaizar de un modo moderado a los gentiles y regularizar su
situacin dentro de las sinagogas Pablo logr la judaizacin del Imperio Romano a travs del cristianismo y actualmente
de gran parte del mundo. El xito del judasmo internacional fuera de las fronteras nacionales del pueblo de Israel es
evidente, y esto lo logro el cristianismo, quien paradjicamente encontr posteriormente como a uno de sus enemigos
teolgicos fundamentales al judasmo nacional, no por su expansin sino por su resistencia a la internacionalizacin
religiosa.
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controversias cristolgicas que definieron la identidad de la Iglesia en el siglo IV.

El judasmo puede continuar hoy existiendo como entidad identitaria por sus delimitaciones na-
cionales y todas las ideas pueden ser debatidas e incluso se pueden sostener todas las contradicciones
sin resolucin definitiva. La razn de esta pluralidad religiosa en el interior del judasmo se debe a la
existencia de un marco definido de la identidad nacional.
Esto otorg al judasmo un fuerte libre-pensamiento que el cristianismo en razn de su delimita-
cin identitaria no podr sostener. La identidad del cristianismo se fundamentar en una idea juda
El Mesas y por lo tanto, se debera delimitar la idea porque un cristiano nace a partir de su pensa-
miento, un judo nace en tanto su nacimiento natural.
Un cristiano debe aceptar al Mesas para ser cristiano, un judo no debe aceptar nada para ser judo,
lo es por su genealoga familiar. Es ms, un gentil que observa toda la Tor sin ser judo o sin con-
vertirse al judasmo no es judo para el judasmo. Para ser judo se debe nacer judo o ser aceptado a
travs de un tribunal religioso dentro del marco de la identidad nacional. Lo que define al judo en
su calidad nacional no sern nunca sus ideas religiosas. La religin juda es el sostn de la identidad
nacional, y no sabemos si un sostn transitorio o no, si algn da el pueblo judo encuentra otra fr-
mula de supervivencia nacional que no sea la religin seguramente la podr modificar. Al contrario,
para el cristianismo, la nacionalidad juda fue el primer obstculo que encontr para lograr su propia
identidad, por ese motivo, atac al judasmo para desvincularse de los signos de la identidad nacio-
nal del pueblo de Israel. Todos los nacionalismos son para el cristianismo una fuente permanente de
problemas, cada nacin cristiana superpone su identidad nacional al internacionalismo mesinico que
propone el cristianismo. Los nacionalismos en cambio, son para el judasmo el reconocimiento de
las diferencias identitarias que nos conducirn a la era mesinica donde todos los pueblos adorarn
al Dios nico.
Luego de Nicea (325) y de Constantinopla (381) todos los telogos del cristianismo trabajarn en
una labor imposible, construir la dogmtica a partir de los inicios del grupo.
Siendo el grupo, un movimiento pequeo dentro del judasmo del siglo I la calidad mesinica tena
una relacin ms cercana con las tendencias nacionalistas que con las definiciones teolgicas. El Me-
sas que esperaba el judasmo nacional era quien cumplira las aspiraciones de independencia poltica
del pueblo de Israel frente al Imperio Romano.
El Mesas internacional de Pablo ser el Logos Divino que aspiraba a judaizar mesinicamente a
todo el Imperio Romano.
Si a la figura de Jess se lo divinizaba totalmente ser muy difcil explicar qu tipo de ser humano
muri en la Cruz, y si se lo humanizaba absolutamente su cercana con el judasmo provocara que
el cristianismo asumiera que era un grupo judo ms dentro del gran mundo hebreo, y por lo tanto,
muchos feligreses se pasaran al judasmo. Una humanizacin del Mesas provocara una falta de
comprensin dentro de los ambientes paganos y por lo tanto, indudablemente un freno a la expansin.
El judasmo nacional del farisesmo no poda renunciar a la idea mesinica que era la base del
movimiento fariseo, pero s renunciar a la amalgama de Cristo con la Merkab.
El judasmo fariseo abandonaba oficialmente as la ideologa de Filn de Alejandra, pero la man-
tuvo oculta dentro del gnosticismo judo (la cbala). Exista una verdad oculta detrs del Maase
Merkab, pero como el judasmo helenstico confunda la Merkab con la divinizacin mesinica, el
farisesmo ocult el tema de la Merkab.
Como sabemos fue el mismo farisesmo quien mesianiz el tema de la Merkab, pero fue el ju-
dasmo helenstico el que confundi la Merkab con el Mesas, idea que heredar directamente el
cristianismo.
El cristianismo deba alejarse del judasmo a travs de la divinizacin del Mesas, y deba sostener
su humanidad al mismo tiempo. En realidad, quien abandon las ideas del judasmo helenstico fue
el judasmo nacionalista fariseo que dej al gnosticismo oculto del judasmo (la cbala) las verdades
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 Mario J. Sabn

msticas para los sabios ms avanzados. Como el judasmo comprenda que el asunto de la Merkab
no fue utilizado en forma correcta por el cristianismo posterior, entonces decidi ocultar este asunto
y tratarlo exclusivamente con los sabios del misticismo judo ms avanzado.
Las cartas de Pablo con su referencia al Hijo de Dios nunca fueron muy claras en este sentido,
Pablo se encontraba aun en el paradigma mesinico del judasmo, cercano a las posiciones de semi-
divinidad de Enoc o Elas, y nunca a una divinizacin completa como se propondra en el siglo IV.
Pablo perteneca al judasmo helenstico que mezclaba al Mesas con la idea del Hijo de Dios que
conduca la Merkab. Los primeros judos que siguieron a Jess como el Mesas tenan una idea na-
cional mesinica. Pablo tena una idea mesinica internacional, y el tema del Hijo de Dios del judas-
mo helenstico le permitira tener un grado ms alto de aceptacin en el mundo gentil.
Por otra parte, la prueba de la no divinizacin total del Mesas en Pablo es que era invitado a pre-
dicar en todas las sinagogas, y esto representaba que la lnea argumental mesinica nunca lleg a ser
considerada como idolatra. Veremos entonces como el arrianismo ser la ms fiel teologa cercana
al judasmo helenstico. El triunfo del dogma de la Trinidad (381) constituir indudablemente la divi-
nizacin total de la idea del Mesas, en el mismo nivel que el Dios-Padre.
Un predicador judo dentro del sistema sinagogal que hubiera predicado la idolatra no hubiera
sido ni escuchado ni invitado por las autoridades rabnicas que le daban lugar a sus discursos. Esta
prueba es fundamental para comprender que jams Pablo consider al Mesas en una calidad divina
absoluta sino probablemente con un punto de divinidad mesinica inferior a Dios, es decir, como un
seguidor de la doctrina filoniana del Logos, y como un conocedor del Maase Merkab. El Evangelio
de Juan y el Apocalipsis ya sern libros gnsticos que proclamarn el mesianismo de Jess a partir de
la idea de la Merkab. Sin embargo, los telogos cristianos del siglo XX se opusieron a esta evidencia,
porque consideraron que en Logos del cristianismo exista una novedad (cada vez que aparece en
la teologa cristiana la necesidad de la novedad suponemos que existe la necesidad de independencia
teolgica del judasmo, algo que ha perseguido al cristianismo desde los comienzos de su identidad
religiosa). As explicar Boyarn citando a Bultmann:

El Logos de Juan no puede ser en ningn sentido, para Bultmann, un Logos judo. Aunque Bultmann tra-
ta de justificarla cientficamente desde el punto de vista de la historia de las religiones, su argumentacin
es esencialmente teolgica. Para Bultmann el carcter excepcional del acontecimiento crstico descarta
como inverosmil toda posible deuda del primer telogo de la Iglesia con el judasmo. Sorprende tam-
bin aqu el concierto de la apologtica juda y cristiana de marcar la diferencia.106

Sera Dodd (1884-1973) quien explicar la conexin del Logos de Juan con el judasmo cuando
dice:

Llego, pues, a la conclusin de que la sustancia de una doctrina del Logos similar a la de Filn est
presente a lo largo de todo el Evangelio, y que el uso del trmino Logos en el prlogo, en un sentido que
corresponde a esa doctrina.107

Se puede comprender dentro del pensamiento paulino que la figura de Jess como el Mesas fue la
de un intermediario entre Dios y los hombres y no la de un Dios encarnado. Algunos podran advertir
algn grado de binitarismo como lo explica Boyarn (2013) en su obra108, y un binitarismo judo en el
interior del propio judasmo.
Sin embargo, gran parte de los telogos del cristianismo durante los ltimos 1600 aos tuvieron

106 Daniel Boyarn: Espacios Fronterizos: judasmo y cristianismo en la Antigedad tarda (trad. Carlos Segovia)
[Madrid: Trotta], 2013, p. 182.
107 dem, ib., 197, n. 139.
108 dem, ib., 207.
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 Mario J. Sabn

que defender lo indefendible, retrotraer el pensamiento de la Iglesia triunfante del siglo IV al pequeo
grupo de simples judos que seguan a Jess en el siglo I.
El Mesas para el primer grupo judo era un salvador nacional, y para Pablo un salvador interna-
cional divino pero de una categora inferior a Dios siendo divinizado como conductor de la Merkab
y encarnacin del Logos, pero nunca al mismo nivel de Dios, lo cual constituira una idea ajena al ju-
dasmo. En Pablo la idea de Dios y el Hijo de Dios eran diferentes y nunca se encontraran al nivel de
divinidad, por ese motivo, no podramos hacer referencia a un binitarismo porque era habitual que
la calidad divina del Mesas nunca podra alcanzar dentro del judasmo un nivel igual al Dios-Padre
(al nico Dios). Sin embargo, el Mesas tendra algn nivel de divinidad. El gnosticismo judo lo
explica de forma magistral a travs del sistema emanativo de los universos, pero no lo puedo tratar en
esta obra porque excede el marco de la investigacin propuesta que es situar los elementos de ruptura
entre grupo mesinico judo seguidor de la figura de Jess del resto del judasmo.
El problema lo presentar el Evangelio de San Juan, el ms tardo (se sita entre los aos 100 y
130), y la inmediata hereja de Marcin del ao 144. El Evangelio de San Juan har referencia al
Verbo que se hace carne. Qu nivel de divinizacin le otorgar Juan al Mesas? A partir de aqu
comienzan los debates cristolgicos con mayor virulencia. El Mesas tena la misma categora que
Dios? Para sostener el monotesmo estricto del judasmo no se poda divinizar al Mesas al mismo
nivel que Dios. Ahora bien, Jess, el propio Mesas del cristianismo en el Evangelio de Marcos expli-
car al escriba que el principal mandamiento es el Shem Israel, Dios es nico. Si Jess afirmaba en
Marcos el monotesmo judo estricto y Pablo sostena el monotesmo con cierto grado de divinidad en
el Mesas por el Logos, este grado de divinizacin del Mesas en Pablo no lo conduca al binitarismo.
Saulo de Tarso (San Pablo) como buen judo era estrictamente monotesta pero ya le otorgaba al Me-
sas un grado de divinidad, proveniente de las teoras del Logos de Filn (como ya hemos explicado).
El Verbo es la sabidura divina (El Logos) que bajar desde Dios al Mesas. A partir de aqu co-
menzar el proceso de divinizacin. A medida que los gentiles acepten el mesianismo judo, tambin
leern en las Cartas de Pablo literalmente su idea de que el Mesas era el Hijo de Dios, y por lo tanto,
la gran pregunta El hijo divino no tena la misma sustancia del Padre? Este camino, a pesar de que
en el marco cultural judo no conduca a la divinizacin total, si condujo en los ambientes gentiles de
extraccin cultural pagana a la divinizacin total del Mesas.
Ahora bien, si la cristianizacin del Logos implic la fusin del Mesas con la Sabidura divina,
y por lo tanto, su eventual proceso de divinizacin, el judasmo rabnico contraatac teolgicamente
para neutralizar el proceso de divinizacin del Mesas a partir del Logos. Por lo tanto, se cre una doc-
trina por la cual, el Logos divino no descendi en el Mesas sino en el texto de la Tor. El farisesmo
del siglo II gir la teologa de fusin Logos/Mesas hacia la fusin Logos/Tor, por lo tanto, no ser la
creencia mesinica la intermediaria con la Divinidad, sino la relacin con el estudio y la observancia
de los mandamientos contenidos en el texto de la Tor. Ahora se divinizar a la Tor, y los judos al
estudiar el texto de la Tor estaramos conectados a travs del Logos con el propio Dios. Anulada la
intermediacin mesinica del cristianismo por la Tor el Logos ahora reposaba sobre todo el estudio.
El judasmo diviniz el estudio y por lo tanto, todo avance intelectual en el judasmo fue considerado
como un acercamiento hacia Dios.109
El cristianismo, por su parte, para responder al judasmo rabnico ide la teora teolgica por la
cual, Jess como el Logos de Dios, contena dentro de s mismo toda la Tor, era por lo tanto, una
Tor viviente, y sus interpretaciones ticas del texto de la Tor eran divinas, divinizando de ese modo
los escritos del Canon del NT y neutralizando las estrategias rabnicas.
El farisesmo propuso la preexistencia de la Tor desde la eternidad para neutralizar la idea mesi-
nica creada por el propio judasmo por el cual el Mesas era preexistente dentro de la Divinidad desde

109 Este tema lo explico en una de mis obras: La matriz intelectual del judasmo y la gnesis de Europa [Buenos
Aires], 2005.
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la eternidad. Si el Mesas era preexistente, para el judasmo nacional tambin lo ser la Tor.
Dice Boyarn (2013) sobre este tema:

El gesto definitivo de los rabinos consisti en transferir todo posible discurso sobre el Logos y la Sopha
al discurso sobre la Tor, con lo que lograron un doble objetivo: consolidaron su poder como lderes de
los judos y como nicos especialistas en materia religiosa, y pusieron a salvo su comprensin del mo-
notesmo del problema presentado por las posibles divisiones de la naturaleza divina. Para los rabinos, la
Tor reemplaza al Logos al igual que, para Juan, el Logos reemplaza a la Tor. O dicho en trminos ms
claramente jonicos: si, para Juan, el Logos encarnado en Jess reemplaza al Logos revelado en el Libro,
para los rabinos, el Logos encarnado en el libro desplaza al Logos subsistente en cualquier lugar que no
sea el Libro. Esta operacin llevada a cabo por los rabinos al trmino del periodo rabnico supone una
decisiva distanciacin respecto de la estructura misma del pensamiento occidental contenida en el cuar-
to Evangelio, donde el Logos es directamente situado y se hace presente en la voz del hablante, Jess,
limitndose el texto escrito a ser, en el mejor de los casos, una reflexin secundaria sobre la intencin
del hablante. Es esa sustitucin del Logos por la Escritura, as pues, la que da nacimiento al judasmo
rabnico y a sus formas textuales caractersticas.110

Hay, pues, tres etapas entre los siglos I y II:

1. El mesianismo nacional que no diviniza al Mesas (los ebionitas).

Jess que no sabemos si se consideraba a s mismo el Mesas pero si sabemos que sus discpulos lo
consideraron el Mesas dentro del marco identitario del judasmo, es decir como un Mesas huma-
no. Jess en tanto observante de la Tor, no puede ser utilizado como excusa (novedad teolgica)
para la posterior ruptura del cristianismo del seno del judasmo. En Jess existe una observancia
total de la Tor, por supuesto de acuerdo a su propia y libre interpretacin como lo poda realizar
cualquier rabino dentro del marco del judasmo. He podido demostrar ampliamente esto en mi
obra sobre Jess.111

2. El mesianismo internacionalista que diviniza moderadamente al Mesas (el judasmo helens-

tico, Pablo, etc.) a travs del Logos y de la fusin de la idea mesinica con la Merkab celestial.
El judo helenista Pablo considerar al Mesas semi-divino pero siempre humano segn el modelo
de Enoc y Elas que fueron elevados al cielo como lo expresar el NT. Saulo de Tarso explicar
la divinidad del Hijo de Dios en la figura del Mesas siempre dentro del marco de la teologa del
estricto monotesmo judo. Un binitarismo (la existencia de dos dioses en el mismo nivel) hubiera
desencadenado un ataque a Pablo en las sinagogas, en cambio, todo el problema en los debates de
Saulo de Tarso con sus adversarios ser el ingreso de los gentiles sin las condiciones que estableca
la conversin formal (circuncisin incluida).

3. La divinizacin completa del Mesas a partir del Concilio de Nicea del ao 325.
El arrianismo y los diferentes grupos cercanos al monotesmo paulino se opondrn a la elevacin
del Mesas a una categora divina en los mismos trminos que Dios. El binitarismo judo de Elisha
Ben Abuya terminar siendo el fundamento indirecto del binitarismo cristiano. Ben Abuya al no
conocer profundamente el gnosticismo judo (la cbala) no comprendi realmente los trminos
emanativos de auto-contraccin de la Divinidad, y entendi la divinidad de la Merkab en el mis-
mo nivel que el Dios infinito y eterno. Sin embargo, la Encarnacin de Dios en Jess posibilitaba
reunificar el binitarismo en el monotesmo.

110 Daniel Boyarn: Espacios Fronterizos: judasmo y cristianismo en la Antigedad tarda (trad. Carlos Segovia)
[Madrid: Trotta], 2013, p. 225.
111 Mario J. Sabn: El judasmo de Jess [Buenos Aires], 2008.
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 Mario J. Sabn

4. Un cuarto nivel de elevacin mesinica radical (y que no fue admitido) fue el de Marcin,
quien a mediados del siglo II expresar en sus escritos que el Dios judo es un Dios malo y que el Dios
de Jess es un Dios bueno. Marcin ya pretenda la desjudaizacin completa del cristianismo cuya
raz era/es/ser totalmente juda. Marcin ser un binitario o dualista completo. Y as como Elisha ben
Abuya dentro del judasmo no comprendi en profundidad el Maase Merkab y llego al binitarismo,
Marcin llego al binitarismo desde el cristianismo. El binitarismo de Marcin era ms extremo que
el de Elisha ben Abuya porque no sabemos si el rabino los contrapona, en cambio, Marcin, no sola-
mente plante la existencia de Dos Dioses diferentes, sino que adems son contrarios, el Dios del AT
es un Dios malo y el otro bueno.

Sin embargo, las controversias cristolgicas no aparecern con fuerza sino en el siglo III. Reitero
que durante el siglo II (como hemos visto en su oportunidad) se trabaj para alcanzar la independen-
cia del cristianismo de su matriz juda dentro del sistema de las celebraciones y festividades.
El siglo II puede ser considerado como el momento histrico de la ruptura con el judasmo, sin
embargo los siglos III y IV sern los siglos de la conquista cristiana del Imperio Romano y de la au-
todefinicin identitaria cristiana que deber resolver el problema teolgico judo del binomio Mesas/
Merkab.
El interrogante cristolgico fundamental ser: Cmo mantener el estricto monotesmo judo pro-
clamado por Jess en Marcos 12:28-32 y al mismo tiempo divinizar al Mesas a la misma categora
del nico Dios?
Por qu la predileccin de Dios en encarnarse en Jess si para el judasmo todos los seres huma-
nos somos encarnaciones divinas siendo Hijos de Dios?
Sin embargo, El Mesas no tena una categora divina especial? De lo contrario, Cul es la dife-
rencia entre el Mesas y cualquier ser humano? Si una persona era el Mesas indudablemente tendra
que poseer ciertas caractersticas divinas. No podan existir caractersticas mesinicas independien-
tes de las caractersticas divinas? Estos eran todos los interrogantes que comenzaron a aparecer en
los cristlogos, es decir, los telogos del cristianismo que comenzaron el trabajo de comprender la
naturaleza del Mesas. Dnde terminaba la naturaleza humana y donde comenzaba la divina? Poda
convivir lo divino mientras el Mesas realizaba sus necesidades humanas? Cundo el Mesas realiza-
ba sus necesidades humanas no era Dios? Era Dios siempre? Tendra el Mesas otras caractersticas
diferentes que el resto de los mortales? Era el conductor de la Merkab? Cumpla la funcin de
Metatron? Conoca el Mesas el funcionamiento exacto de la Tor? l mismo Mesas era la Tor?
Y todas estas preguntas sobre su propia naturaleza. No ingresamos en las caractersticas sociales y
csmicas del mesianismo porque este tema ya no pertenece al objeto de esta investigacin histrica.
Lo cierto es que an hoy continan los debates cristolgicos entre muchos grupos dentro del cris-
tianismo.
Cuando la Iglesia Cristiana a principios del siglo IV fue declarada la religin oficial del Imperio
Romano no se poda permitir la existencia o el desarrollo de otros tipos de cristianismos diferentes
porque en realidad existan cuatro peligros:
1. A ojos del Imperio Romano las controversias religiosas cristolgicas restaban credibilidad en
el mundo pagano. Si los cristianos luchaban entre s porque no saban cul era la naturaleza
de su Mesas, los paganos contraatacaran demostrando que la religin que se autoproclamaba
de la paz era una religin de la guerra. El descredito de las controversias restaban fuerza al
cristianismo.
2. Las controversias cristolgicas tuvieron como eje central la lucha por el poder entre los gran-
des centros cristianos de Antioquia, Alejandra, Constantinopla, Roma, feso, Cartago, Jeru-
saln, etc. Si un partido cristolgico venca esto constitua una victoria del Obispo de la ciudad
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 Mario J. Sabn

donde este resida y esto beneficiaba el poder de dicha urbe.

3. Para controlar institucionalmente el Imperio Romano se deba crear una creencia mesinica
unificada, ya que varias cristologas implicaban una ruptura poltica interna dentro del Imperio.
4. La no-divinizacin del Mesas poda llevar a un acercamiento identitario con el judasmo,
con la consiguiente mezcla de feligresas, y la no-divinizacin implicara la falta de compren-
sin de un Mesas humano lejano de las tradiciones paganas de los pueblos a cristianizar. La
divinizacin pues ayudaba a alcanzar dos objetivos en forma simultnea, se alejaba el temor
a mezclarse con la identidad juda o a un acercamiento al judasmo, y al mismo tiempo, una
mejor comprensin de un objeto de culto divinizado por parte de los pueblos paganos que se
deban cristianizar.

Estas razones fueron esencialmente las que llevaron a las controversias cristolgicas que expli-
caremos con detenimiento en este captulo y que culminaran en los Concilios de Nicea (325) y de
Constantinopla (381).
La raz de estas controversias cristolgicas fue la imposible delimitacin entre la humanidad y la
divinidad del Mesas de Israel dentro del marco del propio judasmo. An hoy dentro de la propia
teologa juda continan existiendo todo tipo de ideas diferentes sobre el Mesas y la era mesinica.
El debate sobre el tiempo mesinico y la naturaleza del Mesas contina abierto dentro del judasmo.

Estos son algunos de los movimientos que intentaron explicar la naturaleza del Mesas:

1. El sabelianismo
A fines del siglo II y principios del siglo III apareci un pensador cristiano en Roma de nombre Sa-
belio que influy mucho sobre el pensamiento de dos obispos de Roma (hoy designados como Papas),
Ceferino (198-217) y Calixto (217-222). Segn una tradicin fidedigna estos dos obispos de Roma
eran sabelianos lo cual contradice el sostn de una ortodoxia trinitaria dentro de la Iglesia.
Sabelio sostena que el cristianismo deba creer en la Unidad de Dios (el monotesmo) por sobre
todas las cosas, y que Jess representa la manifestacin de Dios entre los hombres.
Es decir, Jess era la encarnacin de Dios, y por lo tanto, un modo de manifestacin de Dios en
esta realidad material (modalismo).
Dios (para Sabelio) adopt tres modos de manifestacin, Dios como Padre en los cielos, Dios
como Hijo en la Tierra y Dios entre los hombres como el Espritu Santo. De aqu se poda deducir que
Jess no fue realmente un hombre sino un modo de manifestacin de Dios. Para sostener la divinidad
nica se estableci que el Mesas era una forma humana aparente de Dios.
Esto contradeca el texto bblico donde Jess aparece en su humanidad. Si no tuvo un cuerpo hu-
mano real, entonces Quin muri en la Cruz? Y si tuvo cuerpo, entonces Fue Dios mismo el que
fue crucificado?
No se poda admitir que Dios haya sido crucificado, aun en modo Hijo. Para el sabelianismo no
hay tres personas en la Trinidad, sino que existen tres modos de manifestacin de una misma persona,
el Dios-Padre. No divinizaba la figura mesinica, sino que anulaba su humanidad a favor del mono-
tesmo.

2. El adopcionismo
Indudablemente el gran pensador de este movimiento ser Pablo de Samosata (200-275), Obispo
de Antioquia de Siria durante una gran parte del siglo III y recaudador de impuestos de Zenobia, reina
de Palmira, que gobernaba como delegada del Imperio Romano. Para Pablo de Samosata, Jess no era
el Hijo de Dios sino un hombre normal, eso s, el que alcanz la mayor virtud moral y que Dios adop-
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t en su bautismo. Mientras Jess vivi fue un hijo adoptivo de Dios y por ese motivo poda realizar
los milagros que hizo. Exista solamente el Dios-Padre, y en el orden de la manifestacin existan dos
modos impersonales del Dios-Padre que eran el Logos y la Sofa. El pensamiento adopcionista de
Pablo de Samosata influyo sobre Luciano de Antioquia. Jess naci hombre y fue adoptado por Dios
y por lo tanto, fue su hijo por adopcin.

3. El subordinacionismo
Luciano de Antioquia (240-312) fue uno de los ms importantes pensadores del cristianismo del
siglo III. Estuvo influido por Pablo de Samosata y es considerado como el fundador de la escuela de
Antioqua. Fue profesor de Eusebio de Nicomedia y de Arrio. Indudablemente es el precursor del
arrianismo. Jess como el Mesas no era Dios, sino que se encontraba subordinado al Dios-Padre, y el
Mesas nunca podra tener la misma categora de Dios. El Mesas tendra la categora de un ngel, con
cierta divinidad pero incomparable a la de Dios. El Mesas, Hijo de Dios debe estar siempre subordi-
nado al Padre. El alma del Mesas no es humana sino divina, pero se encarn en un cuerpo humano,
por lo que era, hombre. El Hijo de Dios era la ms perfecta creacin de Dios, pero como creacin
divina tena un principio. El Mesas judo del farisesmo es preexistente en la eternidad divina, para
el subordinacionismo todo lo que no es Dios, inclusive el Mesas no puede preexistir desde la eterni-
dad sino que ha tenido algn comienzo, por lo que, siempre existi Dios y en algn momento cre al
Mesas que ha tenido un comienzo definido y limitado en el tiempo.
Luciano aunque no fue ortodoxo segn el pensamiento posterior de la Iglesia del siglo IV, como
fue asesinado en el ao 312 es Santo de la Iglesia el da 7 de enero. El Hijo de Dios (el Mesas) para
este grupo ser un ser sobrenatural extraordinario pero no el mismo Dios del universo. Esta idea de
que el Mesas no era Dios aunque su alma era divina y superior al resto de los mortales es lo que defi-
nir al arrianismo posterior. Y esta ideologa sostena la concepcin original de Pablo que como judo
nunca hubiera aceptado la divinizacin del Mesas al mismo nivel que el Dios del universo.

4. El arrianismo
Arrio (250-336) y para otros (256-336) fue uno de los pensadores cristianos ms combatidos por la
Iglesia oficial a partir del Concilio de Nicea del ao 325, y fue uno de los pensadores ms importantes
del siglo IV, que cre un movimiento en el interior del cristianismo que tuvo una posibilidad real de
hacerse con el control teolgico de la fe.
Arrio fue el fundador del grupo que lleva su nombre: el arrianismo. Este se caracteriza por seguir
en lneas generales las ideas de la escuela de Antioqua de Pablo de Samosata y de Luciano de An-
tioquia.
Arrio es posiblemente el ltimo que sostuvo un monotesmo cercano al judasmo. Cuando Arrio
finaliz sus estudios en Antioqua con Luciano se traslad a la ciudad de Alejandra, y desde all co-
menz sus predicas.
El Hijo de Dios fue creado de la nada antes de la creacin del mundo, pero el Hijo de Dios no
era Dios porque fue creado por Dios. Si el Hijo de Dios era un ser creado y no era Dios entonces
no se le poda rendir culto, porque culto solo se le poda rendir a Dios. Sin embargo, Arrio le renda
culto a Jess como el Mesas (Cristo en griego). Esto representaba una contradiccin, a quien exclu-
sivamente se deba rendir culto era a Dios si el Mesas no lo era, no se le poda rendir culto. Pero los
cristianos rendan culto a Jess como el Mesas.
Otro punto complicado era el del perdn de los pecados. Slo Dios perdona los pecados. Si el
Mesas perdonaba los pecados entonces deba ser Dios. Si Jess era un ser perfecto moral y no un
Salvador entonces poda ser un ejemplo a imitar pero no poda ser un medio de Salvacin. Cmo
puede salvar alguien que no es Dios? Por muchas de estas razones, Arrio fue excomulgado en el ao
321 por el Obispo Alejandro.
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Al principio del primer Concilio de Nicea (325) muchos obispos estaban a favor de la tesis de
Arrio, ya que quien lo presida era Eusebio de Nicomedia quien era un aliado y amigo de Arrio. Sin
embargo, la oposicin (luego llamada ortodoxia) maniobr para obtener la mayora y declarar la
consubstancialidad divina entre el Padre y el Hijo. Es decir, que tanto el Padre como el Hijo son
Dios. Se decret posteriormente el destierro de Arrio y de sus seguidores que perdieron sus cargos.
El arrianismo puede ser considerado como el ltimo intento serio por parte de las fuerzas origi-
narias del cristianismo de rebajar la categora mesinica del Mesas de Dios a Hijo de Dios no con-
substancial. Lamentablemente siempre quien triunfa teolgicamente se arrogo el derecho a la auto-
denominacin de ortodoxia.
Desde mi punto de vista, el termino ortodoxia es problemtico en este sentido (y en cualquier mo-
vimiento religioso) dado que se considera ortodoxia siempre a la teologa triunfante.
Es por esa razn que debemos ser muy cuidadosos en los inicios del cristianismo cuando se hace
referencia a la ortodoxia. Es ortodoxia el grupo original que pretenda no cambiar la teologa? En ese
sentido lo nicos ortodoxos del cristianismo tendran que ser los ebionitas (los judos que seguan las
enseanzas de Jess y admitan su mesianismo).
He aqu un problema a la hora de exponer la tendencia cristolgica ebionita. Aunque los ebionitas
surgieron en el siglo I, en realidad no pueden ser considerados como un grupo diferente de la Gran
Iglesia en razn que en el siglo I la Gran Iglesia heredera del paulinismo no exista. El ebionismo
entonces nace cuando desde Roma, y el Occidente paulino califican a los judos creyentes en Jess y
que continan observando la Tor con el trmino de ebionitas, que seguramente aparece como un
concepto derivado de los pobres de Jerusaln a los que haca referencia las cartas de Pablo.

5. El Ebionismo
Los judos creyentes en el mesianismo de Jess de Nazaret y que observaban la Tor posean una
imagen humana del Mesas. Este grupo se mantuvo firme en la Iglesia del Santo Sepulcro hasta el
siglo IV cuando fueron expulsados por la orden de Helena la madre del emperador Constantino que
quera imponer la direccin de la Gran Iglesia de Roma. Los ebionitas crean como la gran mayora
de los primeros seguidores judos de Jess que el Mesas de Israel era humano y que adems no se
deba abandonar la observancia de la Tor. Ya sabemos que el cristianismo por la confusin legal en-
tre las Leyes de No y la ley de Moiss aplic los mnimos legales y esta situacin deriv en la falta
de vigencia de la Ley de Moiss. Sin embargo, los ebionitas se mantuvieron fieles a la observancia
de la Ley de Moiss. En realidad, para el siglo IV era un grupo muy minoritario que no influyo sobre
las controversias cristolgicas del siglo III ni del siglo IV, pero que es importante nombrarlo para que
se pueda visualizar que an se mantena un mesianismo humano en el grupo original de Jerusaln.
Para algunos estudiosos del movimiento ebionita, estos sobrevivieron en la regin de la Transjordania
hasta mediados del siglo V y fueron quienes dejaron una importante huella teolgica sobre algunos
monjes del desierto que influenciaron sobre el nacimiento posterior del Islam.112

La pretensin de centralizacin del cristianismo como un poder nico dio lugar a la Iglesia con
sede en Roma.
Siendo Roma la capital del Imperio, era indudable que, con el tiempo, el Obispo de la ciudad
adquiriera prestigio a travs de sus relaciones sociales con parte de la aristocracia, encontrndose
tambin cercano al emperador y las ms altas autoridades gubernamentales.
Durante el siglo III el cristianismo sufri las dos ms terribles persecuciones de su historia, la
primera bajo Decio (enero de 250) y sobre todo la segunda bajo el emperador Diocleciano (303).
Esto convenci al Imperio Romano que ya no se poda destruir al cristianismo a pesar de tan terribles
persecuciones.

112 Hans Joachim Schoeps: El judeocristianismo [Buenos Aires: Palinur], 2006.

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En el ao 313 por el edicto de Miln se declar la libertad de cultos, por lo que el cristianismo se
pudo desarrollar tranquilamente durante todo el siglo IV (con ciertos periodos de retorno del paga-
nismo) y finalmente en el ao 380 con el edicto de Tesalnica se declar al cristianismo la religin
oficial del Imperio Romano.
Existen dos posibilidades de anlisis histrico en el siglo IV, comprender por una parte las luchas
cristolgicas hasta llegar a los grandes concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381) o explicar
adecuadamente el trabajo de los Padres de la Iglesia para terminar de diferenciar al cristianismo de
su religin madre: el judasmo. Hemos escogido el segundo camino. Entendemos que para aquellos
que quieran conocer las vicisitudes cristolgicas del siglo IV tienen mucho material bibliogrfico a
su disposicin.113
Como esta investigacin estudia la ruptura del cristianismo del seno del mundo judo hemos con-
siderado importante dirigir nuestro anlisis a las crticas de la teologa cristiana al judasmo, con el
fin de alejarse completamente de su religin madre y demostrar la independencia religiosa completa.
Por otra parte, aunque la diferencia entre el arrianismo y el trinitarismo en el siglo IV pueda ser
considerada en trminos tericos como un acercamiento o alejamiento de la doctrina juda mesini-
ca, lo cierto es que ya para el siglo IV hay autores arrianos que son tambin antijudos. Por lo tanto,
debemos anular la idea por la cual, la cercana del arrianismo hacia el judasmo en materia teolgica
implicar un acercamiento de pro-judasmo por parte del arrianismo. Encontramos autores arrianos
que son antijudos en el mismo nivel que los de la extraccin trinitaria. Esto nos lleva a pensar que
ya para el siglo IV ambas tendencias en el interior del cristianismo se perciban como una entidad
religiosa diferenciada del judasmo. Por ese motivo hemos preferido abandonar todos los problemas
teolgicos y polticos a partir del Concilio de Nicea del 325 porque no son parte de la historia de la
ruptura con el judasmo, sino que ya son parte de la historia interna de la Iglesia cristiana. Nicea mar-
ca la seal de la independencia total del cristianismo.
Indudablemente la necesidad del cristianismo de criticar al judasmo en el periodo entre los siglos
IV y V por parte de los Padres de la Iglesia tiene como objetivo que el pblico cristiano no se confun-
diera y no judaizara. Como lo demuestran varios estudios, el proselitismo judo se mantuvo activo
durante el siglo IV, por lo que las autoridades cristianas vean al judasmo como una competencia
religiosa activa.
Muchos gentiles seguan convirtindose al judasmo y muchos cristianos en el trato social con los
judos judaizaban. Esta situacin se explica en forma detallada en la obra El antijudasmo cristiano
occidental (siglos IV y V), de Ral Gonzlez Salinero (Madrid: Trotta, 2000).

113 Recomiendo el excelente estudio De Jerusalen a Roma: la historia del judasmo al cristianismo, del Dr. Fernando
Surez Bilbao [Barcelona: Ariel], 2006, pp. 351-407.
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 Mario J. Sabn

Captulo 3.2.

Los elementos de la ruptura

y el antijudasmo cristiano

La deuda del cristianismo con el judasmo es total, este ser probablemente el inicio del problema.
El Mesas del cristianismo es judo, las Escrituras esenciales cristianas son judas, el origen de los
primeros seguidores de Jess fueron judos, la idea de la Merkab celestial es juda, la idea del Logos
proviene del filsofo judo Filn de Alejandra, la regularizacin de la situacin jurdica los gentiles
como miembros de Israel la realizar el judo Saulo de Tarso. Si seguimos enumerando toda la deu-
da del cristianismo con el judasmo la lista podra ser interminable.
La concepcin de Dios, el Canon, las festividades, la lectura sinagogal, la Pascua, el Pentecosts,
etc., etc. Todos estos elementos provienen del judasmo. Todo cristiano debe considerarse a s mismo
un judo espiritual (Romanos 2:29).
Los miembros del Concilio del ao 50 en el que fueron admitidos los gentiles a la fe mesinica de
Israel fueron todos ellos, judos.
El cristianismo es tan judo en su origen que la ruptura tendr que ser inevitablemente violenta por
el grado de cercana teolgica.
El grupo cristiano no es un grupo cercano al judasmo es el heredero directo de un judasmo mesi-
nico internacional que triunf conquistando espiritualmente en solamente tres siglos a todo el Imperio
Romano. El cristianismo es un xito del judasmo mesinico internacional.
El nacimiento, difusin y desarrollo del cristianismo se obtuvo por la fe mesinica del pueblo de
Israel que inflam los corazones de millones de personas en todo el mundo. Los judos debemos estar
orgullosos de esto. La revolucin espiritual ms grande de la historia del judasmo fue y es sin lugar
a dudas el cristianismo.
Cmo extraerle a dicho movimiento judo mesinico internacional todo lo judo y dejar simple-
mente el mesianismo internacional? Esta fue una tarea de la generacin gentil en Roma a mediados
del siglo II. Este trabajo fue fundamental para expandir la idea en los ambientes gentiles. El movi-
miento mesinico no quera obligar a los gentiles a ingresar al pueblo de Israel como el propio judas-
mo ancestral no quiso nunca obligar a que los gentiles abandonen sus respectivas identidades locales.
Jess era judo y Pablo tambin lo fue. Todos los escritos del NT hacen referencia a Israel. Tan
elevada era la deuda histrica y religiosa que el cristianismo tena y tiene con el judasmo que los
primeros intentos de independencia religiosa podan ser muy frgiles.
El grado de judasmo que tena el cristianismo en el siglo II era muy alto, es ms, podemos consi-
derar an hoy que el sustrato judo del cristianismo es lo que sostiene realmente la identidad cristiana.
El cristianismo no tom el camino del marcionismo con una estrategia de desvinculacin comple-
ta, y creemos que jams hubiera podido lograrlo. Es por ese grado de cercana teolgica que todos los

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 Mario J. Sabn

telogos cristianos de los primeros siglos se vieron envueltos en la necesidad de atacar al judasmo
para cortar los lazos que los unan con su religin-madre.
El objetivo secreto y luego hecho pblico de ese pequeo grupo de gentiles (Marcin, Justino,
Aniceto) en Roma a mediados del siglo II fue resolver el gran interrogante:
Cmo construir una religin separada del pueblo de Israel siendo que sus fundadores eran todos
ellos, judos?

Antes de focalizar los elementos claves de los ataques teolgicos antijudos de la teologa cristiana
con el fin de declarar la independencia del cristianismo expondr la estrategia global utilizada.
1. Comenzar por el propio Jess. Jess en su calidad de rab114 (maestro de la Ley) interpretaba
la Tor en forma completamente autnoma. No es un hecho exclusivo de Jess sino de todo el
movimiento fariseo que permitir la libre interpretacin de los textos. En este contexto judo,
de observancia plena de la Tor por parte del entorno y del propio Jess, las crticas de Jess al
funcionamiento formal del sacerdocio o sus interpretaciones flexibles del descanso sabtico no
lo apartan del judasmo. Ahora bien, Qu hicieron los telogos gentiles a partir del siglo II?
Tomaron todas las interpretaciones judas del rab Jess y las cristianizaron, es decir, las pre-
sentaron como criticas al judasmo en su conjunto. La teologa cristiana no explica claramente
que Jess se encontraba dentro de la teologa juda, sino que sus interpretaciones rabnicas en
realidad ya contraponen al cristianismo con el judasmo. Hace aos que ya los investigadores
han demostrado que jams fue idea de Jess destruir el judasmo siendo un observante fiel de
la Tor y un rabino de su pueblo. Sin embargo, para independizar al cristianismo, los telogos
gentiles a partir del siglo II tomarn las enseanzas de Jess como contrapuestas al judasmo
en forma general.
2. La segunda estrategia del cristianismo a partir del siglo II, ser el anlisis del pensamiento
paulino con relacin a la Tor. San Pablo (el judo Saulo de Tarso) cre una importante ex-
gesis que permitir a partir de la teologa juda la posibilidad de justificar la entrada de los
gentiles a la fe mesinica de Israel. Todos los elementos de interpretacin del judo Saulo de
Tarso se utilizarn a partir del siglo II por los telogos cristianos provenientes del gentilismo
para atacar la observancia de la Tor. Es decir, todo el anlisis paulino de la Tor que permitir
la justificacin teolgica para el ingreso de los gentiles a la fe mesinica de Israel ser utilizado
para declarar nula la validez de la Tor para todos. Jams Pablo anul los mandamientos de
la Tor como seas de identidad nacional para el pueblo judo como lo demuestran varias de
sus acciones (jams abandon Pablo el sbado por el domingo, jams dej de circuncidar a los
hijos de madre juda, etc.) Pablo explic la flexibilidad de la Tor para admitir a los gentiles,
pero los telogos gentiles dentro del cristianismo a partir del siglo II tomarn las interpretacio-
nes paulinas con el fin de destruir al judasmo. La idea de San Pablo de que la Alianza (La Ley
de Moiss) nunca fue revocada y es eterna (Romanos 11:28) fue omitida y se crear la teologa
del reemplazo de una nueva Alianza que vendr a reemplazar a la mal llamada Antigua.
3. Y la ltima estrategia general, tomar todas las autocriticas profticas al pueblo judo de los
mismos textos bblicos para transformar esas autocriticas fuera del marco de la identidad juda
como criticas al judasmo en su totalidad.

Si no comprendemos estos tres puntos (la estrategia global de la teologa cristiana a partir del siglo
II) no se podrn analizar adecuadamente los elementos especficos de ruptura.
Podemos enfocarnos en cinco elementos que fueron esenciales para la ruptura religiosa donde se

114 Francisco Varo: Rab Jess de Nazaret [Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos], 2 ed., 2006.
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utiliz todo el fundamento teolgico del cristianismo para atacar al judasmo.

Algunos de estos ataques tenan una gran vinculacin con los signos de identidad nacional del
pueblo judo. Sigo en la exposicin de estos elementos los temas que propone el investigador Dr.
Gonzlez Salinero porque considero que resume la problemtica teolgica al exponer los elementos
fundamentales de la ruptura entre el cristianismo y el judasmo.

Estos elementos fueron:

1. La anulacin de los mandamientos de la Tor
2. La no necesidad del descanso del Sbado y su reemplazo por el Domingo
3. La no necesidad de la circuncisin y su reemplazo por el bautismo
4. La prdida de la Alianza (Antigua Alianza) a favor de la Nueva Alianza: la teologa de la sus-
titucin
5. La cada del Templo de Jerusaln como signo del rechazo de Dios al pueblo judo

1. La anulacin de los mandamientos de la Tor

Al nacer el grupo mesinico la observancia de los mandamientos de la Tor era total. El grupo mesi-
nico era completamente judo, y como tal, observante de los mandamientos de la Tor siguiendo las
interpretaciones rabnicas de Jess de Nazaret.
Hasta el ao 50 la situacin era relativamente estable, algunos autores denominaron a esta poca
como la de la Iglesia juda. El mismo Jess como ya hemos explicado (Mateo 5:17-20) observaba
la Tor y declaraba que se deba observar eternamente.
Comienza el debate cuando se trat la regularizacin jurdica de los gentiles a la fe mesinica del
grupo. Los gentiles deben observar los mismos mandamientos que el pueblo judo? Jacobo ben Al-
feo llega a la conclusin (Hechos 15:20-21) de que los gentiles slo deben observar cuatro leyes (El
Decreto Apostlico del ao 50). Estas cuatro leyes se encuentran dentro de la teologa juda para los
gentiles como las leyes de No.
Entre los aos 50 y 150 miles de gentiles observaban las leyes de No dentro de las sinagogas e
iban absorbiendo a los elementos judos que cumplan con los mandamientos de la Tor. Para media-
dos del siglo II miles de congregaciones mesinicas ya no observaban los mandamientos de la Tor
sino simplemente las exigencias mnimas del Decreto Apostlico del ao 50.
Como la gran mayora de la poblacin mesinica de estas congregaciones era gentil ya no obser-
vaba los mandamientos de la Tor porque al no ser judos el propio judasmo les permita observar
exclusivamente los mandamientos de las leyes de No. Por lo tanto, con el permiso y autorizacin
completa de la teologa juda los gentiles no observaron los mandamientos judos que el propio Jess
dijo que deban ser observados conforme Mateo 5:17-20. Por lo tanto, existan seguidores gentiles del
Mesas judo Jess que, siendo gentiles, no observaban los mandamientos que el propio Jess haba
declarado que eran de exigencia obligatoria. Esto ya representa la primera contradiccin.
Encontramos entonces a un grupo mesinico mayoritariamente gentil que en el siglo II ya no ob-
servaba los mandamientos judos de la Tor porque la propia legislacin juda de las siete leyes de
No lo permita.
Es entonces a partir de mediados del siglo II (y lo hemos visto con Justino) que se proclam que
la salvacin proviene de la fe mesinica y no de la observancia de las leyes de Moiss. Con la su-
presin de los diferencias alimentarias (que ya hemos comentado en su oportunidad) del obispo de
Roma, Eleuterio I Papa (175-189) llegamos a una nueva paradoja histrica, el movimiento mesinico
que sigue las enseanzas del Mesas judo Jess se aparta de la observancia de la Tor que el propio
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 Mario J. Sabn

Mesas haba establecido.

En ese sentido podramos decir que Eleuterio I se dirige en cierto modo contra el propio Jess,
contra Pablo, y contra todo lo que haba dispuesta el Concilio de Jerusaln del 50. Esta era la prueba
de que el cristianismo gentil desde Roma avanzaba contra los mandamientos judos que posea el mo-
vimiento mesinico en sus inicios. No debemos realizar un juicio de valor sobre estas disposiciones
romanas porque entonces estaramos ingresando en el debate teolgico, lo que pretendemos demos-
trar es el sentido reformador que tendr la autoridad romana en los primeros siglos para adaptar su
mensaje y posibilitar as la expansin en el mundo gentil.
Para comienzos del siglo III oficialmente los mandamientos de la Tor estaban anulados dentro del
cristianismo. Sin embargo, fue a partir de aqu que los telogos gentiles comenzaron una campaa de
desprestigio a las observancias judas. Estas violentas crticas se enmarcan en demostrar las diferen-
cias del cristianismo con respecto al judasmo. Es por ese motivo, que podemos probar que el antiju-
dasmo inicial del cristianismo (a pesar de su origen judo) se tiene que producir inevitablemente para
diferenciarse de su religin-madre.

Gonzlez Salinero explica:

El tema de la crtica a la Ley juda, que encuentra sus fuentes en la primera literatura cristiana, ocup
un lugar central en la polmica Adversus Iudaeos. La antigua Ley, principio del sustento de la Sinagoga
y fundamento de la propia autoridad de la religin juda, pasa a ser para los cristianos un agravio que
deba anularse y, por tanto, deba ser uno de los objetivos principales de los ataques antijudos. Por ello,
no es extrao que en la tradicin literaria cristiana se tratara por todos los medios de ridiculizar, vaciar
de contenido y vituperar todas las prcticas y costumbres judas que venan impuestas por la Ley y que,
en general, formaban el cuerpo central de la religin de los judos.
En las obras de los Padres de la Iglesia la consideracin negativa de los preceptos de la Ley encuentra
diferentes explicaciones, aunque todas ellas tratan de justificar su abolicin, su caducidad y su carcter
pernicioso. A continuacin expondr someramente las lneas fundamentales de la crtica cristiana a la
Ley juda, basndome en algunos textos significativos.
Por un lado, la doctrina cristiana introdujo la idea de los preceptos legales de los judos haban tenido
un valor puramente alegrico. Sin embargo, la Sinagoga, debido a su ignorancia, no logr entender el
sentido espiritual de las Escrituras y, por lo tanto, de la Ley. Zenn de Verona lo pone de manifiesto de
una forma elocuente. Su oposicin al judasmo no estaba determinada tanto por un enfrentamiento en
torno a la Ley, sino sobre todo a su inexacta comprensin. Asegura que la Ley vista sin fe era entendida
por los judos literalmente y no espiritualmente, y que, por ello, solo podran mantenerse en la figura
sin llegar a alcanzar la verdad misma. En este sentido, los judos, muy predispuestos hacia los dolos,
habran estado ciegos por su excesivo apego a unas prescripciones legales que no deban haberse consi-
derado ms que desde una perspectiva figurada.
Por otro lado, se opona la idea de que la Ley de los judos estaba destinada a ser reemplazada por una
Ley cristiana espiritual. A veces se pensaba incluso que si bien la Ley juda haba sido vlida de forma
transitoria para un tiempo determinado, con la llegada de Cristo, sin embargo, haba perdido todo su va-
lor. La nueva Ley espiritual de Cristo supona, en definitiva, la destruccin de la Ley carnal de los judos
y liberaba a todos los cristianos de los perjudiciales preceptos de sta. La salvacin ya no se encontraba
en una Ley que se consideraba cesada, sino en el Evangelio y en la fe cristiana.
Para Ambrosister la Ley juda no era ms que una ley de muerte porque haca morir a los pecadores.
Esta ley era incapaz de arrancar la ira del corazn del pecador, pues al no poder perdonar, slo poda
castigar y, debido a que el castigo impuesto generaba ira, este naca sin duda del pecado. A su vez,
Juan Casiano pensaba que todo el que se rige por la Ley peca al aplicar sus principios vengativos, pues
mientras se est al acecho y se buscan represalias iguales a la ofensa recibida, se alimenta el rencor y el
odio contra el enemigo. Por ello, a travs de una Ley manchada por los graves pecados de los judos no
se anulan las semillas del propio pecado. De esta forma, los siervos de la misma estn empujados por
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el uso de lo lcito (la Ley) hacia lo ilcito. Los cristianos, en cambio, al renunciar a lo lcito desconocen
lo ilcito. As pues, no habra que tenerse por perfecto quien, servidor de la Ley, se limitara a evitar lo
prohibido y a hacer lo que est prescrito, ya que, por el contrario, pueden tenerse como verdaderamente
perfectos quienes se abstienen incluso de las cosas que la misma Ley les concede. De hecho, Ambrosio
de Miln afirma que el pecado abunda debido a que la misma Ley ofrece el conocimiento del propio
pecado y, puesto que es imposible que quienes sirven a la Ley se liberen de los pecados, Prisciliano
asegura que quien sigue la justicia de esta ignora la justicia de Dios. Por tanto, al transmitir la Ley a sus
descendientes los maestros judos continan sumiendo a su pueblo en el error y en el pecado. La misma
Ley constituye, por ello, su propia perdicin.
Ahora bien, el mayor desprestigio de la Ley juda procede de la consideracin que los cristianos
hacan de su origen y funcin. En general era vista como un castigo por las continuas transgresiones del
pueblo judo. Para Agustn, la Ley haba surgido como freno a los pecados de los judos; en las Consul-
tationes se afirma que haba sido impuesta con severidad a los judos para humillar su rebelda y para
que, con el miedo a un castigo inmediato, guardasen la disciplina; Juan Casiano aseguraba que, debido
al carcter pecaminoso del pueblo judo, haba sido una forma de amonestacin por parte de Dios; y
Ambrosio de Miln recuperaba un smil paulino a partir del cual se deca que la Ley era para los judos
como un pedagogo, como un esclavo que conduca a los nios a la escuela, y que, de igual forma que
estos teman a aquel, se sentan seguros con el Maestro (Cristo), que era el nico que poda mostrar el
camino de la salvacin. Porque, en efecto, no era inusual que se considerase a la Ley cruel y temible,
en oposicin a la gracia apacible del Evangelio. De hecho, en el cristianismo estaba muy extendida la
imagen de la antigua Ley injusta, violenta y vengativa, contrastada siempre con el clemente y pacfico
Evangelio de Cristo. Eugipio, en este sentido, afirmaba que donde aparece el temor en el Antiguo Tes-
tamento, se descubre el amor en el Nuevo y que mientras en aquel se deposita la temible Ley, en este se
implanta la caridad.115

Si bien el marcionismo no triunf podemos decir que para alcanzar la independencia religiosa
cristiana, se utiliz indudablemente un marcionismo moderado. Marcin afirmaba que existan dos
dioses, el Dios malo del AT y el Dios bueno del NT. No estamos tan lejos de esta idea cuando se afir-
ma que Ley del AT es temible y la Ley de NT proviene de la caridad y la misericordia.
El judasmo ya haba alcanzado a travs de sus interpretaciones rabnicas para la misma poca del
nacimiento y desarrollo del cristianismo formas ms flexibles de comprensin de los mandamientos
de la Tor, pero los telogos cristianos contrapusieron el texto de la Tor de la poca de Moiss con
un texto judo del siglo I e indudablemente no explicaron los cambios en los niveles de interpretacin
que se produjeron dentro del judasmo fariseo. El cristianismo present al judasmo como la religin
de ley literal, sin considerar las interpretaciones rabnicas de la misma poca, porque muchas de estas
interpretaciones rabnicas estaban a la misma altura tica que el Evangelio. As la presentacin del
judasmo se deform por completo, los cristianos entendan que el judasmo continuaba inflexible en
los mandamientos de la Tor sin estudiar las interpretaciones fariseas que otorgaban un alto grado de
libre albedro en la exgesis de los textos.
A pesar de que Marcin fue condenado por su binitarismo, la idea ser que la Ley Antigua pertene-
ca a un Dios que era exigente y que present su misericordia exclusivamente en el Evangelio.
Sin embargo, las grandes preguntas quedaron en suspenso Por qu Jess observ la Tor y no solo
la observ sino que mando a que sea observada?
El cristianismo creo la divisin entre las leyes eternas de la Tor y las leyes ceremoniales del ju-
dasmo contenidas en la misma Tor. Existan leyes ticas desde los tiempos del Gnesis que eran
naturales a todos los hombres (esto recuerda la aplicacin de las leyes de No del judasmo). Esas
leyes ticas eran obligatorias para el cristianismo, sin embargo, las leyes ceremoniales eran estricta-
mente del pueblo judo.

115 Ral Gonzlez Salinero: El antijudasmo cristiano occidental: siglos IV y V [Madrid: Trotta], 2000, pp.167-170.
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En esto coincidan ambas religiones, el cristianismo se deshaca de la legislacin juda porque

esto la identificaba con el pueblo judo, y el pueblo judo para sostener su identidad no obligaba a los
gentiles a convertirse al judasmo. En este punto me encuentro de acuerdo con Boyarn (2013) cuando
dice que las dos ortodoxias (la juda y la cristiana) se aliaron para marcar los lmites de sus respec-
tivas identidades religiosas. Si los gentiles no estaban obligados por el propio judasmo a observar
las leyes judas, entonces no hay motivos para criticar que el cristianismo abandonara las leyes del
judasmo porque el propio judasmo as lo permiti. Sin embargo, una cuestin es que los gentiles no
observaran los mandamientos relativos al pueblo judo, pero otra muy distinta es que crearan la idea
de que exista una Ley de Cristo que ni el propio Jess dijo que exista. Es decir, no exista la idea
de una nueva Ley que reemplazara a la Ley de Moiss dentro del grupo original mesinico que era
completamente judo (Hechos 15:19-21).
Los telogos gentiles a partir del siglo II entendan que exista una nueva Ley que reemplazaba a
la Tor. El asunto no era que los mandamientos del judasmo eran para los judos, la cuestin haba
cambiado, se criticaba que el judasmo siguiera observando una Ley que estaba anulada.
Pero nos preguntamos: No haban ledo estos telogos a Pablo cuando dice en Romanos 11.28
que la Alianza es irrevocable? Todos estos versculos considerados como peligrosos al acercarse al
judasmo fueron omitidos por toda esta generacin de autores que se propusieron como su objetivo
central diferenciar al cristianismo de su matriz juda y asegurar la independencia religiosa de la nueva
fe. Es ms, la seleccin de la lectura de los textos en las Iglesias seguir este mismo patrn, es decir,
se intentar desconectar al cristianismo de sus races judas para otorgarle una identidad propia. Este
desconocimiento del judasmo por parte del cristiano ser fundamental para la identidad naciente, as
se comenz a leer de un modo peculiar el texto bblico, el cristiano lea primero el NT y luego deba
leer el AT. La intencin teolgica era la de cristologizar toda la historia de Israel.
Las leyes de extranjera de la Tor (las leyes de No) que permitieron el ingreso de miles de genti-
les al grupo mesinico, era ahora anulada por los mismos gentiles que aos despus haban ingresado.
La paradoja es que la religin juda que permiti que los gentiles ingresarn a la fe fue luego acusada
de caduca, y que la flexibilidad de la Ley de Moiss al permitir el ingreso de los gentiles paradji-
camente fue atacada como ineficaz para la salvacin.
Se daba la contradiccin histrica que la misma Tor que permiti el ingreso de los gentiles (He-
chos 15:21) como lo afirma el judo Yaacob ben Alfai (Jacobo ben Alfeo) era atacada ahora como
maldita y fundamento para el pecado de los judos.
La puerta que el propio judasmo abri a los gentiles entre los siglos I y III ahora se cerraba con el
objetivo de construir las dos identidades religiosas diferenciadas.

2. La no necesidad del descanso sabtico y su reemplazo por el Domingo

Jess siendo observante del Shabbat (el descanso sabtico del judasmo), lo interpret de modo
flexible en una lnea argumental similar a la de la escuela de Hillel el anciano.116 Pero jams, como
buen judo y excelente rabino que era, abandon el Shabbat. Todos los judos que siguieron sus ense-
anzas continuaron observando el da del descanso sabtico. Es ms, la fundamentacin teolgica que
expondr en el Concilio de Jerusaln del ao 50 el judo Yaacob ben Alfai (Santiago el Menor) ser
que los gentiles deberan obedecer las cuatro leyes del Decreto Apostolico porque estaban contenidas
dentro de la Tor de Moiss que se lea todos los sbados en las sinagogas.
Para mediados del siglo II los telogos cristianos provenientes del gentilismo intentarn modificar
el da del Shabbat por el Domingo. Esta modificacin la explic extensamente en una de mis

116 Se puede estudiar sobre la relacin entre Jess y el descanso sabtico mi obra El judasmo de Jess [Buenos
Aires], 2008.
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obras sobre este tema,117 donde tambin analizo como fue evolucionando la teologa del cristianismo
los ltimos dos mil aos sobre el descanso del sbado. Por qu se modific el da del descanso? Por
las leyes de No, los gentiles no estaban (ni estn) obligados a descansar el Shabbat. Algunos rabinos
entendan esto de modo ms radical y prohiban a los gentiles el descanso porque entendan que el
Shabbat era una institucin nacional del judasmo. Pero qu hacer con los gentiles judaizados que
se encontraban dentro de las sinagogas participando de los ritos del pueblo de Israel? Si el Shabbat
era considerado por los rabinos como una institucin particular del pueblo de Israel, entonces los gen-
tiles que tambin pretendan descansar al igual que los judos vieron con buenos ojos que el Octavo
Da era el da del Mesas y as una observancia juda, que podra haberse internacionalizado, se aban-
don. Nuevamente la contradiccin histrica, a partir del siglo II miles y luego millones de cristianos
descansaran un da en el que no descanso ni Jess ni Pablo ni los primeros judeo-cristianos del siglo
I. Se modific el da del descanso con el fin de lograr la diferenciacin religiosa del cristianismo.

Dice el Dr. Gonzlez Salinero en su obra :

La observancia del Shabbat estuvo tambin muy extendida entre los cristianos que se vean atrados
hacia el judasmo. De hecho, a pesar de que ya en el siglo II se conoca entre los cristianos el domingo
como el da de la fiesta del Seor y de que la Iglesia haba considerado desde antiguo que la fiesta juda
haba sido abolida, lo cierto es que muchos cristianos continuaron observando el sbado.118

Me gustara explicar otra cuestin que no surge del anlisis del Dr. Gonzlez Salinero, ya que en-
tiendo que no fue exclusivamente la atraccin del judasmo sobre ciertos cristianos sino que muchos
gentiles provenientes de los ambientes sinagogales estaban muy judaizados y otros muchos judos
mesinicos siendo judos no podan modificar su descanso debido a que como judos deban continuar
observando los mandamientos de la Tor, entre ellos, el descanso del Shabbat. Gonzlez Salinero cita
la crtica cristiana posterior al Shabbat en estos trminos:

Desde el punto de vista de la crtica patrstica, tal y como sucedi en el caso de la circuncisin, la inter-
pretacin alegrica de la fiesta sabtica pretendi deslindar el significado religioso de la prctica juda
real. Por ello insista nuevamente, desde la perspectiva de la doctrina cristiana, en el carcter espiritual
de un sbado eterno.
Entre las objeciones que los escritores cristianos presentaban contra el sbado se encuentran algunas
que respondieron a estereotipos aceptados en forma general y otras que desarrollaron opiniones de cierta
originalidad. As, por ejemplo, se sola afirmar que el sbado carnal haba perdido toda su autoridad
con la llegada de Cristo y que, por tanto, haba sido abolido, o que, puesto que Dios supo que su pueblo
sera inconstante, deba observar el Shabbat como una especie de precaucin o castigo. Sin embargo,
hubo autores que mostraron una visin mucho ms personal. En este sentido, Comodiano crea que Dios
despreciaba profundamente la fiesta sabtica.119

El gran interrogante que surgir es si el sbado ser un ceremonial del judasmo o un mandamiento
del derecho natural pre-mosaico. La gran mayora de los autores cristianos (al igual que la ortodoxia
juda farisea) comprendern al Shabbat como institucin de la identidad del pueblo judo.
Los adventistas (cristianos que descansan el sbado) advierten que como en el libro del Gnesis,
Dios descans de su obra, as el hombre por derecho natural deba descansar en sbado, de ese modo
teolgicamente explican que pertenece a un derecho natural pre-mosaico. El debate teolgico dentro
del cristianismo ha quedado abierto.

117 El sbado hebreo en el cristianismo [Buenos Aires], 2004.

118 Ral Gonzlez Salinero: El antijudasmo cristiano occidental: siglos IV y V [Madrid: Trotta], 2000, pp.177.
119 dem, ib., 178.
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Regresando a nuestra poca, podemos decir, que hay varias causas para el cambio del da del des-
canso:
1. La resistencia de los rabinos en internacionalizar el da del descanso sabtico a los gentiles
sin su conversin formal al judasmo, lo que hizo que miles de gentiles no circuncisos preten-
dieran su propio da de descanso. El judasmo fariseo nacionaliz el descanso sabtico y no
lo internacionalizo a gentiles sin su conversin. Los gentiles judaizados de las sinagogas des-
cansaban antes de la aparicin del cristianismo porque el mandamiento de la Tor deca que el
extranjero que habita contigo tambin debe descansar. A pesar de lo que dice el mandamiento
a partir del siglo II y con la internacionalizacin del cristianismo el judasmo cerr esta opcin
a los gentiles que s exista dentro del judasmo del siglo I.
2. La iglesia cristiana acept la nacionalizacin del Shabbat por parte del judasmo rabnico y
modific el da del descanso con el objetivo de dividir las feligresas y de esta forma obtener
otro elemento ms de independencia cristiana del judasmo.

Sin embargo, a pesar de las razones histricas apuntadas se tenan que encontrar justificaciones
teolgicas para la modificacin del da de descanso. Algunos autores cristianos explicaron que Jess
era el Seor del sbado porque criticaba que no se podan curar enfermos en Shabbat, pero aqu
volvemos a encontrar la estrategia cristiana donde toman las interpretaciones rabnicas de la teologa
juda de Jess contra el propio judasmo. Este argumento es muy dbil para justificar teolgicamente
la aparicin del da Domingo. Entre las razones esgrimidas ms importantes que podemos encontrar
dentro de las justificaciones teolgicas cristianas para modificar el descanso sabtico, es el recuerdo
del da de la resurreccin de Jess que se realiz el primer da de la semana, es decir el domingo. Los
cristianos por lo tanto recordaran todas las semanas la resurreccin, sin embargo, Jess resucit solo
el primer da de la semana luego de la Pascua, y esto ya comenzaba a celebrarse. De todos modos, la
idea era la celebracin semanal del da de la resurreccin del Mesas. Ahora bien, esta justificacin
funcionara si la vemos desde este ngulo, pero si la enfocamos de otro modo, la interpretacin vuelve
a debilitarse. Jess como era judo no poda violar el Shabbat y por lo tanto, le era imposible resu-
citar en sbado porque el Mesas deba observar el sbado, y por ese motivo, resucit el primer da de
la semana. Como se puede ver, fue el judasmo de Jess la causa de su resurreccin el primer da de
la semana, con lo cual, la interpretacin podra invertirse.
San Agustn ser el telogo que propuso la idea del Sbado Eterno, el placer mesinico que debe
sentir un cristiano es el mismo placer que el judo solo siente en el da del Shabbat (Oneg Shabbat),
pero el cristiano debe sentir el placer de vivir dentro del Reino de Dios en forma permanente no sim-
plemente un da de la semana. Este pensamiento surgi de las ideas rabnicas sobre la era mesinica
donde exista el concepto del Sbado eterno. Ahora bien, nos preguntamos Qu sentido entonces
tena la conmemoracin del domingo si ya el cristianismo se encontraba dentro del sbado eterno?
Ms all de todas las posibilidades teolgicas de interpretacin, sea en el sentido de las argumen-
taciones y contra-argumentaciones que pueden ser infinitas, lo cierto es que existe una decisin de-
liberada de la Iglesia mesinica en Roma a mediados del siglo II de abandonar el descanso sabtico
como una seal de la nueva identidad cristiana en construccin.

3. La No necesidad de la circuncisin y su reemplazo por el bautismo

Jess era judo y por supuesto jams dej de observar los mandamientos de la Tor. Su familia com-
pletamente juda observ en l la circuncisin conforme la ancestral costumbre del pueblo de Israel.
El asunto de la circuncisin (como ya hemos analizado en su oportunidad) se present con rela-
cin al ingreso de los gentiles. Deban ser los gentiles circuncidados y formalmente aceptados en
169
 Mario J. Sabn

el judasmo o podan mantener su incircunsicin y ser aceptados al judasmo de todos modos? Las
siete leyes de No como sabemos aceptan al gentil sin circuncisin, y esta lnea fue la que sigui el
Concilio de Jerusaln del ao 50. Los gentiles podan ingresar al grupo mesinico sin la circuncisin
porque as lo estableca la propia Tor de Moiss.
Saulo de Tarso construy sobre todo en sus cartas a los Romanos y a los Glatas una interpre-
tacin de justificacin para el ingreso de los gentiles sin la circuncisin tomando la figura de Abraham
y fundamentando su exgesis en la idea juda de la Circuncisin del corazn que ya haba sido
trabajada por los profetas de Israel. En el caso judo, la circuncisin carnal deba ir acompaada de
la circuncisin del corazn. En el caso del gentil que se lo aceptaba sin la circuncisin carnal se los
aceptaba a travs de la idea de la circuncisin del corazn o circuncisin por la fe.
Fue muy claro desde el principio dentro del cristianismo que la circuncisin era una seal de la
identidad nacional del pueblo judo. Cuando en el Concilio de Jerusaln del 50 (como ya hemos es-
tudiado) se decide que los gentiles ingresan al movimiento judeo-mesinico sin la circuncisin, es
porque indudablemente haba dudas sobre el tema.
Ahora bien, a partir del siglo II aparece la paradoja histrica por la cual estos gentiles que haban
sido admitidos por el judasmo sin la circuncisin y todo el trabajo de exgesis paulino de justifi-
cacin para el ingreso de los gentiles, iba a ser utilizado contra la circuncisin carnal del judasmo.
Todas las interpretaciones paulinas que tenan como objetivo el ingreso de los gentiles al mesianismo
judo, y a partir de all lograr que los gentiles adquirieran el mismo nivel jurdico que los judos, sirvi
a partir del siglo II para comenzar a trabajar la superioridad de la circuncisin por la fe atacando el
ritual judo de la circuncisin.
El cristianismo a partir del siglo II (mayoritariamente gentil) comenz a atacar al judasmo para
lograr su objetivo primordial de diferenciarse de su religin madre, cuando fue el mismo judasmo el
que les abri a los gentiles las puertas del monotesmo.
Ahora bien, los proslitos que se convertan al judasmo no solamente se tenan que circuncidar
sino tambin deban realizar el bao de inmersin, tanto los hombres como las mujeres (para ingresar
al judasmo por la conversin formal).
Supongamos que un hombre quera convertirse al judasmo, entonces se realizaba la inmersin
ritual y la circuncisin, en el caso de la mujer queda claro que simplemente realizaba la inmersin
ritual. En el caso del hombre, el nombre hebreo se lo imponan en el momento de su circuncisin, en
el caso de las mujeres que se convertan, su nombre hebreo se lo imponan en el momento del bao
ritual de la inmersin.
Cuando a partir del Concilio del ao 50 los gentiles fueron aceptados sin circuncisin se les con-
tinu aplicando el bao de inmersin, as fue como el cristianismo hered el bautismo, ya que en las
conversiones formales al judasmo, todos los proslitos deban realizar la inmersin ritual.
El bautismo cristiano es pues la continuacin de la circuncisin como puerta de ingreso a la con-
gregacin. Parece ser, que la simbologa del movimiento judo esenio de Qumrn de anular los peca-
dos con el bao de inmersin pas al cristianismo a travs de la lectura del bautismo del judo Yojanan
(Juan).

Dice el Dr. Gonzlez Salinero en su obra sobre los ataques antijudos al rito de la circuncisin:

Las palabras ms duras de los Padres de la Iglesia contra la Ley juda estn dedicadas la circuncisin, a
la que consideraban como un signo exclusivo del pueblo judo. Por ello, porque la circuncisin era con-
siderada como un signo de la raza (signum generis) algunos autores como Evagrio y Maximino Arriano,
justificaran precisamente la propia circuncisin de Cristo. Dicha circuncisin sera vista como una prue-
ba de que este proceda, tal y como anunciaban las profecas, de la estirpe de David. Para Ambrosister,
la circuncisin de Cristo era incluso una necesidad desde el punto de vista histrico-salvfico, ya que
demostrara la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, entre la promesa hecha a Abrahn

170
 Mario J. Sabn

y su realizacin en Cristo.
Sin embargo, el carcter exclusivo de los Padres de la Iglesia que queran dar a la circuncisin de los
judos, como algo particular y definitorio del pueblo de Israel, determin que aquella fuese vista como
un signo por medio del cual los judos fueron marcados como pecadores. Sera una marca concedida por
Dios al pueblo judo no como seal de eleccin o de privilegio, sino como una seal de su reprobacin.
Ahora bien, esta primera circuncisin de los judos habr de ser comprendida, como advierte San
Agustn, desde una perspectiva figurada, como una sombra de la verdadera circuncisin de los cristia-
nos. Agustn vera tambin en la circuncisin una figura por medio de la cual se vinculaba el cristianismo
con las antiguas promesas. Sin embargo, dicha circuncisin quedara abolida con la llegada de Cristo,
pues ya la figura habr perdido todo su valor. Para Eutropio dejaba de ser un rito absurdo desde el mo-
mento en que se abandonaba su sentido literal en favor de su significado alegrico y, por tanto, desde el
instante en que se asuma como una figura de renuncia al mundo y a sus pompas.120

El cristianismo afirmaba que la circuncisin juda no otorgaba la salvacin porque de lo contra-

rio las mujeres no podran salvarse. El problema que se presenta aqu es que la circuncisin para el
pueblo de Israel es un signo de identidad nacional y observancia de la Tor que es eterna y no tiene
relacin con la salvacin. Si la salvacin es la observancia de los mandamientos de la Tor entonces
los mandamientos exclusivos para los hombres son de cumplimiento obligatorio desde la perspectiva
juda. Sin embargo, para los gentiles que observaban las siete leyes de No esta observancia no era
necesaria (como lo defini el Concilio del ao 50).
Ahora bien, si el judasmo a travs de las siete leyes de No absolvi a los gentiles de cumplir
con el ritual de la circuncisin, se dio la paradoja que un siglo despus los gentiles cristianizados
(ingresados sin la observancia de la circuncisin por la permisividad de la teologa juda) atacaran la
circuncisin juda porque ahora era reemplazada por el bautismo mesinico.
El ritual cristiano que sera el reemplazo de la circuncisin ser el bautismo si bien con otra con-
cepcin en su aplicacin debido a la teologa cristiana posterior del pecado original.
As el bautismo por inmersin de los proslitos al judasmo se convirti en la ceremonia funda-
mental de ingreso a la Iglesia.

4. La prdida de la Alianza a favor de la nueva Alianza

Jess en ningn momento realiz un reemplazo de la Alianza de Israel con Dios, es ms, como sa-
bemos, advirti de la obligatoriedad y eternidad de la Tor (Mateo 5:17-20). Pablo declar que la
Alianza de Israel era eterna e irrevocable (Romanos 11:28-29). Sin embargo, la base argumental del
cristianismo ser tomar como justificacin de una Nueva Alianza el texto de Jeremas 31:31-34, don-
de Dios declara que aparecer en el futuro de Israel una nueva alianza. Ahora bien, este concepto se ha
cristianizado pero dentro del mbito judo la comunidad esenia de Qumrn ya se senta parte de una
nueva alianza. Esta Nueva Alianza del grupo de Qumrn no puede ser considerada como el inicio
de una nueva fe como es el caso del cristianismo, sino que era interpretada como una renovacin den-
tro de la misma Alianza Eterna de Israel. Si la Alianza es Eterna no puede existir una Nueva que
la reemplace. Entonces Qu era la nueva Alianza que propona el cristianismo? La ampliacin de la
anterior? Pablo explicar en el captulo 11 de Romanos que ahora los gentiles son injertados al olivo
de Israel, sin embargo, parece ser que para el pensamiento paulino, la Alianza se expande hacia los
gentiles pero no reemplaza nunca la Alianza eterna. As que el concepto judo del texto de Jeremas de
Nueva Alianza fue cristianizado de modo que ahora la Nueva Alianza era el mismo cristianismo, y
el judasmo nacional perteneca a la Antigua Alianza. Siendo el judasmo parte del antiguo plan divi-

120 Ral Gonzlez Salinero: El antijudasmo cristiano occidental: siglos IV y V [Madrid: Trotta], 2000, pp.174.
171
 Mario J. Sabn

no no tena sentido de existencia histrica, esto es, el pueblo judo para estos cristianos de los siglos
III a V era una anomala histrica de supervivencia nacional.

Por lo que existen varias etapas en la utilizacin de los conceptos de Antigua y Nueva Alianza:
1. Jess como judo se encuentra dentro de la Alianza Eterna de Moiss.
2. Pablo extiende la Alianza a los gentiles, pero en Romanos 11.28-29 advierte que la Alianza
mosaica es eterna e irrevocable.
3. Justino ya hace referencia a la Nueva Alianza del Mesas que reemplazaba a la Antigua Alian-
za juda.
4. Los padres de la Iglesia de los siglos IV y V ya declaran que la Antigua Alianza no slo ha sido
reemplazada sino que es mortfera y el judasmo es declarado maldito.

Dice Gonzales Salinero sobre el tema de la Antigua/Nueva Alianza:

As pues, el antiguo tiempo de la sinagoga cesara y comenzara un nuevo tiempo con una Nueva Alian-
za de carcter espiritual que acabara con la Antigua Alianza.
Ahora bien, esta idea de la Nueva Alianza se transformara pronto en un arma conceptual por medio
de la cual la Iglesia pretenda distanciarse de un judasmo degradado, de un pueblo judo que dejara ya
de ser el pueblo de Dios en favor del pueblo cristiano y, por ello, contribuira extraordinariamente a la
creacin de la base ideolgica del antijudasmo de exclusin. Sobre el particular A. Gonzlez Blanco
llega a afirmar: Creemos, pues, que el fundamento jurdico sobre el que se apoyar la coaccin que se
ejercer sobre los judos es la idea teolgica de la Iglesia como pueblo de Dios en sustitucin de Israel,
del antiguo pueblo de Dios.121

5. La cada del Templo de Jerusaln como signo del rechazo de Dios al pueblo judo

Una de las pruebas histricas que presentarn los Padres de la Iglesia para demostrar el rechazo de
Dios al pueblo judo es la prdida de la independencia nacional en manos del Imperio Romano y la
destruccin del Templo. Es por ese motivo que el emperador romano Juliano apodado el Apstata
(por el cristianismo posterior) (361-363) intent su reconstruccin. La nueva construccin del Tem-
plo de Jerusaln era una muestra de la vitalidad del pueblo judo, y si el judasmo volva a resurgir
con un Templo entonces las argumentaciones del cristianismo en relacin a la perdida de la confianza
de Dios en el pueblo de Israel se derrumbaran. No se sabe que sucedi pero cuando comenzaron las
obras de reconstruccin ordenadas por Juliano (363) salieron unas bolas de fuego del interior, parece
ser que justamente se produjo un terremoto y los autores cristianos atribuyeron ese fenmeno a que
Dios rechazaba la reconstruccin del Templo, porque exista el rechazo divino al judasmo en su
conjunto.
Otros autores comenzaron a explicar que la destruccin del Templo tena una relacin directa con
la participacin juda en la muerte de Jess. Otros autores cristianos advirtieron que el fututo de la
humanidad era una nica religin cristiana y ya no se podran ofrecer otros cultos como el judasmo
que desapareceran lentamente de la historia.
Es paradjico que el Templo que sirvi para que el joven Jess estudiar como lo expone el NT
con los doctores judos, el mismo Templo que sirvi para las oraciones a Dios de los primeros judeo-
cristianos como lo explica el libro de Hechos donde se dice que Pedro y Juan suban al Templo a orar
al Dios de Israel (Hechos 3:1), ese mismo Templo tan apreciado por la comunidad judeo-mesinica

121 Ral Gonzlez Salinero: El antijudasmo cristiano occidental: siglos IV y V [Madrid: Trotta], 2000, pp.181.
172
 Mario J. Sabn

de Jerusaln en el siglo I fuera objeto del escarnio de los Padres de la Iglesia unos siglos despus.
El Templo de Jerusaln era el lugar de culto de todos los judos (inclusive de aquellos que crean
que Jess era el Mesas prometido para Israel). Sin embargo, con la destruccin del Templo ambos
movimientos religiosos deban justificar la cada, mientras el cristianismo present el hecho como
el rechazo de Dios al Israel deicida, el judasmo fariseo present el hecho de que Dios castigaba al
pueblo judo por no haber observado los mandamientos de la Tor. Cada religin interpret a su modo
la destruccin del centro espiritual judo. Tanto el judasmo como el cristianismo interpretaron que
fue un rechazo divino, unos por participar del asesinato del Mesas, y otros por desobedecer la Tor.
Por supuesto, que como se puede ver cada una de las religiones defenda la justificacin de su objeto
teolgico central.
He intentado exponer las principales argumentaciones con las cuales trabaj el cristianismo en su
proceso de independencia del judasmo.
Y podemos decir que el antijudasmo creado por la Iglesia se produjo por dos motivos fundamen-
tales:
1. El cristianismo deseaba independizarse del judasmo porque en su origen era demasiado ju-
do para el pblico gentil del Imperio Romano.
2. Posteriormente la supervivencia del judasmo fue una afrenta para la Nueva Alianza porque
nadie se explicaba cules eran los motivos de la resistencia histrica del pueblo de Israel.

El primer motivo expuesto (la necesidad de independencia teolgica) fue la principal causa del
nacimiento del antijudasmo cristiano.
Siendo el cristianismo de raz juda, no poda ser presentado tan judaicamente a los ambientes
paganos, y por ese motivo, el cristianismo se desjudaiz para extraer los elementos nacionales que le
impedan su expansin en el ambiente gentil.
Este proceso de desjudaizacin, es decir, el distanciamiento de las observancias judas vino acom-
paado con la construccin de un sistema de crticas destructivas a los elementos identitarios del
judasmo.
Estas crticas a las observancias y a los elementos nacionales del judasmo que fueron en el siglo II
producto del deseo de independencia religiosa por parte del cristianismo terminaron siendo utilizados
como herramientas del antijudasmo histrico posterior.
Fue as paradjico que la religin/hija que se haba gestado a partir de un grupo de judos mesi-
nicos observantes de la Tor, por el nivel de xito alcanzado en el mundo gentil debi crear (para
mantener este xito religioso) un sistema ideolgico que termin atacando a la religin/madre.
El xito del mesianismo judo internacional termin de superar las fronteras nacionales del judas-
mo, y entonces un mesianismo des-judaizado (cristianismo) tuvo que atacar los elementos nacionales
del pueblo judo con el objetivo declarado de alcanzar su independencia religiosa.
La paradoja histrica es que una religin que naci del seno del judasmo y durante el primer siglo
de su historia fue un grupo en el interior del mundo judo atac teolgicamente al pueblo de Israel
al que pertenecan sus primeros miembros para universalizar la figura de un Mesas judo y aplicar a
los gentiles los mnimos legales del judasmo.

173
 Mario J. Sabn

PARTE 4

Conclusiones

Antes de finalizar este trabajo doctoral me gustara presentar las conclusiones de la investigacin
histrica realizada.
Este estudio presenta algunos puntos originales que demuestran objetivamente las hiptesis pro-
puestas al principio de la tarea propuesta.
En primer lugar, hemos probado que la identidad cristiana no puede ser entendida como tal du-
rante el siglo I, porque en aquella poca lo que podemos percibir es un grupo mesinico en el interior
del judasmo.
No existe ni en Jess, ni en Pablo ni en el Concilio del ao 50 la idea de estar creando una nueva
religin. Este pequeo grupo mesinico en el siglo I fue expandindose muy lentamente en el interior
de las sinagogas.
Lo podemos ver muy claro en el proceso de difusin de Pablo en la obra Hechos de los Apstoles.
Quien lea atentamente el libro de Hechos podr verificar que no existe el cristianismo, Pablo no
asiste a ninguna Iglesia porque las Iglesias simplemente no existan, Saulo de Tarso (Pablo) predica
sinagoga por sinagoga en todas las congregaciones a las que viaja. San Pablo muere pensando que los
gentiles a travs del Mesas se uniran al pueblo de Israel, y de ese modo, el judasmo se expandira
de modo internacional judaizando mesinicamente el Imperio Romano.
Hacia la muerte de Pablo (que los historiadores sitan entre los aos 64 y 66) el Sheliaj de los
Goym (en hebreo Apstol de los gentiles) todos los grupos mesinicos estaban integrados en el in-
terior de las sinagogas.
A fines del siglo I algunas sinagogas se llenan de gentiles no circuncidados (Temerosos de Dios)
que creen pertenecer al mundo judo. Otras sinagogas se dividen en dos comunidades, una parte pasa
a ser mesinica y otra se resiste a este movimiento, otras sinagogas se convierten en forma integral
en congregaciones mesinicas y otras sinagogas resisten ntegramente al movimiento. Tuvieron que
existir comunidades judas que durante el siglo I pasaron de modo total a formar parte del movimiento
judeo-mesinico.
Aun hacia finales del siglo I todas las autoridades del judasmo nazareno son judas, podemos
encontrar a San Simen (el primo judo de Jess) (62-107) como la autoridad del grupo ebionita
(judeo-cristianos) que solo aceptaban el Evangelio de Mateo y no aceptaron jams las cartas de Pa-
blo, en Roma el hijo de un judo Clemente ben Yehud (90-99) escribiendo una obra profundamente
juda como las Pseudo-clementinas, el joven judo Timoteo circuncidado por Pablo, ser el jefe de la

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 Mario J. Sabn

congregacin de feso entre los aos (50-97) y el anciano Yojanan (el ultimo discpulo vivo de Jess)
escribiendo entre los aos 90 y 100 su Apocalipsis, una obra influenciada por el Maase Merkab (el
carro de fuego del profeta Ezequiel)122.
Lo que demostramos con este estudio es que la divisin entre el cristianismo y el judasmo se pro-
dujo en el transcurso del siglo II y que no fue uniforme en todas las congregaciones del Imperio Ro-
mano. En algunas congregaciones, (sobre todo las ms cercanas a Judea) por esta cercana geogrfica
y por la cantidad de judos helenistas activos, el judasmo no desapareci tan rpidamente, podemos
encontrar an hacia el ao 180 un hombre como Hegesipo (quien ser considerado el primer historia-
dor del cristianismo) como un judo que acepta ingresar al movimiento mesinico cristiano. Hegesipo
a finales del siglo II no ve contradictorio ser judo e incorporarse al cristianismo, lo cual demuestra
que existan formas judas de cristianismo oriental muy acentuadas.
La controversia pascual, los cambios del Shabbat al Domingo, la derogacin del Decreto Apost-
lico del ao 50 y la centralidad de Roma sitan al cristianismo como religin independiente. Cuando
entre los aos 115-155 en Roma se decide modificar el calendario lunar judo se comienzan lentamen-
te a tomar medidas para alejarse del judasmo. A pesar de esto, las autoridades imperiales romanas
siguen considerando a los cristianos como parte del mundo judo, todava en tiempos del emperador
Adriano (117-138) se considerar a los cristianos como judos y es por ese motivo que el Obispo de
Roma, Telsforo ser martirizado como judo.
Es posible, que en el interior de las comunidades mesinicas (por el proceso de gentilizacin) ya
muchas se consideraban a s mismas como cristianas pero an las autoridades romanas las consi-
deraban como judas.
Sin embargo, es evidente que la generacin del 130-150 ser la que intencionalmente dividir al
grupo mesinico del interior del judasmo y declarar la independencia religiosa del cristianismo.
Quines fueron los hombres que declararon la independencia del cristianismo en el siglo II? In-
dudablemente fueron tres hombres a los que el cristianismo le debe su independencia: San Justino,
San Aniceto y Marcin del Ponto.
San Justino con su Dialogo con (o contra) Trifn, San Aniceto impulsando el cambio de la fecha
pascual juda a una fecha diferente y Marcin declarando oficialmente que exista un NT, es decir un
nuevo canon que no tena relacin alguna con el judasmo.
A pesar de que el grupo romano moderado enfrent a Marcin, a ste se le debe un gran impulso a
la independencia cristiana. A mediados del siglo II las congregaciones mesinicas occidentales esta-
ban mayoritariamente controladas por los gentiles. Esta gentilizacin de las antiguas congregaciones
judas provoc que los judos se situaran en una posicin minoritaria.
Para el siglo I muchas sinagogas estaban llenas de gentiles (tanto los conversos formales como los
adherentes sin la conversin formal). Los conversos formales o proslitos de justicia comenzaron a
superar a los judos, pero los adherentes, es decir los Temerosos de Dios (gentiles sin la circuncisin)
comenzaron a superar a todos.
Seguramente la estrategia del Concilio de Jerusaln del ao 50 fue provocar la judaizacin lenta
de los gentiles, porque entendan que los gentiles incorporados siempre seran una minora dentro
de las sinagogas, pero ocurri un hecho histrico sin precedentes, los gentiles superaron a los judos
en gran parte de las congregaciones mesinicas porque estas difundieron el mesianismo internacional
abriendo de par en par las puertas de acceso, y para el siglo II, los miles de gentiles comenzaron a
tomar posesin de los cargos ms elevados del movimiento.
Mientras los jefes del movimiento mesinico judo fueron judos, este grupo mesinico se encon-
traba dentro de las fronteras identitarias del judasmo, pero cuando los gentiles en el siglo II reempla-
zaron en la direccin del movimiento a los judos originales, entonces se produjo un cambio teolgico

122 Toms Garca Huidobro: Experiencias religiosas y conflictos en el Cuarto Evangelio [Estella: Verbo Divino],
2012.
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 Mario J. Sabn

fundamental, se gentiliz el movimiento, se lo desjudaiz y el mesianismo internacional judo perdi

sus caractersticas nacionales.
Los gentiles mesianizados no tenan una tradicin juda familiar como los originales fundadores
del movimiento y fue as como se cortaron los canales de transmisin de la tradicin juda. Por otra
parte, como estos gentiles fueron incorporados observando los mnimos legales de la Tor (las siete
leyes de No) siempre sentiran en su interior que se encontraban en una situacin de inferioridad con
relacin al pueblo elegido de Dios. Acaso los gentiles no eran tambin un pueblo elegido por adop-
cin? El judo Saulo de Tarso les explic a los gentiles que ahora a travs del Mesas de Israel, que era
a su vez el Mesas internacional de todos los pueblos, los gentiles fueron adoptados por Dios dentro
de la Alianza de Israel. As para el pensamiento de Pablo, sin circuncisin y sin observar la Tor, pero
tomando como objeto de creencia al Mesas los gentiles eran parte del pueblo de Israel. Pero el precio
a pagar para extender al pueblo de Israel entre los gentiles era abandonar la circuncisin, as lo podan
ver los judos nacionales.
Saulo de Tarso nunca abandon la circuncisin como rito de entrada al judasmo123, porque exista
en la propia Tor un rito de entrada para los gentiles sin circuncisin a travs de las leyes de No,
acaso No poda crecer el pueblo de Israel observando exclusivamente las exigencias mnimas de las
leyes de No? Y si en la era mesinica el funcionamiento de la Tor era espiritual y no formal para
qu obedecer los ritos de la Tor si llegaba el final de la historia?
El cristianismo por lo tanto, cre una teologa mesinica internacional que les permiti a los gen-
tiles sentir que ellos eran parte integrante del pueblo elegido. Los gentiles por lo tanto, fueron adop-
tados por Dios para ingresar a Israel. Esta era la idea de Pablo, internacionalizar el judasmo a travs
del mesianismo. Sin embargo, la generacin del siglo II se dio cuenta que para internacionalizar el
mesianismo judo haba que abandonar las caractersticas nacionales del judasmo que lo enfrenta-
ban polticamente contra el Imperio Romano. As el mesianismo judo, para realmente alcanzar una
proyeccin internacional, abandon los rastros de un judasmo vinculado a la Tor. Quizs el nuevo
judasmo pretenda continuar siendo un tipo de judasmo cuyo centro fuera la figura del Mesas.
Al judasmo que tom como centro la Tor se lo continu llamando judasmo, y al judasmo que
escogi como centro al Mesas se lo llam mesianismo, en griego, cristianismo.
Fueron las tres guerras contra Roma (66-70), (114-117) y (132-135) que sublevaron a Judea a tra-
vs del nacionalismo judo lo que hizo que el movimiento internacional mesinico judo impulsado
por Pablo tomar la decisin durante el siglo II de alejarse del nacionalismo judo, y lo que residual-
mente qued fue el mesianismo internacional que dio lugar a la aparicin del cristianismo124.
El cristianismo, por lo tanto, es hoy un tipo de judasmo internacional des-judaizado, pero des-
judaizado si lo comparamos con el judasmo centralizado en las observancias de la Tor, porque si lo
analizamos como un camino diferente, el mesianismo cristiano es judo y no est des-judaizado ya
que su judasmo se centra en la idea juda del Mesas.
El problema central es que hemos identificado hace siglos al judasmo con las observancias de la
Tor, pero por qu motivo no podemos identificar un tipo de judasmo en la fe en el Mesas? Simple-
mente porque a este tipo de judasmo mesinico se le identific con el nombre de cristianismo. Y
sobre todo, porque el judasmo comprendi que las observancias de la Tor constituan el sistema de
seguridad de la identidad nacional, mientras que la fe en el Mesas terminara disolviendo a la nacin
juda entre los gentiles. Paradjicamente, el judasmo se universaliz y sostuvo su nacionalismo al
mismo tiempo.
El judasmo mesinico que se universaliz termin construyendo el cristianismo posterior, y aqu-
llos que sostuvieron las mximas observancias de la Tor elaboraron un sistema defensivo de la na-
cionalidad juda.

123 Hechos de los Apstoles 16:1-2.

124 Mario Javier Saban: Las races judas del cristianismo [Buenos Aires], 2006, pp. 197-202.
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El nacimiento del cristianismo, tiene para nosotros una causa fundamental, y es la reaccin de
los judos diaspricos y de los gentiles incorporados dentro de las sinagogas a rechazar las guerras
nacionales contra Roma.
El movimiento mesinico judo en el siglo II no tena alternativa para expandirse dentro del Impe-
rio Romano que desvincularse del judasmo porque ahora el judasmo era sinnimo del nacionalismo
judo polticamente incorrecto para la estabilidad del nuevo grupo. La fe en un tipo de Mesas inter-
nacional constitua el ingrediente central para la expansin del movimiento. As la figura del Mesas
nacional de Israel pas rpidamente a ser una personalidad con rasgos internacionales.

El proceso de desjudaizacin del movimiento mesinico judo opera pues por las siguientes causas
centrales:
1. El ingreso masivo de los gentiles y su bsqueda de incorporarse a la Alianza de Israel.
2. El distanciamiento poltico con relacin al nacionalismo judo contra Roma.

El cristianismo les otorg a los gentiles el Dios de Israel, las Escrituras hebreas, el Mesas judo, la
forma ceremonial de la sinagoga, pero al extraerle los elementos nacionales universaliz el judasmo
a travs del mesianismo internacional.
El pueblo judo rechaz la universalizacin para sostener su identidad nacional, pero un grupo
mesinico judo rechaz la identidad nacional para universalizar el mesianismo. El grupo mesinico
judo para internacionalizarse deba renunciar a los elementos distintivos de la nacionalidad juda,
mientras que el judasmo nacional deba rechazar a los gentiles que no aceptaran el ingreso formal
(circuncisin incluida) para sostener la identidad nacional.
El mesianismo judo (cristianismo) internacionaliz al Dios de Israel y el judasmo lo nacionalizo.
El judasmo nacional suspendi su mesianismo hasta la creacin del Estado judo, y el cristianismo
fundament su mesianismo consumado en la destruccin del Estado judo en el ao 70 como una
prueba del rechazo por parte de Dios a su pueblo, porque ahora el verdadero Israel era reemplazado
por la Iglesia. La Iglesia gentil asumi entonces la nica herencia. No podan existir dos herederos
de la Alianza.
Lo paradjico es que en las Escrituras hebreas se encuentran ambos movimientos potenciales,
tanto el nacionalismo judo como el mesianismo internacional.
La ley de Moiss y la conquista poltica de la tierra de Canan demuestran el fundamento nacional
del judasmo, mientras que los profetas de Israel demuestran la internacionalizacin del judasmo.
El judasmo fariseo nacional, entonces, sostuvo la observancia de la Tor como una forma de resis-
tencia identitaria. El movimiento mesinico judo (luego llamado cristianismo) se expandi entre los
ambientes judos helenizados de la dispora y los gentiles Temerosos de Dios que ya se encontraban
dentro de las sinagogas.
Las energas internacionales del mesianismo judo destruyeron en el siglo II los nicos obstculos
para su expansin, esto fue, al propio nacionalismo judo. As que paradjicamente la internacionali-
zacin de la historia juda a todos los pueblos gentiles la provoc la desjudaizacin del cristianismo.
El cristianismo as se desjudaiz de sus elementos nacionales para expandir un mesianismo que
llevara al judasmo a su expansin internacional. Por ese motivo, el marcionismo pretender llevar la
desjudaizacin hasta las ltimas consecuencias, renunciando a todo el judasmo en bloque.
El grupo moderado de Roma en el siglo II lograr la independencia del cristianismo como religin
independiente pero sin renunciar a su herencia juda. El cristianismo renuncia a las observancias ju-
das para internacionalizar la historia juda y entonces el canon del NT ser la puerta de entrada para
los gentiles a la Alianza de Israel.
Luego del siglo III el cristianismo adquiere tal nivel de fuerza poltica que decide el reemplazo del
pueblo de Israel. Es as, que a partir del siglo IV como hemos podido estudiar, los Padres de la Igle-
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 Mario J. Sabn

sia entienden que el NT pertenece a una Nueva Alianza que reemplaza definitivamente a la Antigua
Alianza del pueblo de Israel. Esta Nueva Alianza es internacional para todos los pueblos, a diferencia
de la Antigua Alianza juda que se convirti en una Alianza nacional.
Ser paradjico que hayan sido los nacionalismos europeos de los siglos XIX y XX los ms an-
tijudos, siendo que el judasmo puede ser considerado el ms antiguo nacionalismo de Europa por
enfrentarse a los intentos de globalizacin del Imperio Romano.
Y ser paradjico tambin que gran parte del judasmo del siglo XX apoyar a los movimientos
internacionales de izquierda contra el nacionalismo judo tradicional como reproduciendo el rechazo
del judasmo diasprico a travs del cristianismo internacional como lo hizo en el siglo I. Y an la
paradoja llega al extremo cuando podemos encontrar hoy a un grupo ultra-ortodoxo judo que desco-
noce la existencia poltica del Estado de Israel por la falta de la redencin mesinica. Porque tambin
hoy aparece otro grave problema para la teologa juda: Acaso ha comenzado la era mesinica por la
prueba de que el estado judo se ha comenzado a reconstruir?
Todos los intentos de universalizacin del judasmo terminaron afectando las bases identitarias
nacionales. Por ese motivo, el universalismo real del mesianismo judo ser que todos los pueblos sin
perder sus respectivas identidades crean en un nico Dios.
La universalizacin mesinica juda dentro del judasmo nunca se fundament sobre el rechazo de
las identidades nacionales.
Sin embargo, las circunstancias polticas de los siglos I y II, con el permanente enfrentamiento
poltico de Judea contra el Imperio Romano hicieron que miles de judos helenizados de la dispora
y cientos de gentiles unidos por la fe en Dios se distanciaran del nacionalismo judo creando sobre el
mesianismo judo internacional los fundamentos de una religin internacional: el cristianismo.
El pueblo de Israel nacionaliz el judasmo y la Iglesia (heredera del universalismo mesinico) lo
universaliz, como dijo el genio de Saulo de Tarso:
Es que Dios ha rechazado a su pueblo? De ningn modo que yo tambin soy israelita del linaje
de Abraham de la tribu de Benjamn.

En Barcelona, el da 22 de julio de 2015, vsperas del 9 de Av en recuerdo de la destruccin del

Templo de Jerusaln, en Sefarad, ao 5775.

Meir ben David ben Meir Saban

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 Mario J. Sabn

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NDICE

PALABRAS PRELIMINARES 2

HIPTESIS DE TRABAJO 5

ESTADO DE LA CUESTIN 7

1. PARTE 1: EL SIGLO I 10
1.1. El Concilio de Jerusaln del ao 50 y el nacimiento del grupo mesinico 11
1.2. El judasmo de San Pablo 49

2. PARTE 2: EL SIGLO II 72
2.1. El periodo de transicin del 70 al 130 y la formacin silenciosa del cristianismo 73
2.2. San Justino y el dialogo con Trifn (150) 97
2.3. La controversia pascual del 14 de Nisn 127

3. PARTE 3: EL SIGLO III 141

3.1. La Mesianologa: la naturaleza humana o divina del Mesas 142
3.2. Los elementos de ruptura y el antijudasmo cristiano 162

4. PARTE 4: CONCLUSIONES 174

BIBLIOGRAFA 179

NDICE 181

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