Misin Integral en el Antiguo Testamento

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Publicado por: juanstam 16/02/2010

Misin Integral en el Antiguo Testamento[1]

Es un privilegio muy grato participar en este honroso cincuentenario de la Primera Iglesia Bautista de San
Jos. Felicitamos a esta apreciada congregacin por sus cincuenta aos de fidelidad en misin aqu en nuestra
patria. Es muy apropiado que celebremos esta ocasin con un dilogo bblico-teolgico sobre la misin integral a
la cual Dios nos ha llamado y a la cual esta congregacin se ha dedicado ya durante medio siglo. Agradezco a la
congregacin la honrosa invitacin y tambin los dos temas tan pertinentes que me han asignado: "Misin integral
en el Antiguo Testamento" y "Misin integral en el Nuevo Testamento."

Pondremos nuestro nfasis sobre la palabra "integral". Intentaremos mostrar que una teologa realmente
bblica de la misin favorece una comprensin integral de ella. Primero trataremos de aclarar el significado de
"Misin Integral". Despus analizaremos la terminologa misionolgica del AT, comparndola con el uso comn
de "misin" y "misionero" entre nosotros hoy da. Seguiremos entonces con breves exposiciones de varios
aspectos de la teologa antiguotestamentaria sobre la integralidad de la misin del pueblo de Dios.

1. El Concepto de "Misin Integral"

En los ltimos aos se ha popularizado en algunos crculos evanglicos el uso del trmino "misin integral"
junto con "evangelio integral" y "evangelizacin integral". Frente a todo reduccionismo del evangelio a uno solo
de sus aspectos, sea slo el de proclamacin oral o slo el de accin social o cualquier otro aspecto aislado, con
este trmino se quiere insistir en la fidelidad a todo lo que es el evangelio en la integridad de sus diversas facetas.
 El autor presbiteriano, Luciano Jaramillo, define "evangelismo integral" como "un mensaje integral de
salvacin que no conoce fronteras de ningn orden y que est dirigido a todo ser humano y considera toda la
realidad de la persona: lo fsico, lo moral, lo espiritual, lo intelectual, lo social o lo poltico". Ofrece salvacin "a
toda la humanidad ("todos los hombres")" y "a la totalidad del ser humano (`todo el hombre')" [1992:45s].

Jaramillo seala a la Gran Comisin (Mat 28.18-20) como expresin bblica de la misin integral de la iglesia.
Un Seor universal y soberano nos enva a toda la humanidad con todo el evangelio [ibid p.46]. Las cuatro
"todos" de la Gran Comisin destacan dramticamente el carcter integral como tambin la exigencia tica de la
misin de la iglesia: (1) "toda autoridad me es dada", (2) "haced discpulos a todas las naciones", (3)
"ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado", y (4) "estoy con vosotros todos los das".

La frase "que guarden todo lo que os he mandado", junto con el verbo "discipular", ubica el Gran
Mandamiento del Seor (Mat 22.35-40) en el mismo corazn de la Gran Comisin. Para Manfred Grellert, "el
discipulado hacia el Cristo total" comienza con "el compromiso con la voluntad total de Dios manifestada en las
Escrituras" [1990:2]. Sin la exigencia tica de una prctica de obediencia a Cristo como Seor, no hay un
verdadero discipulado ni autntica evangelizacin. La misin integral se mueve entre el "predicad el evangelio a
toda criatura" de Mr 16.15 (proclamacin) y el "cumplir todas las cosas que os he mandado" de Mat 28.20
(discipulado tico).

La identificacin que sugiere Orlando Costas de cuatro dimensiones indispensables de un crecimiento integral
de la iglesia ha sido ampliamente aceptada. Para Costas, un crecimiento equilibrado debe ser numrico, orgnico
(como cuerpo), conceptual (teolgico) y diacnico [1992: 109-122]. Tal concepto de misin integral inserta
dentro del mismo evangelio y la evangelizacin las demandas ticas y sociales de la fe.

Es indudable que parte de la motivacin para insistir en la misin integral ha sido la preocupacin de
encontrar, dentro del mismo evangelio y por ende dentro de nuestra misin, el lugar legtimo de una dimensin
social [Mueller 1992:61]. En un editorial del ao 1930, el Dr. Harry Strachan, despus de sealar el peligro de
que el nfasis social o intelectual desplazara a la evangelizacin, procedi a comentar: "Pero hay el extremo
opuesto que es igualmente peligroso y anti-bblico, y es la actitud de algunos que se niegan a hacer ninguna otra
cosa sino evangelizar" [The Evangelist 1930:3]. Como el ser humano tiene dos brazos y el pjaro tiene dos alas,
han sealado algunos, la misin integral abarca tanto la proclamacin oral como la prctica socio-tica de la fe.
 Manfred Grellert denuncia la "Polarizacin intil" entre proclamacin y diakona (p.11) y comenta el frecuente
reduccionismo evangelstico en los siguientes trminos: "Algunos hermanos pasaron de la prioridad a la
exclusividad evangelstica, a veces mutilando el mismo evangelio y reduciendo la misin de la iglesia a una
dimensin unilateral, al testimonio meramente oral, desencarnado...Para algunos, el evangelio se reduce al
principio de la vida cristiana, a la conversin, y al fin de la vida cristiana, el cielo" [1990:11,19].

El concepto de misin integral busca ms bien respetar "todo el consejo de Dios" (Hch 20.20,27). Un
evangelio integral, que nos llama a cumplir todo lo que Cristo nos ha mandado, tiene que involucrarnos tambin
en una misin integral y multidimensional.

2. Los trminos para "misin" en

el AT y en el uso moderno

Las palabras "misin" y "misionero" estn entre las ms repetidas y consagradas en nuestro vocabulario
evanglico. Se dice frecuentemente que "misin" significa llevar las buenas nuevas a otras culturas y naciones, en
contraste con "la evangelizacin" entre quienes son de nuestra propia cultura y nacin. Misin, as entendida, es
por definicin "trans-cultural", y "misionero" es alguien que va a otro pas (antes en barco, ahora por avin),
aprende otro idioma (el cual probablemente pronuncia mal), y realiza su ministerio en una cultura que no es la
suya.

Sin embargo, si buscamos los vocablos "misin" y "misionero" en nuestra concordancia, nos encontraremos
una gran sorpresa: ninguno de los dos trminos son palabras bblicas! La nica "misin" en toda la Biblia es la
de Sal, que consista en matar a todos los amalecitas (1 Sam 15.18,20). Aparte de ese pasaje, ni "misin" ni
"misionero" aparece en todas las Escrituras.[2]

El lenguaje bblico para nuestro tema parte ms bien del verbo "enviar" (Hebr. Shalach;
Gr. apostllein, pmpein), y se utiliza para toda clase de tarea a la que Dios enva a sus siervos y siervas.[3] El
judasmo tardo llamaba Shaliach al "enviado" (misionero, que en griego se traduca apstolos. En terminologa
estrictamente bblica, deberamos hablar del misionero como "enviado" y de la misin como "envo" o
"apostolado". Con eso comenzaramos a comprender que "la misin" es integral y mucho ms amplia que aquello
que hemos entendido como "misiones forneas" o trans-culturales.

Sorprendentemente, un anlisis lingstico del conjunto semntico de "enviar/enviado/envo", nica

terminologa para la "misin" en el AT, muestra que nunca se usa en nuestro sentido moderno de ir a otros pases
a convertir a los extranjeros.[4] Como seala el muy respetado misionlogo evanglico, David Bosch, "No hay, en
el AT, ninguna evidencia de que los creyentes del antiguo pacto fuesen enviados por Dios a cruzar fronteras
geogrficas, religiosas o sociales con el fin de ganar a otros para la fe de Yahvh" (Bosch 1991: 17). Ese sentido
moderno tiene su origen ms bien con los jesuitas del siglo XVI [Bosch 1993: 176]:

As los orgenes del trmino "misin" estaban ntimamente vinculados con la expansin colonial
del Occidente. Como la misma colonizacin, implicaba viajar a pases distantes para "subyugar" a
paganos a la nica religin verdadera [Bosch 1993: 176].

En estos pasajes Bosch de ninguna manera pretende negar que Cristo es el nico Salvador del mundo (que no
equivale a decir que la cristiandad occidental sea "la nica religin verdadera"), ni tampoco negar que la iglesia
del Seor vive bajo una comisin divina para llevar las buenas nuevas a toda nacin y pueblo. Pero su argumento
demuestra que el concepto "misin" ni se define por su naturaleza trans-cultural ni mucho menos se limita a la
labor "fornea". El concepto de "misin" en ambos testamentos abarca cualquier tarea a la cual Dios nos ha
enviado.

El uso del verbo "enviar", con Dios como sujeto, es amplsimo en el AT. Dios enva su Palabra (Isa 55.11; Sal
107.20; 147.15; Dn 10.11) y su Espritu (Sal 104.30 cf Ezq 37.9s), doble "envo" que es el origen de toda
misin.[5] Toda la actividad poltica de Jos en Egipto fue una misin sagrada: "Para preservacin de vida me
envi Dios... Dios me envi delante de vosotros, para preservaros posteridad sobre la tierra, y para daros vida por
medio de gran liberacin" (Gn 45. 5,7; cf 50.20). Dios envi a Moiss en una misin de liberar a los hebreos y
forjar la nacionalidad unida de ellos (Ex 3.10-15; 4.13; 5.22; 7.16; Sal 105.26). Dios "envi" tambin diez plagas
como las "misioneras" de su mano poderosa (Ex 8.21; 9.14; 15.7 "enviaste tu ira"; Sal 105.28; 78.49).
 Dios envi a los jueces a liberar al pueblo de sus opresores (Jue 6.8,14; 1 Sm 12.11). Dios envi tambin a los
profetas a denunciar toda injusticia, dentro y fuera del pueblo escogido (Jer 1.1-10; 7.25) y a anunciar su reino
venidero.[6] Todos estos son los primeros "misioneros" de Dios, y todas esas tareas eran su "misin".

Podra sorprendernos que, segn los profetas, Dios enva tambin a tres figuras paganas de gran relieve
poltico en la historia de Israel. Dios enva al asirio Senaquerib "contra una nacin prfida, el pueblo de mi ira"
(Israel! Is 10.6s), al babilonio Nabucodonozor (Jer 25.9; 27.6; 43.10; "mi siervo") y al persa Ciro (Is 43.14;
48.14s: "mi pastor" 44.28; "su ungido" 45.1). Estos tambin son "enviados de Dios", una especie de "misioneros
al revs" desde las naciones paganas hacia Israel para su castigo o su liberacin.

Hacia finales del AT, Dios revela que enviar a su "misionero por excelencia", el Siervo Sufriente (Isa 42.6;
49.5). Segn una gran proclama misionera que Jess recoger despus para el "discurso inaugural" de su
ministerio:

El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar
buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publi-car libertad a los
cautivos, y a los presos apertura de crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el
da de venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados; a ordenar que a los afligidos de
Sin se les d gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de alegra en lugar del
espritu angustiado; y sern llamados rboles de justicia, planto de Jehov, para gloria suya (Isa
61.1-3).

Qu cuadro ms perfecto de un verdadero misionero, que de hecho no es otra cosa que un retrato del Mesas,
nuestro Seor Jesucristo! Pero debemos notar que, explcitamente, no tiene nada de "trans-cultural"; se trata ms
bien de un ministerio a "los afligidos de Sin" (61.3). El bello lenguaje del pasaje nos dibuja el perfil amplsimo
de una verdadera misin bblicamente integral.

De hecho, con esta promesa mesinica Dios comienza a revelar tambin que su Ungido ser el Salvador para
todas las naciones:
 Te pondr por pacto al pueblo, por luz de las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, para
que saques de la crcel a los presos, y de casas de prisin a los que moran en tinieblas (Isa. 42.7; cf
49.6s; 51.4; 60.3)

Nuevamente, la misin es integral y dirigida al mismo pueblo de Dios ("por pacto al pueblo"). En el
pensamiento del AT, en ningn momento es el "ir" a otra cultura lo que constituye por definicin la "misin" sino
ms bien el "ser enviado" por Dios a cualquier tarea. Por cierto, en la perspectiva mesinica de Isaas 40-66, el
pueblo de Israel participar en una proyeccin internacional de su Mesas (Is 43.10-12).[7] Pero este aspecto es
poco enftico, y curiosamente, no se usa el lenguaje de "envo" en estos pasajes.

En resumen: En el AT se usa el lenguaje de "envo" para la ms grande variedad de tareas, excepto la nica
tarea que actualmente solemos asociar con "misin", es decir, la de ir a otras naciones a convertirles a la fe en
Dios. As los hechos bblicos, la definicin moderna de "misin" como intrnseca y exclusivamente trans-cultural
est en contradiccin con el sentido bblico del trmino, por lo menos en el AT. En el AT (y como veremos ms
adelante, en el NT), la comprensin de "misin" es impresionantemente amplia e integral.

En otras palabras: los resultados de un estudio de los trminos bblicos para "misin" confirman y apoyan
nuestro anterior argumento teolgico en favor de un concepto de "misin integral".

3. El Dios misionero del AT

Si creyramos que "misin" significara, exclusivamente, evangelizacin trans-cultural (envo a otros pases o
culturas para llevarles al conocimiento del Dios verdadero), tendramos que confesar que el AT nos ofrece poco o
nada de tal mensaje misionero. Ya hemos analizado el uso del trmino "envo" en el AT y hemos mencionado la
conclusin de David Bosch: en el AT Dios enva a sus siervos para casi todo, menos el de ir a otras culturas para
convertir a otras gentes [Bosch 1991:17].[8] Tambin H.H. Rowley, despus de analizar una amplia gama de
pasajes (aparte de los cnticos del Siervo Sufriente) concluye que "en ninguno de estos pasajes se considera a
Israel como agente activo entre las naciones para llevarles el nombre y la adoracin de Dios", pues "no aparece
ninguna idea de un propsito misionero de Israel" [Rowley 1944:36,40].
 En cambio, si la misin se entiende en la amplia perspectiva multi-dimensional de "misin integral", el AT
ofrece las bases indispensables para todo el mensaje misionero de ambos testamentos. El Dios de las escrituras es
un Dios que est constantemente enviando a seres humanos para llevar adelante los intereses de su Reino, de su
soberana voluntad de bien para toda su creacin. "'Misin", bblicamente entendida, es toda tarea a la cual el
nico y soberano Dios enva a hombres y mujeres a realizar en la historia.

El Dios del AT es un "Dios enviador", un Dios misionero. Como hemos visto antes, enva a su Palabra y su
Espritu; enva a Jos, Moiss, y los jueces; enva a sus profetas en sus tareas tico-histricas. Como Seor de la
historia, enva tambin a Senaquerib, Nabucodonozor y Ciro. Y al fin, enva a su Siervo Sufriente en una
definitiva misin salvfico-liberadora. En todo eso vemos que Yahvh es el Dios que a travs de los siglos
impulsa y coordina la misin integral de su pueblo, y algunos que ni son de su pueblo.

La creacin es el punto de partida ms importante para esta visin de misin integral. Porque Yahvh es el
Creador de toda la tierra y toda la humanidad, todos los pueblos han de llegar a conocerlo. Porque Dios es
Creador, como ensean tantos pasajes del AT, es el Seor de toda la vida y de todas las naciones. Porque el AT
nos ensea que Yahvh es el Creador de todo, el NT podr ensearnos que el Hijo ha muerto por todos y nos
enva a todos para compartir con otros el mensaje de redencin.

El telogo evanglico Bernard Ramm ha expresado con gran claridad este nexo vital entre creacin y misin:

Es en la teologa de la creacin donde encontramos la raz definitiva de una teologa de la

evangelizacin. ...Podemos evangelizar con integridad moral slo en la medida en que
tengamos una profunda teologa de la evangelizacin, y esa teologa de la evangelizacin
comienza con una teologa de la creacin [1978:1].

Ramm pregunta, qu derecho tiene el evangelizador para presentarse ante el otro con un mensaje divino y
nico? Cmo podemos, con integridad, atrevernos a hacer tal cosa? Ramm seala que los profetas,
precisamente cuando el prestigio nacional de Israel era nulo, fundamentaban su autoridad para profetizar sobre
cualquier nacin del mundo en el hecho de que Yahv es el Creador de toda la tierra y de todos los pueblos. Los
profetas afirmaron que Dios, por ser Creador y Juez de todas las naciones, haba enviado a Asiria y a Babilonia
para castigar a Israel por sus pecados. Al comprender que Yahv es Dios de justicia sobre todas las naciones, su
poder se llega a entender como universal y se "cosmifica" ms que nunca antes. Dios enva sus mensajeros a toda
la creacin, no porque su pueblo tuviera cualidades superiores a los dems pueblos, sino porque todo el universo
es de Dios por derecho de creacin y redencin.

Mervin Breneman, en una valiosa serie de artculos en la revista Misin, ha destacado tambin esta
fundamentacin de la misin en la creacin. "La creacin de todo el mundo y de toda la humanidad por parte de
Dios significa que todos deben sujetarse a su soberana (Sal 24.1-2; Ef 3.8-11) [1986:75]. Los profetas, comenta
Breneman, subrayan que Dios es soberano en la historia de todas las naciones, de modo que el Pueblo de Dios
tiene la responsabilidad de llegar con la Palabra de su Seor a todos los pueblos de la tierra [1984:28].

Este Dios, Creador del universo, es Dios de amor y compasin. En esta enseanza del AT nace el pulso vital
del corazn misionero, que llegar a toda su fuerza conmovedora ya con el mensaje del NT. Esa infinita
compasin divina se manifiesta en la eleccin, por gracia, del mismo Israel (Dt 7.6-8; Ezq 16.4-7) y en su
voluntad benfica hacia todas las naciones (Gn 12.3). El libro de Jons termina con una declaracin lindsima de
ese amor compasivo del Dios misionero:

Tuviste tu lstima de la calabacera...Y no tendr yo piedad de Nnive, aquella gran ciudad donde
hay ms de ciento veinte mil personas que no saben discernir su mano derecha y su mano
izquierda, y muchos animales?[9]

Porque Yahv es el Creador del universo y el Seor de la historia, y porque su compasin redentora alcanza a
todos los pueblos, las escrituras hebreas llegan a afirmar que un da todas las naciones llegarn a adorarlo. Este es
un tema recurrente en los Salmos (22.27; 67.2-4; 96.1-9; 117) y llega a su mxima expresin en las visiones de
Isaas 40-66. Yahvh traer justicia a las naciones (42.1-6; 51.4; cf 60.3) y salvacin a todos los trminos de la
tierra (45.21s; 49.6)

Sin embargo, lo que no aparece en el AT, ni aun a finales, es una comisin al pueblo de Israel para ir a las
naciones y convertirlas. Hay un mensaje de misin integral, pero no hay en el AT un llamado a Israel para la
evangelizacin trans-cultural. Johannes Blauw y otros han sealado que la visin misionera del AT no es
centrfuga (enviar a Israel a ir a las naciones) sino centrpeta (esperar que las naciones vengan a Jerusaln).[10]
 Tampoco es el esfuerzo de Israel que traer a las naciones a Jerusaln, sino la accin exclusiva de Dios al fin
de los tiempos. David Bosch destaca este aspecto muy enfticamente:

Israel, sin embargo, no saldra a las naciones. Tampoco llamara expresamente a las naciones a
creer en Yahvh. Si vendrn, ser porque Dios las traer. As las cosas, si hay un "misionero" en
el AT, es Dios mismo quien, con su accin escatolgica por excelencia, traer las naciones a
Jerusaln para adorarle ah junto con el pueblo de su pacto [1991:19].

4. El proyecto misionero del AT

Aun cuando el AT no presenta, en sentido estricto, una visin de "misin trans-cultural", en el otro sentido de
"misin integral" podramos decir que todo el AT es el mensaje de un proyecto del Dios misionero que enva sus
agentes para llevar adelante la historia de la salvacin. Por lo mismo, debemos aprender a leer todo el AT
misionolgicamente, como historia de la salvacin. Desde esa comprensin ms amplia y bblica de misin,
podemos entender que el proyecto misionero de Dios es la historia de la salvacin, y sa a su vez es el mensaje
central de todo el AT [cf Stam 1992:19-43].

Podemos decir que el mensaje misionero del AT gira en torno a cinco ejes decisivos: (1) la Creacin, como
base de toda teologa misionera [Stam 1995]; (2) la eleccin y vocacin de Abraham y el pacto de bendicin a las
naciones; (3) Moiss, el xodo, Sina y Canan: el proyecto de Dios como liberacin de su pueblo; (4) David,
Jerusaln, y la teologa del Reino; y (5) el prometido Mesas, quien termina siendo Alfa y Omega, principio,
centro y fin del proyecto salvfico del Dios misionero de las escrituras.

Este proyecto misionero del AT es integral en el sentido ms amplio de la palabra; de hecho, como hemos
visto, abarca toda clase de tarea asignada por Dios excepto la de salir a evangelizar a otras naciones (aspecto
crucial que slo vendr con la venida del Mesas). Una clave definitiva del carcter de "misin integral" que
reviste este proyecto salvfico puede encontrarse en el pacto con los patriarcas. De en medio de todas las naciones
hundidas en el caos del pecado (Gn 11), Dios saca a Abraham y Sara para formar con ellos una nueva nacin,
fruto de su infinita gracia y poder. Pero esta nacin no existir para su propia ventaja, sino en funcin del bien de
las dems naciones [Stam 1992:25-30]. La "misin integral" de Israel ser la de llevar bendicin a las dems
naciones, en todo el sentido de la palabra.

Aunque sabemos ahora que esa promesa se cumplira supremamente en Jess de Nazaret, tal esperanza no
parece haber figurado explcitamente en la fe de Abraham. No debemos limitar la "bendicin" prometida slo a
esa salvacin futura. Tanto la promesa a Abraham y Sara, as como la fe de ellos, fueron concretas y realistas. Y
esa misin de "bendecir a las naciones", a la cual Dios los llam, comenz a realizarse inmediatamente; de hecho
parece ser un tema central del libro de Gnesis. En Gn 14, por ejemplo, Abraham libera a cinco reyes
secuestrados, incluyendo los de Sodoma y Gomorra, y en Gn 18 intercede por esas dos ciudades. En Gn 29-31 la
presencia de Jacob trae bendicin y prosperidad a su suegro, Labn.

Pero lo ms impresionante aparece con el largo relato de la vida y "misin integral" de Jos (Gn 37-
50). Portador del Espritu de Dios (Gn 41.38), con poderes "carismticos" para interpretar sueos y predecir el
futuro, Jos utiliza esos dones como "Ministro de Planificacin" y "Ministro de Agricultura" en el gobierno de
Faran. De esa manera Dios lo utiliza para bendicin a todas las naciones. fcAl final de Gnesis , en un pasaje
que resume el mensaje central del libro, Jos revela a sus hermanos el proyecto de gracia divina que se realiz a
travs del anti-proyecto de ellos: "Vosotros pensasteis mal contra m, pero Dios lo encamin a bien, para hacer lo
que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo" (Gn 50.20; cf 45.5-8). Este pasaje puede verse como una
de las ms importantes revelaciones del "proyecto misionero de Dios" y una prueba ms de la amplitud de dicho
proyecto salvfico como "misin integral".

5. La vocacin misionera en el AT

Otro aspecto del mensaje misionero del AT que debe incluirse, junto con el concepto de "enviar", es el de
"llamar", el concepto de vocacin.[11] La vocacin, tan importante en todo el mensaje del AT, es un correlativo
inseparable del concepto de misin. Y aqu veremos tambin que los datos del AT revelan una impresionante
amplitud de lo que podemos llamar "vocacin integral".

Aunque el lenguaje estricto de misin (los verbos de "enviar") no se usa en relacin con Abraham y Sara, su
misma vocacin por Dios y el mandato divino de "Vete de tu tierra...a una tierra que yo te mostrar" indican,
implcitamente, un envo divino. Por supuesto Dios no envi a esta "pareja misionera" a Canan con ninguna
comisin de tipo "evangelstico". La intencin de Dios era incorporarlos en su proyecto salvfico de misin
integral (cf Gn 18.17-20). Dios los "expuls" de Babilonia y los lanz a una increble aventura de fe, porque por
medio de ellos y su descendencia Yahweh quera comenzar a contrarrestar las fuerzas de maldicin entre las
naciones y a comenzar a realizar su propio proyecto de bendicin.

El primero de quien leemos que Dios le envi, y por eso el primer "misionero" de la Biblia, es Jos. Cuando
Jos se da a conocer a sus hermanos les dice:

para preservacin de vida me envi Dios delante de vosotros...Y Dios me envi delante de
vosotros, para preservaros posteridad sobre la tierra y para daros vida por medio de gran
liberacin. As pues no me enviasteis ac vosotros sino Dios, que me ha puesto...por gobernador
en toda la tierra de Egipto (Gn 45.5-8).

La terminologa de misin en estos versculos es repetitiva y enftica, dentro de una estricta dimensin
temporal, socio-econmica y poltica, y con una clara "teologa de la vida". Jos reitera la misma verdad en Gn
50.20. Este santo varn del Espritu fue enviado por Dios para transformar la economa egipcia (cf 47.13-26!) y
defender la vida de muchos pueblos. !Eso se llama ser "bendicin para la naciones"! Por qu no incorporar este
modelo, el primero en las escrituras, en nuestro paradigma de misin y de vocacin misionera?[12]

El tercer caso explcito de "vocacin misionera" es Moiss (Ex 3.1-15). Edesio Snchez ha sealado que este
pasaje de vocacin se divide en dos partes y en cada una predomina un verbo distinto. En 3.1-9 el discurso se
mueve alrededor de varios verbos de "mirar" (ver, aparecer, etc), con Moiss por actor principal; en 3.10-15 se
repite enfticamente el verbo "enviar" y Dios es el Sujeto decisivo.

Podemos ver aqu la estructura fundamental de la vocacin misionera: primero ver y escuchar a Dios, despus
ser enviado por l. Pero aqu tambin, Moiss fue enviado primordialmente para tareas muy temporales, que
podran clasificarse de carcter socio-poltico. En las escrituras, lo "espiritual" se realiza dentro de las mismas
entraas de lo temporal; Dios lleva adelante su proyecto misionero de salvacin dentro de lo histrico concreto de
la vida. Nada nos hace pensar que eso habra de cambiar con la encarnacin, muerte y resurreccin (!intra-
histricas!) del Hijo de Dios.
 Seguir esta lnea de pensamiento a travs de la vocacin misionera de los profetas, del Siervo Sufriente, y aun
de figuras polticas como Senaquerib, Nabucodonozor y Ciro, sera repetitivo e innecesario. Baste citar el
ejemplo del llamado proftico de Jeremas:

A todo lo que te enve irs tu, y dirs todo lo que te mande. No temas delante de ellos, porque
contigo estoy para librarte, dice Jehov...He aqu he puesto mis palabras en tu boca. Mira que te he
puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar y para
derribar, para edificar y para plantar (Jr 1.7-10; cf Ap 10.11)

De todo este anlisis bblico queda bien evidente que el proyecto misionero de Dios, y las vocaciones
misioneras que Dios extiende a hombres y mujeres, corresponden a toda la amplitud de lo que hoy da llamamos
"misin integral".

Conclusin

Esta ponencia intenta demostrar que la comprensin de "misin" en el AT tiene carcter

integral. Estrictamente, nuestro propsito no ha sido el de elaborar todas las bases exegticas y teolgicas que
ofrece el AT para la visin misionera -- tarea que nos hubiera obligado a entrar en forma minuciosa en otros
aspectos -- sino especficamente de averiguar si la visin del AT favorece la definicin estrecha de "misin"
(evangelizacin trans-cultural) o la visin mucho ms amplia de "misin integral".

Creemos que el estudio de los datos pertinentes del AT nos lleva a una conclusin al respecto: tanto el uso del
lenguaje misionero de "envo", como los ejes definitivos del mensaje del AT y los ejemplos de vocaciones
misioneras, todos parecen apoyar una misionologa de "misin integral".

Ahora nos toca a nosotros ser integralmente "misioneros", y encarnar en nuestras vidas y ministerios esa
"integralidad" que nos ensean las escrituras!
 Bibliografa

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Ramm, Bernard "The Theology of Evangelism" (Occasional Papers, Institute of Youth

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Rowley H.H, The Missionary Message of the Old Testament (London: Carey Press, 1944).

Stam, Juan, "Historia de la Salvacin y Misin Integral" en La Misin de la Iglesia: Una Visin Panormica, ed.
Valdir Steuernagel (San Jos: Visin Mundial, 1992).
[1]
) Este artculo y el siguiente fueron presentados en la Primera Iglesia Bautista, San Jos, Costa Rica, en noviembre de
1993. Posteriormente fueron publicados en Oikodomein(Mxico: Comunidad Teolgica, III:4, octubre de 1997).
[2]
) En la NVI no aparece "misionero", y "misin" slo en 1Sm 15.18,20, Isa 48.15 y Ezq 38.8. En la concordancia de la Biblia inglesa,
no aparecen nunca ni la palabra "mission" ni "missionary".
[3]
) Debe notarse que tanto en hebreo como en griego dominan las formas verbales (enviar, comisionar) mucho ms que los sustantivos
(el/la enviado/a, el envo, el apostolado, la misin).
[4]
) Bosch (1993: 17) y Hahn (1965:19) demuestran que tampoco el libro de Jons ni Isa. 40-66 plantean un concepto de misin
evangelizadora trans-cultural. Tal concepto se introdujo al judasmo ms bien con el proselitismo de los fariseos (cf Mt 23.15)
[5]
) Dios enva tambin a su ngel: Gn 24.7,40; Ex 23.20; 33.2; Sal 78.49 ngeles de ira).
[6]
) Is 6.8; Jer 1.7; 7.25; Ezq 2.3s; 3.4s: cf Ag 1.12; Jons 1.1; Zac 2.15 (11); 4.9; Mal 3.1; 4.5. Los falsos profetas, en cambio, hablan sin
haber sido enviados por Dios (Jr 14.14s; 23.21,32; 28.15; 29.9).
[7]
) Is 66.19 parece referirse a un "remanente gentil" que despus de ecaparase del juicio de Dios sobre las naciones vecinas de Israel, irn
a advertir a las naciones lejanas. En forma similar, Dios envir un "salvador y prncipe" para liberar a Egipto de sus opresores futuros
(Is 19.20).
[8]
) No debe ser necesario aclarar que de ninguna manera estamos negando ni despreciando la tarea evangelizadora y el mandato
novotestamentario de ir a todas las naciones. Solamente estamos sealando que tal mandato no aparece en el AT, el cual sin embargo es
un libro profundamento misionero.
[9]
) La integridad de la creacin y del amor de Dios se ve tambin cuando, segn Jon 3.7, el rey arrepentido orden que "hombres y
animales, bueyes y ovejas" ayunasen y se vistiesen de cilicio.
[10]
) El libro de Jons no es excepcin a esta caracterstica. Jons es enviado a anunciar a Nnive el juicio de Dios, no a invitarles a creer
en Yahv. Su mensaje no es de salvacin sino de denuncia; lo que menos esperaba era el arrepentimiento de la nacin pagana.
[11]
) ver Lon-Dufour 1965: 844-846.
[12]
) De este y otros pasajes debemos entender que Dios bien puede llamar a hijos e hijas suyos para autnticas "misiones histricas",
como tareas socio-econmicas y polticas. Para dos ejemplos positivos de los EE.UU, se podra mencionar a Jimmy Carter y Mark
Hatfield. Hay tambin casos positivos en diversos pases de America Latina, junto con los muy conocidos anti-ejemplos. El llamado a
la vida cvica, cultural, profesional, domstica o mecnica o agrcola -- todo pertenece a la "misin integral" que corresponde al
sacerdocio universal del pueblo de Dios.