POSDATA: 1969

THOMAS KUHN
Segundo Parcial de Epistemologa

6 DE SEPTIEMBRE DE 2017
PAULA ARIGN, DANIELA PERRONE, SOFA SNCHEZ, YSAMAR TAB
Instituto de Profesores Artigas
2DO B LITERATURA
THOMAS SAMUEL KUHN
Historiador y filsofo de la ciencia estadounidense, nace el 8 de Julio de 1922 en la ciudad
de Ohio, y fallece en Cambridge, Massachusetts el 17 de junio de 1996.
Obtuvo un Doctorado de Filosofa por la Universidad de Harvard y en Fsica Terica en
1949.
Fue un profesor en Harvard, Berkeley, Princeton y Massachusetts.
En 1962 publico La estructura de las revoluciones cientficas, en donde expone la
evolucin de las ciencias naturales bsicas de un modo que, se diferenciaba de la visin
ms generalizada desde ese entonces.
Sostiene que las ciencias no progresan siguiendo un proceso uniforme por la aplicacin
de un mtodo hipottico cientfico.
Sus obras ms importantes fueron:
La revolucin copernicana en 1957.
La funcin del dogma en la investigacin cientfica en 1961.
La estructura de las revoluciones cientficas en 1962.
Segundos pensamientos sobre paradigmas en 1970.
La tensin esencial en 1977.
La teora del cuerpo negro y la discontinuidad cuntica, pstumo.

INFORMACION: https//www.buscabiografias.com Thomas Kuhn.

POSDATA 1969: LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES

CIENTIFICAS.
En la introduccin que nos brinda, tiene como origen intentar aclarar lo que sostuvo en
1962 en su obra La historia de las revoluciones cientficas, tras el surgimiento de las
crticas y malentendidos que siguieron en su publicacin, siete aos atrs.
Distingue lo que es paradigma (o al menos intenta hacerlo) para luego ms tarde explicar
lo que es ciencia para l.
Plantea al paradigma en dos sentidos: el primero, es un conjunto de creencias, tcnicas,
mtodos y valores que constituyen una comunidad cientfica. El segundo, una especie de
modelo en donde se extraen soluciones para los problemas que plantean los cientficos,
generando una mutacin o revolucin en la forma de pensar y de interpretar la
ciencia.
El primero va a decir Kuhn que es de orden sociolgico, pero creemos que tanto el
primero como el segundo podra seguir este orden, porque con el paso del tiempo
podra colocarnos en problemas que se vienen presentando espordicamente y que se
evitan a causa de las urgencias de otros temas de importancia que surgen en el
momento.
 1) Paradigmas y estructura comunitaria.
Bsicamente en Posdata 1969, Kuhn habla del problema de relaciones entre
Paradigmas y Comunidad Cientfica.
Lo que nos brinda a analizar uno de los siete puntos que plantea para lograr explicar
estas problemticas.
En su primer punto, llamado Paradigmas y estructura comunitaria, lo que hace es dar
una definicin y a la vez critica la circularidad de esta definicin.
Nos brinda tambin la definicin de comunidad cientfica con una idea de especificidad,
presentando a la bibliografa como frontera de conocimiento.
Presenta otros tems como lo de las escuelas del punto de vista incompatible (diferente)
frente al mismo hecho; reconociendo a esta comunidad como especialistas y que
preparan a sus discpulos.
Luego nos brinda ejemplos de comunidad, como, Qumicos, Astrnomos, Fsicos,
Zologos, Mdicos, etc.
Los presenta como si fueran un gremio, en donde es imposible que ejerzan sin estar
directamente involucrados con ese grupo.
Antes de su formacin hay disputas en la etapa pre-paradigmas, para explicar esto,
hace referencia a los periodos pre y post paradigma.
Para reforzar su argumento cita a grandes de la ciencia como lo son Newton, Coprnico,
Darwin, etc. Explicando la simple razn de que la revolucin propiamente dicha, no
implica solo las grandes revoluciones, sino que hay otros factores que inciden tambin.
2) Los paradigmas como constelacin de compromisos del grupo.
Se plantea una correccin de las diferentes acepciones que el trmino paradigma
presenta. Los define:
A) El ms global: por subseccin.
B) Mediante el aislamiento de una particular comunidad de especialistas plantearse
la siguiente pregunta Qu comparten sus miembros que explique la relativa
plenitud de su comunicacin profesional y la relativa unanimidad de sus juicios
personales? A esta pregunta Kuhn responde: "un paradigma".

Porqu no teora en lugar de paradigma?

Para que el trmino "teora" no tuviera el peso y la importancia de un paradigma Kuhn
propone la utilizacin de un nuevo termino. Y lo denomina Matriz Disciplinaria.
Disciplinaria: porque los cientficos comparten una disciplina en comn.
Matriz: porque est compuesta por elementos ordenados de varias ndoles, los cuales
requieren especificacin.
El paradigma, o lo paradigmtico, es parte de la matriz disciplinaria. Pero no debe
analizarse como si fuera toda una misma cosa.
De esta manera Kuhn habla de 4 componentes de la matriz disciplinaria:

1) Generalizaciones simblicas
2) Las partes metafsicas de los paradigmas
 3) Los valores de la comunidad cientfica.
4) Los ejemplares.
3) Los paradigmas como ejemplos compartidos.
Kuhn comienza el desarrollo diciendo: "El conocimiento cientfico se halla como
empotrado en la teora y en la regla; se ofrecen problemas para darle facilidad a su
aplicacin". Kuhn tilda est afirmacin como errnea y realiza, a modo de defensa, un
argumento que tiene como eje central las generalizaciones simblicas.
Se toma como instrumento la Segunda Ley del Movimiento de Newton: f=ma.
No es el mero aplique de la lgica o de la matemtica. Cuando esta "formula" es
examinada resulta en un esbozo de ley o esquema de ley. Y ella cambia cada vez que se
aplica para pasar de una situacin problemtica a otra.
El estudiante aprende con un instructor o profesor. Comienza a ver los problemas como
un problema que ya ha resuelto antes, y as, una vez asimilada la similitud en ms de dos
problemas distintos, puede, no solo relacionar, sino que tambin interrelacionar los
smbolos con la naturaleza de las maneras que ya han resuelto efectivas antes".
Luego de haber pasado por esta situacin repetidas veces, el estudiante, contempla la
situacin como un cientfico. En este proceso se asimila una manera de ver las cosas.
As es como Kuhn deja en claro lo que para l quiere decir aprender a partir de los
diferentes problemas, ver a las situaciones como similares y sujetas a la aplicacin de la
misma ley o esbozo de ley cientfica.
Concluye: "lo que resulta de este proceso es un "conocimiento tcito" que se obtiene
practicando la ciencia, no adquiriendo reglas para practicarlas".
4) Conocimiento tcito e intuicin.
Kuhn comienza en este punto retomando las ideas del punto tres, donde se haba
expresado con respecto a cmo los estudiantes aprendan a resolver problemas.
Menciona a la intuicin y la define como una posesin probada y compartida de los
miembros de un grupo que ha logrado tener xito, que el practicante (estudiante)
adquiere mediante su preparacin como parte de su aprendizaje con el fin de formar
parte de un grupo.
Contina Kuhn tratando el tema de la visin y como sta posibilita el conocimiento. La
visin, "lo que se ve" es subjetiva ya que cada individuo ve las cosas de distinta manera y
esta visin est cargada por sus los saberes que adquiri previamente y sus experiencias
vitales.
Aunque dos sujetos miren hacia la misma direccin su enfoque y lo que vern ser
distinto.
Una de las tcnicas que utilizan los miembros de un grupo para aprender a "ver las
mismas cosas" es enfrentndose a situaciones y estmulos por los cuales sus antecesores
ya pasaron, logrando as aprender y reconocer lo que ellos aprendieron en base a
experiencias.
El reconocimiento de saberes se vuelve sistemtico y tan inherente como el latir de los
corazones, pero este reconocimiento no es inconsciente ya que tenemos plena
consciencia de l.
A lo que Kuhn se opone es al intento tradicional (desde Descartes) de analizar la
percepcin como un proceso interpretativo y una versin inconsciente de lo que
hacemos despus de haber percibido. Lo que debemos remarcar es que la percepcin
es la acumulacin de experiencias que se incorporan en el aparato neuronal que
transforma los estmulos en sensaciones, esto tiene el valor de supervivencia en el ser
humano. Kuhn utiliza el ejemplo de aquellos grupos de individuos que no supieron
identificar y diferenciar los perros de los lobos, sindoles imposible la subsistencia.
Concluyendo, lo que esta incluido en el proceso neural que convierte los estmulos en
sensaciones ha sido transmitido por la educacin y es sta la que ha servido de medio
para descubrir.
No hay un acceso directo a aquello que sabemos, no hay reglas de generalizacin con
que expresar dicho conocimiento. Las reglas que pueden darnos tal acceso se refieren a
los estmulos, no a las sensaciones, y solo podemos conocer los estmulos mediante una
elaborada teora. Sin ella el conocimiento que media el camino entre estmulo y
sensacin sigue siendo tcito (que no se expresa o se dice, pero se sobreentiende).
5) Ejemplares, inconmensurabilidad y revoluciones.
En el punto cinco, Kuhn nos habla del dilogo entre las comunidades cientficas. Cada
una de ellas maneja sus teoras y compiten entre ellas por el poder y el dominio del
conocimiento acertado. Esta competencia tambin se manifiesta en la persuasin, cada
grupo intenta persuadir para poder sumar ms miembros.
Pero en dicha comunicacin se manejan distintos lenguajes, a pesar de hablar de las
mismas situaciones, no manejan el mismo vocabulario y se valen de las palabras de un
modo distinto. Lo que deben hacer para comprenderse es reconocerse como miembros
de comunidades lingsticas diferentes, convirtindose en traductores.
Tomando como objeto de estudio las diferencias entre su propio discurso pueden
descubrir los trminos que son foco de disturbio para las discusiones intergrupales.
De todas formas, la persuasin no tiene porque tener xito y si lo tiene, no siempre
vendr acompaada de la conversin.
6) Las revoluciones y el relativismo.
Para Kuhn la ciencia es un proceso discontinuo, no acumulativo, marcado por la
irrupcin de acontecimientos revolucionarios capaces de romper con el curso anterior
de la investigacin cientfica. La ciencia avanza en la medida que atraviesa por una serie
de etapas sucesivas, que se presentan cada vez ms detalladas con respecto a su
composicin de la naturaleza.
Antes de Kuhn la realidad estudiada por la ciencia y lo que defina a un conocimiento
como cientfico no cambiaban en esencia por ms radical que fuese el cambio. Pero a
partir de su propuesta, esa esencia estable desapareci, y tanto la realidad como lo
propiamente cientfico se hicieron relativos a los contextos que lo enmarcaban.
Por contraposicin al normativismo de las tradiciones neopositivistas y popperiana, la
premisa kuhniana de que la filosofa de la ciencia debe reflejar la historia real de la
prctica cientfica, implica que la funcin de la disciplina sea describir el desarrollo
histrico de la ciencia y no imponer un modelo de cmo debe ser la ciencia. Que su
funcin sea descriptiva.
El mismo intent demostrar, con base en el estudio de casos de la historia de la ciencia,
la incapacidad de las metodologas ofrecidas hasta entonces (inductivistas como
deductivistas) para explicar los grandes logros cientficos.
Aunque buena parte del proceder cientfico de la nueva ciencia violentaba las reglas
metodolgicas propuestas tanto por los empiristas lgicos como por los racionalistas
crticos, no por ello se impeda hablar del xito de la ciencia.
Acusado de relativista, le adjudicaron el haber "corrompido" sus declaraciones por
medio de la subjetividad y la irracionalidad. Tanto as, que fue sealado bajo la idea de
haber confundido la descripcin con la prescripcin, violando de esa forma el antiguo
teorema filosfico segn el cual "es" no puede implicar "debe ser". Frente a estas
acusaciones, Kuhn sostiene que "es" y "debe ser" estn lejos de estar tan separados y
defiende su postura argumentando que los cambios que arriban con las crisis,
entendiendo el trmino crisis como un fuerte cambio, son revoluciones que se ajustan
al contexto histrico. As mismo, plantea que la historia de la ciencia es anacrnica. No
responde de manera diacrnica, los conocimientos cientficos no tienen tiempo, ni miran
hacia atrs.
Pensando la historia de la ciencia de este modo, Kuhn como filsofo hermenutico,
propuso que en la ciencia pueden surgir diferentes interpretaciones y que todas ellas
pueden tener el mismo valor. De esta manera queda anulada la idea de que una
perspectiva es mejor que la otra. En todo caso se puede deducir que una es ms plausible.
7) La naturaleza de la ciencia.
A modo de conclusin, Kuhn plasma al final de su defensa frente a las crticas sobre su
tesis, que: "...una mayor comprensin de la ciencia depender de las respuestas a otras
clases de preguntas, as como stas, pero no hay campo en que se necesite con ms
urgencia un trabajo ulterior. El conocimiento cientfico, como el idioma, es,
intrnsecamente, la propiedad comn de un grupo, o no es nada en absoluto. Para
comprender esto necesitaremos conocer las caractersticas especiales de los grupos que
lo crean y que se valen de l."