Auto-conocimiento y la <<idea>> del alma en <<Phaedrus>> del Platn

Scrates es famoso por su visin de que la filosofa es el esfuerzo de conocerse a s

mismo. Cercano al principio del Phaedrus, l articula su dedicacin al
autoconocimiento de la manera ms fuerte:
An no tengo la capacidad, como la inscripcin Dlfica la tiene, de conocerme a m
mismo (gnnai emauton), y se me hace cmico investigar otras cosas mientras soy
ignorante de esono investigo aquellas cosas sino a m mismo, [para descubrir] si yo
podra ser una bestia ms inflada-engreda de orgullo que Tifn, o un ms apacible,
ms simple animal cuya naturaleza participa en alguna especie de destino divino y
que es no-Tifnica.
Scrates parece sugerir, en parte significando-mostrando el ejemplo de Tifn, que
el conocimiento de s mismo es equivalente al conocimiento de s mismo qua (qua
quizs es va?) individuo-individual. Pero como con otras investigaciones de
Scrates de particulares (temas particulares?), l est evocado al plano universal.
Autoconocimiento incluye, o primariamente es, conocimiento de el alma (the
soul), por ejemplo, de mi alma qua (a travs-va) alma. Esto es por lo tanto de gran
inters para encontrar que en el Phaedrus Scrates se refiere a una <<idea>> del
alma, un trmino que podra ser interpretado en su sentido tcnico como <<Idea,>>
por ejemplo, como refirindose a lo que Phaedrus llama seres hiperuranianos
(247c3; Justicia en s misma, Templanza en s misma, etc.).
En la primera seccin de este paper debo argumentar que <<idea (en letras griefas y
minscula)>> no debe ser entendida en el sentido de ser hiperuraniano
(<<Idea>>). En consecuencia, auto-conocimiento no puede ser en principio una
instancia de Episteme divina, el cual es definido por Scrates estando dirigido
solamente a Ideas. Ni puede el autoconocimiento consistir solamente de recolectar
Ideas. Adems, una vez la naturaleza del alma es vista, se vuelve tambin evidente
que autoconocimiento no puede ser equivalente al uso de la episteme metodolgica
que Scrates describe en la segunda mitad del Phaedrus. Esta tcnica cuasi
matemtica es definida en trminos de sus medios de operacin. Los medios en
cuestin consisten en parte en cortar, contar y definir las formas, causas, y el
parecido, de las cosas (onta) en cuestin. Si el alma es analizada de esta manera, se
presta para asumir el estatus de una de las cosas, y por lo tanto es distorsionada.
El alma no es simplemente una entidad en este mundo. En suma, el uso de Scrates
de una derivacin de gignskein ms que de epistasthai en su referencia al
autoconocimiento es de genuina significancia en el entendimiento de la naturaleza
del autoconocimiento.
En la seccin II, examino dos niveles de la descripcin del esfuerzo de conocerse a
uno mismo, en un intento de especificar de una forma ms detallada qu es auto-
conocimiento en el Phaedrus. El primero es aquel de la palinodia (la mtica
representacin del amante y el amado) producida por Scrates, y el segn es aquel
del drama en el Phaedrus que precede la palinodia, que es un retrato de Scrates.
Dado que no hay una Idea (ojo Geral, con mayscula, segn los distintos significados
que le da el autor a la palabra) del alma y que el alma no es una entidad, debemos
esperar encontrar una descripcin de autoconocimiento tal que autoconocimiento
no es ni una recoleccin de una Idea tal ni una tcnica de autoanlisis dentro de
formas. Esta expectacin es confirmada en ambos niveles de la descripcin. Siempre
que la palinodia puede ser en s misma considerada como una parte integral de la
bsqueda de Scrates del autoconocimiento, el primer nivel puede decirse que tiene
su suelo en el segundo nivel (wtf? :v). Como sea, a pesar de las muchas similitudes
entre los dos niveles, la relacin entre estas es problemtica de una forma en que
clarifica ms all la naturaleza del autoconocimiento en el Phaedrus. Esta relacin
ser discutida en la seccin tres.
Scrates se resiste a crear un chorismos (corismo) entre la unidad del alma y su
multiplicidad , as como una equivalencia del alma con una variedad de formas. La
unidad del alma resulta ser, de cierto modo extrao, el movimiento de sus partes,
un movimiento que no es ni separable desde ni idntico a su forma. Por lo tanto la
integridad del alma elude a episteme, pero no entonces toda la experiencia auto-
consciente. El Phaedrus es el retrato multinivelado de una bsqueda por un logos de
la experiencia auto-consciente. La inequvoca afirmacin de Scrates al comienzo del
dilogo de su deseo por el auto-conocimiento debe llevarnos a usar la cuestin como
la piedra de toque de nuestro esfuerzo para entender el Phaedrus. El Phaedrus es,
en una forma complicada, la gran-importante escritura del alma. Este hecho no est
desligado del problema de la unidad del Phaedrus.
Concluyo mis comentarios introductorios anotando que la cuestin concerniente al
significado de la <<idea>> (minscula y letras griegas) del alma no ha sido resuelta
en la literatura secundaria. Algunos autores parecen admitir-afirmar que hay una
Idea del alma, algunos la niegan, otros no parecen estar seguros de qu visin es
correcta, y todava otros -probablemente la mayora- silenciosamente asumen que
el alma tiene una naturaleza pero no Idea. Pero las asunciones deben ser
reemplazadas por argumentos y anlisis textuales. Que yo sepa, nadie ha analizado
en detalle la referencia del Phaedrus a la <<idea>> (letra griega) y contexto del alma,
ni las implicaciones de este asunto para el significado del autoconocimiento. Sin
embargo, pocos asuntos son tan centrales para las metafsicas Platnicas.

I
La primera parte del Phaedrus is dominada por tres discursos sobre Eros. El segundo
discurso de Scrates es una retractacin de la visin bsica de Eros y de la naturaleza
humana que fue comunicada por el discurso de Lysias y por la modificacin de
Scrates de esta en su primer discurso. La palinodia est dividida en una corta
seccin introductoria y en la apodeixis. El ltimo est dividido en una exhibicin
de la inmortalidad del alma y en el mito sobre el alma. Las dos partes estn
conectadas por una remarcacin en la <<idea>> del alma (gracias Faryd :v). La
seccin introductoria de la palinodia rehabilita Eros y locura sealando, a veces
humorsticamente, que en tres instancias los antiguos valoraron el Eros divino y la
locura por sobre la sphrosyn humana (no s si eso es supraconciencia). El giro
hacia el verdadero conocimiento gana as plausibilidad a partir de opiniones y
tradiciones.
El/la apodeixis comienza con un nfasis en el efecto de que la tesis de acuerdo a la
cual Eros es enviado desde el cielo y es bueno tanto para el amante como para el
amado ser increble para el ms inteligente pero creble para el ms sabio. Este
nfasis sugiere que el apodeixis no se persuadir por virtud de la coherencia lgica
absoluta, elegancia de anlisis, claridad de exposicin, pero s conviniendo con el
conocimiento de la sabidura.
El pasaje sobre la inmortalidad es obviamente ms abstracto que el resto el
apodeixis, no conteniendo imgenes o mitos, ni alabanzas o condenas, y -desde que
la distincin entre lo divino y lo humano es expresamente ignorada en este punto-
ninguna referencia al familiar mundo humano. Scrates comienza hablando acerca
de lo que todas las almas tienen en comn, acerca del alma en general o en s
misma, no acerca de algn tipo particular de alma. As Scrates concluye que l ha
especificado un logos (sentencia-declaracin- yo Juan Camilo lo entend como
una materia de estudio manifiesta) acerca de la <<ousi>> (propiedad, sustancia) del
alma, a saber que el alma se mueve por s misma. Debera querer poner de lado
muchas de las cuestiones filolgicas y filosficas que plagan este pasaje, y limitarme
a las siguientes observaciones.
El argumento puede establecerse en la forma de un sorites (montn?) vlido. Un
nmero de las premisas estn ya sea solamente asumidas o afirmadas para ser auto-
evidentes (las cuales de hecho no lo son) (wtf?). Dos puntos en el argumento, como
sea, reciben soporte de formas interesantes. Primero, Scrates identifica qu se
mueve en s mismo-propiamente con el arch y pg de todo el movimiento. Si lo
que se mueve en s mismo fuera a cesar el movimiento, esto debera perecer y nunca
volver a la existencia de nuevo (y por virtud de ser un arch no puede ser generado
nuevamente). En este caso, habra ocurrido una catstrofe, siempre que todo el
cielo y toda la gnesis colapsara en la inmovilidad. Se asume que esta posibilidad
debera evitarse.