PATRIMONIO Y VALORES

Desafos de la globalizacin a las herencias y los derechos culturales

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Jess Martn Barbero

Bogot, Colombia
Indice__________________________________________________

Introduccin

I. COMPRENSION RENOVADA DEL PATRIMONIO MUNDIAL

1. La reelaboracin llevada a cabo por la UNESCO

2. La reelaboracin demandada por las comunidades culturales en
Latinoamrica
Cambios culturales y debate de fondo sobre el patrimonio
Usos del pasado: el derecho a la memoria lo es tambin al olvido

II. CULTURA MUNDO :

NUEVAS DINMICAS MUNDIALES DE LO CULTURAL

1. De la sumatoria de naciones a la globalidad del mundo

2. Cuando la cultura deviene mundo
Entre lgicas de mercado y dinmicas de la cultura
Innovacin tecnolgica y globalizacin desde abajo

III. UNIVERSAL NO CENTRAD0, UNIVERSALIDAD SIN TOTALIDAD

1. Ni universalismo excluyente ni particularismo tribal

2. Universalidad sin centro ni totalizacin

IV. POR UNAS POLITICAS DE INTERCULTURALIDAD MUNDIAL

1. Polticas del reconocimiento

2. Polticas de sostenibilidad

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Introduccin

Nos hemos hecho pobres. Hemos ido entregando una porcin tras otra
de la herencia de la humanidad, con frecuencia teniendo que dejarla en la casa
de empeo por cien veces menos de su valor para que nos adelanten la
pequea moneda de lo actual.
Walter Benjamin

Este texto responde a una demanda del Centro de Patrimonio Mundial de UNESCO
en la que se me pidi trazar algunas coordenadas para la reflexin sobre Patrimonio y
Valores en el marco de la reflexin sobre el significado del concepto de Valor Universal
Excepcional, segun la Convencin de Patrimonio Mundial Cultural y Natural, y atendiendo
especialmente a la situacin de crisis que atraviesa la universalidad de los valores y el
papel que en esa crisis juegan los procesos de globalizacin. Lo que puede desglosarse en
los siguientes interrogantes: Pueden los criterios de designacin de obras de valor
universal excepcional mantenerse al margen de los cambios que afectan a los valores que
hoy se comparten?, cmo afecta la emergencia de lo mundial a nuestra moderna
concepcin de lo universal?, cmo compatibilizar la idea de valor universal excepcional
con el reconocimiento ya explcito por UNESCO de que los valores se hallan ligados a
contextos culturales especficos?.
En lo que sigue hay no poco de utopa y tambin de realismo, extraa combinacin
que viene exigida sin embargo por la paradoja que representa plantearle a una institucin
tan inter-nacional como la UNESCO pensar polticas pblicas mundiales. Estamos hablando
de la necesidad de una nueva institucionalidad mundial de lo cultural capaz de interpelar a
los organismos globales. Nueva institucionalidad que slo surgir de un nuevo tipo de
relacin con la, hasta ahora pretendidamente nica relacin fundante, la de la cultura con
el Estado/nacin. Que no se nos malentienda: no se trata de sustituir al Estado sino de
reinsitituirlo o reinstitucionalizarlo ciudadanamente en trminos de respeto a la inciativa de
las comunidades locales y de su capacidad de interpelacin a los nuevo actores mundiales.
Pues es la democracia misma la que necesitamos repensar des-estatalizando lo pblico,
esto es, reubicndolo en el nuevo espacio que teje el conjunto de los actores: instituciones,
organizaciones y asociaciones, sean estatales, privadas o independientes, polticas,
acadmicas o comunitarias

I. COMPRENSION RENOVADA DEL PATRIMONIO MUNDIAL

Las transformaciones sufridas por la idea de Patrimonio Mundial desde la
Convencin concerniente a la conservacin del patrimonio mundial, cultural y natural,
adoptada por la Conferencia general de la UNESCO en 1972, en que se defini y estableci
su significacin y alcance, han sido de dos tipos: unas provenientes del proceso interno
vivido por la institucin y otras, tambin ya asumidas al menos en parte por la UNESCO,
pero que provienen de la reflexin y debates exigidos por las dinmicas y cambios que
experimentan las propias comunidades en Amrica Latina, especialmente en su percepcin
de lo que quieren ver reconocido por los otros como haciendo parte de su cultura. Nos
parece indispensable a los propsitos de este texto nombrar en forma sinttica aquellas
transformaciones que consideramos claves en los dos mbitos propuestos- pues se abren
en ellas indicadores y pistas por las que avizorar respuestas a los desafos que
enfrentamos.

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1. La reelaboracin llevada a cabo por la UNESCO
Entre las transformaciones que manifiestan la reelaboracin de la definicin inicial
adoptada por la UNESCO sobre patrimonio mundial sobresalen tres. La primera concierne
a la introduccin de dos tipos de patrimonio en cuya caracterizacin aparecen elementos
profundamente renovadores. Se trata de paisajes culturales y rutas del patrimonio o
itinerarios culturales, el primero adoptado en la 16 Sesin del Comit de patrimonio
mundial que tuvo lugar en Santa F (Argentina) en 1992, y el segundo en la Reunin de
expertos realizada en Madrid en 1994, y adoptada en la 19 Sesin tenida en Berlin en
1995. El paisaje cultural aparece haciendo parte del patrimonio en cuanto manifestacin
interactiva del hombre y su entorno que manifiesta a la vez el valor de las formas
tradicionales de utilizacin de la tierra en lo que tienen de respetuoso cuidado de la
diversidad biolgica, y el valor de la innovacin humana en su capacidad, tanto de proteger
aquel saber tradicional materializado en paisaje, como de recrear el paisaje mismo
haciendo visibles los densos mestizajes de lo natural y lo simblico, de las formas de la
tierra, los ritos religiosos y las expresividades estticas. Los itinerarios culturales introducen
en la definicin del patrimonio una mirada plural a la historia y la cultura capaz de
hacerse cargo de los intercambios multiculturales y no slo de los objetos intercambiados,
esto es de las interacciones a lo largo del espacio y el tiempo de que estn hechas las
culturas. Y tanto en la caracterizacin de las rutas como de los paisajes vemos aparecer las
primeras alusiones a saberes y usos que sern ms tarde (en la Convencin del ao 2003)
cualificados como componentes bsicos del patrimonio inmaterial.

La segunda transformacin, y quiz la ms decisiva, por la posibilidad que abri

para pensar y nombrar las muy diversas figuras y dimensiones del patrimonio mundial, es
la introduccin en la Conferencia de Nara (Japn) el ao 1994- del debate acerca de la
cuestin de la autenticidad. Se trata de una cuestin de fondo, ya que lo que en ella est
en juego es la perentoria necesidad de un concepto de autenticidad respetuoso de los
valores culturales y sociales de todos los paises, esto es capaz de respetar y sacar a la luz
todas las facetas de la memoria colectiva de la humanidad cuando el entrecruzamiento de
las fuerzas de la globalizacin y las del nacionalismo exacerbado amenazan la existencia
de las culturas minoritarias poniendo en serio peligro de desaparicin a buena parte de la
diversidad cultural del mundo. Pues la verdadera superacin del etnocentrismo, que
lastraba la nocin inicial de autenticidad, no es posible ms que a condicin de que el
respeto de la diversidad cultural implique el reconocimiento de la legitimidad de valores
especficos de las culturas y las sociedades. Solamente as el que la UNESCO considera su
principio fundamental -el patrimonio cultural de cada uno es el patromio de todos- se
ver traducido en hechos reales.De ah que, aterrizando la nueva nocin de autenticidad al
plano de las operaciones de su aplicacin, se afirme textualmente: el respeto debido a las
culturas exije que cada obra sea mirada y evaluada a partir de los criterios que caracterizan
el contexto cultural al que pertenece. En el ao 2004 y tambin en Japn, la Declaracin
de Yamato, explicita las dificultades que se presentan al aplicar el criterio de autenticidad al
patrimonio cultural inmaterial pues, dado que su existencia y expresin no dependen de
lugares y objetos espeficos su identificacin y evaluacin exije una estrecha colaboracin
y acuerdo con las comunidades y los grupos concernidos.

La tercera transformacin clave es la que, en la Convencin para la salvaguarda del

Patrimonio Cultural Inmaterial, reconoce a ste como patrimonio mundial con el mismo
estatus que haba tenido hasta entonces el patrimonio material. Lo que, a mi ver,
constituye la ms profunda innovacin es que lo que encuentra cabida a partir de esa
Convencin no son nicamente los bienes espirituales e intangibles -creaciones orales,
saberes, rituales festivos, tcnicas artesanales- sino el ancho mundo de las culturas
populares, excluido por la espesa ligazn del patrimonio material a monumentos y palacios
de origen en las clases hegemnicas y gobernantes, y tambin encuentra cabida el aun
ms vasto mbito de los usos sociales en sus mltiples modalidades de apropiacin de los

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bienes culturales de toda clase y todo tipo, apropiacin tanto ritual como laica,
rememorativa e inventiva, adaptadora o subersiva. Pues es en base a los usos sociales, a lo
que en ellos es capacidad de resignificacin, de actualizacin y de reinvencin de las
tradiciones incluyendo ah no slo las tradicciones inmateriales sino mucha de la cultura
material, o sea los mismos monumentos- como sobrevive hoy la mayora de las culturas
minoritarias.

2. La reelaboracin demandada
por las comunidades culturales en Latinoamrica
El reconocimiento como patrimonio mundial de las expresiones inmateriales de las
culturas es tan reciente que nuestras sociedades apenas comienzan a reconocerse ellas
mismas en ese nuevo mapa. Adems el momento histrico que atravesamos es demasiado
opaco y denso de contradicciones. Sin embargo, tomando Amrica Latina en cuanto lugar
desde el que ese mapa est siendo pensado y debatido, pueden avizorarse algunas
cuestiones centrales en las se que hacen visibles cambios en las culturas y sus valores por
sus causas, sus dimensiones o su envergadura- aun no tematizados institucionalmente
pero muy fuertemente sentidos por las comunidades.

Cambios culturales y debate de fondo sobre el patrimonio

Un cambio decisivo en la percepcin cultural que las sociedades latinoamericanas
tienen de lo que del patrimonio de las comunidades se ve valorizado o se desvaloriza,
proviene de los entrecuzados procesos de urbanizacin acelerada, industrializacin
globalizada y masificacin desmaterializada. En primer lugar, la ms fuerte de las
mutaciones socioculturales es la implicada en la aceleracin de la urbanizacin, con su
componente estratgico de globalizacin de la industria y del trabajo. Estamos ante una
perversa complementariedad entre la dinmica de los procesos que por un lado presionan
a millones de emigrantes del Sur hacia el Norte, de las periferias al centro, y por el otro
movilizan el denso y creciente flujo de las imgenes y las tecnologas en sentido inverso:
del norte al sur. Los efectos de desterritorializacin cultural que ese doble proceso conlleva
afectan no solo a los latinoamericanos que emigran del pas o la regin sino tambin a los
que permanecen en nuestras superpobladas ciudades y en nuestros empobrecidos campos.
Son las mayoritarias culturas urbanas1 las que resultan desancladas, desestabilizadas, y
tambin re-ubicadas, re-localizadas. Estamos as ante un mapa cultural bien diferente de
aquel al que nos tena acostumbrados la, hasta hace poco, hegemnica visin de las elites
y aun de los acadmicos, un mapa mucho ms complejo por las multiples continuidades y
destiempos, las secretas vecindades e intercambios entre tradiciones y modernidad.

En esas nuevas condiciones es el significado mismo del patrimonio el que est

cambiando profundamente, como lo demuestran los estudios realizados por el Convenio
Andrs Bello desde que en el ao 1998 iniciara la realizacin bianual del Concurso sobre
Experiencias de Apropiacin social del Patrimonio cultural para el Desarrollo comunitario.
Pues los resultados de ese concurso han introducido un fuerte debate en las concepciones
y polticas de patrimonio. Primero frente a la concepcin anticuaria del patrimonio que ha
orientado durante aos a las instituciones nacionales y de la que aun queda no poco. El
debate afecta a dos ideas-clave : la del patrimonio como fundamento de la unidad
nacional, y la de lo patrimonial como modo de uso del pasado.

Convertido en legitimacin metafsica del ser nacional 2, el patrimonio ha sido el

principal aglutinante, cohesionador de la comunidad, y por ello ingrediente decisivo del
imaginario constitutivo de la nacionalidad. Pero, a qu costo?, Primero, al de un
patrimonio asumido monoteistamente, esto es, sin contradiciones internas que permitieran
visibilizar las arbitrariedades histricas y las exclusiones sobre las que se fue construyendo
su pretendida unidad. Segundo, conservado ritualmente, como algo a reverenciar y en
modo alguno a usar socialmente, y por lo tanto desvinculado de la cotidianidad cultural de

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los ciudadanos. Y tercero, difundido elitistamente, como un don que viene de arriba y por
lo tanto no discutible ni revisable. Esa concepcin culturalista, que desliga la existencia y el
valor del patrimonio de los conflictos sciopolticos a traves de las cuales se configur,
haba convertido al patrimonio en el modo de evasin hacia un pasado glorioso del que
imaginariamente venimos, pero al mismo tiempo ha acelerado el estallido y la
deslegitimacin de la historia oficial a partir del creciente reclamo de las regiones y los
municipios, de las etnias y las mujeres, por el derecho a la diversidad de sus propias
memorias. Es lo que se abre paso, especialmente en paises que, como Argentina, Brasil,
Chile, Uruguay, y tambin Bolivia o Guatemala, han visto sus memorias arrasadas o
pervertidas durante largos regmenes dictatoriales, el espeso cruce de los reclamos por el
derecho a las memorias culturales histricas, excluidas en el proceso de formacin de los
Estados, con el reclamo por el derecho a la memoria de los miles y miles de humillados y
ofendidos, de torturados y desterrados, de muertos y desaparecidos sin tumba ni duelo.

En los ltimos quince aos se ha tornado crucial la pregunta por cmo articular
una historia nacional a partir, ya no de una prestablecida y arbitraria unidad del patrimonio
nacional, sino del reconocimiento por la nuevas Constituciones nacionales en Brasil,
Colombia, Ecuador o Venezuela, de la diversidad de memorias que desgarran, a la vez que
enriquecen la verdadera cultura nacional, lo que est implicando la des-neutralizacin de la
historia para que junto a las diferencias y las exclusiones adquieran visibilidad los derechos
socioculturales de las colectividades. Desneutralizando tambin las ideas de espacio y
territorio que por la identificacin de la soberana con la demarcacin fsica que marcan
las fronteras- han estado impediendo tanto los movimientos de apropiacin del patrimonio
local como los de construccin de patrimonios transnacionales como el latinoamericano.

Usos del pasado: el derecho a la memoria lo es tambin al olvido

Sin memoria no hay futuro, y el que no recuerda est condendo a la repeticin.
Pues la memoria est hecha de una temporalidad inconclusa, que es el correlato de una
memoria activa, activadora del pasado y semilla de futuro. Pero quin es el que
recuerda?, y es memoria de quin? Con esas preguntas, Nelly Richard3 nos alerta sobre el
hecho de que mucha de la memoria es recobrada por el neutro y bastardo relato de la
actualidad en el que la memoria de las vctimas es descaradamente secuestrada. Haciendo
as emerger la cuestin del conflicto de las memorias ya que toda memoria es tensin
irresuelta entre recuerdo y olvido. Y esa tensin es la que constituye uno de los temas
mayores de la reflexin de Paul Ricoeur desde Tiempo y Relato (1983-1985) hasta La
memoria, la historia, el olvido, publicado el ao 2000- pues el sentido del hacer memoria
ha sufrido cambios profundos en los ltimos aos. Si estamos entrando en una nueva
edad del pasado perceptible en la irrupcin del tema de la memoria en el eje del espacio
pblico, ello viene acompaado sin embargo, afirma Ricoeur, del inquietante espectculo
que produce la demasiada memoria ac y el demasiado olvido all. En el que el ac se
refiere a Israel y Palestina tierras aplastadas por la memoria, y a lo concerniente al
Holocausto judio; y el all a los pases y pueblos que sufrieron las purgas y los gulags
comunistas. Nos encontramos adems desgarrados entre una memoria fuente de
conocimiento y matriz de la historia y otra que opera como repliegue de una comunidad
sobre el sufrimiento propio en tal forma que nos torna ciegos y sordos al sufrimiento de
otras comunidades, por donde estamos llegando a un punto en el que las perversiones
4
del deber de memoria cortocircuitan el trabajo crtico de la historia . Todo lo cual hace
aun ms decisivo el poner, junto al derecho a la memoria, el derecho de las colectividades
al olvido, en que se funda, por un lado, la capacidad de perdn y reconciliacin, y por otro,
la permanente capacidad de seleccionar/descartar lo que, de lo que una comunidad
recuerda/guarda, contiene en el presente valor cultural. El oficio de la memoria no es pues
el de la mera acumulacin sino el del filtro, que es seleccin y recomposicin. Incluidos los
valores, pues tambin sobre ellos ejerce la memoria su oficio al re-valorar como al des-
valorizar. Pues si en el campo cultural la lgica mercantil resulta especialmente perniciosa

5
al devaluar los productos culturales en funcin de su obsolescencia comercial, tambin
resulta perniciosa por el otro extremo la incapacidad de aceptar la des-valorizacin que
afecta a aquello mismo que se tiene por medida del valor, esto es a los criterios y modos
de otorgar valor a algo.

Lo planteado tiene pleno sentido en el campo de la memoria patrimonial ya que la

puesta en valor de los sitios de patrimonio no es un adquirido inamovible sino un proceso
abierto a los movimientos de memoria tanto de la comunidad del lugar como de la
comunidad mundial que la UNESCO representa. Slo as entendido el patrimonio se libera
de la celebracin/congelacin en que lo situa una concepcin del patrimonio como mero
acervo5, esto es como depsito sagrado del fundamento identitario al que correspondera
un uso bsicamente celebratorio y reverencial. Pues es slo como montaje de fragmentos y
residuos, de arcaismos y modernidades, de afirmacin y refundicin de narraciones, que la
memoria histrica se hace sujeto de unos usos del pasado en los que no hay nicamente
secuencialidad lineal sino anticipaciones y vueltas atrs, pausas y nuevos comienzos,
desorganizacin y reorganizacin, que posibilitan nuevas, inditas, formas de relacin con
el pasado, o mejor, con los pasados entrecruzados en cada obra o cada sitio.

Frente a la inmovilizacin del tiempo que confundia el patrimonio con la mera

recuperacin de un pasado concluido, sellado -puesto que depositario nico de los valores
de la identidad- se ha ido abriendo paso una percepcin otra de la temporalidad, inspirada
en la concepcin de W. Bejamin sobre el pasado inconcluso, el pasado no hecho ni
acabado, sino vivo aun, y cuyo correlato es un patrimonio construido y en permanente
proceso de construccin, cuya nica continuidad y pertinencia se la otorga la memoria que
lo activa.

Es a partir de ese doble debate que se hace posible pensar el patrimonio, primero
como capital cultural (P. Bourdieu, 1979), que es necesario expropiar a sus
antiguos/anticuarios dueos para que las comunidades municipales o barriales se lo
apropien, para que se despierte en la conciencia de las comunidades el derecho a su
memoria cultural, a indagarla, reconocerse en ella, cuidarla, ampliarla, interpretarla,
usarla, e incluso rentabilizarla en todos los muy diversos sentidos de ese trmino. Y
segundo, se hace imperativo un replanteamiento de lo que material y espiritualmente se
tiene por patrimonio. Me refiero, de un lado, a la necesidad de que las polticas culturales
tengan por patrimonio no aquello que se substrae a las dinmicas de la cultura del
presente sino algo que est en constante interaccin con stas, con las que a diario se
construye el futuro. Y de otro, la necesidad ineludible de que en las decisiones sobre lo que
se considera patrimonio cuenten, tanto o ms que los expertos y arquelogos, las
comunidades concernidas, unico modo de que lo que se tiene por patrimonio responda,
con el mismo valor, a los criterios de autenticidad y al de reconocimiento, pues slo as
puede llegar a ser algo en lo que una colectividad concreta se reconoce y reconoce como
parte de su historia y su vida cultural.

A la insercin del patrimono en el presente de las comunidades a las que

pertenece corresponde su explcita ligazn con el desarrollo social de esas comunidades. Lo
que plantea nuevos desafos a las polticas culturales de patrimonio. De un lado, la
interaccin cultura/desarrollo saca a ste de su modelo imitativo -desarrollarnos es llegar a
ser como son otros, los paises ya desarrollados- pues el patrimonio cultural se convierte
en un refente vivo de lo que somos y de lo que somos capaces, y por tanto desarrollo se
torna sinnimo del despliegue y realizacin de las propias potencialidades. Y de otro lado,
el patrimonio cultural, convertido en clave de creatividad social est exigiendo unas
polticas radicalmente nuevas, polticas de Estado y no de gobierno, esto es, polticas de
largo plazo y no coyunturales, polticas para la sostenibilidad cultural, que se tematizarn
en la ltima parte de este texto.

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 Finalmente, el debate y la demanda latinoamerina de reconocimiento a sus
culturas se halla hoy comprometida con una intensa bsqueda por construir su lugar en el
mundo. Bsqueda que pasa, en primer lugar, por su capacidad de re-concerse mundo en
las entrecruzadas herencias de lo originario-precolombino, lo ibrico y lo africano.
Latinoamrica naci mundial pues fue su descubrimiento un hito histrico en la
configuracin de lo que hoy entendemos por mundo, pero donde su mundanidad fue
pionera es en la compleja densidad de su mestizajes. Y en segundo lugar, esa bsqueda
pasa por ir ms all de la vigorizacin de los patrimonios nacionales poniendo en comn el
patrimonio latinoamericano:, del que hoy tenemos un ejemplo precioso en el apoyo de
UNESCO al proceso de reconocimiento del Camino del Inca como experiencia pionera de
esa puesta en comn de memoria y futuro. Una puesta en comn hecha de turismo e
intercambio de herencias, y hecha tambin de presencia creativa en las redes permitiendo
a los muy distintos latinoamericanos reconocerse en el ancho y denso patrimonio comn. Si
la universalidad ya no vive de abstracciones sino de tejer mundo potenciando el
intercambio y la interaccin entre culturas vivas y operantes, Amrica Latina ha
comenzado a cobrar conciencia del lugar estratgico que interculturalmente podra ocupar.

II. CULTURA MUNDO :

NUEVAS DINMICAS MUNDIALES DE LO CULTURAL
1. De la sumatoria de naciones a la globalidad del mundo
As como la moderna sociedad del Estado-Nacin implic un quiebre profundo con
las anteriores formas de organizacin poltica, econmica, y cultural de la comunidad
tradicional en que estaban basadas las culturas locales (F.Tonnies, 1947), la sociedad
global tambin introduce ahora fuertes rupturas con la sociedad nacional pues el globo ha
dejado de ser una figura astronmica para adquirir plenamente significacin histrica6.
Una primera incitacin a pensar el mundo nos vino de la geografia, desde la que el
brasileo Milton Santos plantea la preocupante ausencia de categoras analticas y de
historia del presente que nos mantienen mentalmente anclados en el tiempo de las
relaciones internacionales cuando lo que estamos necesitando pensar es el mundo, esto es
el paso de la internacionalizacin a la mundializacin. Proceso en el que las tecnologas de
la informacin tienen un papel crucial, pues no slo intercomunican los lugares sino que
estn transformando el sentido del lugar en el mundo. En ltimas de lo que habla la
globalidad-mundo es de una nueva manera de estar en el mundo, y especialmente la
nueva manera en que los lugares estn en el mundo. Pues la nueva significacin del
mundo ya no es derivable de la que hasta hace poco fue una de las categoras centrales de
las ciencias sociales, la del Estado-nacin. La globalizacin no se deja pensar como mera
extensin cuantitativa o cualitativa de la sociedad nacional. No porque esa categora y esa
sociedad no sigan teniendo vigencia -la expansin y exasperacin de los nacionalismos de
toda laya as lo atestigua- sino porque el conocimiento acumulado sobre lo nacional
responde a un paradigma que no puede ya dar cuenta ni histrica ni tericamente de toda
la realidad en la que se insertan hoy individuos y clases, naciones y nacionalidades,
culturas y civilizaciones7. La resistencia de las ciencias sociales a aceptar que se trata de
un objeto nuevo son muy fuertes, y de ah la tendencia a subsumir ese objeto en los
paradigmas clsicos del evolucionismo y el historicismo, lo que permite focalizar slo
aspectos parciales -econmicos o ecolgicos- que pareceran seguir siendo comprensibles
desde una continuidad sin traumas con la idea de lo nacional.

La valoracin de una nueva significacin del mundo no impide a Milton Santos

hacer un anlisis fuertemente crtico de la globalizacin enferma y perversa que
atravesamos. Pues se trata de una globalizacin que busca unificar ms que unir, y lo
que hoy es unificado a nivel mundial no es una voluntad de libertad sino de dominio, no
es el deseo de cooperacin sino de competicin8. En su ltimo libro antes de morir, Por

7
uma outra globalizacao, M. Santos lleva ms lejos, y dota aun de mayor coherencia, su
desfiante visin de la globalizacin a la vez como perversidad y como posibilidad. De un
lado la globalizacin fabula el proceso avasallador del mercado, un proceso que al mismo
tiempo que uniforma el planeta profundiza las diferencias locales desunindolo cada da
ms. De ah la perversidad sistmica que implica y produce el aumento de la probreza y la
desigualdad, del desempleo tornado ya crnico, de enfermedades que, como el sida, se
tornan epidemia devastadora en los continentes no ms pobres sino ms saqueados. Pero
la globlizacin tambin representa un conjunto extraordinario de posibilidades, cambios
ahora posibles que se apoyan en hechos radicalmente nuevos: la enorme y densa mezcla
de pueblos, razas, culturas y gustos que se produce hoy -aunque con muchas diferencias y
asimetras- en todos los continentes, una mezcla posible slo en la medida en que emergen
con mucha fuerza otras filosofias que ponen en crisis la hegemona del racionalismo
occidental; tambin una fuerte reconfiguracin de la relacin entre poblaciones y
territorios: la mayor parte de la poblacin se aglomera en reas cada da menores
imprimiendo un dinamismo desconocido al mestizaje de culturas y cosmovisiones pues las
masas de que hablara Ortega y Gasset a comienzos del siglo XX cobran una nueva
cualidad en virtud de su aglomeracin y diversificacin; y el otro hecho profundamente
nuevo e innovador es que las nuevas tecnologas estn siendo crecientemente apropiadas
por grupos de los sectores subalternos posibilitndoles una verdera revancha
sociocultural, esto es la construccin de una contrahegemonia a lo largo del mundo. Ese
conjunto de posibilidades abren la humanidad por primera vez en la historia a una
universalidad emprica y de ah a una nueva narrativa histrica. Pero la construccin de
esa narrativa pasa por una mutacin poltica, un nuevo tipo de utopa capaz de asumir la
envergadura de los desafos provenientes de la reorganizacin del capitalismo. La
peculiaridad de la crisis que atraviesa el capitalismo reside en el entrechoque continuo de
los factores de cambio que ahora rebasan las viejas gradaciones y mensurabilidades
desbordando territorios, paises y continentes. Hecho de una extrema movilidad de las
relaciones y una gran adaptabilidad de los actores, ese entrechoque reintroduce la
centralidad de la periferia, no slo en el plano de los paises sino de lo social marginado
por la economia y ahora re-centrado como la nueva base en la afirmacin del reino de la
poltica9.

Desde Europa, Ulrich Beck dedica tambin su libro ms reciente10 a diferenciar

globalismo la ideologa que proclama y legitima la reduccin de la economa poltica a
un modelo financiero uniforme y universal en el cual el protagonismo pasa de los
ciudadanos a los inversores- de la globlalizacin, cuya comprensin exige partir de la
superacin del paradigma nacional pues desde l no se pueden ya analizar los fenmenos
ms importantes que estn operando hoy , desde el terrorismo islamista a la gripe aviar,
desde las violencias en los barrios de la periferia parisina al desempleo masivo. Y de ah la
esquizofrenia entre lo que sucede en la realidad y las categoras con que se quiere
explicarla: en las ciencias sociales estamos trabajando con anlsis zombis, con muertos-
vivos. Pero la mirada cosmopolita no tiene nada que ver con sueos o delirios de una
confraternizacin general de los pueblos o con los de una repblica universal. La mirada
cosmopolta ve al mundo en la vastedad de sus conflictos y la heterogeneidad de sus
culturas, y es precisamente la novedad radical de esos procesos la que trata de asumir.
Desde el mbito de los cambios que en la vida personal producen la experiencias de la
globalizacin del espacio hasta los efectos globales del terrorismo, pues por ms que sus
efectos materiales haya sido bastante limitados, su repercusin ha llevado el miedo a todos
los rincones del planeta que se sienten ahora todos amenazados.

2. Cuando la cultura deviene mundo

Ligado a sus dimensiones tecno-comunicativas, la globalizacin pone en marcha
un proceso de interconexin a nivel mundial, que conecta todo lo que instrumentalmente

8
vale empresas, instituciones, individuos- al mismo tiempo que desconecta todo lo que no
vale para esa razn. Este proceso de inclusin/exclusin a escala planetaria est
convirtiendo a la cultura en espacio estratgico de compresin de las tensiones que
desgarran y recomponen el estar juntos, y en lugar de anudamiento de sus crisis polticas
y econmicas con las religiosas y tnicas. De ah que sea desde la diversidad cultural de
las historias y los territorios, desde las experiencias y las memorias, desde donde no slo
se resiste sino tambin se interacta con la globalizacin, y desde donde se acabar por
transformarla. Lo que galvaniza hoy a las identidades como motor de lucha es inseparable
de la demanda de reconocimiento y de sentido, y ni el uno ni el otro son formulables en
meros trminos econmicos o polticos, pues ambos se hallan referidos al ncleo mismo
de la cultura en cuanto mbito del pertenecer a y del compartir con. Razn por la cual la
identidad se constituye hoy en la fuerza ms capaz de introducir contradicciones en la
hegemona de la razn instrumental.

Entre lgicas de mercado y dinmicas de la cultura

De ah la estratgica necesidad de diferenciar, por ms intrincadas que se hallen,
las lgicas unificantes de la globlalizacin econmica de las que mundializan la cultura.
Pues la mundializacin cultural no opera desde afuera sobre esferas dotadas de autonoma
como eran antes lo nacional o lo local. La mundializacin es un proceso que se hace y
deshace incesantemente. Y en ese sentido sera impropio hablar de una cultura global
cuyo nivel jerquico se situara por encima de las culturas nacionales o locales. El proceso
de mundializacin es un fenmeno social total, que para existir se debe localizar,
enraizarse en las prcticas cotidianas de los pueblos y los hombres11. La mundializacin
no puede confundirse con la estandarizacin de los diferentes mbitos de la vida que fue lo
que produjo el proceso de industrializacin, incluido el mbito de las industrias culturales.
Ante lo que ahora nos encontramos es otro tipo de proceso, que se expresa en hondos
cambios producidos en el mundo de la vida, eso es, en el del trabajo, la pareja, la comida,
el ocio. Es porque la jornada continua ha hecho imposible para millones de personas
almorzar en casa, y porque cada da ms mujeres trabajan fuera de ella, y porque los hijos
se autonomizan mentalmente de los padres muy tempranamente, y porque la figura
patriarcal se ha devaluado tanto como se ha valorizado la de la mujer, que la comida ha
dejado de ser un ritual que congrega a la familia, y desimbolizada, la comida diaria ha
encontrado su forma en el fast-food. De ah que el xito de McDonalds o de Pizza Hut
hable, ms que de la imposicin de la comida norteamericana, de los profundos cambios
en la vida cotidiana de la gente, cambios que esos productos sin duda expresan y
rentabilizan. Pero es la desincronizacin de los tiempos rituales de antao y de los lugares
que simbolizaban la convocatoria familiar y el respeto a la autoridad patriarcal, la que rige
los nuevos modos y gustos en la alimentacin, pues pierden la rigidez de los territorios y
las costumbres convirtindose en informaciones ajustadas a la polisemia de los
contextos12. Reconocer eso no significa desconocer la creciente monopolizacin de la
distribucin, o la descentralizacin que concentra poder, y el desarraigo que empuja las
culturas a hibridarse. Ligados estructuralmente a la globalizacin econmica pero sin
agotarse en ella, se producen fenmenos de mundializacin de imaginarios ligados a
msicas, a imgenes y personajes que representan estilos y valores desterritorializados y a
los que corresponden tambin nueva figuras de la memoria. Pero as como con el Estado-
nacin no desaparecieron las culturas locales aunque cambiaron profundamente sus
condiciones de existencia- tampoco la globalizacin va a hacer desaparecer la
heterogeneidad cultural, lo que constatamos por ahora es su revival e incluso su
exasperacin fundamentalista!

Innovacin tecnolgica y globalizacin desde abajo

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 El lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediacin tecnolgica13 de
la comunicacin deja de ser meramente instrumental para espesarse, densificarse y
convertirse en estructural. La tecnologa remite hoy no slo y no tanto a nuevos aparatos
sino a nuevos modos de percepcin y de lenguaje, a nuevas sensibilidades y escrituras.
Radicalizando la experiencia de des-anclaje producida por la modernidad, la tecnologa
deslocaliza los saberes modificando tanto el estatuto cognitivo como institucional de las
condiciones del saber y de las figuras del conocimiento lo que est conduciendo a un
fuerte emborronamiento de las fronteras entre razn e imaginacin, saber e informacin,
naturaleza y artificio, arte y ciencia, saber experto y experiencia profana.
Al mismo tiempo afrontamos una perversin del sentido de las demandas socio-
culturales que encuentran de algun modo expresin en los medios de comunicacin y las
tecnologas de informacin. Se trata de una creciente oleada de fatalismo tecnolgico que,
en su combinacin con el ms radical pesimismo poltico, lo que busca es legitimar la
omnipresencia mediadora del mercado. Pero ello no puede sin embargo desvalorizar lo
que de estratgico entraa una mutacin tecnolgica que ha entrado a configurar un
nuevo ecosistema comunicativo. La experiencia audiovisual trasfornada por la revolucin
digital apunta hacia la constitucin de nuevas temporalidades ligadas a la compresin del
espacio y la informacin, y tambin hacia la emergencia de una visibilidad cultural
convertida en escenario de una decisiva batalla poltica contra el viejo poder de la letra
mediante la alianza entre las oralidades y visualidades culturales de las mayoras con los
lenguajes de la virtualidad y la velocidad desde los que se estn dando nueva forma a sus
tradiciones culturales.

Ah se sita justamente, la reflexin de Arjun Appadurai14, para quien los flujos

financieros, culturales o de derechos humanos, se producen en un movimiento de vectores,
que hasta ahora fueron convergentes por su articulacin en el estado nacional, pero que al
proyectarse sobre el espacio de lo global se transforman en vectores de disyuncin. Es
decir que, aunque son coetneos e isomorfos en cierto sentido, esos movimientos
potencian hoy sus diversas temporalidades con los muy diversos ritmos que los cruzan y en
muy diferentes direcciones. Lo que constituye un desafo colosal para unas ciencias
sociales que siguen todavia siendo profundamente monotestas, creyendo que hay un slo
principio organizador y compresivo de todas dimensiones y procesos de la historia. Claro
que entre esos movimientos hay articulaciones estructurales pero la globalizacin no es ni
un paradigma ni un proceso sino multiplicidad de procesos que a la vez que se
entrecruzan caminan en direcciones bien distintas.
Lo que se convierte para Appadurai en la posibilidad y la exigencia de construir una
globalizacin desde abajo: que es el esfuerzo por articular la significacin de esos procesos
justamente desde sus conflictos, articulacin que ya se est produciendo en la imaginacin
colectiva actuante en lo que l llama las formas sociales emergentes desde el mbito
ecolgico al laboral, y desde los derechos civiles a las ciudadanas culturales. En esa lucha
juega un papel estratgico la imaginacin social, pues la imaginacin ha dejado de ser un
asunto de genio individual, un modo de escape a la inercia de la vida cotidiana o una mera
posibilidad esttica, para convertirse en una facultad de la gente del comn que le permite
pensar en emigrar, en resistir a la violencia estatal, en buscar reparacin social, en disear
nuevos modos de asociacin o nuevas formas de cooperacin que cada vez ms
trascienden las fronteras nacionales. Appadurai escribe textualmente: Si es a travs de la
imaginacin que hoy el capitalismo disciplina y controla a los ciudadanos contemporneos,
sobre todo a travs de los medios de comunicacin, es tambin la imaginacin la facultad a
travs de la cual emergen nuevos patrones colectivos de disenso, de desafeccin y
cuestionamiento de los patrones impuestos a la vida cotidiana. A travs de la cual vemos
emerger formas sociales nuevas, no predatorias como las del capital sino formas
constructoras de nuevas convivencias humanas15.

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III. UNIVERSAL NO CENTRAD0, UNIVERSALIDAD SIN TOTALIDAD
1. Ni universalismo excluyente ni particularismo tribal
Proyectndose sobre las nuevas y conflictivas relaciones entre lo global y lo local
se carga aun de mayor significacin el debate entre universalismo y particularismo. Son
las relaciones entre universalismo y particularismo relaciones de mutua exclusin?16 se
pregunta E.Laclau. A lo que responde con un anlisis histrico de los tres momentos que
ha vivido esa relacin en Ocidente. Primero fue la filosofia antigua-clsica planteando la
dicotoma: o lo particular realiza en s mismo lo universal -pues hace parte de ello- o lo
particular niega lo universal afirmndose como particularismo, con lo lo cual la
universalidad no puede ya ser sino una particularidad definida por una exclusin ilimitada.
El segundo momento es el del cristianismo refiriendo la universalidad al entrelazamiento de
los acontecimientos por la escatologa: entre lo universal y lo particular, que es el cuerpo
en que se encarna, ninguna posibilidad de mediacin fuera del designio de Dios. Pero
justamente esa posibilidad de encarnacin de lo universal en lo particular va a a introducir
en la historia una lgica que, secularizada, marcar a Ocidente en forma indeleble: la
lgica del agente privilegiado de la Historia, cuyo cuerpo particular era el vehculo de una
universalidad que lo trascendia17. Ah est la clase universal postulada por el marxismo,
encarnada en el proletariado, representada por el partido y hecha palabra en la voz del
autcrata de turno. Y est tambin el eurocentrismo, su expansin imperialista convertida
en funcin universal de civilizacin y modernizacin, condenando a los pueblos sin
historia ya que en su resistencia a la modernizacin lo que expresan es su incapacidad
para acceder a lo universal.

El tercer momento es el del pensamiento actual, un pensamiento capaz de asumir

que los particularismos puros no ofrecen salida a los conflictos culturales y polticos que
vivimos. Pues lo particular una minora etnica- slo puede constituirse dentro de un
contexto de derechos, como lo ha sido histricamente el Estado nacional, y ello porque
sus reivindicaciones no pueden ser formuladas en trminos de diferencia sino en relacin
a ciertos principios universales que la minoria comparte con el resto de la comunidad: el
derecho a buenas escuelas, a una vida decente, a participar en el espacio pblico de la
ciudadana,etc.18. Frente a los viejos y pesados lastres del mesianismo que hoy revive en
los populismos, y a los particularismos atrapados en la lgica implosiva del apartheid, aun
es posible afirmar un universal que emerge de lo particular pero no ya como algo que
subyace en su adentro sino como horizonte siempre lejano, como smbolo de una plenitud
ausente, que moviliza a las sociedades a extender los derechos a la igualdad a ms y ms
diferencias. No hay diferencia que pueda manifestarse como tal por fuera de una
comunidad con la que comparte los derechos en que se basan sus reivindicaciones. Sin
valores universales no hay posibilidad de convivencia entre grupos particulares.

Ahora bien lo que el dificil reconocimiento poltico del multiculturalismo ha puesto

ya en evidencia en en el mbito de los Estados nacionales es que las instituciones liberal-
democrticas se han quedado estrechas para acoger la envergadura de demandas y los
desagarradores conflictos que conlleva la diversidad cultural. Desgarradura que slo puede
ser suturada con una poltica de extensin de los derechos y valores universales a todos
los sectores de la poblacin que han vivido por fuera de la aplicacin de esos derechos,
sean minoras tnicas, mujeres u homosexuales. Michel Wiewiorka19 ha formulado esta
reflexin con una decisiva nitidez al negarse a escoger entre el universalismo heredado de
la ilustracin, que dejaba de lado sectores enteros de la poblacin, y un diferencialismo
tribal que se afirma en la exclusin racista y xenfoba, pues esa disyuntiva es mortal para
la democracia. La imposibilidad de pensar un orden humano sin conflicto hace que el
desafo crucial que hoy se le plantea a la democracia sea cmo transformarse en una
democracia pluralista, esto es capaz de asumir la discriminacin nosotros/ellos de manera
que la posicin de ellos sea reconocida como legtima. Saldremos, slo entonces, de la

11
ilusoria bsqueda de una reabsorcin de la alteridad en algun todo unificado. As como la
alteridad es irreductible, la democracia pluralista debe tambin verse como un bien
imposible, que slo existe mientras no se pueda lograr perfectamente.

2. Universalidad sin centro ni totalizacin

El primero en nombrar y formular la idea fue Michel Serres a mediados de los aos
90. En su largo esfuerzo por superar el dualismo metafsico que ha impedido al
pensamiento occidental construir una lgica que incluyera al tercero excluido Serres
introduce la reflexin sobre el espacio de enmedio, sobre el entre, sobre la interseccin, el
trnsito, el intervalo. Pensar el espacio de enmedio para comprender la lgica de
agenciamiento de lo que no se agota ni en lo particular ni en lo universal pensados como
entidades exteriores la una a la otra. Es la configuracin paradojal de la membrana que es
a la vez interior y exterior al cuerpo, paradoja que Valery expres en toda su fecundidad al
afirmar: lo ms profundo es la piel. Pues el espacio de enmedio no tiene nada que ver
con la posicin, que es el estatuo que rige a la virtud griega de la equidistancia o el
equilibrio. El espacio de enmedio es no-lineal, es ms bien circular en el sentido del
intercambiador vial que para poder coger el carril de la derecha exige salir a la izquierda de
aquel por el que voy, esto es, no puedo ir directa, linealmente, a la derecha.

Es por esos caminos que Serres llega, en un libro sintomticamente titulado Atlas, a
la formulacin de un universal no centrado. Frente a un universo liso, regido por un centro
nico, habitamos ahora otro universo en el que el centro ha perdido su potencia unificante
e imperial para encontrarse en cualquier lugar, pues cualquier grupo, cualquier hombre,
cualquier cosa, ocupan, al menos en derecho, un lugar focal20. Todo centro deviene
relativo cuando se halla entrelazado a conexiones infinitas en cuya interaccin emerge la
vitualidad no como el otro de lo real sino como su ms escondido potencial. Que es el de la
globalidad del mundo hoy en cuanto habitat construible de lo humano, y cuya comprensin
pasa por la invencin de una palabra: hominescencia21. Palabra para nombrar lo no
pensado desde los conceptos de humanismo y humanizacin, palabra cuya conformacin
fontica nos situa en la linea de palabras como adolescencia, eferverscencia,
incandescencia, en las que resuena el significado de un momento crucial, de un paso a otro
estado de cosas, y por tanto de turbulencia y zozobra. Que es de lo que habla Serres al ver
en nuestra poca emerger un proceso de hominizacin, esto es, de mutaciones en la
condicin humana. Con lo que ellas entraan de posibilidades de emancipacin a la vez
que de catstrofe planetaria. Pero lo que diferencia al momento que vivimos es la
inmersin de lo humano en una situacin radicalmente nueva, aquella en que sus cambios
derivan ya no de la natural evolucin selectiva sino de la mutacin producida por la
tcnica del hombre, tanto por lo que introduce la biologa gentica en la configuracin de
la corporeidad como por lo que la informacin implica en la nueva socialidad.

De todo ello se desprende la urgencia de una re-educacin en humanidad: un otro

tipo de aprendizaje que nos permita a los humanos descifrar, junto al mapa del genoma
que traza los avatares y resultados de nuestra evolucin biolgica, ese otro mapa que
dibujan nuestros sueos/pesadillas de inmortalidad individual y colectiva y nuestra utopa
de comunidad solidaria, ahora como nunca antes contradictoria.

Pues se hallan en formacin nuevos y desconcertantes modos del nosotros que

responden a transformaciones de la espacialidad como experiencia que replantea el
alcance y hasta el sentido de la pregunta por quin es ahora es mi vecino, mi prjimo o
mi socius ? Y el ms innovador de todos esos modos de estar juntos es el que se
corresponde con la actual posibilidad y exigencia de que al nombrar la tierra entera ello
est significando por primera vez nombrar real, efectivamente no abtracta ni
sentimentalmente- a la humanidad. A la experiencia de esa Tierra-global corresponde
entonces un humanismo descentrado y un universal potencial : ahora que la Tierra

12
empieza a tener historia ella se constituye en sujeto poltico. Nuestro malestar en el nuevo
espacio que inauguran las redes de lo virtual tiene su expresin ms crucial y angustiante
en las enormes dificultades que experimenta la institucionalidad de la poltica para
pensar/disear la impostergable gobernance de lo mundial.

Paradjicamente ese malestar en lo virtual responde tambin a la horfandad en

que nos deja la despotenciacin de la idea de totalidad y de sus despliegues en dispositivos
de totalizacin y totalitarismos. Tanto las religiones, como muchas ideologas, nos han
formado en una concepcin unitaria del sentido cuyo resultado es la oclusin semntica y
la unidad de razn que la modernidad incorpor a nuestra comprensin del mundo y de la
vida a travs de su idea de orden22. Una razn que deviene en buena medida eficaz en
base a su capacidad de reducir el sentido al valor, y ste a lo econmico como punta de
lanza de su expasin al mundo entero de la vida y de la tierra. Es en cuanto unidad
estabilizada del sentido de la diversidad que la totalizacion estalla en la experiencia virtual,
a la que nos da acceso la cibercultura segn Pierre Levy: el ciberespacio engendra una
nueva cultura de lo universal porque de hecho est en todas partes, y porque su forma y
su idea implica en derecho al conjunto de los seres humanos23. Sin ceder a optimismos
tecnocrticos ni a determinismos tecnolgicos es posible enunciar la nueva paradoja:
cuanto ms interconectivamente universal menos totalizable es el mundo. Pues la
multiplicidad de conexiones potencia, al menos tendencialmente, la heterogneidad legible
de lo mundial, cuanto myor es el des-orden tanto ms se multiplican las singularidades.

Qu entender entonces por universal ? La presencia (virtual) de la humanidad a s

misma responde P.Levy. De manera que lo ms emancipador de la concepcin ilustrada
de lo universal es recuperado en la cibercultura mediante la potenciacin de la libertad que
alienta la multiplicacin de las comunidades en debate y argumentacin, y mediante la
expansin de la solidaridad a la que apela la reciprocidad de los intercambios y las
interacciones exigidos por las actuales condiciones de la socialidad-en-red. Es la nueva
universalidad que practican ya los movimientos sociales que, como los reunidos en el Foro
social mundial, hacen visibles las nuevas potencialidades de un estar-en-el-mundo sin
perder la singularidad de cada comunidad-proyecto.

IV. POR UNAS POLITICAS DE INTERCULTURALIDAD MUNDIAL

La relacin establecida por la UNESCO entre patrimonio mundial y obras de valor
universal nos est exigiendo dar un paso ms y plantearnos la cuestin de los modos en
que opera el valorar, esto es, los parmetros a partir de los cuales se deberan trazan las
polticas de valoracin de una obra, un sitio o una prctica, culturales como lugares de
articulacin del universal descentrado y no totalizante con la globalidad del mundo.
Proponemos situar esas polticas sobre dos ejes: el reconocimiento y la sustentabilidad.

1. Polticas del reconocimiento

La idea de polticas del reconocimiento ha sido elaborada y propuesta por
CharlesTaylor a partir de una de las grandes paradojas de la modernidad: mientras en la
antigedad clsica de griegos y romanos eran las leyes las que dotaban de personalidad a
un pueblo, la idea de que el pueblo cuenta con una identidad anterior a alguna
estructuracin poltica24 se halla en la base misma de la modernidad poltica. Pues la idea
de reconocimiento, desde su formulacin hegeliana, juega justamente ah: en la distincin
entre el honor tradicional como concepto y principio jerrquico y la dignidad moderna
como principio igualitario. La identidad no es pues lo que se le atribuye a alguien por el
hecho de estar aglutinado en un grupo -como en la sociedad de castas- sino la expresin
de lo que da sentido y valor a la vida del indivduo o una colectividad. Es al tornarse
expresiva de un sujeto individual o colectivo que la identidad pasa a constituirse en el

13
reconocimiento de los otros. La identidad se construye en el intercambio, ya que es en el
juego de las asimetras donde individuos y grupos se sienten despreciados o reconocidos
por los dems. Las identidades modernas al contrario de aquellas que eran algo atribuido
a partir de una estrctura preexistente como la nobleza o a la plebe- se construyen en la
demanda y la negociacin del reconocimiento por los otros.

Pero ha sido en el ltimo libro de Paul Ricoeur, publicado antes de su muerte,

Parcours de la reconnaissance, donde encontramos la reflexin ms ancha sobre las figuras
histricas del reconocimiento, y tambin las contemporneas. El recono cimiento despliega
primero su sentido, y despus sus figuras, a partir del Aristteles que afirmaba una
sociedad no puede sobrevir en base al miedo del peligro o al interes utilitario, slo
sobrevive en base a la pertenencia. Lo que en esta insegura y utilitarista sociedad nuestra
significa que an quedan otras energas que provienen de lo que, en el enigma del
intercambio social, constituye lo que P. Ricoeur denomina lo festivo : eso que resiste a la
reduccin economicista del lazo social, eso que no se agota ni es disolvible en la economa
del consumo o la diversin, pues pertenece al orden de lo que nos ha sido confiado por la
promesa originaria de lo humano, que es anterior y distinta a todas las promesas
incumplidas por la modernidad o el socialismo. Herederos frustrados, la mayora, tanto de
los seres humanos como de las comunidades culturales, que pueblan hoy el mundo, se
aferran sin embargo a una dignidad bsica que es para la que reclaman el re-conocimiento
en que se basan los derechos humanos. Esos derechos en los que se plasma la aun
precaria pero indispensable articulacin entre la enorme pluralidad de las culturas y el
hondo sentido comn de lo humano al que nos abre la traduccin en su capacidad de
posibiltar la existencia de universales concretos.
En el largo trayecto que va del des-conocimiento al re-conocimiento, del
recocimiento de s al reconocimiento mutuo, de la identidad a la alteridad, de la asimetria a
la reciprocidad y tambin en el orden cognitivo: de Hegel a Levinas- se hacen visibles tres
figuras mayores25: la del afecto (amor y amistad), la de lo jurdico (igualdad de
derechos),y la de la estima social (reprocidad, solidaridad), que es la esfera-fundamento
de las otras dos, pues es en ella donde la alteridad -que subyace a las otras- adquiere todo
su conflictivo espesor. Pues incluso las relaciones cortas (de amor y de amistad) se hallan
aatravesadas por funcionamiento de las relaciones largas, que son las mediaciones
instituidas e instituyentes del lazo social. Es en las estructuras institucionales donde se
sedimentan los valores y las convicciones que hacen posible el paso del universal abstracto
a universales (plural!) concretos, y del re-conocimiento meramente formal al real: aquel
que re-distribuye los derechos y los deberes, las ventajas y las cargas, el patrimonio y las
responsabilidades. Y es el grado de conflictividad asumible y regulable el que ms
fuertemente diferencia a cada figura. Y aunque las tres figuras son complementarias, pues
los ingredientes de conflictividad de cada una permean las otras, pienso que la figura que
concierne a las culturas es hbrida de otras dos, la de lo jurdico, que es la de los derechos
individuales y colectivos a la igualdad, y la de la estima social, que es el mbito social de
la poltica y la comunidad de valores , desde los que emerge la conflictividad especfica
que introduce la alteridad.

Debemos tambin a P. Ricoeur26 uno de los trazados ms iluminadores del

significado y los rasgos de la interculturalidad pensada como traduccin, al mismo
tiempo que las relaciones entre poltica y reconocimiento aparecen ah definidas como
posibilidad de devolverle densidad simblica a la poltica. De entrada, para Ricoeur es
imposible pensar la pluralidad cultural al margen de los procesos de intercambio entre las
diversas culturas, intercambio que necesita ser reubicado hoy en un claro ms all del
mbito que delimitan las fronteras geopolticas de lo nacional, y cuya caracterizacin ms
profunda es la de un entrecruce de irradiaciones (rayonnements) entre culturas, cuyos
efectos de iluminacin se configuran en redes.

14
 En segundo lugar la interculturalidad halla en la traduccin su paradigma tanto
histrico como modelador, ya que en ella se hace patente la posibilidad de una mediacin
constitutiva entre pluralidad de culturas y unidad de lo humano. Es en la traduccin entre
lenguas donde hemos aprendido las verdaderas posibilidades y tambin los lmites de todo
intercambio entre culturas. La traduccin parte de la no-exterioridad, no-extranjeridad, no-
otredad radical, entre las ms diversas lenguas, pues lo que ha demostrado la larga
historia de la traduccin misma es, primero, la traducibilidad de todas las lenguas ah est
el desconcertante caso de los jeroglifos egigcios cuyo idioma se crey intraducible durante
siglos- y, segundo, la emergencia de la hibridacin cultural como produccin en y desde la
traduccin. Frente al fracaso de la tambin larga creencia en la existencia de una lengua
matricial comn, que nos ahorrara el cara a cara entre cada cultura, la historia nos avoca
a trabajar desde las condiciones de lo traducible y de lo indescifrable de cada cultura, y por
lo tanto de la exigencia insuperable de que cada cultura conozca a las otras y se re-
conozca como tal en las posibilidades y los lmites de ese intercambio.

Lo que hace ms productiva la concepcin de la interculturalidad propuesta por

Ricoeur es su intrseca relacin con su pionera idea de la identidad narrativa, esto es, de
que la identidad se genera y constituye en al acto de narrarse como historia, en el proceso
y la prctica de contarse historias. Lo que abre un panorama esplendido de cuestiones y
de polticas en el mbito del patrimonio mundial, que aqu no puedo sino enunciar.
Empezando por la preciosa polisemia en castellano del verbo contar. Contar
significa narrar historias pero tambin ser tenidos en cuenta por los otros, y tambin
hacer cuentas. En ese verbo tenemos la presencia de las tres dimensiones claves del
comunicar y sus dos relaciones constitutivas. En primer lugar la relacin del contar historias
con el contar para los otros, con el ser tenidos en cuenta. Ello significa que para ser
reconocidos por los otros es indispensable contar nuestro relato, ya que la narracin no es
slo expresiva sino constitutiva de lo que somos tanto individual como colectivamente. Y
especialmente en lo colectivo, las posibilidades de ser re-conocidos, tenidos en cuenta y de
contar en las decisiones que nos afectan, dependen de la capacidad que tengan nuestros
relatos para dar cuenta de la tensin entre lo que somos y lo que queremos ser. Y en
segundo lugar, la relacin tambin constitutiva contar (narrar y ser tenido en cuenta) con
el hacer cuentas, y cuyo significado es doble. Pues de un lado ello instaura la relacin entre
el reconocimiento y la participacin ciudadana, la capacidad de intervencin de los
individuos y las colectividades en todo aquello que les concierne; pero por otro, ello
instaura tambin la relacin perversa del narrar con las cuentas que hace el mercado
hegemonizando sobre el sentido de la circulacin de las narraciones y aun de las
traducciones. Ah estn la mayora hoy de los medios masivos explotando comercialmente
la violencia y el dolor humanos, y taponando con el ruido que produce la saturacin
informativa, los gritos y las seas con que los pueblos y las culturas buscan comunicarse
entre ellas.

En el campo del patrimonio mundial las polticas de re-conocimiento y la polisemia

de sus narrativas plantean:
- La necesidad de una concepcin cada da ms abierta a las mltiples dinmicas
que movilizan la autenticidad como crterio de valoracin, pues la autenticidad es un valor
mediado al menos por tres narrativas distintas: la de la propia comunidad, la de la propia
UNESCO y la de los visitantes.
- La narrativa que vehicula y promueve el turismo es con mucha frecuencia lo ms
contrario a lo que sera la visita como experiencia cultural, pues lo que esa narrativa buscar
es exotizar el sitio, o sea posibilitar un contacto con el otro pero neutralizado,
amortiguando al mximo la otredad, lo que la apertura a la otredad tiene de
desestabilizador de los etnocentrismos y los racismos.
- La mejor manera de enfrentar la narrativa hegemnica del turista es insertar las
diferentes modalidades de visita en narraciones que desde la cultura propia del sitio
cuenten su historia, pues poner en relato los sitios, las obras y las prcticas, declaradas

15
patrimonio de la humanidad, es condicin indispensable para pasar del conocimiento al re-
conocimiento.

- Y las modalidades de visita hoy incluyen toda la gama de encuentros posibles con
el patrimonio, desde el cine y la televisin a las pginas-web en internet. Y puesto que lo
que est en juego es la traducibilidad de los significados de los sitios a las diversas
lenguas y los diversos lenguajes, las posibilidades de interculturalidad que abren los medios
de comunicacin y las tecnologas digitales son hoy estratgicas27. Lo que implica asumir
tambin la multiplicidad de limitaciones que presenta tanto la hegemona del comercio
sobre los medios como la inestabilidad de los relatos que circulan por internet. Pero las
limitaciones no pueden ser la excusa para no acometer desde la UNESCO, en primer lugar,
y desde las instuciones pblicas de los paises tambin, la tarea de propiciar, estimular y
orientar, la puesta en relato de la historia de los sitios por todos los medios y lenguajes a
nuestro alcance hoy.

2. Polticas de sostenibilidad
Podemos definir a una comunidad humana como sustentable mientras
sea capaz de desarrollar en su propios trminos un entorno cultural que le
permita identificarse, utilizar cdigos comunes de estructuracin simblica y
producir autnomamente nuevos lenguajes. Lo que implica la capacidad de
disear las prioridades para sus prcticas expresivas y creativas individuales o
colectivas. Eduard Delgado

La base de mi reflexin y propuestas sobre sostenibilidad cultural se halla en el

ICSI (Informe sobre Sustentabilidad Cultural en Iberoamrica)28, una investigacin
propiciada por la OEI e Interarts, coordinada por Edurad Delgado, y en la que particip
durante sus dos aos de realizacin.

Como el de interculturalidad tambin el de sostenibilidad cultural es un concepto

en construccin. Procedente del pensamiento ecolgico y fuertemente ligado a la idea y los
procesos de desarrollo -desarrollo sustentable- la entrada en el campo cultural del
concepto de sostenibilidad ha obedecido a una nueva percepcin acerca de las densidad de
las relaciones entre diferencia cultural y desigualdad social, y por ende entre cultura y
desarrollo. Y ello especialmente desde la perspectiva abierta por las ciudadanas culturales,
que son aquellas que responden a la creciente presencia de estrategias tanto de exclusin
como, y especialmente, de empoderamiento, ejercidas en y desde el mbito de la cultura.
Y en las que no se trata solamente de inscribir las polticas de identidad dentro de la
poltica de emancipacin humana, sino de replantear a fondo el sentido mismo de la
poltica, postulando el surgimiento de nuevos tipos de sujetos polticos. En ese contexto
sostenibilidad cultural apunta a tematizar explcitamente, tanto en el pensamiento como
en la gestin, en primer lugar, la larga temporalidad de lo cultural en lo que sta significa
de contradiccin permanente con la cada da ms corta temporalidad del mercado, y
tambin en lo que los procesos de la vida cultural tienen en comn con los otros procesos
sociales de las colectividades, con lo que ello implica de previsin, planeacin y
acompaamiento. Y en segundo lugar apunta a tener en cuenta las posibilidades mismas
de desarrollo social que abre la creatividad cultural en sus mbitos comunitarios e
independientes, y en las diferentes modalidades de la industria cultural.

La sostenibilidad cultural se mueve sobre tres vectores bsicos. El primero de ellos

es la conciencia de la comunidad sobre un capital cultural propio. Conciencia hasta hace
poco soslayada, cuando no reprimida, por unas politicas culturales mayoritariamente
instrumentales y difusionistas en las que la cultura era algo radicalmente exterior a la vida
de la comunidad, aquello a lo que se debia dar acceso a las colectividades y no aquello que

16
las comunidades mismas heredan y renuevan, reproducen y recrean. Y por tanto algo que
les pertenece y a partir de lo cual se sostienen los lazos de pertenencia en que se
entretejen las identidades tanto sociales como culturales. En trminos ms generales este
vector indica un giro colosal: el que coloca a la sociedad civil , y no al Estado, como
sujeto y actor central del desarrollo socio-cultural, giro que se inserta en el estratgico
movimiento de desplazamiento que coloca polticamente a lo pblico donde hasta hace
bien poco estaba lo estatal. Con la significativa diferencia que entraa el que lo estatal
fue siempre considerado como uno mientras que lo pblico es claramente hoy un espacio
plural , o como seal yendo aun ms lejos Hanna Arend, heterogneo.

La conciencia de pertenencia a una cultura, que es percibida como potencial de

riqueza en todos los sentidos, se halla a su vez configurada por tres factores: el arraigo
territorial en sus diferentes formas y grados, los procesos de emigracin/ desplazamiento a
otros lugares de alguna parte de sus habitantes y cuyas hibridaciones culturales repercuten
visiblemente sobre el lugar de origen, la incidencia en la vida local de los movimientos que
provienen del mbito nacional o mundial. En el plano de las polticas ese primer vector
implica que la sostenibilidad debe ser pensada y diseada desde un planteamiento
ecolgico ascendendente, esto es, que parta del municipio (o de su equivalente en el
mbito urbano) y abarque sucesivamente los mbitos de la region, del pas, y en el caso
de Latinoamrica del espacio regional que sus paises conforman culturalmente. El
planteamiento ecolgico en las polticas de sustentabilidad cultural es clave ya que permite
pensar la vida cultural ya no en trminos del adentro y el afuera, sino desde las
interacciones entre los diversos planos/sistemas en que se mueven hoy las culturas. Lo que
tiene especial aplicacin referido a la conciencia de la riqueza patrimonial en cuanto base
sobre la que la UNESCO debera elaborar una explcita poltica educativa de las autoridades
nacionales en sus diversos niveles.

El segundo vector es la capacidad de la colectividad para tomar decisiones que

permitan conservar y renovar su capital cultural. Lo que, en otras palabras, significa que el
grado de sostenibilidad de una cultura es proporcional al grado de su autonoma. Se trata
entonces del paso que re-sita a la cultura en el orden de la participacin poltica de los
ciudadanos, y que a su vez la reubica en ese otro orden especfico de la formulacin de
polticas culturales. Est ya suficientemente constatado y estudiado el hecho de que sin el
ejercicio de involucramiento de los ciudadanos en la cualificacin de sus espectativas y
demandas, y en su empoderamiento como actores de los procesos que implican decisiones,
no habr cultura que sobreviva a la planificada instrumentalizacin por el mercado de toda
diferencia cultural. Los permanentes homenajes a la diversidad cultural que encontramos
hoy, no slo de parte de los gobiernos y la instituciones pblicas internacionales, sino
tambin de organizaciones del mbito empresarial de las industrias culturales, son
inversamente propocionales a lo que sucede en el plano de las polticas que protegen y
estimulan esa diversidad. Pues todo, o casi todo, queda en aquellos niveles de decisin a
los que casi nunca tienen acceso las comunidades locales, cuando es justamente en lo que
pasa a ese nivel donde se juega en gran medida hoy la supervivencia de la diversidad
cultural.

En el mbito del patrimonio mundial las cosas no son distintas. En cada pas donde
hay prcticas o stios declarados patrimonio de la humanidad, la rapidez con la que la
apropiacin por parte de la comunidades de su patrimonio es pervertida por los agentes
del Estado, en connivencia con el mercado, deberia alertarnos para buscar otro tipo de
polticas que posibiliten una real sostenibilidad cultural. Pues sin la veeduria y participacin
constante de las organizaciones ciudadanas sobre sus patrimonios reconocidos -muy
especialmente, pero no slo, en el caso de patrimonios inmateriales- lo que encontramos
frecuentemente es su transformacin en el peor de los simulacros. A lo que contribuye
grandemente un turismo convertido en la principal fuente de sostenimiento pero incapaz
de distinguir entre experiencia cultural y simulacro comercial.

17
 Finalmente, el tercer vector es la capacidad de abrir la cultura propia al intercambio
e interaccin con las otras culturas del pas y del mundo. Lo que aqu entra en juego es
todo lo ya sealado ms atrs sobre el desanclaje y la insercin que experimentan las
culturas locales merced a los flujos y las dinmicas de la gobalizacin econmica y la
mundializacin tecno-cultural. Y lo que se trata de subrayar a este respecto es la
importancia decisiva de que ese intercambio, forzosamente asimtrico en el movimiento
que hoy se genera desde la hegemona globalizadora del mercado, encuentre en las
comunidades no una respuesta de repliegue a la defensiva, que aunque justificado como
reaccin puede resultar altamente suicida, sino una respuesta proyectiva , que es aquella
capaz de disputarle a los agentes de la globalizacin el sentido de las transformaciones sin
las cuales es imposible un mnimo de sustentabilidad. Para lo cual resulta indispensable la
cooperacin pero pensada no en trminos de diplomacia estatal sino de solidaridad civil, y
por tanto de comunicacin cultural.

Pero los tradicionales actores de la cooperacin han tardado demasiado tiempo en

aceptar que la comunicacin es dimensin constitutiva de la vida cultural y no un
aparataje meditico instrumetal, que una cultura est viva slo mientras es capaz de
comunicar con otras culturas. Pues eso choca, y de manera bien fuerte, con lo que ha sido
la clave tanto de la concepcin de cultura hasta no hace mucho, como de una educacin
que nos ha enseado a afirmar y reconocer lo propio slo a costa de negar y desvalorizar
al otro y lo otro. Adems, la relacin constitutiva entre cultura y comunicacin se torna
mucho ms estretgica hoy, cuando algunas de las transformaciones culturales ms
decisivas que estamos viviendo provienen de las mutaciones que atraviesa el entramado
tecnosocial de la comunicacin, mutaciones que, al afectar la percepcin que las
comunidades culturales tienen de s mismas, de sus modos de construir las identidades,
adquieren envergadura y temporalidad antropolgicas.

Desde dentro de las comunidades latinoamericanas29 los actuales procesos de

comunicacin son percibidos a la vez como otra forma de amenaza a la supervivencia de
sus culturas la larga y densa experiencia de las trampas a travs de las cuales han sido
dominadas carga de recelo cualquier exposicin al otro- pero al mismo tiempo la
comunicacin es vivida por las comunidades rurales o urbanas como la posibilidad de
romper la exclusin, como experiencia de interaccin que si comporta riesgos tambin abre
nuevas figuras de futuro. Lo que est conduciendo a que la dinmica de las propias
comunidades tradicionales desborde los marcos de comprensin elaborados por los
folcloristas y no pocos antroplogos: hay en esas comunidades menos complacencia
nostlgica con las tradiciones y una mayor conciencia de la indispensable reelaboracin
simblica que exige la construccin de su propio futuro.

De otro lado, estamos ante mutaciones en la comunicacin que introducen en las

actividades y las polticas de cooperacin una profunda renovacin del modelo de
comunicabilidad: del unidireccional, lineal y autoritario paradigma de la transmisin de
informacin, estamos pasado al paradigma de la red, esto es al de la conectividad y la
interaccin, que transforma la mecnica forma de la conexin a distancia por la electrnica
del interfaz de proximidad. Nuevo paradigma que se traduce en una poltica que privilegia
la interactividad, esto es, la sinergia entre muchos pequeos proyectos, por sobre la
complicada estructura de los grandes y pesados aparatos tanto en la tecnologa como en la
gestin. Y es precisamente a la luz de esta nueva perspectiva conceptual y metodolgica
de la comunicacin que adquiere su verdadera envergadura la redefinicin de la
cooperacin como prctica de la interculturalidad, es decir de una relacin entre culturas
ya no unidireccional y paternalista sino interactiva y recproca, pues en lugar de buscar
influir unas sobre las otras, cada cultura acepta que la cooperacin es una accin
transformadora tanto de la cultura que la solicita como la de la que responde, y de todas
las otras que sern involucradas por el proceso de colaboracin.

18
 As es como funciona la ms nueva y, quiz una de las ms fecundas fuguras de la
cooperacin hoy, la de las redes culturales, animadas cotidianamente por artistas y por
gestores, por formadores y por instrituciones municipales y comunidades barriales. Con la
enorme ganancia que entraa el que una de las tareas asumidas por muchos de los nuevos
actores es la de veedores ciudadanos, empeados en la fiscalizacin de los proyectos y
las decisiones de las que parten, de los dineros y de los tipos de intercambio promovidos
por la cooperacin internacional. Las redes culturales se estn convirtiendo en el nuevo
espacio pblico de intermediacin entre actores diversos de un mismo pas, entre actores
del mismo mbito polticas, gestin, formacin- en diversos pases, o bien movilizando
transversalidades y transdisplinariedades que enriquecen desde el campo poltico el trabajo
acadmico y desde el de la creacin artstica al campo poltico.

Estamos ante la posibilidad histrica, no slo tcnolgica sino ciudadana, de

renovar radicalmente el entramado poltico de la interculturalidad tejiendo redes que
enlacen cada da ms el mundo de los artistas y trabajadores culturales con el de
instituciones territoriales, las agencias estatales y los organismos mundiales. Y lo vamos a
necesitar pues slo densificando y potenciando al mximo el tejido de los actores sociales e
institucionales de nuestras culturas, y creando a lo largo del mundo alianzas lo ms anchas
posibles, podremos hacer frente a la ofensiva de desmovilizacin poltica e
instrumentalizacin cultural que la globalizacin del miedo y las nuevas industrias de la
seguridad han emprendido ya.

________________________________________________________NOTAS

1. P.Navia y M. Zimmerman (coords.) Las ciudades latinoamericanas en el nuevo [des]

orden mundial, Siglo XXI, Mxico, 2004; J.Borja y M.Castells, Local y golbal. La gestin de
las ciudades en la era de la informacin, taurus, Madrid, 1997; L.F.Cabrales Barajas
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ciudades cerradas, Unesco/Universidad de Guadlajara, Mxico, 2002
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151, Conaculta/Grijalbo, Mxico, 1989; del mismo autor, El patrimonio cultural intangible y
la industrializacin de la cultura, Conferencia en el congreso sobre Patrimonio cultural e
interculturalidad,
Iztapalapa, Mexico, 2004
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insubordinacin de los signos (Ed. Cuarto Propio, Santiago, 1994) ,de la misma
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5. A.Rosas Mantecon Las disputas por el patrimonio en N.Garca Cancili (coord.)
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10. U. Beck, La mirada cosmopolita, Paidos, Barcelona, 2005
11. R. Ortiz, Mundializaao e cultura, p. 32, Brasiliense, Sao Paulo, 1994
12. R.Ortiz, obra citada, p.87

19
13. Ver a ese propsito: J. Meyrowitz, No sense of place.the impact of Electronic Media on
Social Behavior, Oxford University Press, New York, 1985; G. Chartron, Pour une nouvelle
economie du savoir,Presses Universitaires de Rennes, 1994 E. Manzini, Artefacts. Vers une
nouvelle cologie de
l'environement artificiel, CGP, Pars, 1991
14. A.Appadurai, La modernidad desbordada.Dimensiones cultrales de la globalizacin,
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15. A. Appadurai, Grassroots Globalization and the Research Imagination, Public Culture
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16. E. Laclau, Emanipacin y diferencia, p.46, Ariel, Buenos Aires, 1996
17. E. Laclau, p.48
18. E.Laclau, p.56
19. M. Wiewiorka, Une societ fragmente?.Le multiculturalisme en dbat, p.7 y ss., La
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20. M. Serres, Atlas, p. 122 y 227, Ctedra, Madrid, 1995
21. M. Serres, Hominescence, Le Pommier, Paris, 2001
22. Z. Bauman analiza la centralidad epistmica y antropolgica de el orden para la
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25. P, Ricoeur, Parcours de la reconnaisance, ps. 273-319, Stock, Paris, 2004
26. P.Ricoeur, Cultures: du deuil a la traduction, comunicaction prononce aux Entretiens
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27. J. Martin Barbero, Culturas y nuevas mediaciones tecnolgicas, en Amrica Latina:
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28. VV. AA. Cultura y sustentabilidad en Iberoamrica, OEI/Interarts, Madrid, 2005
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VV.AA. Sueos e identidades.Una aportacin al debate sobre cultura y desarrollo en
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Pennsula, Barcelona,1999

20
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_________________________________________Bogot,
abril del 2006

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